第一篇：思修課結(jié)課論文-《看得見的正義》讀后感

《看得見的正義》讀后感

前言：作為一部學(xué)術(shù)著作——盡管作者一再聲明這是一本隨筆集、“富有趣味的小冊子”，然而各種旁征博引和精彩的論述都使得閱讀《看得見的正義》不能說是一個輕松的事，更不是能瀏覽一遍便能對全書了然于胸并寫出高屋建瓴的讀后感的事，故而我在通讀全書后，僅選擇了部分章節(jié)進(jìn)行了資料查閱和反復(fù)研讀，與要求不符之處，望老師海涵。但我終究認(rèn)為，不能以一篇東拼西湊、不知所云的讀后感來作為這堂課的終點。

全書作者一共引用了以下23道法學(xué)格言進(jìn)行分篇闡釋： 1.正義不僅要實現(xiàn)，而且要以人們看得見的方式實現(xiàn) 2.聽取另一方的陳述 3.不做自己案件的法官 4.實現(xiàn)正義，哪怕天崩地裂 5.遲來的正義為非正義 6.正義根植于信賴

7.既聽取隆著者也聽取卑微者 8.一事不再理

9.沒有原告，就沒有法官 10.無救濟(jì)則無權(quán)利

11.如果原告就是法官，那只有上帝才能充當(dāng)辯護(hù)人 12.疑義時，作有利于被告人的解釋 13.任何人不得從其非法行為中獲得利益 14.誰主張，誰舉證

15.不能證明的事實就等于是不存在的 16.任何人均無義務(wù)指控自己

17.行使其權(quán)力的人，得視為不損害任何人 18.任何人在自己的案件里都不被視為可靠的證人 19.人的外部行為反映其內(nèi)心秘密 20.誰來監(jiān)督監(jiān)督者

21.刑律不善不足以害良民，刑事訴訟律不備，即良民亦罹其害 22.公平游戲

23.刑事訴訟法是被告人權(quán)力的大憲章

正如書名一樣，本書中的每一篇，無一不是圍繞“正義的司法程序”這一主題來寫的。文章大多短小精悍，但卻不乏案例的介紹和深入的剖析。同時，文風(fēng)隨性自然，沒有采用學(xué)術(shù)論文的表達(dá)方式，也就避免了與普通讀者之間的隔閡；但同時又不乏嚴(yán)謹(jǐn)與專業(yè)精神，旁征博引，分析可謂鞭辟入里。

全書二十四章題目直接就是核心引用的23條法律格言，這樣一來，揭示主題的同時又帶我們領(lǐng)略了一番世界各地的法律思想。而這其中最令我印象深刻的，便是《遲來的正義為非正義》和《一事不再理》兩篇文章?！哆t來的正義為非正義》所討論的是司法裁判活動的速度，而《一事不再理》則是討論了再審程序的問題。兩個話題似乎相互分離，但又有著千絲萬縷的聯(lián)系：司法裁判活動過快，往往會引發(fā)冤假錯案，而此時只有啟動再審才能糾正之前錯誤的審判結(jié)果；而根據(jù)當(dāng)代大陸法國家的刑事訴訟制度中“一事不再理”的原則，對于已經(jīng)生效的判決一般不再重新啟動追訴或裁判制度，那么這就需要裁判的正確性得到保障，而保障正確性的一個前提條件便是司法裁判的速度決不能過快。這兩篇文章相互包含，相互呼應(yīng)，共同構(gòu)成了本書最主要的觀點之一：再審程序的啟動應(yīng)該受到嚴(yán)格的限制，同時為了避免冤假錯案的發(fā)生，司法裁判的程序同樣需要充分的保證。

或許曾有許多人有過這樣的疑惑：為什么我們要拒絕再審制度？陳瑞華教授在這里給了我們明確的答案：一方面，再審的結(jié)果往往會受到上級的內(nèi)部指令或社會輿論的影響，司法的獨立性遭到了破壞；另一方面，法院自行啟動再審，相當(dāng)于法院代行了檢察機(jī)關(guān)的職能；除此以外，再審制度的存在違背了司法裁判的終結(jié)性原則，可能存在的無休止的刑事追訴將對被告人帶來不必要的“雙重危險”。

對于司法裁判速度的問題，教授同樣給出了他鮮明的觀點：司法裁判過慢，會使被裁判者產(chǎn)生被慢待的感覺；司法裁判過快，往往又會導(dǎo)致被裁判者無法充分而有效地參與裁判的制作過程，其權(quán)益也同樣會受到忽視。

所以，就像上面說到的那樣，“再審程序的啟動應(yīng)該受到嚴(yán)格的限制，同時為了避免冤假錯案的發(fā)生，司法裁判的程序同樣需要充分的保證”。

經(jīng)過查資料得知，北洋軍閥政府于1921年編成的《刑事訴訟法條例》及《民事訴訟法條例》規(guī)定了再審制度。這是我國最早建立并付諸實施的再審制度。也就是說，再審制度在我國已有近百年的歷史。在如此長時間的發(fā)展中，我國的再審制度經(jīng)歷了很大的變化，才形成了今天我們看到的形態(tài)。然而讀完這本書之后，不得不說，我們?nèi)缃竦脑賹徶贫龋_實是有著許多缺陷的。

《民事訴訟法》規(guī)定了本院院長通過本院審委會就本院生效裁判、最高人民法院對各級人民法院生效裁判以及上級法院對下級法院生效裁判的決定再審權(quán)力。這項規(guī)定確定了三類主體提起再審的權(quán)力，而且不難發(fā)現(xiàn)，這三類主體，竟然都來自于法院，而非檢察院，這不禁令我們不解。法院既是再審的發(fā)起人，又是司法裁判的決定者，這嚴(yán)重傷害了法院的中立性，很難想象法院會有多大可能駁回自己的訴訟請求。正如本書中一篇的名字一樣：“如果原告就是法官，那只有上帝才能充當(dāng)辯護(hù)人。”查閱一下中華人民共和國最高人民檢察院的職權(quán)，很容易發(fā)現(xiàn)有這樣一條：“對各級人民法院已經(jīng)發(fā)生法律效力、確有錯誤的判決和裁定，依法向最高人民法院提起抗訴?！边@豈不是從法律上就已經(jīng)確認(rèn)了最高檢發(fā)起再審的權(quán)力嗎？既然最高檢本身就具有監(jiān)督司法過程的權(quán)力，那么將發(fā)起再審的權(quán)力又給予法院似乎就顯得不那么合理了。畢竟，法院作為檢察機(jī)關(guān)監(jiān)督的對象，自身又擁有檢察機(jī)關(guān)才擁有的權(quán)力，容易讓人產(chǎn)生法院失去中立性而“為了判罪而審判”的擔(dān)憂。所以，限制法院的再審權(quán)，是保證公正審理的最基本要求。

