第一篇：陳氏太極拳心得

《陳氏太極拳圖說》心得 原創(chuàng) 高啟武 繪圖 高君煒 《陳氏太極拳圖說》（以下簡稱《圖說》）是一代宗師陳仲甡（1809—1871年）之哲嗣陳鑫（1849—1929年）先生所著。先生之父“平生戰(zhàn)功累累，嘖嘖人口，皆根于精太極拳也。及公卒，吊者數(shù)郡畢至，眾議易名?英義??！保ā秷D說、陳氏家乘》）《圖說》是先生宗其家傳，辛勤筆耕“自光緒戊申年至民國己未，十有二年其書始成”（《自序》）。先生“夙精拳術(shù)，又深學(xué)理”，“積數(shù)十年之心得”，“發(fā)前人所未發(fā)”，破歷代“珍秘不以示人之傳習(xí)”（《杜嚴(yán)序》），盡泄天機(jī)意欲使后學(xué)“由升堂以入室”（《自傳》）。故今人得見陳拳理法全貌，先生可謂功德無量矣。陳鑫先生的這本《圖說》雖名言拳，然書中道、釋、儒、醫(yī)無不涉獵，這在其它武術(shù)書籍中則不多見。尤以太極、《易》理闡釋拳理、拳法并貫徹始終，實(shí)意為后學(xué)剖白太極拳理法之根本。本人學(xué)疏淺薄，雖多年喜《易》好拳，然至今亦仍是童蒙于《易》，門外于拳，讀此書深感捉襟見肘，力所不逮?，F(xiàn)不揣冒昧，將平時(shí)習(xí)易學(xué)練時(shí)一孔之見的心得進(jìn)行整理，勉強(qiáng)成文以拋磚引玉，期望大家不吝斧正。

一、陳氏太極拳預(yù)備勢(shì)和太極圖象

先生稱此勢(shì)為“太極象”，并畫

有太極象圖。從字面看，“太”字有最、至及極端之意。極亦有頂點(diǎn)、盡頭之意?！吨芤渍x、系辭》云：“太極謂天地之前，元?dú)饣於鵀橐?，即太初、太一也?！薄短珮O圖詳解、朱子太極圖說解》云：“圣人謂太極者，所以指夫天地養(yǎng)物之根也?！比源嗣?，愚以為是取歸根復(fù)命、人合天道之意?！吨芤?、系辭》中有云：“易有太極是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！毕茸媸ト艘詢蓛x之陰陽為基礎(chǔ)類物取象，通變天、地、人三才之情狀，鉤深致遠(yuǎn)，以倡道之博大精深。又云：“一陰一陽之謂道。”《周子太極圖說》亦云：“陰陽一太極也。”可見，太極與道名異而實(shí)一也，此皆可以《易》證之。先生《圖說》通篇以太極、《易》理闡釋拳理、拳法，中規(guī)中矩、恰得根本。太極拳亦確實(shí)是以老莊學(xué)說為基石，取實(shí)戰(zhàn)博擊技法于外，寓道家丹功于內(nèi)，和合二者則太極、《易》理之陰陽動(dòng)靜、剛?cè)徇M(jìn)退為拳理之準(zhǔn)繩而用。從而，方能使拳之一技極盡太極之妙，亦更為世人究其理、探其本者所鍾愛。

“太極理也”，“無聲無臭”，“動(dòng)而陽、靜而陰”是“元?dú)饣於鵀橐弧保ā吨熳犹珮O圖說解》）。既是言太極中“陰陽只是一氣，非有二物相對(duì)也”（同前），亦即太極者無極也。非有陰陽二物相聚而成，何來始生終滅之說。先生稱此勢(shì)“手足雖未運(yùn)動(dòng)，而端然恭正之中、其陰陽開合之機(jī)、消息盈虛之?dāng)?shù)已俱寓于胸腹之內(nèi)”（《圖說、太極象圖》）。外形靜而未動(dòng)，然體內(nèi)真氣循行周身內(nèi)外，其出則開盈、入則合虛，是為雖靜猶動(dòng)。說是動(dòng)，然而畢竟是外形未動(dòng)。以動(dòng)實(shí)靜虛論，則當(dāng)謂此為虛。此虛恰是《莊子、刻意》篇論劍法中“示之以虛”之虛。故，此勢(shì)只須“洗心滌慮、平心靜氣”（《圖說、太極象圖》），提頂、豎項(xiàng)、松胸、松胯、圓襠、合膝、兩足實(shí)實(shí)在在踏于地上，以待丹田中“混而為一”的“元?dú)狻闭鏅C(jī)發(fā)動(dòng)，或者說是待丹田中太極真意萌生，“如此而后可以學(xué)拳”。以上諸項(xiàng)要求可謂是太極拳入門之階梯，內(nèi)功之精髓，然卻被諸多太極拳鍛煉者所忽視，真令人不得不扼腕嘆惜?！皶r(shí)無可名，亦名之曰太極?！保ㄍ埃┤缡莿t太極拳預(yù)備勢(shì)中如何應(yīng)用太極、《易》理之理、法明矣。陳式太極拳預(yù)備式即已理明法備，唯終日能以“乾乾之功進(jìn)而不止者”（《圖說、太極拳經(jīng)論》），方可識(shí)得個(gè)中情趣，久之自可窺得門庭。

二、陳氏太極拳纏絲法

（一）陳氏太極拳纏絲法源于《易》理

先生在《圖說、太極拳纏絲精論》中提綱提綱摯領(lǐng)地言道：“太極拳纏絲法

也”。緊接著，在《圖說、纏絲精圖》中又進(jìn)一步解釋曰：“纏絲者，運(yùn)中氣之法門也”。這兩句話可謂言簡意賅，已將陳式太極拳內(nèi)功之秘剖露無疑。

說到纏絲，在陳氏太極拳盤架、推手和技擊中，其所有運(yùn)動(dòng)非圓即弧,絕無直來直去。四肢和身體均同時(shí)在各自按照順、逆時(shí)針方向做螺旋運(yùn)動(dòng)。同時(shí)，四肢在丹田元?dú)鈳?dòng)下亦一起在做前后、左右、上下以及在各種上作圓弧式運(yùn)動(dòng)。在手臂運(yùn)動(dòng)為旋膀轉(zhuǎn)碗、螺旋勁纏至指尖；在腿腳則為旋腰轉(zhuǎn)胯、旋踝轉(zhuǎn)膝、螺旋勁纏至足趾；在身法為頂提住尾閭用尾骨劃前后、左右、上下及各種斜向之弧。從而形成不僅腿足、臂手自身旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)，而且在身軀旋轉(zhuǎn)帶動(dòng)下，手足的在內(nèi)勁的催動(dòng)下亦以弧形軌跡做前后、左右、上下及各種斜向往復(fù)式圓運(yùn)動(dòng).就如同衛(wèi)星在自轉(zhuǎn)時(shí)，亦在圍繞有著自轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)之行星公轉(zhuǎn)；同時(shí)，行星在自轉(zhuǎn)時(shí)又在圍繞恒星公轉(zhuǎn)一樣。這樣演練和應(yīng)用陳氏太極拳時(shí)，就在身上形成一系列立體螺旋運(yùn)動(dòng)，拳中稱其為纏絲故陳氏太極拳又有“圈拳”之稱。而這一系列立體螺旋運(yùn)動(dòng)，其毫發(fā)細(xì)微之動(dòng)兩足底各個(gè)部位皆須有對(duì)應(yīng)感覺才是。陳氏太極拳這種種“圈”即拳中“以氣運(yùn)（依愚理解這里所說之“運(yùn)”，是運(yùn)動(dòng)、催動(dòng)之意。）身”之內(nèi)功功法。在伏羲八卦方位太極圖中我們能看到，圓圖中分為黑白兩大部分，若以黑為陰白為陽，則中間之圓即為無陰無陽無極和合之太極。在這一圖上方，乾卦最外面左側(cè)逐漸增加之黑色是陰初生之處，其歷經(jīng)兌、離、震三卦到坤卦，黑色之陰由初生之微，逐漸到坤卦黑色純陰旺極之著；而此圖坤卦下方白色空間即是黑陰旺極白陽初生之微，白色之陽由初生之微，歷經(jīng)艮、坎、巽三卦到乾卦，逐漸到白色純陽旺極之著。同時(shí)，在此初生黑陰之里側(cè)白色純陽旺極之著，亦歷經(jīng)兌、離、震三卦到坤卦，由旺極之著逐漸到坤卦白色純陽衰盡之微；同時(shí)在初生白陽之里側(cè)黑色純陰旺極之著，亦經(jīng)歷艮坎巽三卦到乾，由旺極之著逐漸到乾卦處黑色純陰衰盡之微。

這樣看陰陽皆是由外初始而生，逆時(shí)針旋轉(zhuǎn)一百八十度到其旺極之著；接著陰陽各自由此旺極之處繼續(xù)逆時(shí)針旋轉(zhuǎn)，則逐漸由外向內(nèi)到一百八十度衰盡之微。當(dāng)然，依次同樣道理，亦可理解為陰陽皆是由內(nèi)初始而生，順時(shí)針旋轉(zhuǎn)一百八十度到其旺極之著；接著陰陽各自由此旺極之處繼續(xù)順時(shí)針旋轉(zhuǎn)一百八十度，由外而內(nèi)消減至各自衰盡之微。

在圖中陰陽相反相對(duì)，陽盡之處陰生，陰隱之方陽現(xiàn)。純陽乾卦旺極之處上有黑陰始生之微，下有黑陰衰盡之微；純陰坤卦旺極之處下有白陽始生之微，上有白陽衰盡之微。在由乾卦起過中心至坤卦這一條直線上，同時(shí)具有陰陽初生之微、衰盡之微、旺極之著這六種變化。此則為陽極生陰、陰極生陽、陰陽互寓。即黑陰旺極方之始終均有一點(diǎn)陽微存在；白陽旺極方之始終亦均有一點(diǎn)陰微存在。真可謂，陰中有陽、陽中有陰?？梢婈柗翘珮O、陰亦非太極，太極非陽非陰，卻又須亦陽亦陰、陰陽和合為一方可謂太極。故才有孔夫子“一陰一陽之謂道，”以及周蓮溪周子“陰陽一太極也”之說。正是因此，陳氏太極拳要求練此拳須內(nèi)（陰）外（陽）相隨、表（陽）里（陰）合一、快（陽）慢（陰）相間、剛（陽）柔（陰）相濟(jì)，其所宗即是太極、《易》理中陰陽運(yùn)用之法則。同時(shí)陳氏太極拳視練拳者整個(gè)身體相互關(guān)聯(lián)為一個(gè)太極之圓，而四肢乃至手指、腳趾又處處皆是一個(gè)個(gè)太極之圓。請(qǐng)注意，此圓非身肢有形所及之圓，是指體內(nèi)“中氣”充盈，無凹凸、缺陷、斷續(xù)，所用之意無過不及，則陰陽和合而成之太極圓，其即大道之形、亦即太極之體，“放之則彌六和，”（《圖說、太極拳推原解》）可謂大則無其外；“卷之則退藏于密，”（同前）此又可謂小則無其內(nèi)。體內(nèi)中氣“隨意所之，意所向，”周流行六虛而無所不及，方可稱之為圓。先生在《圖說、附中氣辨》云：“中氣是氣中，是不偏不倚、無過不及之名?！薄爸袣庹?，太和之元?dú)狻＜粗杏顾^不偏不倚而平常之理宰乎不剛不柔至當(dāng)卻好之正氣。”先生文中所言之偏、過、剛皆陽也，倚、不及、柔則皆陰也。而陳氏太極拳所練之氣非陰非陽，然卻亦陰亦陽，實(shí)是陰陽對(duì)等、匹配和合，故稱至當(dāng)卻好而謂之曰“中氣”。正如三豐祖師所云：“守其清靜自然是為勿忘?！保ā兜姥詼\近說》）“守”即為有、為陽，；“順其清靜自然為勿助。”（《同前》）“順”即為無、為陰，二者缺一不可。丹功常講，藥物易知火候難傳，愚以為就是指練功中陰陽所象之意氣、動(dòng)靜、內(nèi)外、虛實(shí)等等諸般功夫在修煉中掌握運(yùn)用之法度。邵子邵康節(jié)在《子時(shí)歌》中稱火候之妙是：“中間些子好光景，難得功夫入語言?！币嗳缤哆h(yuǎn)游》中所說：“道可受兮，而不可傳?！贝藗髯质侵赣谜Z言描述之意。陳氏太極拳纏絲內(nèi)勁所練之“中氣”，即是以太極之陰陽和合之理主宰于太極拳內(nèi)勁兒鍛煉。故，非此不得以太極功夫名之。先生恐后學(xué)不解而無法下手，便直白而云，是將“中氣”“用螺絲勁纏于骨之外肌膚之間”（《圖說、第二勢(shì)攬?jiān)隆罚?。然，其意氣運(yùn)用必須意到氣到、意氣到而外形和合為一，先生稱為：“不前不后由中而行，后則擘、前則合、皆不得中勁?！标愂咸珮O拳自然需要以體內(nèi)元?dú)赓|(zhì)量足夠強(qiáng)大為基礎(chǔ)依托方可做功，而上面所說凹凸、缺陷、斷續(xù)諸病皆因不得以太極、易理主宰體內(nèi)元?dú)馑拢识荒芊Q為“中氣”。陳氏太極拳纏絲法在演練和運(yùn)用過程中，要求整個(gè)身肢外形在螺旋纏繞中，須用無過不及之意將真氣貫注于其中，而非徒有外形擰來轉(zhuǎn)去。否則，就不能稱為纏絲內(nèi)勁。陳氏太極拳纏絲勁是著于內(nèi)而形微于外，內(nèi)不動(dòng)則外不發(fā)；形于外而源于內(nèi)，外靜而內(nèi)亦動(dòng)?！短珮O象圖》文中所云“以待其動(dòng)”，即此內(nèi)動(dòng)之中氣。陳氏太極拳纏絲勁是以內(nèi)氣催動(dòng)外形，外形合于內(nèi)氣，內(nèi)（陰）外（陽）相合之功。故《圖說、纏絲精圖》方云：“纏絲者，運(yùn)中氣之法門也。” 至此再回頭看，先生之所以說“太極拳纏絲法也”這句話。就是一個(gè)意思，練陳氏太極拳就須潛心于身內(nèi)陰陽修煉，而非有意于肢體的擰轉(zhuǎn)纏繞，并使之和合于太極、《易》理，方能應(yīng)用于拳中。先生在《太極拳權(quán)譜》中更是告誡后學(xué)曰：“中氣貫足，精神百倍”，并于其后注曰：“十年用功，十年養(yǎng)氣”。而此句就是強(qiáng)調(diào)拳諺”拿住丹田練內(nèi)功”之實(shí)質(zhì)。

