第一篇：讀《論語(yǔ)別裁》 心得體會(huì) 王海艷

我丟了什么？

----讀《論語(yǔ)別裁》有感

王海艷

在這個(gè)暑假里，有幸讀到了南懷瑾先生的這本《論語(yǔ)別裁》。不知從什么時(shí)候開(kāi)始，我似乎成了一個(gè)沒(méi)有耐心的讀者，拿起書來(lái)便開(kāi)始東摸摸西動(dòng)動(dòng)，抑或是哈欠連天。我也不知道這是因?yàn)槲乙呀?jīng)失去了讀書的能力，還是因?yàn)樽x書對(duì)于我來(lái)說(shuō)已經(jīng)沒(méi)有興趣了，只有拿著手機(jī)滿屏滿屏地刷新網(wǎng)頁(yè)才會(huì)似打了雞血一般精神。在如今快餐文化下的我，似乎丟失了什么。

一開(kāi)始看到這本書的題目，我的腦袋里無(wú)數(shù)細(xì)胞垂死掙扎，掙扎要不要去看這本書。《論語(yǔ)》是一本偉大的書，許許多多的人為它做過(guò)許多的注解和解讀，可是，在我而言，這是一本離我很“遠(yuǎn)”的書?！墩撜Z(yǔ)別裁》又會(huì)是怎樣呢？我的心里嘀嘀咕咕了許久，目不轉(zhuǎn)睛地盯著這本書的四個(gè)大字，好似要放大這幾個(gè)字。

盯著盯著，突然想到既然是“別裁”，說(shuō)不定真有什么不一般呢！因?yàn)閷?duì)“別裁”二字的望文生義，我翻開(kāi)了這本講演《論語(yǔ)》的書。幾年前在上大學(xué)的時(shí)候，排著長(zhǎng)隊(duì)在學(xué)校的學(xué)術(shù)報(bào)告廳聽(tīng)了一個(gè)臺(tái)灣學(xué)者教授做講座，那位教授叫什么名字，講了什么內(nèi)容，我已經(jīng)一點(diǎn)記憶也沒(méi)有了。記性真是不好，但是他的談吐、他的氣質(zhì)、他的風(fēng)度卻深深印在了我的腦海里。那是一位散發(fā)著知識(shí)和學(xué)問(wèn)的老先生，溫溫和和，溫文爾雅，說(shuō)話的語(yǔ)速也是不快不慢，沒(méi)有一點(diǎn)火氣，就算正在火冒三丈的人看到他和他談幾句，也會(huì)立刻變得溫順起來(lái)吧。翻開(kāi)書一看，作者是南懷瑾，臺(tái)灣著名學(xué)者。不知道是愛(ài)國(guó)情懷，還是因?yàn)椤俺缪竺耐狻钡奶摌s心的驅(qū)使，突然間很想看看南懷瑾先生是不是也如我?guī)啄昵坝龅降哪俏慌_(tái)灣教授一般溫文爾雅，娓娓道來(lái)書中淵源。

《論語(yǔ)別裁》是著名國(guó)學(xué)大師、臺(tái)灣著名學(xué)者南懷瑾先生撰寫的一部關(guān)于《論語(yǔ)》的講演錄。在書中。南懷瑾先生將《論語(yǔ)》二十篇中的每一段原文都用深入淺出的故事或者事例做了詳細(xì)而生動(dòng)的講述。

在我們?cè)S多人的理解和解讀里，一般都是將“為政”一詞理解成“政治哲學(xué)”，搞政治之類的，但是南懷瑾先生卻說(shuō)“為政”并不指的是搞政治，是講學(xué)問(wèn)的外用，第一篇“學(xué)而”是講個(gè)人學(xué)問(wèn)的內(nèi)在修養(yǎng)。他說(shuō)：孔子所提的“為政”是教化，教化是中國(guó)文化的名詞，不能看成是教育。教是教育，化是感化，但過(guò)去又不叫作感化，而叫作風(fēng)化。為政的意義包括了教化。這個(gè)重點(diǎn)我們必須把握住。因此第二篇《為政》，也是談到學(xué)問(wèn)外用的道理?！白釉唬涸?shī)三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪?！?/p>

這句話，大凡知道《論語(yǔ)》的人都應(yīng)該知道其中的意思，但是能夠?qū)崒?shí)在在、清清楚楚地講個(gè)明白嗎？

在《論語(yǔ)別裁》中，南懷瑾先生沒(méi)有生硬地解釋，先是講到詩(shī)經(jīng)的起源，然后引用“關(guān)雎”開(kāi)說(shuō)，“大家都知道的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”拿現(xiàn)在青年的口語(yǔ)來(lái)講，“追！”追女人的詩(shī)?；蛘哒f(shuō)，孔子為什么這樣無(wú)聊，把臺(tái)北市西門町追女人那樣的詩(shī)都拿出來(lái)，就像現(xiàn)在流行的戀愛(ài)歌“給我一杯愛(ài)的咖啡”什么的，這“一杯咖啡”實(shí)在不如“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”來(lái)得曲折、含蓄。由此我們看到孔子的思想，不是我們想象中的迂夫子。上次提到過(guò)“飲食男女，人之大欲存焉?！比艘欢ㄒ燥?，一定要男女追求，不過(guò)不能亂，要有限度，要有禮制。所以他認(rèn)為正規(guī)的男女之愛(ài)，并不妨害風(fēng)化，這也叫“為政”，正規(guī)的。那么他把文王——周朝所領(lǐng)導(dǎo)的帝王國(guó)度中，男女相愛(ài)的詩(shī)列作第一篇，為什么呢？人生：飲食男女。形而下的開(kāi)始，就是這個(gè)樣子。人一生下來(lái)就是要吃，長(zhǎng)大了男人要女人，女人要男人，除了這個(gè)以外，幾乎沒(méi)有大事。” 這個(gè)部分講得實(shí)在是讓人覺(jué)得有些出乎意料，又不得不說(shuō)精彩。其實(shí)這不就是人生的常態(tài)嗎？人生一世，為了什么？生老病死的無(wú)限循壞。在這個(gè)循環(huán)的過(guò)程中，不就是飲食男女的一個(gè)過(guò)程嗎？這才是正常的人來(lái)應(yīng)該有的思想，應(yīng)該有的想法。有人說(shuō)過(guò)的“存天理，滅人欲”不正是對(duì)人類本性的傷害嗎？在過(guò)去的生活中，人們總是壓抑自己的本心，不敢想自己想要的，不敢要自己要的，講究的是含蓄，講究的事符合宗教立法，講究的事順從“父母的安排”，講的“循規(guī)蹈矩”，講的事“君子慎獨(dú)”，這些條條框框框得人真難受，不過(guò)幸好還有“將在外，軍令有所不受”的特殊。