進(jìn)一步來看，無論是檢察機(jī)關(guān)的再審權(quán)還是法院的再審權(quán)，都不僅僅是糾正錯誤的一種手段。在我看來，正是再審權(quán)的濫用，給了法院在審理過程中草率行事、匆匆審判的行為一個絕佳的機(jī)會。因為有再審，所以只要不判決被告死刑，一切錯誤都是可以挽回的，而這也正是如今的司法審判趨向于“中庸之道”的關(guān)鍵原因——先判罪，不重判，有錯再改，這樣一來帶來的直接后果便是司法審判的反復(fù)無常與錯案頻發(fā)。這對于我國尚未十分成熟的司法體制有百害而無一利，不僅傷害了無數(shù)無辜的當(dāng)事人，更損害了公眾對于司法機(jī)構(gòu)，乃至對我國法律體系的信心。

當(dāng)然，再審制度的存在有其積極的意義，在司法實踐中，通過再審獲得平凡的人不在少數(shù)。然而這并不能成為司法機(jī)構(gòu)濫用再審權(quán)力的理由。取消法院的再審權(quán)，嚴(yán)格限制檢察機(jī)關(guān)的再審權(quán)，把改革的重心轉(zhuǎn)移到如何保證司法裁判的公平性上來，只有這樣，才能夠真正減少錯案冤案，贏得更多民眾對于我國法律體系的信任。畢竟，正義的伸張，靠的不是亡羊補(bǔ)牢的再審，而是未雨綢繆的司法裁判制度的改革。

第二篇：思修課結(jié)課論文

思想道德修養(yǎng)課程結(jié)課論文

考試科目： 所在班級： 學(xué)生姓名： 學(xué)生學(xué)號： 班級序號：當(dāng)代大學(xué)生理想信念方面存在問題及解決對策

【摘要】理想信念對大學(xué)生的成長起著指導(dǎo)性的作用，然而大學(xué)生在理想信念方面存在著理想信念模糊、世界觀和價值觀定位扭曲、社會責(zé)任感缺失等各種問題，因此大學(xué)生應(yīng)樹立正確的理想信念，高校工作者要高度重視，積極探索理想信念教育的新途徑，從而引導(dǎo)大學(xué)生樹立科學(xué)、堅定的理想信念?！娟P(guān)鍵詞】大學(xué)生理想信念探究問題對策

一、理想信念的在重要性

理想信念是大學(xué)生基本價值觀的重要組成部分，是大學(xué)生對未來的向往和追求，一旦形成,就會成為支配其精神動力。大學(xué)生正處于理想信念成型期，思想活躍，自尊意識突出，成才愿望強(qiáng)烈。雖然大學(xué)生理想信念方面主流是健康向上的，但是，隨著社會的發(fā)展，潮水般涌入的各種文化思潮和價值觀念沖擊著大學(xué)生的思想，某些腐朽落后的生活方式也侵蝕著大學(xué)生的心靈，部分大學(xué)生在理相信念方面不同程度地存在著這樣那樣的問題。高度重視各種消極因素對大學(xué)生理想信念的消解作用，大力強(qiáng)化大學(xué)生理想信念教育，已是當(dāng)務(wù)之急。

二、大學(xué)生理想信念存在的問題 1.理想信念模糊

如果說社會是大海，人生是小舟，那么理想信念就是引航的燈塔和推進(jìn)的風(fēng)帆。沒有科學(xué)的理想信念的人生，就像失去了方向和動力的小船，在生活的波浪中隨處漂泊，甚至?xí)翛]于急流之中。如今一半的學(xué)生沒有明確的奮斗目標(biāo)，他們大多在校園內(nèi)外經(jīng)商、泡網(wǎng)吧玩游戲，男生晚上通宵玩游戲，女生晚上看電視等等，到第二天上課時不能準(zhǔn)時到班,課堂上睡覺、逃課的現(xiàn)象更是常見。另外不少的學(xué)生把個人的愛情、家庭的幸福作為追求的目標(biāo)，他們沉迷于戀愛，對象理想虛無縹緲，無所追求，上大學(xué)就為了張文憑，浪費了大好的大學(xué)時光。有些人視能賺到眼前的蠅頭小利為理想信念，可見部分學(xué)生不清楚什么才是理想信念，該樹立怎樣的理想信念。

2.缺乏社會責(zé)任感

有的大學(xué)生對社會非常關(guān)注，對黨風(fēng)廉政建設(shè)、經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展，臺灣問題等高度關(guān)注，他們會走到西部，義務(wù)教書，哪里需要，他們就會盡力獻(xiàn)出自己的一份愛心。但有些學(xué)生政治淡化傾向明顯，對政治理論課教育持冷漠態(tài)度，不同程度地存在對馬克思主義信仰、對社會主義和對共產(chǎn)黨的信任危機(jī)。也有不少大學(xué)生連班級工作都不關(guān)心，更不用講關(guān)注社會。在校園中，關(guān)心社會的同學(xué)并不多，很多同學(xué)對社會上的熱點問題都不了解，而當(dāng)社會需要他們的幫助時，他們也臵若罔聞，為災(zāi)區(qū)獻(xiàn)出一份愛心也就是舉手之勞，走出校園去做義務(wù)勞動的人也是少見，而當(dāng)前大學(xué)教育中，也往往忽視了這一點。古語云：“國家興亡，匹夫有責(zé)”，當(dāng)代大學(xué)生是祖國的未來，是全面建設(shè)小康社會的重要力量，是全社會精神文明建設(shè)的一支重要力量。大學(xué)必須為國家的發(fā)展和民族的強(qiáng)盛培養(yǎng)出一批又一批具有社會責(zé)任感的接班人。

3．重物質(zhì)利益，輕理想信念

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，學(xué)生逐漸形成多元化思想觀念，諸如享樂主義、拜金主義、個人主義，利己主義等在當(dāng)代大學(xué)生當(dāng)中時有表現(xiàn)。一部分大學(xué)生拋棄遠(yuǎn)大理想抱負(fù)和追求，相反更多地將自己的精力集中在如何讓自己賺更多的錢，如何當(dāng)更大的官，擁有更多的權(quán)力和金錢，“人為財死，鳥為食亡”，“一切向錢看！沒有錢，免談”，“沒有錢萬萬不能”，“唯利是圖”等等。他們對自己的未來沒有正確的定位，缺少了理想信念，變得世俗化，不斷地追求各種利益，他們以掙錢多少作為衡量個人價值的標(biāo)準(zhǔn)，成為了世俗的追名逐利者忘記了反思總結(jié)，缺少了人情味。