第二篇：陳氏太極拳心得三

分解動(dòng)作四

身體微向左轉(zhuǎn)，襠勁隨身體重心由右走后弧逐漸移到左；右腿逆纏蹬勁，并逐漸逆纏合膝扣襠，中氣從右腳跟起，逆纏依次到腳外側(cè)、小趾、四趾、三趾、二趾、大趾，再逆纏向上至腳內(nèi)側(cè)踝骨處、膝蓋內(nèi)側(cè)，繼續(xù)逆纏由前襠入會(huì)陰，向上歸入丹田與百會(huì)所領(lǐng)之勁相合；左腿逆纏逐漸踏實(shí)左腳，成左弓步。同時(shí)細(xì)心體會(huì)，重心由右逐漸向左移時(shí)，頂勁依次領(lǐng)住頸椎、胸椎、腰椎、尾椎、襠勁兩膝、兩踝乃至足底涌泉穴。

右手逆纏劃小外弧下按至小腹側(cè)前，掌心向左下，指尖向前，中指尖領(lǐng)住其余四指，中氣隨右手順纏由丹田運(yùn)至五指尖；左手逆纏向前立掌棚出，掌心向右下，高于胸同，中指尖領(lǐng)住勁，同時(shí)，中氣依次由五指肚起，隨左手逆纏入勁歸于丹田。

目視左手方向。（圖四）

取象

前勢(shì)我上下并用意欲制敵，其則松開右肩隨我捋勢(shì)，向我擠靠，然我貞坤卦柔順之德，亦兼九三當(dāng)位得正，剛而不失惕危之慮，剛?cè)嵯酀?jì)，事不急于居功。故，往來間游刃有余，使敵擠靠勁落空而我不受制于人。

乾卦九四爻辭告誡云：“或躍在淵，無咎。”九三是審視進(jìn)退而有慮危之意。九四則是進(jìn)一步權(quán)衡機(jī)勢(shì)，及時(shí)而進(jìn)則善處無咎之象。

坤卦**則猶“括囊，”而“無咎、無譽(yù)?！薄吨芤妆玖x》言：“結(jié)囊口而不出也?！币庖嘣诮洹柏澙麆?wù)道”。（《周易淺述、坤》）《周易、象》于此云：“慎而不言也。”由此可見，乾坤二卦雖陰陽廽異，卦象卦理亦各有別，然二卦則太極之理無二，所喻之事亦可相通。故，金剛搗碓一勢(shì)同時(shí)取諸乾坤二卦用之于拳，則于理、于象、于機(jī)、于勢(shì)可謂恰如其分。

分解動(dòng)作五

身體微微左轉(zhuǎn)，重心完全移到左腳，左腿逆纏中氣先動(dòng)而出丹田，由后襠出逆纏大腿、小腿、腳踝、腳跟至足各趾；再逆纏原路返回，并上合頂勁、右腿逆纏提膝，大腿高與胯平，右腳放松，中氣先逆纏由腳收回丹田，再隨右膝向前上提撞之勢(shì)，逆纏出丹田運(yùn)至右膝前上端。

右按掌變?nèi)樌p由左臂前外側(cè)向前上沖，拳心向里拳面向上，高度不超過下巴，中氣由丹田順纏運(yùn)至拳面；左立掌由右臂里側(cè)順纏落至右肘下方，指尖向右，掌心向上略偏里，中氣由中指尖順纏歸入丹田。目光通過右拳上方向前方看去。（圖五）

金剛搗碓一勢(shì)由初始柔化接引之隨曲，漸至我順人背就伸而進(jìn)。及至動(dòng)作五左掌下引右拳上沖，右膝向前上提撞，可謂上（右拳）下（膝）中（左掌）三盤齊進(jìn)。此時(shí)正如莊子《說劍》所云：“(搗碓初始柔化時(shí)即為)示之以虛，（不與其較力，人剛我柔謂之走，而無失勢(shì)之虞。）開之以利，（雖其攻我在先，而我必動(dòng)而不失機(jī)勢(shì)，如搗碓前四勢(shì)，我為）后之以發(fā)，（至動(dòng)作五，其攻我不中，我卻全面進(jìn)攻。則是）先之以至”。當(dāng)然，這其中內(nèi)勁變化，后發(fā)先至之妙，在一開一合之間瞬間即能完成。只是難以用語言說清楚。因此，功夫界自古就有只可意會(huì)，不可言傳之說、取象

乾卦爻辭 “九五飛龍?jiān)谔欤姶笕?。”陽爻陽位剛而中正，五爻得中于上卦，為君；二爻得中于下卦，為臣。金剛搗碓一勢(shì)之用到此已是登峰造極。《周易、系辭、又八章》中稱：“二多譽(yù)，”臣居下位，唯君為尊。此勢(shì)中動(dòng)作二納乾坤九二六二兩爻，其亦猶射箭中引而不發(fā)，多謀慎作故少失?！拔宥喙Α保泳盼褰y(tǒng)天下為用，得機(jī)勢(shì)而能為。金剛搗碓一勢(shì)中動(dòng)作五，是為一君臨而萬民安?！吨芤妆玖x、乾》亦稱九五爻是“圣人之德，居圣人之位?！碧珮O拳須循先天自然，去后天勉然，務(wù)求隨機(jī)就勢(shì)，才能有得機(jī)得勢(shì)、發(fā)而必中的之功。學(xué)太極拳須循序漸進(jìn)，入門初始切勿貪功近利，要柔化為主以學(xué)走勁，標(biāo)準(zhǔn)是由招熟而懂規(guī)矩、得中氣。所謂招熟是為每一動(dòng)作，從發(fā)端之初始到完了，皆須由手到腳、由頂?shù)阶愕滓?guī)矩不失、勁力不斷。功夫界亦稱此為“勁不落空是真為招熟”（《太極拳勢(shì)圖解、第六章太極拳經(jīng)詳注》）如此，與人搭手方能松而不懈謂之柔，有勁力而不僵謂之剛。否則，一搭手用力則頂，如牛相抵、與懂勁無緣；不用力則丟，懈軟受制、無法與人相較，同樣不得入門之徑。練好這一階段功夫則至關(guān)重要，將來太極拳功夫高低，全在此功夫扎實(shí)與否。這一功夫是由不用蠻力之“松”，到能以氣催形之柔。完成這兩步功夫則可謂，登堂入室已有希望。久而久之，積柔成剛，自可由走而黏，繼之亦可發(fā)打自如、成就大用。

分解動(dòng)作五左腳獨(dú)立支撐，兩手一足皆用以攻人。就像此卦中六五爻，雖居德之圣、位之極，卻難免像《周易淺述、乾》所云，有：“雖尊而過乎中”之嫌。故用此招絕不可掉以輕心。

坤卦“六五黃裳無吉”。古人稱衣著于上，裳飾于下。照《易》之天地定位、尊卑以陳之理,自然上衣象君，下裳法臣。動(dòng)作五納坤卦六五，則是“今，臣居君位”（《周易正義、坤》），因六五陰爻居五爻陽位，即不當(dāng)位、不得中正，故非吉象。在古人觀念中，東方五行為木，節(jié)令在春，其色為青；南方五行為火，節(jié)令在夏，其色為赤；西方五行為金，節(jié)令在秋，其色為白；北方五行為水，節(jié)令在冬，其色為黑；中間之位五行為土，節(jié)令在長夏，其色為黃，此是五行配五季說。照現(xiàn)今流行之四季說，土亦居中宮，雖寄旺四方、四季（注，如春季三個(gè)月中，正月為孟春、二月為仲春、三月為季春，其余三季可類推。故此四季是指季春、季夏、季秋、季冬這四個(gè)季月而言）無其本位。然正因土寄旺于四季，統(tǒng)御四方而方為五行中至尊，從而有說稱土為太極之本。故黃顏色亦逐漸為歷代君王所專用。在此坤卦六五之位，本只應(yīng)該陽爻為君配上衣，而陰爻只能配下裳、為臣，此六五反著上衣、居君之位而曰黃裳，故爻辭稱“無吉”。

動(dòng)作五得機(jī)得勢(shì)，言陰爻為二，本坤卦臣位之正。六五卻裳居衣位，尤《周易本義、坤、六五》稱：“六五以陰居尊位”，是“中順之德充諸內(nèi)而見于外。故其象如此，其占為大善之吉也”。故此勢(shì)亦如臣得君位亦可王天下。然須切記，裳飾上、臣居尊僅是機(jī)勢(shì)所造，而非永久之實(shí)，要謹(jǐn)慎守住黃裳之德，僅此而已，千萬不可妄想。亦只宜行土之柔順厚載之德。太極拳之道“非用武者以體無剛健，是非用威武也。以內(nèi)有文德通達(dá)物理。故象曰?文在其中也?”（《周易正義、坤》）?？梢?，太極拳曲而直、枉則正、以柔克剛，實(shí)非無剛可用，實(shí)剛?cè)岬靡硕?/p>

分解動(dòng)作六

身微微右轉(zhuǎn)，左腿逆纏膝微屈，中氣由足歸于丹田；右腿逆纏，中氣出丹田經(jīng)由大小腿運(yùn)至右足各趾，距左腳約一肩寬處逆纏落地震腳。

左手掌心向上，指尖向右微上；右拳順纏落于左掌中，高度在胸下腹上，去身約三四寸遠(yuǎn)。領(lǐng)住頂勁，氣歸丹田，兩手與鼻準(zhǔn)上下相照，肩胯、肘膝皆須合住。目視前方。（圖六）

取象

動(dòng)作六是金剛搗碓定勢(shì)。此前，我雖隨人勁力而出招用勢(shì)，然未必皆能湊效。此勢(shì)已至盡極，猶行至乾卦上九之爻，尚不能制敵取勝而達(dá)目的，我則險(xiǎn)矣。

故乾卦上九爻辭 “上九，亢龍有悔。”亢，至極、過度意。“悔吝者，言乎小疵也?！保ā吨芤渍x、乾》）“有者，非必然之辭。曰有悔，自有無悔之道可知?！保ā吨芤诇\述、乾》）先生圖其定勢(shì)，并詳述周身規(guī)矩要領(lǐng)，即是示人無悔之道。可見，先生在《圖說》一書中，反復(fù)強(qiáng)調(diào)孟子“大匠悔人以規(guī)矩，不可使人以巧”之句，事非偶然也。學(xué)太極拳者得此規(guī)矩，則可知進(jìn)退存亡之法，而太極、《易》理則謂此為可免悔吝之道。坤卦上六爻辭 “上六，龍戰(zhàn)于野，其血玄黃?！鄙狭?，陰落于極外之象。故云：“龍戰(zhàn)于野”。“陰極陽亢，兩龍相戰(zhàn)，有兩敗俱傷象?！保ā吨芤诇\述、坤》）此爻辭是專言乾坤兩龍中坤龍之上六，坤為地，屬土，色黃?！皻怅栄?，”在道家丹功中，人體內(nèi)之氣輕清無形，故為陽；而體內(nèi)之血濁重有形，故為陰而有“其血玄黃”之說。坤卦由初六履霜即已“防龍戰(zhàn)于始”，（《周易淺述、坤》）同樣乾卦從初九潛龍始，亦以遵從“非用威武”之道。動(dòng)作五我得機(jī)得勢(shì)而三盤齊進(jìn)，即使如此，敵亦在變，我亦完全可能擊其不中，敵不失勢(shì)亦不受制我則險(xiǎn)矣。故我提起之右腿下踏震腳，踩踏其左腳面并合膝護(hù)襠，以防其進(jìn)攻之腿；右手如金剛“降魔杵”，左手“微屈如碓臼。取其兩手?jǐn)吭谝惶幰宰o(hù)其心，故名”金剛搗碓。此勢(shì)秉乾坤之理，合太極陰陽之道，避實(shí)擊虛、以柔克剛、防悔吝之患于未然，恰合拳理。倘我能時(shí)時(shí)順于先，何慮人不背哉！

太極、《易》理涵蓋天地、包羅萬象，可謂博大精深。然而，卻非無從下手，《周易系辭、下傳》即稱：“乾坤其《易》之門耶”。陳鑫先生秉承此意，以乾坤兩卦象太極拳首勢(shì)，將“《易》之門”與“太極母勢(shì)”相對(duì)應(yīng)，可見陳鑫先生用意之深遠(yuǎn)。老夫子亦明言，乾坤二卦就是《易》之提綱。而金剛搗碓素有陳氏太極拳母勢(shì)之稱。金剛搗碓配此“《易》之門戶”二卦無論外形動(dòng)作、內(nèi)勁運(yùn)用、技擊含義與卦象、爻象、卦辭、爻辭均相契合，且絲絲入扣、天衣無縫，恰似專為此拳、此勢(shì)而作，實(shí)實(shí)妙矣！神矣！至此方覺懷抱太極、腳踏五行、手運(yùn)八卦、身合天地之說非虛妄也。