“人不能沒(méi)有思想，只要是思想不走歪曲的路，引導(dǎo)走上正路就好，譬如男女之愛(ài)。如果作學(xué)問(wèn)的人，男女之愛(ài)都不能要，世界上沒(méi)有這種人。我所接近的，社會(huì)上普遍各界的人不少，例如出家的和尚、尼姑、神父、修女，各色各樣都有，常常聽(tīng)他們?cè)V說(shuō)內(nèi)心的痛苦。我跟他講，你是人，不是神，不是佛，人有人的問(wèn)題，硬用思想把它切斷，是不可能的。人活著就有思想，凡是思想一定有問(wèn)題，沒(méi)有問(wèn)題就不會(huì)思想，孔子的“思無(wú)邪”就是對(duì)此而言。人的思想一定有問(wèn)題，不經(jīng)過(guò)文化的教育，不經(jīng)過(guò)嚴(yán)正的教育，不會(huì)走上正道，所以他說(shuō)整理詩(shī)三百篇的宗旨，就為了“思無(wú)邪”?！?/p>

可以看出孔子在整理《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)候，就認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》的宗旨就是“思無(wú)邪”，就是說(shuō)人應(yīng)該思想沒(méi)有偏差、沒(méi)有問(wèn)題，要能夠正常思想。

“思無(wú)邪”，三個(gè)簡(jiǎn)單的字，卻有著多么大的思想境界。讓自己的心順著自己的本心、順著自己的初心，不正是正處于迷茫之中的人應(yīng)該抓住的救命稻草嗎？ 我丟了什么？

我丟了什么？應(yīng)該去找回來(lái)。

第二篇：讀論語(yǔ)別裁心得體會(huì)

讀論語(yǔ)別裁心得體會(huì)

——WORD 文檔，下載后可編輯修改——

《論語(yǔ)別裁》是關(guān)于《論語(yǔ)》的講演錄，是臺(tái)灣著名學(xué)者南懷瑾先生以淵博的學(xué)識(shí)，旁征博引，拈提古今而撰成的。下面是網(wǎng)帶來(lái)的讀論語(yǔ)別裁心得體會(huì)，歡迎查看。

讀論語(yǔ)別裁心得體會(huì)范文 1

“得半部《論語(yǔ)》者，得天下”。這句話我也忘了是從哪里聽(tīng)到的。以前，我粗略地看完一本唐宋后注譯的《論語(yǔ)》，覺(jué)得這句話太過(guò)夸張。不過(guò)，自我看了《論語(yǔ)別裁》后，我對(duì)《論語(yǔ)》有了新的理解。我推翻了自己的認(rèn)識(shí)，有了新的見(jiàn)解。

我看《論語(yǔ)別裁》的初衷是為了提高自己的文言文能力。不過(guò)，當(dāng)我接觸了《論語(yǔ)別裁》后我對(duì)“做學(xué)問(wèn)”，“作人”有了新的認(rèn)識(shí)。

不過(guò)，由于我每天只有一小時(shí)，所以現(xiàn)在我并未完全看完《論語(yǔ)別裁》上冊(cè)，更別說(shuō)整部《論語(yǔ)別裁》了。我只是閱讀了《學(xué)而篇》，粗略地翻閱了《為政篇》和《公治長(zhǎng)》。

我下面所有的感受，只是對(duì)《學(xué)而篇》的讀后感。

首先，讀了《論語(yǔ)別裁》給了我新的認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)在讀《論語(yǔ)別裁》，不像以前那么枯燥乏味，那么難懂，而是有種與南懷瑾先生面對(duì)面交談一樣。原來(lái)讀《論語(yǔ)》這類四書五經(jīng)的書也能這樣有趣。同樣，我也推翻了以前所認(rèn)為的古人讀書都得“寒窗苦讀”的見(jiàn)地。

然后，是我對(duì)“三家店”的認(rèn)識(shí)。南懷瑾老先生生動(dòng)形象地比喻，讓我明白了原來(lái)“五四運(yùn)動(dòng)”時(shí)，那些自稱“知識(shí)分子”的人竟這樣

理解孔子的話。

還有就是南懷瑾寫這本書是用心在寫。他把自己原本的認(rèn)識(shí)與現(xiàn)在的理解，毫無(wú)保留地都說(shuō)出來(lái)了。

這是我在讀“學(xué)而有何樂(lè)”時(shí)理解的。首先，南老先生是通過(guò)字面來(lái)解釋。說(shuō)“悅”應(yīng)改為“苦”。朋友來(lái)家是“包袱”，雖然很真實(shí)，但我當(dāng)時(shí)就認(rèn)為這些認(rèn)識(shí)仿佛是一些自以為是的不想讀書的學(xué)生在鉆“牛角尖”。

不過(guò)，當(dāng)我接著看下去，這個(gè)問(wèn)題，就迎刃而解了。男老先生把這一切都分開(kāi)做了解釋，而且真正懂是看了“誰(shuí)來(lái)懂得你”這一小節(jié)。南老先生在這一篇中對(duì)孔子的話提出了自己的見(jiàn)解，并將所有自己的解釋都總結(jié)在了一起。尤其是這篇中引用明代陳眉公的話，真是恰到好處。不但說(shuō)明“人不知而不慍，不亦君子乎”這句話的意思，還告訴了讀者，做人做學(xué)問(wèn)成功的途徑。

還有，我覺(jué)得寫得很妙的是南懷瑾說(shuō)，現(xiàn)在的人讀《論語(yǔ)》不能依靠朱熹的注解。

剛開(kāi)始，我認(rèn)為這只是南懷瑾的片面之解，不過(guò)在詢問(wèn)父親后，才明白這是告訴讀者，看《論語(yǔ)》要自己反復(fù)品讀原文，而不是單單看注釋。至于不懂，接著看下去，下文自然有解釋。這也是南懷瑾不支持將《論語(yǔ)》分類的原因吧，因?yàn)樵亩际沁B貫在一起的。

還有就是“沒(méi)有朋友的上帝”中說(shuō)到的“過(guò)錯(cuò)一經(jīng)發(fā)現(xiàn)后，就要勇于改過(guò)，才是真學(xué)問(wèn)，真道德?！边@句話很對(duì)，大概“知錯(cuò)就改，善莫大焉”，也是這個(gè)意思吧!