4．好高騖遠(yuǎn)，不能正確定位

很多大學(xué)生對自己未來要從事什么職業(yè)都不會規(guī)劃，在大學(xué)前幾年中，認(rèn)為大學(xué)還剛剛開始，沒有必要考慮未來職業(yè)的問題，而到了大四，對擇業(yè)了解得又不多。在踏入社會的過程中，大學(xué)生往往滿懷抱負(fù)，有著一腔熱血，急切的想要投入到建設(shè)社會主義的事業(yè)中去，有些學(xué)生寧到外企做職員，不到中小企業(yè)做骨干，而作為剛畢業(yè)的大學(xué)生，沒有任何的經(jīng)驗，卻想要一步青云，高不成，低不就，此時便造成了現(xiàn)實與理想的落差。

三、根據(jù)以上現(xiàn)象，提出以下幾條建議性對策： 1.增強(qiáng)對大學(xué)生的愛國主義教育

大學(xué)生是趨向自我教育、自我管理、自我服務(wù)的群體。對大學(xué)生的愛國主義教育,僅靠單一的課堂教育不易充分調(diào)動其積極性,還應(yīng)積極開展社會實踐活動。社會實踐對于大學(xué)生了解社會、了解國情,增長才干、培養(yǎng)品格,增強(qiáng)愛國情感和社會責(zé)任感,具有不可替代的作用。高校應(yīng)建立大學(xué)生社會實踐保障機(jī)制,把社會實踐納入學(xué)校教育教學(xué)整體規(guī)劃和教學(xué)大綱,規(guī)定學(xué)時和學(xué)分,提供必要經(jīng)費。使大學(xué)生在社會實踐中進(jìn)一步明確“為誰學(xué)習(xí),為誰工作”和“做什么人,怎樣做人”的問題,培養(yǎng)他們的愛國情感和社會責(zé)任感。

2．養(yǎng)成良好的習(xí)慣，樹立科學(xué)的信念 剛剛進(jìn)入大學(xué)，很多同學(xué)會因為大學(xué)的自由而放松了自己，大學(xué)沒有高中那么的緊張，所以有些同學(xué)開始睡懶覺，上課遲到等等，但大學(xué)也不是天堂，還會有壓力，如果不養(yǎng)成好的生活習(xí)慣，不僅會對自己的學(xué)習(xí)造成影響，同樣也會對以后的工作造成一定的影響。所以只要從一開始就養(yǎng)成好的習(xí)慣，明確自己的目標(biāo)，不要其他人玩自己跟著玩，最后一無所獲。應(yīng)該樹立“世上無難事，只怕有心人”，“堅持就是勝利”等等的信念，而不是三天打魚，兩天曬網(wǎng)，晚上說自己明天要早起看書，結(jié)果每天早上鬧鐘響了還繼續(xù)睡覺，這種做法是不可取的。

3.弘揚(yáng)奉獻(xiàn)精神

進(jìn)入大學(xué)就等于進(jìn)入了半個社會，作為大學(xué)生不應(yīng)該把自己的理想作為終極目標(biāo)，而應(yīng)該養(yǎng)成無私奉獻(xiàn)的精神，個人價值的實現(xiàn)很大程度上還是看為社會付出了多少。在大學(xué)期間，每個人都應(yīng)該走出去做點義務(wù)勞動，幫助弱勢群體，關(guān)心社會，獻(xiàn)出自己的一份愛心，這不僅是完善我們?nèi)烁竦囊徊糠郑抢硐胄拍畹闹匾M成部分。因此，學(xué)會互幫互助，在大學(xué)里我們會得到同學(xué)的歡迎，在以后的工作中也會得到別人的青睞。

4.樹立正確的擇業(yè)觀與創(chuàng)業(yè)觀

大學(xué)生之所以會出現(xiàn)理想與現(xiàn)實的偏差，從思想方法上講是由于不能辯證的看待和處理理想與現(xiàn)實的矛盾。每個大學(xué)生都要認(rèn)識到，自主擇業(yè)與主動創(chuàng)業(yè)是社會對當(dāng)代大學(xué)生的客觀要求。但并不完全自由，個人的選擇必須和社會的需要結(jié)合起來。樹立正確的擇業(yè)觀，就要樹立崇高職業(yè)理想，重視人生價值實現(xiàn)，同時要服從社會需要，追求長遠(yuǎn)利益，在大學(xué)里打下堅實基礎(chǔ)，做好充分準(zhǔn)備。俗話說梅花香自苦寒來，只有經(jīng)過艱苦的鍛煉方能成才，這是古往今來無數(shù)事實反復(fù)證明了的一條人才成長規(guī)律。大學(xué)生要想獲得理想的職業(yè)，必須經(jīng)歷一番磨練。

5．教育方法上的創(chuàng)新

當(dāng)前大學(xué)理想信念教育的一貫做法是理論灌輸，所采用的具體途徑主要是輿論宣傳和學(xué)校教育。比如，理論學(xué)習(xí)、作報告等。但這些方法與途徑如果缺乏創(chuàng)新，久而久之，就會產(chǎn)生一種實際操作上的慣性，形成形式主義，當(dāng)前，理想信念教育的方法創(chuàng)新應(yīng)充分考慮幾個問題：一是化虛為實，即要善于運用典型事例來說明問題，讓學(xué)生體驗先進(jìn)人物的感人事跡以達(dá)到教育目的；二是方法靈活多變，加強(qiáng)參與性，增強(qiáng)滲透力。比如，開展紅色旅游，讓學(xué)生到具體的地點、感受具體的實物、增強(qiáng)感染力，加強(qiáng)教育的效果；三是以情感人，加強(qiáng)主動性。在黨團(tuán)組織活動、社會實踐等活動中進(jìn)行理想信念教育。

托爾斯泰曾說過： “理想是指路明燈。沒有理想，就沒有堅定的方向；沒有方向，就沒有生活?！闭_的理想信念能夠給人指明前進(jìn)的方向。在人生前進(jìn)的道路上，誘惑千變?nèi)f化，層出不窮。失去正確理想信念的指引，極易導(dǎo)致道德淪喪、誤入歧途。當(dāng)今紛繁復(fù)雜的社會，充滿了競爭和各種誘惑，使得大學(xué)生容易產(chǎn)生各種困惑，因而正確的理想信念是引導(dǎo)大學(xué)生走出困惑之海的導(dǎo)航明燈。

【參考文獻(xiàn)】[1]周曙光.大學(xué)生理想信念教育實現(xiàn)對策探究[J].山東行政學(xué)院山東省經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院學(xué)報.[2]王文利，白向?qū)?新形勢下大學(xué)生理想信念教育的境遇及方式探求[J].思想教育研究[3]劉建軍.關(guān)于理想信念教育的幾點理論思考[J].教學(xué)與研究。