當(dāng)初，先生深學(xué)理,精拳術(shù)，闡述家傳奧義公布于世，即意欲方便世人。如此方有今人得見此書之幸?？上揿侗救怂?，雖極盡全力成就拙文，卻自覺不唯不能道其風(fēng)雅，反恐其中謬誤玷污先生大作。故，敬告讀者，文中所有錯(cuò)誤與先生《圖說》原文及所引用其它經(jīng)典無關(guān),亦于任何一式太極拳宗傳渺無牽涉。純屬本人不顧才疏學(xué)淺，關(guān)門杜撰所致。故此，本人只希望以此拙文權(quán)作引玉之磚獻(xiàn)于熱心同道。期待來日高明大家勘我文中謬誤，闡幽釋微而造福我輩后學(xué)。

高啟武

分解動(dòng)作四

身體微向左轉(zhuǎn)，襠勁隨身體重心由右走后弧逐漸移到左；右腿逆纏蹬勁，并逐漸逆纏合膝扣襠，中氣從右腳跟起，逆纏依次到腳外側(cè)、小趾、四趾、三趾、二趾、大趾，再逆纏向上至腳內(nèi)側(cè)踝骨處、膝蓋內(nèi)側(cè)，繼續(xù)逆纏由前襠入會(huì)陰，向上歸入丹田與百會(huì)所領(lǐng)之勁相合；左腿逆纏逐漸踏實(shí)左腳，成左弓步。同時(shí)細(xì)心體會(huì)，重心由右逐漸向左移時(shí)，頂勁依次領(lǐng)住頸椎、胸椎、腰椎、尾椎、襠勁兩膝、兩踝乃至足底涌泉穴。

右手逆纏劃小外弧下按至小腹側(cè)前，掌心向左下，指尖向前，中指尖領(lǐng)住其余四指，中氣隨右手順纏由丹田運(yùn)至五指尖；左手逆纏

草應(yīng)于二零一二年七月向前立掌棚出，掌心向右下，高于胸同，中指尖領(lǐng)住勁，同時(shí)，中氣依次由五指肚起，隨左手逆纏入勁歸于丹田。

目視左手方向。（圖四）

取象

前勢(shì)我上下并用意欲制敵，其則松開右肩隨我捋勢(shì)，向我擠靠，然我貞坤卦柔順之德，亦兼九三當(dāng)位得正，剛而不失惕危之慮，剛?cè)嵯酀?jì)，事不急于居功。故，往來間游刃有余，使敵擠靠勁落空而我不受制于人。

乾卦九四爻辭告誡云：“或躍在淵，無咎?！本湃菍徱曔M(jìn)退而有慮危之意。九四則是進(jìn)一步權(quán)衡機(jī)勢(shì)，及時(shí)而進(jìn)則善處無咎之象。

坤卦**則猶“括囊，”而“無咎、無譽(yù)。”《周易本義》言：“結(jié)囊口而不出也?！币庖嘣诮洹柏澙麆?wù)道”。（《周易淺述、坤》）《周易、象》于此云：“慎而不言也?！庇纱丝梢姡ざ噪m陰陽廽異，卦象卦理亦各有別，然二卦則太極之理無二，所喻之事亦可相通。故，金剛搗碓一勢(shì)同時(shí)取諸乾坤二卦用之于拳，則于理、于象、于機(jī)、于勢(shì)可謂恰如其分。

分解動(dòng)作五

身體微微左轉(zhuǎn)，重心完全移到左腳，左腿逆纏中氣先動(dòng)而出丹田，由后襠出逆纏大腿、小腿、腳踝、腳跟至足各趾；再逆纏原路返回，并上合頂勁、右腿逆纏提膝，大腿高與胯平，右腳放松，中氣先逆纏由腳收回丹田，再隨右膝向前上提撞之勢(shì)，逆纏出丹田運(yùn)至右膝前上端。

右按掌變?nèi)樌p由左臂前外側(cè)向前上沖，拳心向里拳面向上，高度不超過下巴，中氣由丹田順纏運(yùn)至拳面；左立掌由右臂里側(cè)順纏落至右肘下方，指尖向右，掌心向上略偏里，中氣由中指尖順纏歸入丹田。目光通過右拳上方向前方看去。（圖五）金剛搗碓一勢(shì)由初始柔化接引之隨曲，漸至我順人背就伸而進(jìn)。及至動(dòng)作五左掌下引右拳上沖，右膝向前上提撞，可謂上（右拳）下（膝）中（左掌）三盤齊進(jìn)。此時(shí)正如莊子《說劍》所云：“(搗碓初始柔化時(shí)即為)示之以虛，（不與其較力，人剛我柔謂之走，而無失勢(shì)之虞。）開之以利，（雖其攻我在先，而我必動(dòng)而不失機(jī)勢(shì)，如搗碓前四勢(shì)，我為）后之以發(fā)，（至動(dòng)作五，其攻我不中，我卻全面進(jìn)攻。則是）先之以至”。當(dāng)然，這其中內(nèi)勁變化，后發(fā)先至之妙，在一開一合之間瞬間即能完成。只是難以用語言說清楚。因此，功夫界自古就有只可意會(huì)，不可言傳之說、取象

乾卦爻辭 “九五飛龍?jiān)谔?，利見大人?！标栘酬栁粍偠姓?，五爻得中于上卦，為君；二爻得中于下卦，為臣。金剛搗碓一勢(shì)之用到此已是登峰造極?！吨芤?、系辭、又八章》中稱：“二多譽(yù)，”臣居下位，唯君為尊。此勢(shì)中動(dòng)作二納乾坤九二六二兩爻，其亦猶射箭中引而不發(fā)，多謀慎作故少失?！拔宥喙Α?，君居九五統(tǒng)天下為用，得機(jī)勢(shì)而能為。金剛搗碓一勢(shì)中動(dòng)作五，是為一君臨而萬民安?！吨芤妆玖x、乾》亦稱九五爻是“圣人之德，居圣人之位?！碧珮O拳須循先天自然，去后天勉然，務(wù)求隨機(jī)就勢(shì)，才能有得機(jī)得勢(shì)、發(fā)而必中的之功。學(xué)太極拳須循序漸進(jìn)，入門初始切勿貪功近利，要柔化為主以學(xué)走勁，標(biāo)準(zhǔn)是由招熟而懂規(guī)矩、得中氣。所謂招熟是為每一動(dòng)作，從發(fā)端之初始到完了，皆須由手到腳、由頂?shù)阶愕滓?guī)矩不失、勁力不斷。功夫界亦稱此為“勁不落空是真為招熟”（《太極拳勢(shì)圖解、第六章太極拳經(jīng)詳注》）如此，與人搭手方能松而不懈謂之柔，有勁力而不僵謂之剛。否則，一搭手用力則頂，如牛相抵、與懂勁無緣；不用力則丟，懈軟受制、無法與人相較，同樣不得入門之徑。練好這一階段功夫則至關(guān)重要，將來太極拳功夫高低，全在此功夫扎實(shí)與否。這一功夫是由不用蠻力之“松”，到能以氣催形之柔。完成這兩步功夫則可謂，登堂入室已有希望。久而久之，積柔成剛，自可由走而黏，繼之亦可發(fā)打自如、成就大用。

分解動(dòng)作五左腳獨(dú)立支撐，兩手一足皆用以攻人。就像此卦中六五爻，雖居德之圣、位之極，卻難免像《周易淺述、乾》所云，有：“雖尊而過乎中”之嫌。故用此招絕不可掉以輕心。

坤卦“六五黃裳無吉”。古人稱衣著于上，裳飾于下。照《易》之天地定位、尊卑以陳之理,自然上衣象君，下裳法臣。動(dòng)作五納坤卦六五，則是“今，臣居君位”（《周易正義、坤》），因六五陰爻居五爻陽位，即不當(dāng)位、不得中正，故非吉象。在古人觀念中，東方五行為木，節(jié)令在春，其色為青；南方五行為火，節(jié)令在夏，其色為赤；西方五行為金，節(jié)令在秋，其色為白；北方五行為水，節(jié)令在冬，其色為黑；中間之位五行為土，節(jié)令在長夏，其色為黃，此是五行配五季說。照現(xiàn)今流行之四季說，土亦居中宮，雖寄旺四方、四季（注，如春季三個(gè)月中，正月為孟春、二月為仲春、三月為季春，其余三季可類推。故此四季是指季春、季夏、季秋、季冬這四個(gè)季月而言）無其本位。然正因土寄旺于四季，統(tǒng)御四方而方為五行中至尊，從而有說稱土為太極之本。故黃顏色亦逐漸為歷代君王所專用。在此坤卦六五之位，本只應(yīng)該陽爻為君配上衣，而陰爻只能配下裳、為臣，此六五反著上衣、居君之位而曰黃裳，故爻辭稱“無吉”。

動(dòng)作五得機(jī)得勢(shì)，言陰爻為二，本坤卦臣位之正。六五卻裳居衣位，尤《周易本義、坤、六五》稱：“六五以陰居尊位”，是“中順之德充諸內(nèi)而見于外。故其象如此，其占為大善之吉也”。故此勢(shì)亦如臣得君位亦可王天下。然須切記，裳飾上、臣居尊僅是機(jī)勢(shì)所造，而非永久之實(shí)，要謹(jǐn)慎守住黃裳之德，僅此而已，千萬不可妄想。亦只宜行土之柔順厚載之德。太極拳之道“非用武者以體無剛健，是非用威武也。以內(nèi)有文德通達(dá)物理。故象曰?文在其中也?”（《周易正義、坤》）。可見，太極拳曲而直、枉則正、以柔克剛，實(shí)非無剛可用，實(shí)剛?cè)岬靡硕?/p>

分解動(dòng)作六

身微微右轉(zhuǎn)，左腿逆纏膝微屈，中氣由足歸于丹田；右腿逆纏，中氣出丹田經(jīng)由大小腿運(yùn)至右足各趾，距左腳約一肩寬處逆纏落地震腳。

左手掌心向上，指尖向右微上；右拳順纏落于左掌中，高度在胸下腹上，去身約三四寸遠(yuǎn)。領(lǐng)住頂勁，氣歸丹田，兩手與鼻準(zhǔn)上下相照，肩胯、肘膝皆須合住。目視前方。（圖六）

象

動(dòng)作六是金剛搗碓定勢(shì)。此前，我雖隨人勁力而出招用勢(shì)，然未必皆能湊效。此勢(shì)已至盡極，猶行至乾卦上九之爻，尚不能制敵取勝而達(dá)目的，我則險(xiǎn)矣。

故乾卦上九爻辭 “上九，亢龍有悔?！笨?，至極、過度意。“悔吝者，言乎小疵也。”（《周易正義、乾》）“有者，非必然之辭。曰有悔，自有無悔之道可知。”（《周易淺述、乾》）先生圖其定勢(shì)，并詳述周身規(guī)矩要領(lǐng)，即是示人無悔之道?？梢姡壬凇秷D說》一書中，反復(fù)強(qiáng)調(diào)孟子“大匠悔人以規(guī)矩，不可使人以巧”之句，事非偶然也。學(xué)太極拳者得此規(guī)矩，則可知進(jìn)退存亡之法，而太極、《易》理則謂此為可免悔吝之道。坤卦上六爻辭 “上六，龍戰(zhàn)于野，其血玄黃?！鄙狭幝溆跇O外之象。故云：“龍戰(zhàn)于野”?！瓣帢O陽亢，兩龍相戰(zhàn)，有兩敗俱傷象?！保ā吨芤诇\述、坤》）此爻辭是專言乾坤兩龍中坤龍之上六，坤為地，屬土，色黃?！皻怅栄?，”在道家丹功中，人體內(nèi)之氣輕清無形，故為陽；而體內(nèi)之血濁重有形，故為陰而有“其血玄黃”之說。坤卦由初六履霜即已“防龍戰(zhàn)于始”，（《周易淺述、坤》）同樣乾卦從初九潛龍始，亦以遵從“非用威武”之道。動(dòng)作五我得機(jī)得勢(shì)而三盤齊進(jìn)，即使如此，敵亦在變，我亦完全可能擊其不中，敵不失勢(shì)亦不受制我則險(xiǎn)矣。故我提起之右腿下踏震腳，踩踏其左腳面并合膝護(hù)襠，以防其進(jìn)攻之腿；右手如金剛“降魔杵”，左手“微屈如碓臼。取其兩手?jǐn)吭谝惶幰宰o(hù)其心，故名”金剛搗碓。此勢(shì)秉乾坤之理，合太極陰陽之道，避實(shí)擊虛、以柔克剛、防悔吝之患于未然，恰合拳理。倘我能時(shí)時(shí)順于先，何慮人不背哉！

太極、《易》理涵蓋天地、包羅萬象，可謂博大精深。然而，卻非無從下手，《周易系辭、下傳》即稱：“乾坤其《易》之門耶”。陳鑫先生秉承此意，以乾坤兩卦象太極拳首勢(shì)，將“《易》之門”與“太極母勢(shì)”相對(duì)應(yīng)，可見陳鑫先生用意之深遠(yuǎn)。老夫子亦明言，乾坤二卦就是《易》之提綱。而金剛搗碓素有陳氏太極拳母勢(shì)之稱。金剛搗碓配此“《易》之門戶”二卦無論外形動(dòng)作、內(nèi)勁運(yùn)用、技擊含義與卦象、爻象、卦辭、爻辭均相契合，且絲絲入扣、天衣無縫，恰似專為此拳、此勢(shì)而作，實(shí)實(shí)妙矣！神矣！至此方覺懷抱太極、腳踏五行、手運(yùn)八卦、身合天地之說非虛妄也。