總之，《論語(yǔ)別裁》是本好書，它有助于你理解《論語(yǔ)》和孔子的為人之道。我現(xiàn)在還未完全看完，等我看完后再和大家一起來(lái)研究吧!

，下文自然有解釋。這也是南懷瑾不支持將《論語(yǔ)》分類的原因吧，因?yàn)樵亩际沁B貫在一起的。還有就是“沒(méi)有朋友的上帝”中說(shuō)到的“過(guò)錯(cuò)一經(jīng)發(fā)現(xiàn)后，就要勇于改過(guò)，才是真學(xué)問(wèn)，真道德?！边@句話很對(duì)，大概“知錯(cuò)就改，善莫大焉”，也是這個(gè)意思吧!總之，《論語(yǔ)別裁》是本好書，它有助于你理解《論語(yǔ)》和孔子的為人之道。我現(xiàn)在還未完全看完，等我看完后再和大家一起來(lái)研究吧!

讀論語(yǔ)別裁心得體會(huì)范文 2

在《論語(yǔ)》第七篇《述而第七》倒數(shù)第二句提到孔子的作人態(tài)度，即“子君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚?！保@句話字面上的意思是：君子要做到“坦蕩蕩”胸襟開(kāi)闊;“小人長(zhǎng)戚戚?！毙∪诵睦镉肋h(yuǎn)有事情，慢慢變成心病了。這句話可與第一篇《學(xué)而》中提到的“人不知而不知慍，不亦君子乎?”聯(lián)系起來(lái)理解。一個(gè)人一生不被人理解，雖有才能有學(xué)問(wèn)而沒(méi)有發(fā)展的機(jī)會(huì)，還是不怨天尤人，做到胸襟坦蕩，既象春風(fēng)吹佛，清爽舒適;又象秋月?lián)]灑，皎潔光華。這種修養(yǎng)是難得的。我要加強(qiáng)這方面的修養(yǎng)。我的體會(huì)是：不論是在得意還是失意的時(shí)候，都要保持樂(lè)觀的態(tài)度。但這樣樂(lè)觀不是盲目的樂(lè)觀，不是刻意追求的樂(lè)觀，而是胸襟開(kāi)闊的自然表達(dá)，對(duì)人沒(méi)有仇怨。這需要長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí)，并堅(jiān)持。我理解的君子坦蕩蕩另一方面意思是：我們做任何事情要做到坦蕩，光明正大，不能做坑害別人的事。

至于“小人長(zhǎng)戚戚?！?小人心里永遠(yuǎn)有事情，我認(rèn)為這是一種心理上的病態(tài)，做事情不從自己方面找原因，而是覺(jué)得某人對(duì)不起自己，覺(jué)得單位和社會(huì)對(duì)不起自己;覺(jué)得某件事對(duì)自己處理不利，自己為什么被剝得了話語(yǔ)權(quán)等等，進(jìn)而，覺(jué)得自己實(shí)在了不起，這個(gè)社會(huì)對(duì)自己不公。任何事情不可能是絕對(duì)公平的，您處于那個(gè)位置，也不可能處理得那么合理，即使您現(xiàn)在吃虧了，您把它作為一筆寶貴的財(cái)富;到時(shí)候會(huì)有回報(bào)的(別一直想著回報(bào))。放開(kāi)心胸，別總心里琢磨著得到什么什么好處，別總心里琢磨著會(huì)得到什么什么人的重視。我的人生感悟之一，我們最幸福的不是得到什么好處和領(lǐng)導(dǎo)的重視，而是不被人坑害，不被人算計(jì)。如何能夠想明白，心里不再憂愁，不再煩惱，不再痛苦。心境保持開(kāi)闊。小人長(zhǎng)戚戚的另一方面意思是我們做任何事情要做到坦蕩，什么時(shí)候也別干缺德事，什么時(shí)候都不能做小人。即使鬼來(lái)敲門，也沒(méi)有什么，也不害怕。

要達(dá)到“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚?！贝_實(shí)很難做到。我的體會(huì)是我們做到“君子坦蕩蕩” 相對(duì)容易，一般人們處于較順的狀態(tài)時(shí)，能做到泰然處之，保證不干不道德的事情，但杜絕“小人長(zhǎng)戚戚。”的事情和心境有時(shí)會(huì)很難，本身處于不順時(shí)期，難免發(fā)牢騷，怨天尤人，想不清楚，給自己增加無(wú)限的憂愁和煩惱，不利于自己的身心健康。如果不怨天尤人，坦然面對(duì)，再加上自己的努力，也許會(huì)有好的結(jié)果的。再看我自己，我確實(shí)能做到坦蕩蕩，算是一個(gè)“君子”;以前也確實(shí)長(zhǎng)戚戚。遇到對(duì)自己不利的事情想不明白;怨得不到更多的機(jī)會(huì)等等，又算是一個(gè)“小人”，也就是“君子”、“小人”的成分

兼而有之。20xx 年后通過(guò)自身的調(diào)整，心胸開(kāi)闊了很多，也不再專門盯著某一個(gè)地方，有了一個(gè)較好的心態(tài)。我們真的應(yīng)該相信：上帝永遠(yuǎn)是公平的，您在這個(gè)地方失去的，在其它地方會(huì)得到;您在這個(gè)地方得到了，可能也回失去一些必要的東西。通過(guò)讀“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚?！保賹?duì)照自己，確實(shí)自己應(yīng)該在保持坦蕩蕩的同時(shí)，不再“長(zhǎng)戚戚?！睂?duì)自己是一種提高，是一種超越，是智慧的升華。