第三篇：《看得見的正義》讀后感

要正義，更要看得見

——讀《看得見的正義》有感

材料科學(xué)與工程 2015級材料二班 燕森博 1517020212

近期，全國人民關(guān)心的“于歡案”終于二審判決出來了，二審判決于歡有期徒刑5年，在判決書中，要談到了種種與“正當(dāng)防衛(wèi)”這個關(guān)鍵詞的界定。我認(rèn)為，此次案件的意義已經(jīng)大于其本身，輿論的各種觀點已經(jīng)引起了很大的反響，可以說，“于歡案”為我們普通公民也上了一堂生動的的法治課。然而在我國，法律普及程度顯然還沒有達(dá)到最基本的要求，公民的法律意識淡薄，有時候我們只根據(jù)自己的臆斷去判定一個案件是否“伸張正義”。我從先鋒書店購買的這本《看得見的正義》這本書，講述了最基本的法律上的常識以及在法律判決時的一些基本原則問題。我想這也是我們國家在走社會主義道路上公民必須了解的一些知識。

首先解釋一下何謂“看得見的正義”質(zhì)上就是指裁判過程（相對于裁判結(jié)果而言）的公平，法律程序（相對于實體結(jié)論而言）的正義。作為人類法律制度的基本價值，正義一般有兩種表現(xiàn)形式，也就是實體正義和程序正義。實體正義主要體現(xiàn)在實體法之中，貫徹于司法裁判的結(jié)論上，構(gòu)成一種對法官的實體性道德限制。而從靜態(tài)的角度來看，實體正義具有一系列明確的價值標(biāo)準(zhǔn)，就比如說我們現(xiàn)在制定頒布的法律法規(guī)。刑法學(xué)者所提出的罪刑法定、罪刑相適應(yīng)、對相似案件給予相同處理等法律原則，大體上可以視為實體正義的主要內(nèi)容。但是，如果從動態(tài)的角度觀察，實體正義在一個個具體的案件中卻沒有一個統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。由于幾乎所有案件在事實和情節(jié)上都不完全相同，所涉及的法律問題也互有差異，而案件在裁判結(jié)論形成之前，多多少少都具有一定的不確定性，因此，要想給所有案件的裁判活動確定一個統(tǒng)一適用的公正標(biāo)準(zhǔn)，確實是十分困難，甚至是不現(xiàn)實的。

盡管如此，人類法律價值中海油一些內(nèi)容與裁判的結(jié)果沒有直接的關(guān)系，它們體現(xiàn)于法律程序的設(shè)計以及司法裁判過程中，具有明確、具體且可操作的判斷標(biāo)準(zhǔn)，屬于“看得見的正義“。如果說一個案件最終裁判得是否公正，往往只有當(dāng)事者自己心知肚明的話，那么一個案件的裁判過程是否符合公正的標(biāo)準(zhǔn)，有無明顯的不公之處，則不僅能為當(dāng)事者所感知，而且還能為一般社會公眾所判斷。甚至在大多數(shù)情況下，普通公眾進(jìn)行的價值評價主要是通過觀察法律實施的過程來進(jìn)行的。很明顯，這種“看得見的正義”也就是程序正義。

程序正義對我來說是一個新的感念，將程序正義視為“看得見的正義”，其實是英美人的一種法律傳統(tǒng)。這源于一句人所共知的法律格言：Justice must not only be done,but must be seen to be done.（正義不僅要實現(xiàn)，而且要以人們看得見的方式實現(xiàn)）。在我的理解范圍內(nèi)，我認(rèn)為這局格言是在說，案件不僅要判得正確、公平，符合實體法的規(guī)定和精神，而且還應(yīng)當(dāng)使人感受到判決過程的公平性和合理性。換句話說，司法機(jī)構(gòu)對一個案件的判決，即使非常公正、合法，也還是不夠的。要使裁判結(jié)論得到人們的認(rèn)可名裁判者必須確保判決過程符合公平正義的要求。在我沒讀這本書前，我認(rèn)為這樣的過程是繁瑣的，是沒有必要的，但是隨著書中舉出的例子來看，我逐漸意識到程序正義的重要性。在中國當(dāng)代的國情下，我們習(xí)慣于用自己的一套評判標(biāo)準(zhǔn)來判斷一個事件表面上誰對誰錯，在大多數(shù)情況下這都可以暫且認(rèn)為是合理的。但是，但凡由于我們的案件的認(rèn)知有限，或者囿于其他的原因使我們對案件產(chǎn)生了一定的誤解，那么錯判案和冤案就會隨之而來。截止今年6月份，就我個人看到過的關(guān)于因為冤案就高達(dá)10起，清白的人白白坐牢10年20年的例子比比皆是，這只是目前被媒體報道出來的而已。然而在歐美所執(zhí)行的程序正義，給嫌疑犯充分為自己辯護(hù)的機(jī)會?！拔铱梢圆徽J(rèn)可你的觀點，但我堅決維護(hù)你說話的權(quán)利?！边@樣的制度下就讓嫌疑犯在被執(zhí)行判決時可以做到心服口服，讓判案和冤案的幾率大大降低。寧可放過一百，也不錯判一個。這樣的思想確實令我耳目一新。

實際上，美國法官對法律程序的“極端強(qiáng)調(diào)”，源于英美普通法的法律傳統(tǒng)。程序正義作為一種觀念，早在13世紀(jì)就出現(xiàn)在英國普通法之中，并在美國得到前所未有的發(fā)展。程序正義觀念的經(jīng)典表述在英國家就是“自然正義”，而在美國則是“正當(dāng)法律程序”。英國法律制度在其發(fā)展的較早時期就有注重法律程序的傳統(tǒng)，人們相信“程序先于權(quán)利”。一方面與英國法官長期形成的遵循先例的傳統(tǒng)有關(guān)，使得法律程序——即法官的裁判過程具有形成和發(fā)展實體法原則和規(guī)則的功能，另一方面也體現(xiàn)出英國人運用法律程序?qū)φ畽?quán)力加以制約的思想。而注重法律程序的最集中體現(xiàn)則是對自然正義原則的嚴(yán)格遵守。

在美國學(xué)者看來，正當(dāng)法律程序體現(xiàn)了正義的基本要求，而程序性正當(dāng)程序更是體現(xiàn)了程序正義的基本觀念。顯然，在英美人的觀念中，在對一個人的生命、財產(chǎn)、自由等各種實體性權(quán)益加以剝奪之前，公共權(quán)力的行使者必須遵守基本的法律程序。在這里，僅僅存在一種法律程序是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。這種程序還必須符合一系列最基本的道德標(biāo)準(zhǔn)。正如同一個人必須遵守道德規(guī)范才能成為一個“好人”一樣，法律程序和法律制度也必須具備最低限度的道德性，才能成為“好”的制度和程序。人類歷史上曾出現(xiàn)過各種各樣的專制主義政權(quán)，如德國納粹、意大利法西斯、日本軍國主義等，一般都建立了大體上還算完備的司法制度和法律程序。但我們都知道，這些所謂的司法制度和法律程序并不具備最基本的道德標(biāo)準(zhǔn)，不符合人類普遍的公平、正義觀念。換句話說，不符合公平、正義等價值觀念的法律程序，即使非常完備、有效和實用，也不具備道德上的正當(dāng)性。應(yīng)當(dāng)說，英美人所信奉的“自然正義”、“正當(dāng)法律程序”等程序正義觀念，即使在其他社會中也具有普遍的意義。當(dāng)然，這并不意味著所有的社會中都要按照整齊劃一的程序正義標(biāo)準(zhǔn)，建立相同的程序模式。事實上就像書中美國學(xué)者所說那樣：“正當(dāng)程序是一個靈活的概念……對正當(dāng)程序的要求是絕對的，但它的適用卻不是?！?/p>