當(dāng)初，先生深學(xué)理,精拳術(shù)，闡述家傳奧義公布于世，即意欲方便世人。如此方有今人得見此書之幸。可惜限於本人水平，雖極盡全力成就拙文，卻自覺不唯不能道其風(fēng)雅，反恐其中謬誤玷污先生大作。故，敬告讀者，文中所有錯(cuò)誤與先生《圖說》原文及所引用其它經(jīng)典無關(guān),亦于任何一式太極拳宗傳渺無牽涉。純屬本人不顧才疏學(xué)淺，關(guān)門杜撰所致。故此，本人只希望以此拙文權(quán)作引玉之磚獻(xiàn)于熱心同道。期待來日高明大家勘我文中謬誤，闡幽釋微而造福我輩后學(xué)。

高啟武 草應(yīng)于二零一

二年七月

分解動(dòng)作四

身體微向左轉(zhuǎn)，襠勁隨身體重心由右走后弧逐漸移到左；右腿逆纏蹬勁，并逐漸逆纏合膝扣襠，中氣從右腳跟起，逆纏依次到腳外側(cè)、小趾、四趾、三趾、二趾、大趾，再逆纏向上至腳內(nèi)側(cè)踝骨處、膝蓋內(nèi)側(cè)，繼續(xù)逆纏由前襠入會(huì)陰，向上歸入丹田與百會(huì)所領(lǐng)之勁相合；左腿逆纏逐漸踏實(shí)左腳，成左弓步。同時(shí)細(xì)心體會(huì)，重心由右逐漸向左移時(shí)，頂勁依次領(lǐng)住頸椎、胸椎、腰椎、尾椎、襠勁兩膝、兩踝乃至足底涌泉穴。

右手逆纏劃小外弧下按至小腹側(cè)前，掌心向左下，指尖向前，中指尖領(lǐng)住其余四指，中氣隨右手順纏由丹田運(yùn)至五指尖；左手逆纏向前立掌棚出，掌心向右下，高于胸同，中指尖領(lǐng)住勁，同時(shí)，中氣依次由五指肚起，隨左手逆纏入勁歸于丹田。

目視左手方向。（圖四）

取象

前勢(shì)我上下并用意欲制敵，其則松開右肩隨我捋勢(shì)，向我擠靠，然我貞坤卦柔順之德，亦兼九三當(dāng)位得正，剛而不失惕危之慮，剛?cè)嵯酀?jì)，事不急于居功。故，往來間游刃有余，使敵擠靠勁落空而我不受制于人。

乾卦九四爻辭告誡云：“或躍在淵，無咎?！本湃菍徱曔M(jìn)退而有慮危之意。九四則是進(jìn)一步權(quán)衡機(jī)勢(shì)，及時(shí)而進(jìn)則善處無咎之象。

坤卦**則猶“括囊，”而“無咎、無譽(yù)。”《周易本義》言：“結(jié)囊口而不出也?！币庖嘣诮洹柏澙麆?wù)道”。（《周易淺述、坤》）《周易、象》于此云：“慎而不言也。”由此可見，乾坤二卦雖陰陽廽異，卦象卦理亦各有別，然二卦則太極之理無二，所喻之事亦可相通。故，金剛搗碓一勢(shì)同時(shí)取諸乾坤二卦用之于拳，則于理、于象、于機(jī)、于勢(shì)可謂恰如其分。

分解動(dòng)作五

身體微微左轉(zhuǎn)，重心完全移到左腳，左腿逆纏中氣先動(dòng)而出丹田，由后襠出逆纏大腿、小腿、腳踝、腳跟至足各趾；再逆纏原路返回，并上合頂勁、右腿逆纏提膝，大腿高與胯平，右腳放松，中氣先逆纏由腳收回丹田，再隨右膝向前上提撞之勢(shì)，逆纏出丹田運(yùn)至右膝前上端。

右按掌變?nèi)樌p由左臂前外側(cè)向前上沖，拳心向里拳面向上，高度不超過下巴，中氣由丹田順纏運(yùn)至拳面；左立掌由右臂里側(cè)順纏落至右肘下方，指尖向右，掌心向上略偏里，中氣由中指尖順纏歸入丹田。目光通過右拳上方向前方看去。（圖五）

金剛搗碓一勢(shì)由初始柔化接引之隨曲，漸至我順人背就伸而進(jìn)。及至動(dòng)作五左掌下引右拳上沖，右膝向前上提撞，可謂上（右拳）下（膝）中（左掌）三盤齊進(jìn)。此時(shí)正如莊子《說劍》所云：“(搗碓初始柔化時(shí)即為)示之以虛，（不與其較力，人剛我柔謂之走，而無失勢(shì)之虞。）開之以利，（雖其攻我在先，而我必動(dòng)而不失機(jī)勢(shì)，如搗碓前四勢(shì)，我為）后之以發(fā)，（至動(dòng)作五，其攻我不中，我卻全面進(jìn)攻。則是）先之以至”。當(dāng)然，這其中內(nèi)勁變化，后發(fā)先至之妙，在一開一合之間瞬間即能完成。只是難以用語言說清楚。因此，功夫界自古就有只可意會(huì)，不可言傳之說、取象

乾卦爻辭 “九五飛龍?jiān)谔?，利見大人?！标栘酬栁粍偠姓?，五爻得中于上卦，為君；二爻得中于下卦，為臣。金剛搗碓一勢(shì)之用到此已是登峰造極?！吨芤?、系辭、又八章》中稱：“二多譽(yù)，”臣居下位，唯君為尊。此勢(shì)中動(dòng)作二納乾坤九二六二兩爻，其亦猶射箭中引而不發(fā)，多謀慎作故少失?！拔宥喙Α?，君居九五統(tǒng)天下為用，得機(jī)勢(shì)而能為。金剛搗碓一勢(shì)中動(dòng)作五，是為一君臨而萬民安?！吨芤妆玖x、乾》亦稱九五爻是“圣人之德，居圣人之位?！碧珮O拳須循先天自然，去后天勉然，務(wù)求隨機(jī)就勢(shì)，才能有得機(jī)得勢(shì)、發(fā)而必中的之功。學(xué)太極拳須循序漸進(jìn)，入門初始切勿貪功近利，要柔化為主以學(xué)走勁，標(biāo)準(zhǔn)是由招熟而懂規(guī)矩、得中氣。所謂招熟是為每一動(dòng)作，從發(fā)端之初始到完了，皆須由手到腳、由頂?shù)阶愕滓?guī)矩不失、勁力不斷。功夫界亦稱此為“勁不落空是真為招熟”（《太極拳勢(shì)圖解、第六章太極拳經(jīng)詳注》）如此，與人搭手方能松而不懈謂之柔，有勁力而不僵謂之剛。否則，一搭手用力則頂，如牛相抵、與懂勁無緣；不用力則丟，懈軟受制、無法與人相較，同樣不得入門之徑。練好這一階段功夫則至關(guān)重要，將來太極拳功夫高低，全在此功夫扎實(shí)與否。這一功夫是由不用蠻力之“松”，到能以氣催形之柔。完成這兩步功夫則可謂，登堂入室已有希望。久而久之，積柔成剛，自可由走而黏，繼之亦可發(fā)打自如、成就大用。

分解動(dòng)作五左腳獨(dú)立支撐，兩手一足皆用以攻人。就像此卦中六五爻，雖居德之圣、位之極，卻難免像《周易淺述、乾》所云，有：“雖尊而過乎中”之嫌。故用此招絕不可掉以輕心。

坤卦“六五黃裳無吉”。古人稱衣著于上，裳飾于下。照《易》之天地定位、尊卑以陳之理,自然上衣象君，下裳法臣。動(dòng)作五納坤卦六五，則是“今，臣居君位”（《周易正義、坤》），因六五陰爻居五爻陽位，即不當(dāng)位、不得中正，故非吉象。在古人觀念中，東方五行為木，節(jié)令在春，其色為青；南方五行為火，節(jié)令在夏，其色為赤；西方五行為金，節(jié)令在秋，其色為白；北方五行為水，節(jié)令在冬，其色為黑；中間之位五行為土，節(jié)令在長夏，其色為黃，此是五行配五季說。照現(xiàn)今流行之四季說，土亦居中宮，雖寄旺四方、四季（注，如春季三個(gè)月中，正月為孟春、二月為仲春、三月為季春，其余三季可類推。故此四季是指季春、季夏、季秋、季冬這四個(gè)季月而言）無其本位。然正因土寄旺于四季，統(tǒng)御四方而方為五行中至尊，從而有說稱土為太極之本。故黃顏色亦逐漸為歷代君王所專用。在此坤卦六五之位，本只應(yīng)該陽爻為君配上衣，而陰爻只能配下裳、為臣，此六五反著上衣、居君之位而曰黃裳，故爻辭稱“無吉”。

動(dòng)作五得機(jī)得勢(shì)，言陰爻為二，本坤卦臣位之正。六五卻裳居衣位，尤《周易本義、坤、六五》稱：“六五以陰居尊位”，是“中順之德充諸內(nèi)而見于外。故其象如此，其占為大善之吉也”。故此勢(shì)亦如臣得君位亦可王天下。然須切記，裳飾上、臣居尊僅是機(jī)勢(shì)所造，而非永久之實(shí)，要謹(jǐn)慎守住黃裳之德，僅此而已，千萬不可妄想。亦只宜行土之柔順厚載之德。太極拳之道“非用武者以體無剛健，是非用威武也。以內(nèi)有文德通達(dá)物理。故象曰?文在其中也?”（《周易正義、坤》）。可見，太極拳曲而直、枉則正、以柔克剛，實(shí)非無剛可用，實(shí)剛?cè)岬靡硕?/p>

分解動(dòng)作六

身微微右轉(zhuǎn)，左腿逆纏膝微屈，中氣由足歸于丹田；右腿逆纏，中氣出丹田經(jīng)由大小腿運(yùn)至右足各趾，距左腳約一肩寬處逆纏落地震腳。

左手掌心向上，指尖向右微上；右拳順纏落于左掌中，高度在胸下腹上，去身約三四寸遠(yuǎn)。領(lǐng)住頂勁，氣歸丹田，兩手與鼻準(zhǔn)上下相照，肩胯、肘膝皆須合住。目視前方。（圖六）

象

動(dòng)作六是金剛搗碓定勢(shì)。此前，我雖隨人勁力而出招用勢(shì)，然未必皆能湊效。此勢(shì)已至盡極，猶行至乾卦上九之爻，尚不能制敵取勝而達(dá)目的，我則險(xiǎn)矣。

故乾卦上九爻辭 “上九，亢龍有悔?！笨?，至極、過度意。“悔吝者，言乎小疵也?！保ā吨芤渍x、乾》）“有者，非必然之辭。曰有悔，自有無悔之道可知?！保ā吨芤诇\述、乾》）先生圖其定勢(shì)，并詳述周身規(guī)矩要領(lǐng)，即是示人無悔之道?？梢?，先生在《圖說》一書中，反復(fù)強(qiáng)調(diào)孟子“大匠悔人以規(guī)矩，不可使人以巧”之句，事非偶然也。學(xué)太極拳者得此規(guī)矩，則可知進(jìn)退存亡之法，而太極、《易》理則謂此為可免悔吝之道。坤卦上六爻辭 “上六，龍戰(zhàn)于野，其血玄黃?！鄙狭幝溆跇O外之象。故云：“龍戰(zhàn)于野”?！瓣帢O陽亢，兩龍相戰(zhàn)，有兩敗俱傷象?！保ā吨芤诇\述、坤》）此爻辭是專言乾坤兩龍中坤龍之上六，坤為地，屬土，色黃。“氣陽血陰，”在道家丹功中，人體內(nèi)之氣輕清無形，故為陽；而體內(nèi)之血濁重有形，故為陰而有“其血玄黃”之說。坤卦由初六履霜即已“防龍戰(zhàn)于始”，（《周易淺述、坤》）同樣乾卦從初九潛龍始，亦以遵從“非用威武”之道。動(dòng)作五我得機(jī)得勢(shì)而三盤齊進(jìn)，即使如此，敵亦在變，我亦完全可能擊其不中，敵不失勢(shì)亦不受制我則險(xiǎn)矣。故我提起之右腿下踏震腳，踩踏其左腳面并合膝護(hù)襠，以防其進(jìn)攻之腿；右手如金剛“降魔杵”，左手“微屈如碓臼。取其兩手?jǐn)吭谝惶幰宰o(hù)其心，故名”金剛搗碓。此勢(shì)秉乾坤之理，合太極陰陽之道，避實(shí)擊虛、以柔克剛、防悔吝之患于未然，恰合拳理。倘我能時(shí)時(shí)順于先，何慮人不背哉！

太極、《易》理涵蓋天地、包羅萬象，可謂博大精深。然而，卻非無從下手，《周易系辭、下傳》即稱：“乾坤其《易》之門耶”。陳鑫先生秉承此意，以乾坤兩卦象太極拳首勢(shì)，將“《易》之門”與“太極母勢(shì)”相對(duì)應(yīng)，可見陳鑫先生用意之深遠(yuǎn)。老夫子亦明言，乾坤二卦就是《易》之提綱。而金剛搗碓素有陳氏太極拳母勢(shì)之稱。金剛搗碓配此“《易》之門戶”二卦無論外形動(dòng)作、內(nèi)勁運(yùn)用、技擊含義與卦象、爻象、卦辭、爻辭均相契合，且絲絲入扣、天衣無縫，恰似專為此拳、此勢(shì)而作，實(shí)實(shí)妙矣！神矣！至此方覺懷抱太極、腳踏五行、手運(yùn)八卦、身合天地之說非虛妄也。