讀論語(yǔ)別裁心得體會(huì)范文3

本人一介學(xué)生，在家受父母教育，在學(xué)校受正統(tǒng)的國(guó)民教育，上班后，懵懂踏入社會(huì)，從事工作，交友，而今已近40，雖然生活安定，工作穩(wěn)定，但工作之余，還是對(duì)老祖先的東西感到好奇，生活中對(duì)本國(guó)許多文化也有很多疑問(wèn)，偶然得知南懷瑾先生深通儒、道、佛，于是欣欣然購(gòu)得復(fù)旦大學(xué)出版社出版的《南環(huán)瑾選集》，才讀了第一卷《論語(yǔ)別裁》，感到頗有收獲。南懷瑾先生對(duì)于《論語(yǔ)》的解說(shuō)不愧為一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者，從歷史的角度旁征博引為《論語(yǔ)》的誤讀做了很多糾偏，與我們這些遠(yuǎn)離祖先文化的人而言，真是專家級(jí)的解說(shuō)。這本書將近800 頁(yè)，我也是用了將近一個(gè)月的業(yè)余時(shí)間才看完，下面簡(jiǎn)單談?wù)勛约旱母邢耄?/p>

一、《論語(yǔ)》是一本教人如何做人的書，貼近我們的生活，現(xiàn)代人非常需要看看。我們 70 后這一代，對(duì)于西方的文化了解一些，我也能彈一些古典的和流行的如克萊德曼的鋼琴曲，對(duì)于現(xiàn)今的時(shí)尚物事如 ipad、汽車等等也能緊緊跟上，但是在正統(tǒng)的國(guó)民教育體系中，對(duì)于老祖先的東西講的很少，以至于到現(xiàn)在對(duì)母親如何做人的訓(xùn)導(dǎo)還有疑問(wèn)，媽媽說(shuō)的這些東西書本上怎么沒(méi)有，因?yàn)橹皼](méi)有接觸到任

何一本這樣的書，看了南懷瑾先生《論語(yǔ)別裁》有了一些理解。比如我們說(shuō)儒家講孝道，孔子的學(xué)生曾子著《孝經(jīng)》，不單是對(duì)父母要孝，還要擴(kuò)而充之大孝于天下，愛(ài)天下人，謂之大孝。還有我們?cè)谂c人日常交往中，能夠做到“溫良恭儉讓”才能得人心，做到大家和諧。對(duì)于做事，要“毋意毋必毋固毋我”，對(duì)于比自己意見(jiàn)更好的意見(jiàn)要及時(shí)變通采納。對(duì)于年近40 的我，也有有益的人生導(dǎo)語(yǔ)：“君子有三戒，少之時(shí)，血?dú)馕醋?，戒之在?及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在?及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?！卑档乩铮乙苍谛?，豬八戒真不容易，孔子才三戒，他要八戒，還管不住自己，呵呵?！墩撜Z(yǔ)》的故事都是日常生活中孔子和弟子們的言行，非常生動(dòng)，建議有學(xué)者什么時(shí)候把它做成動(dòng)畫或漫畫故事，大家應(yīng)該會(huì)喜歡看的。

二、《論語(yǔ)》對(duì)學(xué)習(xí)的要求提到了一個(gè)非常高的高度，而且人人不同，因材而用，對(duì)于管理工作也有很高的指導(dǎo)意義。我們說(shuō)孔子的弟子每一個(gè)都有自己的特點(diǎn)，而孔子都能夠識(shí)人，盡量發(fā)揮他們的長(zhǎng)處，而糾正他們的短處，讓他們不斷學(xué)習(xí)。這對(duì)于管理工作也是非常重要，因?yàn)橐粋€(gè)人的特點(diǎn)既可以是缺點(diǎn)，也可以是優(yōu)點(diǎn)，關(guān)鍵在于如何發(fā)揮作用。同時(shí)，孔子也提倡“學(xué)而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則學(xué)”，把我們學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用到工作中去，貢獻(xiàn)出來(lái)，同時(shí)在工作取得成績(jī)之后還要總結(jié)提高，再去學(xué)習(xí)，平常我們只知道前面一句話，而不知道后面一句話，這對(duì)于建立學(xué)習(xí)型組織也是有益的。同時(shí)，學(xué)習(xí)必須勤奮，但是要悟道，學(xué)得越多，悟出的道理要越簡(jiǎn)單，才能返回來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐。這個(gè)悟出的道理，儒家叫“仁”，道家叫“道”，佛家叫“佛”，最

終歸到“一以貫之”。

總之，僅僅是驚鴻一瞥，南懷瑾先生的《論語(yǔ)別裁》也使我猶如掉入傳統(tǒng)文化的海洋，祖先的生活方式使我對(duì)自己的民族有了更深的了解，對(duì)我的人生和交友有了詳盡的指導(dǎo)，收益匪淺，可以做為一部經(jīng)典，時(shí)常翻看，總會(huì)找到人生難題的答案，難怪孔子學(xué)院遍布全球，也是有他的道理，做為一個(gè)炎黃子孫，這也是自己的驕傲啊。

共 2 頁(yè)，當(dāng)前第 1 頁(yè) 12

說(shuō)起讀論語(yǔ)，也是慚愧，除了初中、高中課本上要背誦的那么幾段，我以前從未認(rèn)認(rèn)真真的細(xì)讀過(guò)《論語(yǔ)》。近來(lái)無(wú)事，便從茫茫書海中抽出這厚厚的書。老實(shí)說(shuō)，看著這本如此厚的書，我有點(diǎn)不知所措，不知道從哪里入手。不過(guò)還好作者的解釋挺清楚的，能讓我從《論語(yǔ)》博大精深的儒家文化中吸收養(yǎng)分。

沐浴之后，斟一杯清茶，打開(kāi)書本，聽(tīng)南懷瑾先生侃侃而談，古今逸事，娓娓道來(lái)，人生家國(guó)，信手拈來(lái)，以微言釋大義，如同春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲，頗有感悟?；蛟S，《論語(yǔ)別裁》是印有南懷瑾標(biāo)簽的南懷瑾的論語(yǔ)，但正是這種談古論今，縱橫開(kāi)闔，旁征博引，磅礴大氣的風(fēng)格贏得了讀者的喜愛(ài)。很多讀者不在意它是不是純粹的孔子的論語(yǔ)，在意的是，這本書帶給思想上的沖擊。

作者于上個(gè)世紀(jì)七十年代注解《論語(yǔ)》時(shí)就對(duì)現(xiàn)行的教育導(dǎo)向和制度進(jìn)行了無(wú)情批判。他認(rèn)為，今之教育，最大的失誤，在于教育的功利性。學(xué)生學(xué)習(xí)的目的，就是為了一張文憑，尋得一個(gè)飯碗，而對(duì)青年的人文教育，如何做人、如何立身，視而不見(jiàn)。其最終的后果就是整個(gè)社會(huì)的人文缺失、精神泯滅、信仰不在，在這個(gè)物質(zhì)的天堂、人文的沙漠里，和諧何從談起?!對(duì)于這一點(diǎn)我非常認(rèn)同。這個(gè)世界，人是決定性力量。若是人文盡失、精神泯滅、信仰不在，這個(gè)世界何能不亂?