對于中國人而言，問題的關(guān)鍵并不是針對某一個或者某幾個西方國家的法律程序加以模仿、移植，而應(yīng)當(dāng)是理解并堅持一種程序道德性的觀念，培養(yǎng)一種按照正義要求設(shè)計法律程序的法律文化。如果這樣，那我們我們建立的所有涉及到剝奪個人財產(chǎn)、自由甚至生命的法律決定過程，就會逐漸貫徹自然正義、正當(dāng)程序和程序正式和價值要求，并符合中國人與生俱來的公平、正義的觀念，從而使法律制度甚至統(tǒng)治秩序得到中國人的認(rèn)可和尊重。

我們現(xiàn)在的社會還是存在著明顯的“重實體，輕程序”的問題。在任何一種司法裁判過程中，無論是法官、雙方還是普通公眾。所關(guān)注的往往是裁判的結(jié)果，類似于“于歡案”的二審結(jié)果，而不太重視司法裁判的過程、步驟和方式。甚至在有些情況下，司法官員出于效率、便利等實用的考慮，還會故意地通過犧牲程序來保證某種預(yù)期的結(jié)果。不過這種“重實體，輕程序”終究是一個表象。中國人其實在其他一些場合并不忽略程序，甚至還將程序問題提到令人困惑不解的地步。例如：向政府部門申請營業(yè)執(zhí)照，向某一機(jī)構(gòu)申請許可證……這時人們往往要經(jīng)歷一系列的步驟和程序。聯(lián)想到司法官員在訴訟中經(jīng)常迫不及待地作出結(jié)論的情況，這里的程序為什么會受到如此不正常的重視呢？

顯然，司法制度中的“重實體、輕程序”也罷，行政管理中的“重手續(xù)”也罷，實質(zhì)上不過是“重權(quán)力，輕權(quán)利”的表現(xiàn)形式。具體到訴訟領(lǐng)域，這種對國家權(quán)利的畸形重視以及對個人權(quán)利的極度輕視，顯示出這個國家還是處于發(fā)展中的階段。在此情況下，重視手續(xù)和輕視程序所造成的后果都是一樣的，也就是使處于弱勢地位的人都不具有基本的人的尊嚴(yán)，而把人當(dāng)做程一種手段。

作為看得見的正義，程序正義所提出的最終要求就是代表國家行駛公權(quán)力的官員或者機(jī)構(gòu)，在作出使一個人的權(quán)益直接受到有利或者不利影響的決定之前，必須給予這個人以參與決定制作過程的機(jī)會，做到不偏不倚，并確保參與者擁有平等的參與機(jī)會和參與能力。與此同時，決定者在作出限制或者剝奪個人權(quán)益的決定時，還必須及其慎重，內(nèi)心具有并向外部表達(dá)出充足的理由，以便能盡量說服受到不利對待的一方。

或許，人們永遠(yuǎn)不可能將程序正義的內(nèi)容到達(dá)很深的地步，但無論如何，程序的不公正和非正義都是有著確定標(biāo)準(zhǔn)的。那就是使人僅僅成為手段或者工具，而不成為目的。只要人們受到這樣的對待，非正義也就發(fā)生了，錯判案和冤案也就發(fā)生了，法律制度和法律程序的道德正當(dāng)性也就會引起人們的質(zhì)疑，而這也是《看得見的正義》帶給我最大的收獲。

第四篇：思修課論文

思修課總結(jié)

班級：電子商務(wù)131 學(xué)號：1307130110 姓名：馬超 電話：***

告別中學(xué)時代，邁進(jìn)大學(xué)校門，人生的歷程翻開了新的一頁。那么，既然成為了一名大學(xué)生，就應(yīng)該讓自己做出改變，盡快適應(yīng)大學(xué)生活，提高自己的思想道德修養(yǎng)、培養(yǎng)應(yīng)有的法律意識，做一名合格的大學(xué)生。

于是，在這學(xué)期的思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課上，我學(xué)習(xí)到了這些方面的知識，也領(lǐng)悟到一些為人處世的基本道理。在此，對這一學(xué)期的思修課做一個簡單的總結(jié)。

西大的思修課很特別，對不同的專題分由不同專業(yè)的老師來上課。老師們的學(xué)科背景不同，對事物的思考方式、講課的方法和切入點也就各不相同。于是，這些不同的思想在我們腦海中會聚相融，最終我們學(xué)到的，就既有對人生、理想和道德的哲思，又有對法律、社會和國家的理性思考。每一位老師的講課都很精彩，都充滿了人生哲理?？上П救宋墓P一般，不能一一娓娓道來，下面，就僅對人生價值、道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)幾方面做一些簡單粗淺的個人學(xué)習(xí)總結(jié)。

一：領(lǐng)悟人生真諦，創(chuàng)造人生價值

這一章是胡玲老師上的。在我看來，胡老師不僅講課專業(yè)，而且非常有個性。她學(xué)哲學(xué)出身，對人生和價值的看法獨特而到位，引導(dǎo)我們思考人生，創(chuàng)造價值。

“人的本質(zhì)是什么？”、“人生為了什么？”、“怎樣的人生更有意義？”，我想，每個人或多或少都會有這樣的疑問。但每個人的社會身份、生活經(jīng)歷不同，對這些問題的思考也就有所差異。我們努力思考這些問題，就是為了能夠領(lǐng)悟人生的真諦。那什么才是人生觀的科學(xué)內(nèi)涵呢？偉大先賢馬克思運用變證唯物主義和歷史唯物主義的立場、觀點和方法，揭開了人的本質(zhì)之謎。他指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”胡玲老師的講解，就從對人的本質(zhì)的哲學(xué)思考開始。在課堂和書本中，我逐漸發(fā)現(xiàn)，精彩的人生，一定要樹立正確的人生觀并創(chuàng)造人生價值。書中介紹，人生觀是人們在實踐中形成的對人生目的和意義的根本看法，它決定了我們的價值取向和生活態(tài)度。因此，有什么樣的人生觀，就有什么樣的人生。于是，樹立正確的人生觀，我們就要有一個高尚的人生目的、確定一個積極的人生態(tài)度。有了目的，就有行動的方向，有了積極的態(tài)度，就有行動的動力。人，只有在不斷進(jìn)取中才能創(chuàng)造更多價值，像“浮生若夢”這樣的消極人生觀不可能帶來人生新境界。再來說說人生價值，人生價值內(nèi)在地包含了人生的自我價值和社會價值。實現(xiàn)人生價值，應(yīng)從社會客觀條件出發(fā)，與社會主義核心價值體系相一致，不斷提高自身能力，積極奉獻(xiàn)，自強(qiáng)不息。走與人民群眾、與社會實踐相結(jié)合的道路。胡玲老師在上課時，還重點講述了個人與社會、自然的和諧相處。我更加深刻地認(rèn)識到人對自然的依存關(guān)系，懂得應(yīng)自覺珍愛自然，保護(hù)生態(tài)。這是個人乃至整個社會的責(zé)任。