當(dāng)初，先生深學(xué)理,精拳術(shù)，闡述家傳奧義公布于世，即意欲方便世人。如此方有今人得見此書之幸。可惜限於本人水平，雖極盡全力成就拙文，卻自覺不唯不能道其風(fēng)雅，反恐其中謬誤玷污先生大作。故，敬告讀者，文中所有錯(cuò)誤與先生《圖說》原文及所引用其它經(jīng)典無關(guān),亦于任何一式太極拳宗傳渺無牽涉。純屬本人不顧才疏學(xué)淺，關(guān)門杜撰所致。故此，本人只希望以此拙文權(quán)作引玉之磚獻(xiàn)于熱心同道。期待來日高明大家勘我文中謬誤，闡幽釋微而造福我輩后學(xué)。

七月

解動(dòng)作四

身體微向左轉(zhuǎn)，襠勁隨身體重心由右走后弧逐漸移到左；右腿逆纏蹬勁，并逐漸逆纏合膝扣襠，中氣從右腳跟起，逆纏依次到腳外側(cè)、小趾、四趾、三趾、二趾、大趾，再逆纏向上至腳內(nèi)側(cè)踝骨處、膝蓋

高啟武 草應(yīng)于二零一二年內(nèi)側(cè)，繼續(xù)逆纏由前襠入會(huì)陰，向上歸入丹田與百會(huì)所領(lǐng)之勁相合；左腿逆纏逐漸踏實(shí)左腳，成左弓步。同時(shí)細(xì)心體會(huì)，重心由右逐漸向左移時(shí)，頂勁依次領(lǐng)住頸椎、胸椎、腰椎、尾椎、襠勁兩膝、兩踝乃至足底涌泉穴。

右手逆纏劃小外弧下按至小腹側(cè)前，掌心向左下，指尖向前，中指尖領(lǐng)住其余四指，中氣隨右手順纏由丹田運(yùn)至五指尖；左手逆纏向前立掌棚出，掌心向右下，高于胸同，中指尖領(lǐng)住勁，同時(shí)，中氣依次由五指肚起，隨左手逆纏入勁歸于丹田。

目視左手方向。（圖四）

取象

前勢(shì)我上下并用意欲制敵，其則松開右肩隨我捋勢(shì)，向我擠靠，然我貞坤卦柔順之德，亦兼九三當(dāng)位得正，剛而不失惕危之慮，剛?cè)嵯酀?jì)，事不急于居功。故，往來間游刃有余，使敵擠靠勁落空而我不受制于人。

乾卦九四爻辭告誡云：“或躍在淵，無咎?！本湃菍徱曔M(jìn)退而有慮危之意。九四則是進(jìn)一步權(quán)衡機(jī)勢(shì)，及時(shí)而進(jìn)則善處無咎之象。

坤卦**則猶“括囊，”而“無咎、無譽(yù)?！薄吨芤妆玖x》言：“結(jié)囊口而不出也。”意亦在戒“貪利務(wù)道”。（《周易淺述、坤》）《周易、象》于此云：“慎而不言也?！庇纱丝梢姡ざ噪m陰陽廽異，卦象卦理亦各有別，然二卦則太極之理無二，所喻之事亦可相通。故，金剛搗碓一勢(shì)同時(shí)取諸乾坤二卦用之于拳，則于理、于象、于機(jī)、于勢(shì)可謂恰如其分。

分解動(dòng)作五

身體微微左轉(zhuǎn)，重心完全移到左腳，左腿逆纏中氣先動(dòng)而出丹田，由后襠出逆纏大腿、小腿、腳踝、腳跟至足各趾；再逆纏原路返回，并上合頂勁、右腿逆纏提膝，大腿高與胯平，右腳放松，中氣先逆纏由腳收回丹田，再隨右膝向前上提撞之勢(shì)，逆纏出丹田運(yùn)至右膝前上端。

右按掌變?nèi)樌p由左臂前外側(cè)向前上沖，拳心向里拳面向上，高度不超過下巴，中氣由丹田順纏運(yùn)至拳面；左立掌由右臂里側(cè)順纏落至右肘下方，指尖向右，掌心向上略偏里，中氣由中指尖順纏歸入丹田。目光通過右拳上方向前方看去。（圖五）金剛搗碓一勢(shì)由初始柔化接引之隨曲，漸至我順人背就伸而進(jìn)。及至動(dòng)作五左掌下引右拳上沖，右膝向前上提撞，可謂上（右拳）下（膝）中（左掌）三盤齊進(jìn)。此時(shí)正如莊子《說劍》所云：“(搗碓初始柔化時(shí)即為)示之以虛，（不與其較力，人剛我柔謂之走，而無失勢(shì)之虞。）開之以利，（雖其攻我在先，而我必動(dòng)而不失機(jī)勢(shì)，如搗碓前四勢(shì)，我為）后之以發(fā)，（至動(dòng)作五，其攻我不中，我卻全面進(jìn)攻。則是）先之以至”。當(dāng)然，這其中內(nèi)勁變化，后發(fā)先至之妙，在一開一合之間瞬間即能完成。只是難以用語言說清楚。因此，功夫界自古就有只可意會(huì)，不可言傳之說、取象

乾卦爻辭 “九五飛龍?jiān)谔?，利見大人?！标栘酬栁粍偠姓?，五爻得中于上卦，為君；二爻得中于下卦，為臣。金剛搗碓一勢(shì)之用到此已是登峰造極。《周易、系辭、又八章》中稱：“二多譽(yù)，”臣居下位，唯君為尊。此勢(shì)中動(dòng)作二納乾坤九二六二兩爻，其亦猶射箭中引而不發(fā)，多謀慎作故少失?！拔宥喙Α?，君居九五統(tǒng)天下為用，得機(jī)勢(shì)而能為。金剛搗碓一勢(shì)中動(dòng)作五，是為一君臨而萬民安?！吨芤妆玖x、乾》亦稱九五爻是“圣人之德，居圣人之位?！碧珮O拳須循先天自然，去后天勉然，務(wù)求隨機(jī)就勢(shì)，才能有得機(jī)得勢(shì)、發(fā)而必中的之功。學(xué)太極拳須循序漸進(jìn)，入門初始切勿貪功近利，要柔化為主以學(xué)走勁，標(biāo)準(zhǔn)是由招熟而懂規(guī)矩、得中氣。所謂招熟是為每一動(dòng)作，從發(fā)端之初始到完了，皆須由手到腳、由頂?shù)阶愕滓?guī)矩不失、勁力不斷。功夫界亦稱此為“勁不落空是真為招熟”（《太極拳勢(shì)圖解、第六章太極拳經(jīng)詳注》）如此，與人搭手方能松而不懈謂之柔，有勁力而不僵謂之剛。否則，一搭手用力則頂，如牛相抵、與懂勁無緣；不用力則丟，懈軟受制、無法與人相較，同樣不得入門之徑。練好這一階段功夫則至關(guān)重要，將來太極拳功夫高低，全在此功夫扎實(shí)與否。這一功夫是由不用蠻力之“松”，到能以氣催形之柔。完成這兩步功夫則可謂，登堂入室已有希望。久而久之，積柔成剛，自可由走而黏，繼之亦可發(fā)打自如、成就大用。

分解動(dòng)作五左腳獨(dú)立支撐，兩手一足皆用以攻人。就像此卦中六五爻，雖居德之圣、位之極，卻難免像《周易淺述、乾》所云，有：“雖尊而過乎中”之嫌。故用此招絕不可掉以輕心。

坤卦“六五黃裳無吉”。古人稱衣著于上，裳飾于下。照《易》之天地定位、尊卑以陳之理,自然上衣象君，下裳法臣。動(dòng)作五納坤卦六五，則是“今，臣居君位”（《周易正義、坤》），因六五陰爻居五爻陽位，即不當(dāng)位、不得中正，故非吉象。在古人觀念中，東方五行為木，節(jié)令在春，其色為青；南方五行為火，節(jié)令在夏，其色為赤；西方五行為金，節(jié)令在秋，其色為白；北方五行為水，節(jié)令在冬，其色為黑；中間之位五行為土，節(jié)令在長夏，其色為黃，此是五行配五季說。照現(xiàn)今流行之四季說，土亦居中宮，雖寄旺四方、四季（注，如春季三個(gè)月中，正月為孟春、二月為仲春、三月為季春，其余三季可類推。故此四季是指季春、季夏、季秋、季冬這四個(gè)季月而言）無其本位。然正因土寄旺于四季，統(tǒng)御四方而方為五行中至尊，從而有說稱土為太極之本。故黃顏色亦逐漸為歷代君王所專用。在此坤卦六五之位，本只應(yīng)該陽爻為君配上衣，而陰爻只能配下裳、為臣，此六五反著上衣、居君之位而曰黃裳，故爻辭稱“無吉”。

動(dòng)作五得機(jī)得勢(shì)，言陰爻為二，本坤卦臣位之正。六五卻裳居衣位，尤《周易本義、坤、六五》稱：“六五以陰居尊位”，是“中順之德充諸內(nèi)而見于外。故其象如此，其占為大善之吉也”。故此勢(shì)亦如臣得君位亦可王天下。然須切記，裳飾上、臣居尊僅是機(jī)勢(shì)所造，而非永久之實(shí)，要謹(jǐn)慎守住黃裳之德，僅此而已，千萬不可妄想。亦只宜行土之柔順厚載之德。太極拳之道“非用武者以體無剛健，是非用威武也。以內(nèi)有文德通達(dá)物理。故象曰?文在其中也?”（《周易正義、坤》）?？梢?，太極拳曲而直、枉則正、以柔克剛，實(shí)非無剛可用，實(shí)剛?cè)岬靡硕?/p>

分解動(dòng)作六

身微微右轉(zhuǎn)，左腿逆纏膝微屈，中氣由足歸于丹田；右腿逆纏，中氣出丹田經(jīng)由大小腿運(yùn)至右足各趾，距左腳約一肩寬處逆纏落地震腳。

左手掌心向上，指尖向右微上；右拳順纏落于左掌中，高度在胸下腹上，去身約三四寸遠(yuǎn)。領(lǐng)住頂勁，氣歸丹田，兩手與鼻準(zhǔn)上下相照，肩胯、肘膝皆須合住。目視前方。（圖六）

象

動(dòng)作六是金剛搗碓定勢(shì)。此前，我雖隨人勁力而出招用勢(shì)，然未必皆能湊效。此勢(shì)已至盡極，猶行至乾卦上九之爻，尚不能制敵取勝而達(dá)目的，我則險(xiǎn)矣。

故乾卦上九爻辭 “上九，亢龍有悔?！笨海翗O、過度意?！盎诹哒?，言乎小疵也。”（《周易正義、乾》）“有者，非必然之辭。曰有悔，自有無悔之道可知?！保ā吨芤诇\述、乾》）先生圖其定勢(shì)，并詳述周身規(guī)矩要領(lǐng)，即是示人無悔之道?？梢?，先生在《圖說》一書中，反復(fù)強(qiáng)調(diào)孟子“大匠悔人以規(guī)矩，不可使人以巧”之句，事非偶然也。學(xué)太極拳者得此規(guī)矩，則可知進(jìn)退存亡之法，而太極、《易》理則謂此為可免悔吝之道。坤卦上六爻辭 “上六，龍戰(zhàn)于野，其血玄黃。”上六，陰落于極外之象。故云：“龍戰(zhàn)于野”?！瓣帢O陽亢，兩龍相戰(zhàn)，有兩敗俱傷象?！保ā吨芤诇\述、坤》）此爻辭是專言乾坤兩龍中坤龍之上六，坤為地，屬土，色黃?！皻怅栄?，”在道家丹功中，人體內(nèi)之氣輕清無形，故為陽；而體內(nèi)之血濁重有形，故為陰而有“其血玄黃”之說。坤卦由初六履霜即已“防龍戰(zhàn)于始”，（《周易淺述、坤》）同樣乾卦從初九潛龍始，亦以遵從“非用威武”之道。動(dòng)作五我得機(jī)得勢(shì)而三盤齊進(jìn)，即使如此，敵亦在變，我亦完全可能擊其不中，敵不失勢(shì)亦不受制我則險(xiǎn)矣。故我提起之右腿下踏震腳，踩踏其左腳面并合膝護(hù)襠，以防其進(jìn)攻之腿；右手如金剛“降魔杵”，左手“微屈如碓臼。取其兩手?jǐn)吭谝惶幰宰o(hù)其心，故名”金剛搗碓。此勢(shì)秉乾坤之理，合太極陰陽之道，避實(shí)擊虛、以柔克剛、防悔吝之患于未然，恰合拳理。倘我能時(shí)時(shí)順于先，何慮人不背哉！

太極、《易》理涵蓋天地、包羅萬象，可謂博大精深。然而，卻非無從下手，《周易系辭、下傳》即稱：“乾坤其《易》之門耶”。陳鑫先生秉承此意，以乾坤兩卦象太極拳首勢(shì)，將“《易》之門”與“太極母勢(shì)”相對(duì)應(yīng)，可見陳鑫先生用意之深遠(yuǎn)。老夫子亦明言，乾坤二卦就是《易》之提綱。而金剛搗碓素有陳氏太極拳母勢(shì)之稱。金剛搗碓配此“《易》之門戶”二卦無論外形動(dòng)作、內(nèi)勁運(yùn)用、技擊含義與卦象、爻象、卦辭、爻辭均相契合，且絲絲入扣、天衣無縫，恰似專為此拳、此勢(shì)而作，實(shí)實(shí)妙矣！神矣！至此方覺懷抱太極、腳踏五行、手運(yùn)八卦、身合天地之說非虛妄也。