大家都知道，孔子的思想精髓在于“仁”。仁，就是指仁愛(ài)，利他。放鳥回天是仁，放魚歸海是仁，放兔于野是仁;此外，仁的意義還包括對(duì)于人的“仁”。別人做了錯(cuò)事，我們耐心地教他去改正是一種“仁”;朋友之間相互體貼照料乃至寬容體諒是一種“仁”;對(duì)父母長(zhǎng)輩的孝敬和無(wú)微不至的關(guān)懷也是一種“仁”?？梢哉f(shuō)，我們中華文明能夠在世界上面長(zhǎng)久不衰，與儒家思想是有著密切的聯(lián)系的。在南師的眼中，孔子是一位了不起的教育家。說(shuō)實(shí)話，西方人知道的東方最有名的兩個(gè)人就是釋迦摩尼和孔子了。在那樣各國(guó)紛爭(zhēng)，兵戈鐵馬，道德淪喪的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，孔子的這些思想對(duì)于文化是一種拯救，對(duì)于老百姓的思想是一種豐富，對(duì)于人們的心靈是一種解救。教化于民，對(duì)民眾思想道德方面的教育可以說(shuō)是人類文明的一大發(fā)明與創(chuàng)舉。老百姓學(xué)會(huì)了學(xué)習(xí)，人人都知道了“學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“三人行必有我?guī)煛钡鹊戎T如此類的道理。因此而有學(xué)堂。

教育的目的在于立人，我們這么多人聚集在一起共同生活并且想要建立文明，就需要立人。立人之本在于哪里?有很多，比如忠孝，禮樂(lè)，詩(shī)書，騎射等等。當(dāng)代的社會(huì)大家也是知道的，人們陷于現(xiàn)代社會(huì)心理病態(tài)之中。富家公子被父母養(yǎng)著無(wú)所事事，女子?jì)缮鷳T養(yǎng)小雞肚腸，社會(huì)上面小人橫行，狡詐奸佞之徒如魚得水。出在這樣一個(gè)背景之下，我們這些所謂的人，怎樣才能夠建立一種卓然不拔，矗立

于風(fēng)雨艱危中的人生目的和精神呢?

南師在作品之中給了我們答案。

而關(guān)于論語(yǔ)的每一個(gè)字的含義，南師都事無(wú)巨細(xì)地一一講解，一點(diǎn)也不馬虎，而且時(shí)常能夠引經(jīng)據(jù)典，外延豐富，所以這樣一部本該嚴(yán)肅的書讀起來(lái)一點(diǎn)也不嚴(yán)肅，反而讓人心生愉悅。我在想，能把論語(yǔ)這篇文章解釋得這樣風(fēng)趣幽默的同時(shí)又能夠做到面面俱到，南懷瑾真的是有他的一套了。

在這本書里面可以說(shuō)學(xué)到了很多東西，一一列舉的話實(shí)在是九牛一毛。比如“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”，這個(gè)就是南師叫我們不光要讀書，而且還要實(shí)踐與行，知與行相結(jié)合，才能有所益，否則只是個(gè)書呆子罷了。類似的例子就不一一枚舉了。

讀論語(yǔ)別裁心得體會(huì)范文5

近來(lái)讀完南懷瑾大師的《論語(yǔ)別裁》，感想頗多，借此機(jī)會(huì)，談?wù)劯醒浴?/p>

論語(yǔ)里說(shuō)要“尊師重道”，南懷瑾大師說(shuō)現(xiàn)在這個(gè)問(wèn)題值得研究，我們須注意將來(lái)如何建立，如何復(fù)興固有的尊師重道精神?，F(xiàn)在的尊師重道，只是一句口號(hào)而已，真正尊師重道的人是小學(xué)生，諸位都有這個(gè)經(jīng)驗(yàn)，我們的孩子如果在小學(xué)念書，回來(lái)就開(kāi)口老師怎么說(shuō)的，閉口老師怎么說(shuō)的。幾年前，教師節(jié)的時(shí)候，孩子回家要敬師金，說(shuō)給他五十元，孩子一定說(shuō)不行，這是敬老師的要一百元。這種事到了中學(xué)就淡了;到了高中以上根本沒(méi)有這個(gè)觀念了;到了大學(xué)，學(xué)生看老師是不相干的陌路人。相對(duì)的，老師對(duì)學(xué)生也是如此，挾了一個(gè)皮包上來(lái)，拿一本書講解一番，便有鐘點(diǎn)費(fèi)，彼此都是商業(yè)行為，教完了

以后，懂不懂是你的事，挾個(gè)皮包走了。學(xué)生與老師在路上見(jiàn)面，萬(wàn)一點(diǎn)個(gè)頭，在我覺(jué)得，已經(jīng)是很稀奇了。一般都彼此不認(rèn)識(shí)，就這么迎面過(guò)去，堂而皇之的，學(xué)識(shí)愈高，愈沒(méi)有尊師重道的精神。這是今日中國(guó)文化一個(gè)極大的諷刺。

什么原因造就了這種諷刺呢?我想可從許多方面來(lái)說(shuō)，首先必須得說(shuō)是受社會(huì)大環(huán)境的影響，普遍存在有急功近利的思想，這種思想完全與責(zé)任相脫節(jié)，自己很難踏實(shí)的認(rèn)清自己、尊重自己，何談尊重他人?乃師又如何?實(shí)則一悲哀。在有就是，教育的退步不前，中國(guó)的教育目的性很明顯，形式主義又是常態(tài)，這很容易泯滅一名優(yōu)秀教師的理想教學(xué)，而墮落于形式，滋生不良責(zé)任，被壞境所同化，試想，懷有目的去“教育”的教師何談教育?