二：學(xué)習(xí)道德理論，注重道德實踐

這一專題由賴華蓮老師給我們上課。賴?yán)蠋熓且晃缓茈S和的老師，講課說話時慢條斯理，清晰從容?？釔畚膶W(xué)的她也向我們展示過她自己創(chuàng)作的詩歌，既具浪漫美感，又有現(xiàn)實韻味。跟著賴?yán)蠋煹乃悸罚覀円黄鹛接懥僳`行社會道德的重要性。

馬克思主義認(rèn)為，道德作為一種社會現(xiàn)象，其產(chǎn)生有多方面的條件，經(jīng)歷了一個漫長的歷史過程。中國有五千多年的文明史，中國傳統(tǒng)道德是中國古今思想家對中華民族道德實踐的經(jīng)驗總結(jié)、提煉和概括。我們繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，具有重大的現(xiàn)實意義。同時，這也就要求我們對中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)容有一個正確的認(rèn)識。我國傳統(tǒng)，講求謙敬禮讓，推崇“仁愛”原則，倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠信，注重道德踐履和自我修養(yǎng)。對待傳統(tǒng)道德，不提倡對傳統(tǒng)不加分析就全盤否定的虛無論，也不能持復(fù)古論的觀點。我們應(yīng)在正確認(rèn)識傳統(tǒng)道德的精華和糟粕的基礎(chǔ)上，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)精神，促進(jìn)道德進(jìn)化。

另外，新中國成立以來，我國走上了社會主義道路。而生活在當(dāng)下社會主義社會大集體中的我們，踐行和弘揚(yáng)新時期社會主義道德是我們的共同義務(wù)和責(zé)任。這也是賴?yán)蠋煹牧硪粋€教學(xué)重點。社會主義道德是馬克思主義倫理思想和中國特色社會主義偉大實踐相結(jié)合的產(chǎn)物。建設(shè)社會主義道德，是以為人民服務(wù)為核心的。為人民服務(wù)，是社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和人際關(guān)系的客觀要求，有利于社會主義市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。為人民服務(wù)，偉大而平凡，高尚而普通。我們的社會身份不同，可能生活在不同層次，但為人民服務(wù)是不分到底貴賤的。無私奉獻(xiàn)、見義勇為是為人民服務(wù)，愛崗敬業(yè)、誠實勞動同樣也是為人民服務(wù)。社會是一個大集體，集體主義是社會主義道德建設(shè)的原則。集體利益高于個人利益，同時我們強(qiáng)調(diào)重視和保障個人的正當(dāng)利益，二者辯證統(tǒng)一。大學(xué)生應(yīng)提倡個人利益服從集體利益，反對小團(tuán)體主義、本位主義，把個人理想與奮斗融入廣大人民的共同理想和奮斗中。

三：領(lǐng)會法律精神，樹立法治理念

法律，是由國家創(chuàng)制并保證實施的行為規(guī)范。我國制定和實施的是中國特色社會主義法律。作為一名大學(xué)生，應(yīng)具有良好的法律素質(zhì)，領(lǐng)會社會主義法律精神，提高對我國憲法規(guī)定的基本制度的認(rèn)識，自覺維護(hù)法律尊嚴(yán)。陳博雷老師教導(dǎo)我們，每個人都應(yīng)樹立法律意識，了解我國國家制度。而憲法是國家的根本大法，是治國安邦的總章程，我們跟應(yīng)該有所認(rèn)識。憲法在效力上具有最高的法律效力，它遵守黨的領(lǐng)導(dǎo)原則，人民主權(quán)原則，人權(quán)保障原則，法治原則和民主集中制原則，與憲法相抵粗的法律是無效的。再一個，我國的國家制度主要包括人民民主專政制度，人民代表大會制度和中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度等。人民民主專政是我國的國體，人民代表大會是人民當(dāng)家作主的重要途徑，是社會主義政治文明的重要制度載體。生活在法治國家，我們有權(quán)利，但同時我們還有義務(wù)和責(zé)任。身為一名大學(xué)生，在我看來，當(dāng)代大學(xué)生一般對我國法律規(guī)定的權(quán)利都有一定的了解，尤其是對于經(jīng)常遇到的權(quán)利內(nèi)容已基本上有了正確的認(rèn)識，并強(qiáng)烈要求維護(hù)自己的正當(dāng)權(quán)利，卻消極回避個人對社會應(yīng)盡的義務(wù)、責(zé)任。經(jīng)常把自己的人身自由權(quán)利、人格尊嚴(yán)權(quán)利、受教育權(quán)利、戀愛自由權(quán)利、等等放到了自己擁有的首要位置上，要求國家、社會、他人為其實現(xiàn)權(quán)利和自身價值提供條件并加以保障，而在行使權(quán)利、實現(xiàn)自我價值的過程中，卻不考慮是否侵害了他人權(quán)利，是否對國家、社會造成危害。其實，我們應(yīng)該培養(yǎng)法律的思維習(xí)慣，對法治具有足夠信心。以自我為中心而過分追求個性和自我發(fā)展的做法是不理智的。我們應(yīng)該履行每個人的義務(wù)，在社會實踐中不斷學(xué)習(xí)法律法規(guī)，遵守法律法規(guī)，做一個遵紀(jì)守法的好公民。四：結(jié)語

正如課本最后結(jié)束語說的一樣，青年一代要立志做社會主義“四有”新人。即有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律。當(dāng)今時代，世界正在發(fā)生廣泛而深刻的變化，我們面臨前所未有的挑戰(zhàn)，只有付出更多的努力才能迎來更多的機(jī)遇。祖國正值建設(shè)和發(fā)展中國特色社會主義、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢這一歷史關(guān)鍵時期。我們每個人，應(yīng)肩負(fù)起這一重大使命。所以，在大學(xué)時期，我會努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，不斷提高與時代發(fā)展和事業(yè)要求相適應(yīng)的素質(zhì)和能力，不斷豐富自己的精神世界，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀、道德觀和法律觀。將來步入社會，以頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的奮斗精神努力實現(xiàn)遠(yuǎn)大理想，為祖國發(fā)展建設(shè)貢獻(xiàn)綿薄之力。中國夢是國家的夢、民族的夢，也是包括廣大大學(xué)生在內(nèi)的每個中國人的夢，讓我們一起，與時俱進(jìn)，成就自我，奉獻(xiàn)祖國！！