當(dāng)初，先生深學(xué)理,精拳術(shù)，闡述家傳奧義公布于世，即意欲方便世人。如此方有今人得見此書之幸?？上揿侗救怂?，雖極盡全力成就拙文，卻自覺不唯不能道其風(fēng)雅，反恐其中謬誤玷污先生大作。故，敬告讀者，文中所有錯(cuò)誤與先生《圖說》原文及所引用其它經(jīng)典無關(guān),亦于任何一式太極拳宗傳渺無牽涉。純屬本人不顧才疏學(xué)淺，關(guān)門杜撰所致。故此，本人只希望以此拙文權(quán)作引玉之磚獻(xiàn)于熱心同道。期待來日高明大家勘我文中謬誤，闡幽釋微而造福我輩后學(xué)。

高啟武 草應(yīng)于

二零一二年七月

分解動(dòng)作四

身體微向左轉(zhuǎn)，襠勁隨身體重心由右走后弧逐漸移到左；右腿逆纏蹬勁，并逐漸逆纏合膝扣襠，中氣從右腳跟起，逆纏依次到腳外側(cè)、小趾、四趾、三趾、二趾、大趾，再逆纏向上至腳內(nèi)側(cè)踝骨處、膝蓋內(nèi)側(cè)，繼續(xù)逆纏由前襠入會(huì)陰，向上歸入丹田與百會(huì)所領(lǐng)之勁相合；左腿逆纏逐漸踏實(shí)左腳，成左弓步。同時(shí)細(xì)心體會(huì)，重心由右逐漸向左移時(shí)，頂勁依次領(lǐng)住頸椎、胸椎、腰椎、尾椎、襠勁兩膝、兩踝乃至足底涌泉穴。

右手逆纏劃小外弧下按至小腹側(cè)前，掌心向左下，指尖向前，中指尖領(lǐng)住其余四指，中氣隨右手順纏由丹田運(yùn)至五指尖；左手逆纏向前立掌棚出，掌心向右下，高于胸同，中指尖領(lǐng)住勁，同時(shí)，中氣依次由五指肚起，隨左手逆纏入勁歸于丹田。

目視左手方向。（圖四）

取象

前勢(shì)我上下并用意欲制敵，其則松開右肩隨我捋勢(shì)，向我擠靠，然我貞坤卦柔順之德，亦兼九三當(dāng)位得正，剛而不失惕危之慮，剛?cè)嵯酀?jì)，事不急于居功。故，往來間游刃有余，使敵擠靠勁落空而我不受制于人。

乾卦九四爻辭告誡云：“或躍在淵，無咎?！本湃菍徱曔M(jìn)退而有慮危之意。九四則是進(jìn)一步權(quán)衡機(jī)勢(shì)，及時(shí)而進(jìn)則善處無咎之象。坤卦**則猶“括囊，”而“無咎、無譽(yù)?！薄吨芤妆玖x》言：“結(jié)囊口而不出也?！币庖嘣诮洹柏澙麆?wù)道”。（《周易淺述、坤》）《周易、象》于此云：“慎而不言也?！庇纱丝梢姡ざ噪m陰陽廽異，卦象卦理亦各有別，然二卦則太極之理無二，所喻之事亦可相通。故，金剛搗碓一勢(shì)同時(shí)取諸乾坤二卦用之于拳，則于理、于象、于機(jī)、于勢(shì)可謂恰如其分。

分解動(dòng)作五

身體微微左轉(zhuǎn)，重心完全移到左腳，左腿逆纏中氣先動(dòng)而出丹田，由后襠出逆纏大腿、小腿、腳踝、腳跟至足各趾；再逆纏原路返回，并上合頂勁、右腿逆纏提膝，大腿高與胯平，右腳放松，中氣先逆纏由腳收回丹田，再隨右膝向前上提撞之勢(shì)，逆纏出丹田運(yùn)至右膝前上端。

右按掌變?nèi)樌p由左臂前外側(cè)向前上沖，拳心向里拳面向上，高度不超過下巴，中氣由丹田順纏運(yùn)至拳面；左立掌由右臂里側(cè)順纏落至右肘下方，指尖向右，掌心向上略偏里，中氣由中指尖順纏歸入丹田。目光通過右拳上方向前方看去。（圖五）

金剛搗碓一勢(shì)由初始柔化接引之隨曲，漸至我順人背就伸而進(jìn)。及至動(dòng)作五左掌下引右拳上沖，右膝向前上提撞，可謂上（右拳）下（膝）中（左掌）三盤齊進(jìn)。此時(shí)正如莊子《說劍》所云：“(搗碓初始柔化時(shí)即為)示之以虛，（不與其較力，人剛我柔謂之走，而無失勢(shì)之虞。）開之以利，（雖其攻我在先，而我必動(dòng)而不失機(jī)勢(shì)，如搗碓前四勢(shì)，我為）后之以發(fā)，（至動(dòng)作五，其攻我不中，我卻全面進(jìn)攻。則是）先之以至”。當(dāng)然，這其中內(nèi)勁變化，后發(fā)先至之妙，在一開一合之間瞬間即能完成。只是難以用語言說清楚。因此，功夫界自古就有只可意會(huì)，不可言傳之說、取象

乾卦爻辭 “九五飛龍?jiān)谔欤姶笕??！标栘酬栁粍偠姓?，五爻得中于上卦，為君；二爻得中于下卦，為臣。金剛搗碓一勢(shì)之用到此已是登峰造極?！吨芤?、系辭、又八章》中稱：“二多譽(yù)，”臣居下位，唯君為尊。此勢(shì)中動(dòng)作二納乾坤九二六二兩爻，其亦猶射箭中引而不發(fā)，多謀慎作故少失。“五多功”，君居九五統(tǒng)天下為用，得機(jī)勢(shì)而能為。金剛搗碓一勢(shì)中動(dòng)作五，是為一君臨而萬民安?！吨芤妆玖x、乾》亦稱九五爻是“圣人之德，居圣人之位?！碧珮O拳須循先天自然，去后天勉然，務(wù)求隨機(jī)就勢(shì)，才能有得機(jī)得勢(shì)、發(fā)而必中的之功。學(xué)太極拳須循序漸進(jìn)，入門初始切勿貪功近利，要柔化為主以學(xué)走勁，標(biāo)準(zhǔn)是由招熟而懂規(guī)矩、得中氣。所謂招熟是為每一動(dòng)作，從發(fā)端之初始到完了，皆須由手到腳、由頂?shù)阶愕滓?guī)矩不失、勁力不斷。功夫界亦稱此為“勁不落空是真為招熟”（《太極拳勢(shì)圖解、第六章太極拳經(jīng)詳注》）如此，與人搭手方能松而不懈謂之柔，有勁力而不僵謂之剛。否則，一搭手用力則頂，如牛相抵、與懂勁無緣；不用力則丟，懈軟受制、無法與人相較，同樣不得入門之徑。練好這一階段功夫則至關(guān)重要，將來太極拳功夫高低，全在此功夫扎實(shí)與否。這一功夫是由不用蠻力之“松”，到能以氣催形之柔。完成這兩步功夫則可謂，登堂入室已有希望。久而久之，積柔成剛，自可由走而黏，繼之亦可發(fā)打自如、成就大用。

分解動(dòng)作五左腳獨(dú)立支撐，兩手一足皆用以攻人。就像此卦中六五爻，雖居德之圣、位之極，卻難免像《周易淺述、乾》所云，有：“雖尊而過乎中”之嫌。故用此招絕不可掉以輕心。

坤卦“六五黃裳無吉”。古人稱衣著于上，裳飾于下。照《易》之天地定位、尊卑以陳之理,自然上衣象君，下裳法臣。動(dòng)作五納坤卦六五，則是“今，臣居君位”（《周易正義、坤》），因六五陰爻居五爻陽位，即不當(dāng)位、不得中正，故非吉象。在古人觀念中，東方五行為木，節(jié)令在春，其色為青；南方五行為火，節(jié)令在夏，其色為赤；西方五行為金，節(jié)令在秋，其色為白；北方五行為水，節(jié)令在冬，其色為黑；中間之位五行為土，節(jié)令在長夏，其色為黃，此是五行配五季說。照現(xiàn)今流行之四季說，土亦居中宮，雖寄旺四方、四季（注，如春季三個(gè)月中，正月為孟春、二月為仲春、三月為季春，其余三季可類推。故此四季是指季春、季夏、季秋、季冬這四個(gè)季月而言）無其本位。然正因土寄旺于四季，統(tǒng)御四方而方為五行中至尊，從而有說稱土為太極之本。故黃顏色亦逐漸為歷代君王所專用。在此坤卦六五之位，本只應(yīng)該陽爻為君配上衣，而陰爻只能配下裳、為臣，此六五反著上衣、居君之位而曰黃裳，故爻辭稱“無吉”。

動(dòng)作五得機(jī)得勢(shì)，言陰爻為二，本坤卦臣位之正。六五卻裳居衣位，尤《周易本義、坤、六五》稱：“六五以陰居尊位”，是“中順之德充諸內(nèi)而見于外。故其象如此，其占為大善之吉也”。故此勢(shì)亦如臣得君位亦可王天下。然須切記，裳飾上、臣居尊僅是機(jī)勢(shì)所造，而非永久之實(shí)，要謹(jǐn)慎守住黃裳之德，僅此而已，千萬不可妄想。亦只宜行土之柔順厚載之德。太極拳之道“非用武者以體無剛健，是非用威武也。以內(nèi)有文德通達(dá)物理。故象曰?文在其中也?”（《周易正義、坤》）?？梢姡珮O拳曲而直、枉則正、以柔克剛，實(shí)非無剛可用，實(shí)剛?cè)岬靡硕?/p>

分解動(dòng)作六

身微微右轉(zhuǎn)，左腿逆纏膝微屈，中氣由足歸于丹田；右腿逆纏，中氣出丹田經(jīng)由大小腿運(yùn)至右足各趾，距左腳約一肩寬處逆纏落地震腳。

左手掌心向上，指尖向右微上；右拳順纏落于左掌中，高度在胸下腹上，去身約三四寸遠(yuǎn)。領(lǐng)住頂勁，氣歸丹田，兩手與鼻準(zhǔn)上下相照，肩胯、肘膝皆須合住。目視前方。（圖六）

象

動(dòng)作六是金剛搗碓定勢(shì)。此前，我雖隨人勁力而出招用勢(shì)，然未必皆能湊效。此勢(shì)已至盡極，猶行至乾卦上九之爻，尚不能制敵取勝而達(dá)目的，我則險(xiǎn)矣。

故乾卦上九爻辭 “上九，亢龍有悔?！笨海翗O、過度意?！盎诹哒?，言乎小疵也。”（《周易正義、乾》）“有者，非必然之辭。曰有悔，自有無悔之道可知。”（《周易淺述、乾》）先生圖其定勢(shì)，并詳述周身規(guī)矩要領(lǐng)，即是示人無悔之道?？梢?，先生在《圖說》一書中，反復(fù)強(qiáng)調(diào)孟子“大匠悔人以規(guī)矩，不可使人以巧”之句，事非偶然也。學(xué)太極拳者得此規(guī)矩，則可知進(jìn)退存亡之法，而太極、《易》理則謂此為可免悔吝之道。坤卦上六爻辭 “上六，龍戰(zhàn)于野，其血玄黃。”上六，陰落于極外之象。故云：“龍戰(zhàn)于野”?！瓣帢O陽亢，兩龍相戰(zhàn)，有兩敗俱傷象。”（《周易淺述、坤》）此爻辭是專言乾坤兩龍中坤龍之上六，坤為地，屬土，色黃。“氣陽血陰，”在道家丹功中，人體內(nèi)之氣輕清無形，故為陽；而體內(nèi)之血濁重有形，故為陰而有“其血玄黃”之說。坤卦由初六履霜即已“防龍戰(zhàn)于始”，（《周易淺述、坤》）同樣乾卦從初九潛龍始，亦以遵從“非用威武”之道。動(dòng)作五我得機(jī)得勢(shì)而三盤齊進(jìn)，即使如此，敵亦在變，我亦完全可能擊其不中，敵不失勢(shì)亦不受制我則險(xiǎn)矣。故我提起之右腿下踏震腳，踩踏其左腳面并合膝護(hù)襠，以防其進(jìn)攻之腿；右手如金剛“降魔杵”，左手“微屈如碓臼。取其兩手?jǐn)吭谝惶幰宰o(hù)其心，故名”金剛搗碓。此勢(shì)秉乾坤之理，合太極陰陽之道，避實(shí)擊虛、以柔克剛、防悔吝之患于未然，恰合拳理。倘我能時(shí)時(shí)順于先，何慮人不背哉！太極、《易》理涵蓋天地、包羅萬象，可謂博大精深。然而，卻非無從下手，《周易系辭、下傳》即稱：“乾坤其《易》之門耶”。陳鑫先生秉承此意，以乾坤兩卦象太極拳首勢(shì)，將“《易》之門”與“太極母勢(shì)”相對(duì)應(yīng)，可見陳鑫先生用意之深遠(yuǎn)。老夫子亦明言，乾坤二卦就是《易》之提綱。而金剛搗碓素有陳氏太極拳母勢(shì)之稱。金剛搗碓配此“《易》之門戶”二卦無論外形動(dòng)作、內(nèi)勁運(yùn)用、技擊含義與卦象、爻象、卦辭、爻辭均相契合，且絲絲入扣、天衣無縫，恰似專為此拳、此勢(shì)而作，實(shí)實(shí)妙矣！神矣！至此方覺懷抱太極、腳踏五行、手運(yùn)八卦、身合天地之說非虛妄也。

當(dāng)初，先生深學(xué)理,精拳術(shù)，闡述家傳奧義公布于世，即意欲方便世人。如此方有今人得見此書之幸?？上揿侗救怂剑m極盡全力成就拙文，卻自覺不唯不能道其風(fēng)雅，反恐其中謬誤玷污先生大作。故，敬告讀者，文中所有錯(cuò)誤與先生《圖說》原文及所引用其它經(jīng)典無關(guān),亦于任何一式太極拳宗傳渺無牽涉。純屬本人不顧才疏學(xué)淺，關(guān)門杜撰所致。故此，本人只希望以此拙文權(quán)作引玉之磚獻(xiàn)于熱心同道。期待來日高明大家勘我文中謬誤，闡幽釋微而造福我輩后學(xué)。