對(duì)于總結(jié)原因，你一言我一語(yǔ)，道理一籮筐，實(shí)則進(jìn)行的仍然是被同化的形式。

讀論語(yǔ)別裁心得體會(huì)范文 6

隨著國(guó)學(xué)熱潮的洶涌而至，我也通過(guò)閱讀提升自己的國(guó)學(xué)積淀和文化素養(yǎng)，讓自己更充實(shí)起來(lái)。閱讀南懷瑾先生的《論語(yǔ)別裁》一書，我從中讀出了先生的謙虛和虛懷若谷，把學(xué)問(wèn)做透的執(zhí)著態(tài)度。特別是讀完先生對(duì)《卷二?里仁第四》的解讀，如在《里仁第四》、《月是故鄉(xiāng)明》、《兼收并蓄見(jiàn)仁心》等篇章對(duì)“仁”的闡釋和講解，讓我更加深了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的“仁”的認(rèn)識(shí)，更堅(jiān)定了“仁在心，學(xué)做人”的信念。

南懷瑾先生認(rèn)為“里仁”是人如何處在仁的境界，要求我們重視個(gè)人修養(yǎng)，強(qiáng)化精神提煉，追求“仁”的境界。這就引導(dǎo)我們以“里

仁為美”，讓修養(yǎng)、學(xué)問(wèn)、做人達(dá)到智慧之境，達(dá)到真善美的境界。這就啟迪我們從以下三大方面要求自己：

樹(shù)“仁”之人生觀，做到知行合一。在現(xiàn)實(shí)生活中，每個(gè)人只有以發(fā)自內(nèi)心的善意去對(duì)待他人，以博愛(ài)之心“泛愛(ài)眾，而親仁”，能夠深刻認(rèn)識(shí)到“仁德”是人之本、人之性，以仁愛(ài)作為真正的做人之道，逐漸超越血緣基礎(chǔ)之上的親親之愛(ài)，以無(wú)限的溫暖照亮他人，逐漸讓“仁愛(ài)”作為一種品性和能力，并在現(xiàn)實(shí)生活中加以落實(shí)，讓自己的言行舉止都能展現(xiàn)出“仁”的風(fēng)范，并成為一種行為的自覺(jué)。

堅(jiān)信心中有愛(ài)，以仁愛(ài)之心愛(ài)人。在日常生活中，堅(jiān)信“己所不欲，勿施與人”，想別人所想，以一顆仁慈之心學(xué)會(huì)關(guān)愛(ài)，做到在家愛(ài)父母、愛(ài)兄弟姐妹，在外愛(ài)朋友、愛(ài)他人，逐漸構(gòu)建愛(ài)的和-諧氛圍。做到以寬以待人的胸襟勇于承擔(dān)，摒棄自私自利之念內(nèi)修文德。如果每個(gè)人都能做到人與人之間的相親相愛(ài)，以仁愛(ài)之心平等對(duì)待他人，以和睦相處促進(jìn)團(tuán)結(jié)協(xié)作，那么怎么會(huì)成不了真正的正人君子和仁人君子呢?

聆聽(tīng)圣人啟迪，提升綜合素養(yǎng)。通過(guò)學(xué)習(xí)閱讀，從先賢圣人那里學(xué)習(xí)做人之道，以“恭、寬、信、敏、惠”要求自己，真正成為“至仁之人”，以此才能行于天下。在生活工作中，以“恭”要求自己，堅(jiān)持做到必恭必敬，對(duì)世界、對(duì)他人有恭敬之心，做到恭則不侮;以“寬”勉勵(lì)自己，以自然寬和之態(tài)善待他人，以寬容和美匯聚人心;以“信”立人品，做守信之人，講求信用，力爭(zhēng)做到誠(chéng)以修身，信以立世;以“敏”提升做事效率，在工作中以敏銳、敏捷的態(tài)度抓住機(jī)

遇，能以敏銳的應(yīng)變能力力爭(zhēng)敏則有功;以“惠”警示自己，能以慈惠之心感動(dòng)別人，發(fā)揮精神感染力。

總之，無(wú)論是在工作還是在學(xué)習(xí)中，我都將以“仁”為追求人生向善的動(dòng)態(tài)的進(jìn)取過(guò)程，進(jìn)行自覺(jué)地地“仁道”選擇。最終，以良好的品性為保障，以過(guò)硬的本領(lǐng)為支撐，以遠(yuǎn)大的理想追求為航標(biāo)，以超強(qiáng)的主觀能動(dòng)性為自覺(jué)，以恒久的“仁心”勤踐行，以推己及人之心溫暖世人，溫暖世道!共 2 頁(yè)，當(dāng)前第 2 頁(yè) 12

第三篇：讀論語(yǔ)別裁心得體會(huì)

讀論語(yǔ)別裁心得體會(huì)

--------董詩(shī)掄

“得半部《論語(yǔ)》者，得天下”。這句話我也忘了是從哪里聽(tīng)到的。以前，我粗略地看完一本唐宋后注譯的《論語(yǔ)》，覺(jué)得這句話太過(guò)夸張。不過(guò)，自我看了《論語(yǔ)別裁》后，我對(duì)《論語(yǔ)》有了新的理解。我推翻了自己的認(rèn)識(shí)，有了新的見(jiàn)解。

我看《論語(yǔ)別裁》的初衷是為了提高自己的文言文能力。不過(guò)，當(dāng)我接觸了《論語(yǔ)別裁》后我對(duì)“做學(xué)問(wèn)”，“作人”有了新的認(rèn)識(shí)。

不過(guò)，由于我每天只有一小時(shí)，所以現(xiàn)在我并未完全看完《論語(yǔ)別裁》上冊(cè)，更別說(shuō)整部《論語(yǔ)別裁》了。我只是閱讀了《學(xué)而篇》，粗略地翻閱了《為政篇》和《公治長(zhǎng)》。

我下面所有的感受，只是對(duì)《學(xué)而篇》的讀后感。

首先，讀了《論語(yǔ)別裁》給了我新的認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)在讀《論語(yǔ)別裁》，不像以前那么枯燥乏味，那么難懂，而是有種與南懷瑾先生面對(duì)面交談一樣。原來(lái)讀《論語(yǔ)》這類四書五經(jīng)的書也能這樣有趣。同樣，我也推翻了以前所認(rèn)為的古人讀書都得“寒窗苦讀”的見(jiàn)地。

然后，是我對(duì)“三家店”的認(rèn)識(shí)。南懷瑾老先生生動(dòng)形象地比喻，讓我明白了原來(lái)“五四運(yùn)動(dòng)”時(shí)，那些自稱“知識(shí)分子”的人竟這樣理解孔子的話。