第五篇：思修課論文

我的大學(xué)

——我的“前世今生”，我的“涅槃重生”

導(dǎo)語：

古人命名，有名有字。名是父母起的，代表著源自于父母的第一次生命，字是自己定的，那是我們的第二人生，那是我們的涅槃重生。

邁入大學(xué)校門以前或者說邁出中學(xué)校門以前，我是個孩子，我把自己當(dāng)成個孩子，我像所有“兩耳不聞天下事，一心只讀圣賢書”的孩子一樣，靠爸媽撫養(yǎng)，靠老師求知，靠朋友輔助。我不懂得社會的復(fù)雜，它在我心中單純友愛；我不懂得家國天下，它在我心中是莫名的民族自豪感；我是初生的牛犢，倔強(qiáng)的堅持著自己所認(rèn)為的正直；我是高傲的雪蓮，孤芳自賞不知包容為何物。那是我的前世。

踏出中學(xué)的鐵欄桿門，拿到了大學(xué)的通行證，我開始尋找上大學(xué)以外的其他目標(biāo)，我開始探尋未來，我嘗試著揭開紛繁復(fù)雜的社會的面紗，我嘗試著確立自己的人生信仰。那是我的今生。

坐上將近每小時300千米時速的城際快車，我頭也不回的闖入了我的大學(xué)，在這里，我面對著充滿誘惑的花花世界，我遇見了前所未有的機(jī)遇挑戰(zhàn)，我曾迷失方向，我懷著希望到處亂撞；我曾不知所措，我開始規(guī)劃人生。適應(yīng)新的學(xué)習(xí)環(huán)境，我學(xué)著自主求索；參加學(xué)校工作，我鍛煉自己的處事能力；精致的過好大學(xué)生活，我逐漸形成獨立的人格。這是我的涅槃。

當(dāng)我掌握了自主學(xué)習(xí)，獨立辦事的能力，當(dāng)我不再依靠形成了獨立的人格，當(dāng)我不再迷失確立了自己的信仰，我想那將是我的重生!

（一）前世

說我在前世是個孩子，主要基于三個字：“靠”“直”“傲”?！翱俊薄诩铱扛改福谛？坷蠋?。我的衣食住行有父母安排得妥帖穩(wěn)當(dāng)，于是我是幸福的，我吃得好，睡得香，少年不知愁滋味；我的學(xué)習(xí)求知有老師引領(lǐng)提攜，于是我是幸福的，我聽得懂，記得牢，不必費心自探尋。然而，我又是不幸的，父母把我捧在手心里，放在心尖上，以至我甚至不知道如何到銀行存錢取錢，更看不懂復(fù)雜的社會；老師一字一句的教導(dǎo)我，費盡心機(jī)的提攜我，以至我不知如何去獲取新知，我甚至逐漸失去了自己求知的欲望。有靠山，我自然而然的就想依賴，有靠山，我自然而然的就不去培養(yǎng)獨立的人格。

“直”和“傲”可以放在一起說——我不懂得社會的復(fù)雜性，在我眼中好就是好，壞就是壞；不服輸?shù)男愿窠o了我與生俱來的優(yōu)越感，我倔強(qiáng)的堅持著自己認(rèn)為正確的事。我的眼里容不下沙子，我會因為發(fā)現(xiàn)老師接受學(xué)生的“賄賂”而嚎啕大哭，我會因為“直抒己見”而將身邊的人刺的遍體鱗傷。我不知為人處事的藝術(shù)，我不知包容的美德，沒有家國天下的情懷。

那是我的前世，前世里我是個執(zhí)拗不諳人情世故，沒有獨立人格的孩子。

（二）今生

當(dāng)我的一只腳還沉沉睡在童年的夢鄉(xiāng)里，另一只腳卻已興沖沖地走在了尋找第二人生的路上。我利用暑期做兼職，遇見衣著體面談吐文雅的人，但他們冷漠；遇見熱情樸素的和我一樣的小職員，但他們諂媚??我首先認(rèn)識了人性的復(fù)雜。我看見職場中上下級的關(guān)系，平級間的關(guān)系，我看到小公司與大公司規(guī)模性經(jīng)營的差距，我看到大公司里的違規(guī)性操作，我遭受到拖欠工資等鉆法律空子的不公對待，我了解了人際關(guān)系的復(fù)雜，我了解了社會的復(fù)雜！

失去了“前世”里的唯一目標(biāo)“考大學(xué)”，我開始思考信仰問題。我成為少先隊員，加入團(tuán)，只是因為所有其他的孩子那樣做了，只是因為那股不甘落后的

傻勁；我披星戴月地努力學(xué)習(xí)以考取體面的大學(xué)，只是因為父母告訴我念大學(xué)是成功的捷徑。其實，哪里有捷徑？我終于想到了信仰問題。

那是我的今生，開始了對于自我認(rèn)知和社會認(rèn)知的覺醒。

（三）涅槃

進(jìn)入大學(xué)的頭半年，一切不同了起來。老師教課不再照本宣科，不再照顧到班里所有人的水平，大多只是提綱挈領(lǐng)，你如果想要聽得懂課上兩個小時的內(nèi)容，就要花費課下的的大量時間預(yù)習(xí)﹑自習(xí)。這樣，自己讀書，自己讀懂書，讀什么樣的輔助書籍，如何在最短的時間內(nèi)獲得最有效的信息，成了我的一大難題，尤其是英文。我也學(xué)著其他大學(xué)生的模樣鉆自習(xí)室，泡圖書館，埋頭于字典當(dāng)中，學(xué)著自主的求取新知，學(xué)著獨立自主的學(xué)習(xí)，不僅是知道如何獲取課上所需的補(bǔ)充內(nèi)容，還要知道如何獲取對自身人格養(yǎng)成有益的知識，或者可以說是智慧。若說我們這些大學(xué)新生已掌握的學(xué)習(xí)能力，在我看來大都是模仿，歸納，總結(jié)的能力，獨獨缺少了自主求知的能力。掌握獨立學(xué)習(xí)的能力，是我由事事靠人到獨立自主的第一步。

然而一個人不能只具備完整的學(xué)習(xí)能力，還要有較強(qiáng)的工作能力和及健全獨立的人格。

俗話說“學(xué)到老，活到老”，這并不完整。人的一生除了要與求知學(xué)習(xí)為伴還要工作。我在上大學(xué)以前沒有參加過學(xué)校里的學(xué)生工作，但暑期做兼職的經(jīng)驗教訓(xùn)讓我明白了工作能力的重要性。工作能力，直白的講，就是為人和處事。處理好與同事上司之間的關(guān)系（人際關(guān)系），處理好工作中的事物。這些都是我極度欠缺的。于是，我積極參加了大學(xué)的學(xué)生工作。為演講的嘉賓遞送礦泉水卻忘記打開瓶蓋，這使我意識到工作中細(xì)節(jié)的重要性；被委派去各種自己不感興趣的講座充當(dāng)觀眾，我看到了集體利益與個人利益間的沖突，學(xué)習(xí)顧全大局但不盲目跟從。策劃，協(xié)調(diào)，合作??這些能力是我通過讀書這種間接方式所無法得到的，更是我在大學(xué)階段要努力鍛煉的。