二年七月

解動(dòng)作四

身體微向左轉(zhuǎn)，襠勁隨身體重心由右走后弧逐漸移到左；右腿逆纏蹬勁，并逐漸逆纏合膝扣襠，中氣從右腳跟起，逆纏依次到腳外側(cè)、小趾、四趾、三趾、二趾、大趾，再逆纏向上至腳內(nèi)側(cè)踝骨處、膝蓋

高啟武 草應(yīng)于二零一內(nèi)側(cè)，繼續(xù)逆纏由前襠入會(huì)陰，向上歸入丹田與百會(huì)所領(lǐng)之勁相合；左腿逆纏逐漸踏實(shí)左腳，成左弓步。同時(shí)細(xì)心體會(huì)，重心由右逐漸向左移時(shí)，頂勁依次領(lǐng)住頸椎、胸椎、腰椎、尾椎、襠勁兩膝、兩踝乃至足底涌泉穴。

右手逆纏劃小外弧下按至小腹側(cè)前，掌心向左下，指尖向前，中指尖領(lǐng)住其余四指，中氣隨右手順纏由丹田運(yùn)至五指尖；左手逆纏向前立掌棚出，掌心向右下，高于胸同，中指尖領(lǐng)住勁，同時(shí)，中氣依次由五指肚起，隨左手逆纏入勁歸于丹田。

目視左手方向。（圖四）

取象

前勢(shì)我上下并用意欲制敵，其則松開右肩隨我捋勢(shì)，向我擠靠，然我貞坤卦柔順之德，亦兼九三當(dāng)位得正，剛而不失惕危之慮，剛?cè)嵯酀?jì)，事不急于居功。故，往來間游刃有余，使敵擠靠勁落空而我不受制于人。

乾卦九四爻辭告誡云：“或躍在淵，無咎。”九三是審視進(jìn)退而有慮危之意。九四則是進(jìn)一步權(quán)衡機(jī)勢(shì)，及時(shí)而進(jìn)則善處無咎之象。

坤卦**則猶“括囊，”而“無咎、無譽(yù)?！薄吨芤妆玖x》言：“結(jié)囊口而不出也?！币庖嘣诮洹柏澙麆?wù)道”。（《周易淺述、坤》）《周易、象》于此云：“慎而不言也。”由此可見，乾坤二卦雖陰陽廽異，卦象卦理亦各有別，然二卦則太極之理無二，所喻之事亦可相通。故，金剛搗碓一勢(shì)同時(shí)取諸乾坤二卦用之于拳，則于理、于象、于機(jī)、于勢(shì)可謂恰如其分。

分解動(dòng)作五

身體微微左轉(zhuǎn)，重心完全移到左腳，左腿逆纏中氣先動(dòng)而出丹田，由后襠出逆纏大腿、小腿、腳踝、腳跟至足各趾；再逆纏原路返回，并上合頂勁、右腿逆纏提膝，大腿高與胯平，右腳放松，中氣先逆纏由腳收回丹田，再隨右膝向前上提撞之勢(shì)，逆纏出丹田運(yùn)至右膝前上端。

右按掌變?nèi)樌p由左臂前外側(cè)向前上沖，拳心向里拳面向上，高度不超過下巴，中氣由丹田順纏運(yùn)至拳面；左立掌由右臂里側(cè)順纏落至右肘下方，指尖向右，掌心向上略偏里，中氣由中指尖順纏歸入丹田。目光通過右拳上方向前方看去。（圖五）金剛搗碓一勢(shì)由初始柔化接引之隨曲，漸至我順人背就伸而進(jìn)。及至動(dòng)作五左掌下引右拳上沖，右膝向前上提撞，可謂上（右拳）下（膝）中（左掌）三盤齊進(jìn)。此時(shí)正如莊子《說劍》所云：“(搗碓初始柔化時(shí)即為)示之以虛，（不與其較力，人剛我柔謂之走，而無失勢(shì)之虞。）開之以利，（雖其攻我在先，而我必動(dòng)而不失機(jī)勢(shì)，如搗碓前四勢(shì)，我為）后之以發(fā)，（至動(dòng)作五，其攻我不中，我卻全面進(jìn)攻。則是）先之以至”。當(dāng)然，這其中內(nèi)勁變化，后發(fā)先至之妙，在一開一合之間瞬間即能完成。只是難以用語言說清楚。因此，功夫界自古就有只可意會(huì)，不可言傳之說、取象

乾卦爻辭 “九五飛龍?jiān)谔?，利見大人?！标栘酬栁粍偠姓?，五爻得中于上卦，為君；二爻得中于下卦，為臣。金剛搗碓一勢(shì)之用到此已是登峰造極?！吨芤住⑾缔o、又八章》中稱：“二多譽(yù)，”臣居下位，唯君為尊。此勢(shì)中動(dòng)作二納乾坤九二六二兩爻，其亦猶射箭中引而不發(fā)，多謀慎作故少失。“五多功”，君居九五統(tǒng)天下為用，得機(jī)勢(shì)而能為。金剛搗碓一勢(shì)中動(dòng)作五，是為一君臨而萬民安。《周易本義、乾》亦稱九五爻是“圣人之德，居圣人之位?！碧珮O拳須循先天自然，去后天勉然，務(wù)求隨機(jī)就勢(shì)，才能有得機(jī)得勢(shì)、發(fā)而必中的之功。學(xué)太極拳須循序漸進(jìn)，入門初始切勿貪功近利，要柔化為主以學(xué)走勁，標(biāo)準(zhǔn)是由招熟而懂規(guī)矩、得中氣。所謂招熟是為每一動(dòng)作，從發(fā)端之初始到完了，皆須由手到腳、由頂?shù)阶愕滓?guī)矩不失、勁力不斷。功夫界亦稱此為“勁不落空是真為招熟”（《太極拳勢(shì)圖解、第六章太極拳經(jīng)詳注》）如此，與人搭手方能松而不懈謂之柔，有勁力而不僵謂之剛。否則，一搭手用力則頂，如牛相抵、與懂勁無緣；不用力則丟，懈軟受制、無法與人相較，同樣不得入門之徑。練好這一階段功夫則至關(guān)重要，將來太極拳功夫高低，全在此功夫扎實(shí)與否。這一功夫是由不用蠻力之“松”，到能以氣催形之柔。完成這兩步功夫則可謂，登堂入室已有希望。久而久之，積柔成剛，自可由走而黏，繼之亦可發(fā)打自如、成就大用。

分解動(dòng)作五左腳獨(dú)立支撐，兩手一足皆用以攻人。就像此卦中六五爻，雖居德之圣、位之極，卻難免像《周易淺述、乾》所云，有：“雖尊而過乎中”之嫌。故用此招絕不可掉以輕心。

坤卦“六五黃裳無吉”。古人稱衣著于上，裳飾于下。照《易》之天地定位、尊卑以陳之理,自然上衣象君，下裳法臣。動(dòng)作五納坤卦六五，則是“今，臣居君位”（《周易正義、坤》），因六五陰爻居五爻陽位，即不當(dāng)位、不得中正，故非吉象。在古人觀念中，東方五行為木，節(jié)令在春，其色為青；南方五行為火，節(jié)令在夏，其色為赤；西方五行為金，節(jié)令在秋，其色為白；北方五行為水，節(jié)令在冬，其色為黑；中間之位五行為土，節(jié)令在長夏，其色為黃，此是五行配五季說。照現(xiàn)今流行之四季說，土亦居中宮，雖寄旺四方、四季（注，如春季三個(gè)月中，正月為孟春、二月為仲春、三月為季春，其余三季可類推。故此四季是指季春、季夏、季秋、季冬這四個(gè)季月而言）無其本位。然正因土寄旺于四季，統(tǒng)御四方而方為五行中至尊，從而有說稱土為太極之本。故黃顏色亦逐漸為歷代君王所專用。在此坤卦六五之位，本只應(yīng)該陽爻為君配上衣，而陰爻只能配下裳、為臣，此六五反著上衣、居君之位而曰黃裳，故爻辭稱“無吉”。

動(dòng)作五得機(jī)得勢(shì)，言陰爻為二，本坤卦臣位之正。六五卻裳居衣位，尤《周易本義、坤、六五》稱：“六五以陰居尊位”，是“中順之德充諸內(nèi)而見于外。故其象如此，其占為大善之吉也”。故此勢(shì)亦如臣得君位亦可王天下。然須切記，裳飾上、臣居尊僅是機(jī)勢(shì)所造，而非永久之實(shí)，要謹(jǐn)慎守住黃裳之德，僅此而已，千萬不可妄想。亦只宜行土之柔順厚載之德。太極拳之道“非用武者以體無剛健，是非用威武也。以內(nèi)有文德通達(dá)物理。故象曰?文在其中也?”（《周易正義、坤》）?？梢姡珮O拳曲而直、枉則正、以柔克剛，實(shí)非無剛可用，實(shí)剛?cè)岬靡硕?/p>

分解動(dòng)作六

身微微右轉(zhuǎn)，左腿逆纏膝微屈，中氣由足歸于丹田；右腿逆纏，中氣出丹田經(jīng)由大小腿運(yùn)至右足各趾，距左腳約一肩寬處逆纏落地震腳。

左手掌心向上，指尖向右微上；右拳順纏落于左掌中，高度在胸下腹上，去身約三四寸遠(yuǎn)。領(lǐng)住頂勁，氣歸丹田，兩手與鼻準(zhǔn)上下相照，肩胯、肘膝皆須合住。目視前方。（圖六）

象

動(dòng)作六是金剛搗碓定勢(shì)。此前，我雖隨人勁力而出招用勢(shì)，然未必皆能湊效。此勢(shì)已至盡極，猶行至乾卦上九之爻，尚不能制敵取勝而達(dá)目的，我則險(xiǎn)矣。

故乾卦上九爻辭 “上九，亢龍有悔?！笨海翗O、過度意?！盎诹哒?，言乎小疵也?！保ā吨芤渍x、乾》）“有者，非必然之辭。曰有悔，自有無悔之道可知。”（《周易淺述、乾》）先生圖其定勢(shì)，并詳述周身規(guī)矩要領(lǐng)，即是示人無悔之道?？梢?，先生在《圖說》一書中，反復(fù)強(qiáng)調(diào)孟子“大匠悔人以規(guī)矩，不可使人以巧”之句，事非偶然也。學(xué)太極拳者得此規(guī)矩，則可知進(jìn)退存亡之法，而太極、《易》理則謂此為可免悔吝之道。坤卦上六爻辭 “上六，龍戰(zhàn)于野，其血玄黃?！鄙狭?，陰落于極外之象。故云：“龍戰(zhàn)于野”?！瓣帢O陽亢，兩龍相戰(zhàn)，有兩敗俱傷象?！保ā吨芤诇\述、坤》）此爻辭是專言乾坤兩龍中坤龍之上六，坤為地，屬土，色黃?！皻怅栄帲痹诘兰业すχ?，人體內(nèi)之氣輕清無形，故為陽；而體內(nèi)之血濁重有形，故為陰而有“其血玄黃”之說。坤卦由初六履霜即已“防龍戰(zhàn)于始”，（《周易淺述、坤》）同樣乾卦從初九潛龍始，亦以遵從“非用威武”之道。動(dòng)作五我得機(jī)得勢(shì)而三盤齊進(jìn)，即使如此，敵亦在變，我亦完全可能擊其不中，敵不失勢(shì)亦不受制我則險(xiǎn)矣。故我提起之右腿下踏震腳，踩踏其左腳面并合膝護(hù)襠，以防其進(jìn)攻之腿；右手如金剛“降魔杵”，左手“微屈如碓臼。取其兩手?jǐn)吭谝惶幰宰o(hù)其心，故名”金剛搗碓。此勢(shì)秉乾坤之理，合太極陰陽之道，避實(shí)擊虛、以柔克剛、防悔吝之患于未然，恰合拳理。倘我能時(shí)時(shí)順于先，何慮人不背哉！

太極、《易》理涵蓋天地、包羅萬象，可謂博大精深。然而，卻非無從下手，《周易系辭、下傳》即稱：“乾坤其《易》之門耶”。陳鑫先生秉承此意，以乾坤兩卦象太極拳首勢(shì)，將“《易》之門”與“太極母勢(shì)”相對(duì)應(yīng)，可見陳鑫先生用意之深遠(yuǎn)。老夫子亦明言，乾坤二卦就是《易》之提綱。而金剛搗碓素有陳氏太極拳母勢(shì)之稱。金剛搗碓配此“《易》之門戶”二卦無論外形動(dòng)作、內(nèi)勁運(yùn)用、技擊含義與卦象、爻象、卦辭、爻辭均相契合，且絲絲入扣、天衣無縫，恰似專為此拳、此勢(shì)而作，實(shí)實(shí)妙矣！神矣！至此方覺懷抱太極、腳踏五行、手運(yùn)八卦、身合天地之說非虛妄也。

當(dāng)初，先生深學(xué)理,精拳術(shù)，闡述家傳奧義公布于世，即意欲方便世人。如此方有今人得見此書之幸。可惜限於本人水平，雖極盡全力成就拙文，卻自覺不唯不能道其風(fēng)雅，反恐其中謬誤玷污先生大作。故，敬告讀者，文中所有錯(cuò)誤與先生《圖說》原文及所引用其它經(jīng)典無關(guān),亦于任何一式太極拳宗傳渺無牽涉。純屬本人不顧才疏學(xué)淺，關(guān)門杜撰所致。故此，本人只希望以此拙文權(quán)作引玉之磚獻(xiàn)于熱心同道。期待來日高明大家勘我文中謬誤，闡幽釋微而造福我輩后學(xué)。