還有就是南懷瑾寫這本書是用心在寫。他把自己原本的認(rèn)識(shí)與現(xiàn)在的理解，毫無(wú)保留地都說(shuō)出來(lái)了。

這是我在讀“學(xué)而有何樂(lè)”時(shí)理解的。首先，南老先生是通過(guò)字面來(lái)解釋。說(shuō)“悅”應(yīng)改為“苦”。朋友來(lái)家是“包袱”，雖然很真實(shí)，但我當(dāng)時(shí)就認(rèn)為這些認(rèn)識(shí)仿佛是一些自以為是的不想讀書的學(xué)生在鉆“牛角尖”。

不過(guò)，當(dāng)我接著看下去，這個(gè)問(wèn)題，就迎刃而解了。男老先生把這一切都分開(kāi)做了解釋，而且真正懂是看了“誰(shuí)來(lái)懂得你”這一小節(jié)。南老先生在這一篇中對(duì)孔子的話提出了自己的見(jiàn)解，并將所有自己的解釋都總結(jié)在了一起。尤其是這篇中引用明代陳眉公的話，真是恰到好處。不但說(shuō)明“人不知而不慍，不亦君子乎”這句話的意思，還告訴了讀者，做人做學(xué)問(wèn)成功的途徑。

還有，我覺(jué)得寫得很妙的是南懷瑾說(shuō)，現(xiàn)在的人讀《論語(yǔ)》不能依靠朱熹的注解。

剛開(kāi)始，我認(rèn)為這只是南懷瑾的片面之解，不過(guò)在詢問(wèn)父親后，才明白這是告訴讀者，看《論語(yǔ)》要自己反復(fù)品讀原文，而不是單單看注釋。至于不懂，接著看下去，下文自然有解釋。這也是南懷瑾不支持將《論語(yǔ)》分類的原因吧，因?yàn)樵亩际沁B貫在一起的。

還有就是“沒(méi)有朋友的上帝”中說(shuō)到的“過(guò)錯(cuò)一經(jīng)發(fā)現(xiàn)后，就要勇于改過(guò)，才是真學(xué)問(wèn)，真道德?！边@句話很對(duì)，大概“知錯(cuò)就改，善莫大焉”，也是這個(gè)意思吧!

總之，《論語(yǔ)別裁》是本好書，它有助于你理解《論語(yǔ)》和孔子的為人之道。我現(xiàn)在還未完全看完，等我看完后再和大家一起來(lái)研究吧!

第四篇：讀《論語(yǔ)別裁》有感

讀《論語(yǔ)別裁》有感

《論語(yǔ)》是我國(guó)儒家學(xué)派的經(jīng)典之作，其間記錄了孔子和他的弟子們的言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。幾年前百家講壇走出的于丹教授解讀《論語(yǔ)》，讓我們感受到古人可以“半部論語(yǔ)治天下”，而這本南懷瑾先生的《論語(yǔ)別裁》是不是醫(yī)療現(xiàn)代人浮躁和焦慮的“心靈雞湯”呢？

上個(gè)學(xué)期的一次讀書沙龍上，陳校長(zhǎng)當(dāng)時(shí)在會(huì)上問(wèn)我們，你們認(rèn)為儒家思想里最重要的是什么？有人選擇了“仁”，有人選擇了“善”，還有人認(rèn)為“文質(zhì)彬彬，然后君子”，最重要的當(dāng)然是“禮”了。教育是不能沒(méi)有根的，做博學(xué)儒雅的中國(guó)人，我們要做什么樣的教師？我們要給孩子什么樣的教育呢？我們要教會(huì)他們什么樣的傳統(tǒng)文化，帶著這個(gè)問(wèn)題我走進(jìn)了南懷瑾，走進(jìn)論語(yǔ)。

“學(xué)而第一”“為政第二”“八佾第三”“里仁第四” ??在這本書里，先生向我們娓娓講述了一個(gè)人做學(xué)問(wèn)，做人和做事的道理，穿越倆千年得歷史，我們?nèi)匀豢梢钥吹饺寮业慕逃枷腱陟谏x。學(xué)而第一，孔子一開(kāi)始就在談教育。他是個(gè)偉大的教育家和思想家。子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？短短的三個(gè)設(shè)問(wèn)句讓我們感受到君子溫和寬容的做人做學(xué)問(wèn)的方式。受孔子的影響，他的弟子曾子曰：吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？“替別人做事是不是忠實(shí)，與朋友交好是不是言而有信？老師教我如何做人做事，我是不是真正做到了呢？”，沒(méi)有太多的說(shuō)教，只是提出問(wèn)題，像是三面鏡子，每天照一照，我都做到了嗎？學(xué)問(wèn)講到這里，就是個(gè)人的修養(yǎng)，甚至是社會(huì)修養(yǎng)和政治素養(yǎng)。

為政第二，孔子似乎不談?wù)?，他的政治沒(méi)有很嚴(yán)肅的成分，更多是寬和，好像在談學(xué)問(wèn)的外用。他說(shuō)：道之以政，齊之以刑。道之以德，齊之以禮。子曰：詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪?？鬃釉跒檎镎劦健对?shī)經(jīng)》。政治和文學(xué)好像是不是編亂了，南懷瑾對(duì)于這段的理解真是很別裁，一言以蔽之，“思無(wú)邪”。人不能沒(méi)有思想，不經(jīng)過(guò)文化的教育，不經(jīng)過(guò)嚴(yán)正的教育，不會(huì)走上正道。文史不分，文政不分，中國(guó)人為什么提倡詩(shī)和禮，這也是一種文化的修為。要有文化的修養(yǎng)，詩(shī)人的情操，才能溫柔敦厚，才能輕松愉快的為政。同樣作為教師只有加強(qiáng)學(xué)習(xí)和修養(yǎng)才能讓我們?cè)趯W(xué)生的面前，以一副溫和的面孔出現(xiàn)，不是大聲的訓(xùn)斥，不是喋喋不休的嘮叨，而是以三倆撥千斤之力，讓他們“信其道，親其師。”這才是教育的大師，大師的教育。

八佾第三，里仁第四?！鞍速闭f(shuō)的是禮，用現(xiàn) 代的話來(lái)說(shuō)就是一種文化精神，是治國(guó)的依據(jù)。“仁”在中國(guó)古代一種含義極廣的道德范疇。本指人與人之間相互親愛(ài)。孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。這倆個(gè)都是他教育思想的核心。子曰：夷狄之有君，不如諸夏之亡也。有政權(quán)的存在而缺乏了文化的精神，那還有什么用呢？