一個人通過讀書，有了知識，有了智慧；通過工作，變得干練精明，這是在不斷健全獨立成熟的人格，卻還不足夠。古語云“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，人可以自利但不能自私。作為一個社會人，擁有寬容的氣度和家國天下的情懷才能真正立足。

水至清則無魚，世上萬物并無完美，懂得寬容之道是我們成長成熟不可或缺的。著名藝術(shù)家韓美林先生有一幅作品——在寂靜的森林中棲息這形態(tài)各異的貓頭鷹，但它們有一個共同的特點，睜一只眼閉一只眼，這是在講寬容之道。著名女藝人沈殿霞女士在公開場合從不詆毀反而處處維護(hù)前夫的名譽(yù)，這是在踐行寬容之道。寬容是一種博大精深的境界和意境，是人的涵養(yǎng)，它是處世的經(jīng)驗，待人的藝術(shù)，為人的胸懷。

有了容忍的度量便有了兼濟(jì)天下品質(zhì)基礎(chǔ)。在我們懵懵懂懂的兒時經(jīng)常被問到，長大了想做什么？回答可能是科學(xué)家，醫(yī)生，老板??科學(xué)家將人類引向科技的前沿，醫(yī)生為病患除去苦痛，老板創(chuàng)造產(chǎn)品滿足人類的需求，不論什么職業(yè)實際上都是在為他人為社會做出貢獻(xiàn)。隨著年齡的增長，我們可能已經(jīng)忘記了當(dāng)初的承諾，一個個具體的職業(yè)淡出了我們的腦海，但兼濟(jì)天下的信仰卻不可丟棄。當(dāng)我開始打電話囑咐遠(yuǎn)在家鄉(xiāng)的父母注意身體的時候，當(dāng)我開始為飽受寒冬折磨的快遞員擔(dān)憂的時候，當(dāng)我開始為國家遇到的危急情況默默祝福的時候，我知道我已有了兼濟(jì)天下之心，我已有了家國天下的情懷。

這是我的涅槃，要不斷轉(zhuǎn)變自己，要修煉；痛苦，必不可少。

（四）重生

獨立自主的學(xué)習(xí)能力，為人處事的工作能力，成熟健全的人格都是我重生為鳳的基礎(chǔ)。李開復(fù)在給女兒的心中寫了“大學(xué)是你第一次學(xué)會獨立的四年，大學(xué)是可塑性最強(qiáng)的四年，大學(xué)是犯錯誤代價最低的思念”，我想這大概是在鼓勵我們學(xué)會獨立，勇于嘗試。的確，在中國的教育體制之下，我們不太容易在大學(xué)之前完全確立人生的信仰，找到人生的追求和樂趣。進(jìn)入大學(xué)以后，更多自由的時間有我們掌控，在經(jīng)歷了涅槃時的各種積淀之后，是時候確立自己的人生目標(biāo)了。多嘗試，把自己從禁錮的牢籠中級放出來，在不斷的嘗試中，找到自己的目標(biāo)，并利用涅槃時沉淀下的東西進(jìn)行規(guī)劃，設(shè)立不同的近期目標(biāo)，各個擊破，最終成就自己的人生！

脫離父母老師的監(jiān)管照顧，我們學(xué)習(xí)獨立，我們開始自己的第二人生，我們重新為自己的人生命名，我堅信自己能夠獲得美麗的變身，成為一個受人尊敬的人。結(jié)語：

大學(xué)時光，匆匆四載，我想用“學(xué)會”和“轉(zhuǎn)變”二詞概括。學(xué)習(xí)獨立，變得成熟，獨立是人格的獨立，成熟是心靈的成熟。

這篇文章是要講“悟以往之不諫，知來者之可追”，是要談對過往人生的反思和對大學(xué)生涯的規(guī)劃，但進(jìn)入大學(xué)之后的我尚在經(jīng)歷涅槃期待重生，因此只在此篇中淺談了入學(xué)以來的感受和所得勉強(qiáng)算作本學(xué)期思想道德修養(yǎng)學(xué)習(xí)的成果，惟愿自己能踐行文中所講，確立自己的信仰，成就我的人生！

1.我認(rèn)為稅法和憲法這兩節(jié)課上的不太理想。

原因：正如老師上課所說，稅法，包括憲法等法律是法科學(xué)生要學(xué)習(xí)很長時間才能融會貫通的知識，我們是商科的學(xué)生，不可能和法科學(xué)生一樣仔細(xì)完整的學(xué)習(xí)法律。但是既然這門課被定名為法律基礎(chǔ)，就是希望我們對國家的法律有一個基礎(chǔ)性的認(rèn)識，老師如果能夠?qū)@些法律進(jìn)行相應(yīng)的整理加工，使其能更具邏輯性的展現(xiàn)在同學(xué)們面前，這節(jié)課的效果會更好。具體：比如對于憲法可以先大致講明這部法律對哪些方面進(jìn)行了規(guī)定，再從中挑出一些比較典型的和同學(xué)們生活息息相關(guān)的法律條文進(jìn)行解說，這樣可以使我們對這部法律有一個整體認(rèn)知，同時學(xué)習(xí)一些和生活貼近的法律知識，引起同學(xué)們的興趣。（這是學(xué)生的薄見，僅供參考）

2前一階段的課程，老師教我們怎樣處理人際關(guān)系等內(nèi)容，與我們當(dāng)下的生活很貼近，受益匪淺。我認(rèn)為目錄中緒論第二節(jié)肩負(fù)歷史新使命還需涉及，這一部分聽起來似乎很空，但是有利于我們大學(xué)生盡快確立人生目標(biāo)，有助于改變當(dāng)下大學(xué)新生沒有長遠(yuǎn)目標(biāo)處于迷茫狀態(tài)的現(xiàn)狀。3.收獲：

?我學(xué)習(xí)到了處理人際關(guān)系，戀愛關(guān)系的一些方法

?我學(xué)到了演講的一些技巧，對我在各種場合發(fā)言演講有很大幫助 ?我學(xué)習(xí)到了一些基本的法律知識，以避免自己受到傷害

?我通過老師的講演習(xí)得了一些國內(nèi)外發(fā)生的見聞，并從中受到啟發(fā) 感受：通過老師對國內(nèi)外思想道德教育進(jìn)行的對比，我深深體會到思想教育與法律基礎(chǔ)課程的必要性，也被老師淵博的知識何廣博的見聞所吸引。同時希望學(xué)校加一些課時，能使課程教授更加系統(tǒng)完整。