讀這本書里，不像讀小說(shuō)或者雜志那么流暢，它需要邊讀邊思考，文字簡(jiǎn)潔，卻字字珠璣。穿越兩千年得時(shí)空，我看到了一種改變的力量，能夠改變?nèi)?，感化人的力量——那就是教育?/p>

第五篇：讀《論語(yǔ)別裁》有感

讀《論語(yǔ)別裁》有感

用通俗易懂的語(yǔ)言闡釋了他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典——《論語(yǔ)》的理解，讓人耳目一新、也被他豐厚的文化底蘊(yùn)和探究學(xué)問(wèn)一絲不茍的精神所感動(dòng)?！墩撜Z(yǔ)別裁》教我們做人做事的道理。無(wú)論做什么事情，包括為政還是做學(xué)問(wèn)都是以做人為基礎(chǔ)的。我不是一個(gè)善于總結(jié)反思的人，以前讀《論語(yǔ)》總是囫圇吞棗，大而化之，通過(guò)《論語(yǔ)別裁》加深了我對(duì)論語(yǔ)的理解，總結(jié)起來(lái)有以下幾個(gè)方面：

錯(cuò)誤認(rèn)知

《論語(yǔ)別裁》糾正了很多我對(duì)《論語(yǔ)》的錯(cuò)誤認(rèn)知。以前讀論語(yǔ)，有很多地方是根據(jù)字面意思，想當(dāng)然的進(jìn)行理解。讀了《論語(yǔ)別裁》才讓我恍然頓悟。如讀論語(yǔ)八佾篇：“孔子謂季氏：八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”當(dāng)時(shí)我對(duì)“是可忍也，孰不可忍也”的理解就是孔老夫子對(duì)季氏在庭堂之上舞八佾這件事大發(fā)脾氣，無(wú)法忍耐了。讀了《論語(yǔ)別裁》才知道，孔子的意思是說(shuō)，季家的野心不小，像這樣的事情，季家都忍心做了，還有什么事情他不忍心去做呢？叛變、造反，他都會(huì)干的。并不是孔子在那里發(fā)脾氣罵人，說(shuō)不能忍耐這件事。再如“子曰：父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！币郧拔覍?duì)“方”的理解是方向或目的地，就是如果遠(yuǎn)游了要讓父母知道自己到哪里去了，去干什么了……而南懷謹(jǐn)老師的解釋的“方”是方法，解釋為父母老了沒(méi)人照應(yīng)，子女遠(yuǎn)游時(shí)必須有個(gè)安頓的方法，這是孝子之道。我再結(jié)合孔子對(duì)孝的言論，覺(jué)得這種解釋更為合理。

深層含義

《論語(yǔ)別裁》使我理解《論語(yǔ)》更深層的含義。以前我對(duì)《論語(yǔ)》的理解多浮于表面，沒(méi)有更深層的體會(huì)。如我讀子路、曾皙、冉有、公西華侍坐?？鬃雍偷茏觽冋勑?，讓弟子們講述自己的人生理想，子路等人先說(shuō)了人生的政治理想，最后問(wèn)曾點(diǎn)： “點(diǎn)，爾何如？”點(diǎn)曰：莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。夫子喟然嘆曰：吾與點(diǎn)也！讀這段時(shí)，我的理解是曾點(diǎn)對(duì)恬淡、歸于自然生活的向往，孔子也同意點(diǎn)的觀點(diǎn)。當(dāng)時(shí)就沒(méi)有認(rèn)真思考孔子是一個(gè)積極“入市”的人，也沒(méi)對(duì)他的“歸隱”表示懷疑，經(jīng)南老師解釋，才理解孔子的更深層認(rèn)識(shí)：經(jīng)歷離亂人生才了解只有國(guó)家社會(huì)安定太平，才能有個(gè)人真正的精神享受。古人說(shuō)“寧為太平雞犬，莫作亂世人民?！弊勇返热说谋ж?fù)思想很了不起，但總離不開(kāi)自我英雄主義，我可以如何，我要如何……而且都偏于從政治著手。但曾皙就不同了，同樣希求大同之世，但成功不必在我，而著重于文教方面，真正說(shuō)中了孔子的心事，所以孔子感嘆：“吾與點(diǎn)也?！?/p>

再如，子曰：不在其位，不謀其政。起初我也只理解為人用來(lái)作推托的說(shuō)辭，是推托責(zé)任的擋箭牌，但讀了南老師的才更深一步了解，有些不在其位的人，就喜歡亂謀其政，他說(shuō)越外行的越喜歡談內(nèi)行話。比如，文人更喜歡談戰(zhàn)爭(zhēng)，開(kāi)口就是應(yīng)該打。他們卻不知道打仗的難處，自己又沒(méi)有打過(guò)仗，也不知道怎么打。政治絕對(duì)要靠經(jīng)驗(yàn)，不是光憑理論的。你說(shuō)某某不行，你自己來(lái)試試看，所以孔子說(shuō) “不在其位，不謀其政。”所以他告誡學(xué)生們，對(duì)一件事，有一點(diǎn)還不了解，還無(wú)法判斷時(shí)，不要隨便下斷語(yǔ)，不要隨便批評(píng)。

答疑解惑

《論語(yǔ)別裁》為我讀《論語(yǔ)》答疑解惑。這是最重要的一點(diǎn)，初讀論語(yǔ)，有很多地方不知道是什么意思，讀不懂。例如，子曰：君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠，我讀的時(shí)候，不知道“君子懷刑”是什么意思，覺(jué)得懷是崇尚或想念的意思，那“君子懷刑”就解釋不通了，難道君子都喜歡被刑罰？帶著疑問(wèn)翻閱了《論語(yǔ)別裁》，原來(lái) “君子懷刑”的解釋是，君子最怕的事，是自己違反德性，怕做犯法的事情。因此君子是懷畏刑法，有點(diǎn)崇尚法律的意思，把法律準(zhǔn)則看的很重，不像小人只是懷思福惠，有些小惠就連法律都不顧了。像這樣的例子有很多，就不一一列舉了。總之，翻看薄薄的論語(yǔ)，它蘊(yùn)含著厚厚的學(xué)問(wèn)，我發(fā)覺(jué)已離儒家文化太遠(yuǎn)了，對(duì)于初讀論語(yǔ)的我，《論語(yǔ)別裁》值得精讀，細(xì)讀，反復(fù)的讀……