高啟武 草應(yīng)于

二零一二年七月

分解動(dòng)作四

身體微向左轉(zhuǎn)，襠勁隨身體重心由右走后弧逐漸移到左；右腿逆纏蹬勁，并逐漸逆纏合膝扣襠，中氣從右腳跟起，逆纏依次到腳外側(cè)、小趾、四趾、三趾、二趾、大趾，再逆纏向上至腳內(nèi)側(cè)踝骨處、膝蓋內(nèi)側(cè)，繼續(xù)逆纏由前襠入會(huì)陰，向上歸入丹田與百會(huì)所領(lǐng)之勁相合；左腿逆纏逐漸踏實(shí)左腳，成左弓步。同時(shí)細(xì)心體會(huì)，重心由右逐漸向左移時(shí)，頂勁依次領(lǐng)住頸椎、胸椎、腰椎、尾椎、襠勁兩膝、兩踝乃至足底涌泉穴。

右手逆纏劃小外弧下按至小腹側(cè)前，掌心向左下，指尖向前，中指尖領(lǐng)住其余四指，中氣隨右手順纏由丹田運(yùn)至五指尖；左手逆纏向前立掌棚出，掌心向右下，高于胸同，中指尖領(lǐng)住勁，同時(shí)，中氣依次由五指肚起，隨左手逆纏入勁歸于丹田。

目視左手方向。（圖四）

取象

前勢(shì)我上下并用意欲制敵，其則松開右肩隨我捋勢(shì)，向我擠靠，然我貞坤卦柔順之德，亦兼九三當(dāng)位得正，剛而不失惕危之慮，剛?cè)嵯酀?jì)，事不急于居功。故，往來間游刃有余，使敵擠靠勁落空而我不受制于人。

乾卦九四爻辭告誡云：“或躍在淵，無咎?！本湃菍徱曔M(jìn)退而有慮危之意。九四則是進(jìn)一步權(quán)衡機(jī)勢(shì)，及時(shí)而進(jìn)則善處無咎之象。坤卦**則猶“括囊，”而“無咎、無譽(yù)?！薄吨芤妆玖x》言：“結(jié)囊口而不出也?！币庖嘣诮洹柏澙麆?wù)道”。（《周易淺述、坤》）《周易、象》于此云：“慎而不言也?！庇纱丝梢姡ざ噪m陰陽廽異，卦象卦理亦各有別，然二卦則太極之理無二，所喻之事亦可相通。故，金剛搗碓一勢(shì)同時(shí)取諸乾坤二卦用之于拳，則于理、于象、于機(jī)、于勢(shì)可謂恰如其分。

分解動(dòng)作五

身體微微左轉(zhuǎn)，重心完全移到左腳，左腿逆纏中氣先動(dòng)而出丹田，由后襠出逆纏大腿、小腿、腳踝、腳跟至足各趾；再逆纏原路返回，并上合頂勁、右腿逆纏提膝，大腿高與胯平，右腳放松，中氣先逆纏由腳收回丹田，再隨右膝向前上提撞之勢(shì)，逆纏出丹田運(yùn)至右膝前上端。

右按掌變?nèi)樌p由左臂前外側(cè)向前上沖，拳心向里拳面向上，高度不超過下巴，中氣由丹田順纏運(yùn)至拳面；左立掌由右臂里側(cè)順纏落至右肘下方，指尖向右，掌心向上略偏里，中氣由中指尖順纏歸入丹田。目光通過右拳上方向前方看去。（圖五）

金剛搗碓一勢(shì)由初始柔化接引之隨曲，漸至我順人背就伸而進(jìn)。及至動(dòng)作五左掌下引右拳上沖，右膝向前上提撞，可謂上（右拳）下（膝）中（左掌）三盤齊進(jìn)。此時(shí)正如莊子《說劍》所云：“(搗碓初始柔化時(shí)即為)示之以虛，（不與其較力，人剛我柔謂之走，而無失勢(shì)之虞。）開之以利，（雖其攻我在先，而我必動(dòng)而不失機(jī)勢(shì)，如搗碓前四勢(shì)，我為）后之以發(fā)，（至動(dòng)作五，其攻我不中，我卻全面進(jìn)攻。則是）先之以至”。當(dāng)然，這其中內(nèi)勁變化，后發(fā)先至之妙，在一開一合之間瞬間即能完成。只是難以用語言說清楚。因此，功夫界自古就有只可意會(huì)，不可言傳之說、取象

乾卦爻辭 “九五飛龍?jiān)谔?，利見大人?！标栘酬栁粍偠姓遑车弥杏谏县?，為君；二爻得中于下卦，為臣。金剛搗碓一勢(shì)之用到此已是登峰造極?！吨芤住⑾缔o、又八章》中稱：“二多譽(yù)，”臣居下位，唯君為尊。此勢(shì)中動(dòng)作二納乾坤九二六二兩爻，其亦猶射箭中引而不發(fā)，多謀慎作故少失?！拔宥喙Α?，君居九五統(tǒng)天下為用，得機(jī)勢(shì)而能為。金剛搗碓一勢(shì)中動(dòng)作五，是為一君臨而萬民安?！吨芤妆玖x、乾》亦稱九五爻是“圣人之德，居圣人之位?！碧珮O拳須循先天自然，去后天勉然，務(wù)求隨機(jī)就勢(shì)，才能有得機(jī)得勢(shì)、發(fā)而必中的之功。學(xué)太極拳須循序漸進(jìn)，入門初始切勿貪功近利，要柔化為主以學(xué)走勁，標(biāo)準(zhǔn)是由招熟而懂規(guī)矩、得中氣。所謂招熟是為每一動(dòng)作，從發(fā)端之初始到完了，皆須由手到腳、由頂?shù)阶愕滓?guī)矩不失、勁力不斷。功夫界亦稱此為“勁不落空是真為招熟”（《太極拳勢(shì)圖解、第六章太極拳經(jīng)詳注》）如此，與人搭手方能松而不懈謂之柔，有勁力而不僵謂之剛。否則，一搭手用力則頂，如牛相抵、與懂勁無緣；不用力則丟，懈軟受制、無法與人相較，同樣不得入門之徑。練好這一階段功夫則至關(guān)重要，將來太極拳功夫高低，全在此功夫扎實(shí)與否。這一功夫是由不用蠻力之“松”，到能以氣催形之柔。完成這兩步功夫則可謂，登堂入室已有希望。久而久之，積柔成剛，自可由走而黏，繼之亦可發(fā)打自如、成就大用。

分解動(dòng)作五左腳獨(dú)立支撐，兩手一足皆用以攻人。就像此卦中六五爻，雖居德之圣、位之極，卻難免像《周易淺述、乾》所云，有：“雖尊而過乎中”之嫌。故用此招絕不可掉以輕心。

坤卦“六五黃裳無吉”。古人稱衣著于上，裳飾于下。照《易》之天地定位、尊卑以陳之理,自然上衣象君，下裳法臣。動(dòng)作五納坤卦六五，則是“今，臣居君位”（《周易正義、坤》），因六五陰爻居五爻陽位，即不當(dāng)位、不得中正，故非吉象。在古人觀念中，東方五行為木，節(jié)令在春，其色為青；南方五行為火，節(jié)令在夏，其色為赤；西方五行為金，節(jié)令在秋，其色為白；北方五行為水，節(jié)令在冬，其色為黑；中間之位五行為土，節(jié)令在長夏，其色為黃，此是五行配五季說。照現(xiàn)今流行之四季說，土亦居中宮，雖寄旺四方、四季（注，如春季三個(gè)月中，正月為孟春、二月為仲春、三月為季春，其余三季可類推。故此四季是指季春、季夏、季秋、季冬這四個(gè)季月而言）無其本位。然正因土寄旺于四季，統(tǒng)御四方而方為五行中至尊，從而有說稱土為太極之本。故黃顏色亦逐漸為歷代君王所專用。在此坤卦六五之位，本只應(yīng)該陽爻為君配上衣，而陰爻只能配下裳、為臣，此六五反著上衣、居君之位而曰黃裳，故爻辭稱“無吉”。

動(dòng)作五得機(jī)得勢(shì)，言陰爻為二，本坤卦臣位之正。六五卻裳居衣位，尤《周易本義、坤、六五》稱：“六五以陰居尊位”，是“中順之德充諸內(nèi)而見于外。故其象如此，其占為大善之吉也”。故此勢(shì)亦如臣得君位亦可王天下。然須切記，裳飾上、臣居尊僅是機(jī)勢(shì)所造，而非永久之實(shí)，要謹(jǐn)慎守住黃裳之德，僅此而已，千萬不可妄想。亦只宜行土之柔順厚載之德。太極拳之道“非用武者以體無剛健，是非用威武也。以內(nèi)有文德通達(dá)物理。故象曰?文在其中也?”（《周易正義、坤》）。可見，太極拳曲而直、枉則正、以柔克剛，實(shí)非無剛可用，實(shí)剛?cè)岬靡硕?/p>

分解動(dòng)作六

身微微右轉(zhuǎn)，左腿逆纏膝微屈，中氣由足歸于丹田；右腿逆纏，中氣出丹田經(jīng)由大小腿運(yùn)至右足各趾，距左腳約一肩寬處逆纏落地震腳。

左手掌心向上，指尖向右微上；右拳順纏落于左掌中，高度在胸下腹上，去身約三四寸遠(yuǎn)。領(lǐng)住頂勁，氣歸丹田，兩手與鼻準(zhǔn)上下相照，肩胯、肘膝皆須合住。目視前方。（圖六）

象

動(dòng)作六是金剛搗碓定勢(shì)。此前，我雖隨人勁力而出招用勢(shì)，然未必皆能湊效。此勢(shì)已至盡極，猶行至乾卦上九之爻，尚不能制敵取勝而達(dá)目的，我則險(xiǎn)矣。

故乾卦上九爻辭 “上九，亢龍有悔?！笨?，至極、過度意。“悔吝者，言乎小疵也?！保ā吨芤渍x、乾》）“有者，非必然之辭。曰有悔，自有無悔之道可知?！保ā吨芤诇\述、乾》）先生圖其定勢(shì)，并詳述周身規(guī)矩要領(lǐng)，即是示人無悔之道?？梢?，先生在《圖說》一書中，反復(fù)強(qiáng)調(diào)孟子“大匠悔人以規(guī)矩，不可使人以巧”之句，事非偶然也。學(xué)太極拳者得此規(guī)矩，則可知進(jìn)退存亡之法，而太極、《易》理則謂此為可免悔吝之道。坤卦上六爻辭 “上六，龍戰(zhàn)于野，其血玄黃?！鄙狭?，陰落于極外之象。故云：“龍戰(zhàn)于野”?！瓣帢O陽亢，兩龍相戰(zhàn)，有兩敗俱傷象?！保ā吨芤诇\述、坤》）此爻辭是專言乾坤兩龍中坤龍之上六，坤為地，屬土，色黃?！皻怅栄?，”在道家丹功中，人體內(nèi)之氣輕清無形，故為陽；而體內(nèi)之血濁重有形，故為陰而有“其血玄黃”之說。坤卦由初六履霜即已“防龍戰(zhàn)于始”，（《周易淺述、坤》）同樣乾卦從初九潛龍始，亦以遵從“非用威武”之道。動(dòng)作五我得機(jī)得勢(shì)而三盤齊進(jìn)，即使如此，敵亦在變，我亦完全可能擊其不中，敵不失勢(shì)亦不受制我則險(xiǎn)矣。故我提起之右腿下踏震腳，踩踏其左腳面并合膝護(hù)襠，以防其進(jìn)攻之腿；右手如金剛“降魔杵”，左手“微屈如碓臼。取其兩手?jǐn)吭谝惶幰宰o(hù)其心，故名”金剛搗碓。此勢(shì)秉乾坤之理，合太極陰陽之道，避實(shí)擊虛、以柔克剛、防悔吝之患于未然，恰合拳理。倘我能時(shí)時(shí)順于先，何慮人不背哉！太極、《易》理涵蓋天地、包羅萬象，可謂博大精深。然而，卻非無從下手，《周易系辭、下傳》即稱：“乾坤其《易》之門耶”。陳鑫先生秉承此意，以乾坤兩卦象太極拳首勢(shì)，將“《易》之門”與“太極母勢(shì)”相對(duì)應(yīng)，可見陳鑫先生用意之深遠(yuǎn)。老夫子亦明言，乾坤二卦就是《易》之提綱。而金剛搗碓素有陳氏太極拳母勢(shì)之稱。金剛搗碓配此“《易》之門戶”二卦無論外形動(dòng)作、內(nèi)勁運(yùn)用、技擊含義與卦象、爻象、卦辭、爻辭均相契合，且絲絲入扣、天衣無縫，恰似專為此拳、此勢(shì)而作，實(shí)實(shí)妙矣！神矣！至此方覺懷抱太極、腳踏五行、手運(yùn)八卦、身合天地之說非虛妄也。

當(dāng)初，先生深學(xué)理,精拳術(shù)，闡述家傳奧義公布于世，即意欲方便世人。如此方有今人得見此書之幸?？上揿侗救怂?，雖極盡全力成就拙文，卻自覺不唯不能道其風(fēng)雅，反恐其中謬誤玷污先生大作。故，敬告讀者，文中所有錯(cuò)誤與先生《圖說》原文及所引用其它經(jīng)典無關(guān),亦于任何一式太極拳宗傳渺無牽涉。純屬本人不顧才疏學(xué)淺，關(guān)門杜撰所致。故此，本人只希望以此拙文權(quán)作引玉之磚獻(xiàn)于熱心同道。期待來日高明大家勘我文中謬誤，闡幽釋微而造福我輩后學(xué)。

高啟武

二0一二年草應(yīng)于石家莊市

第三篇：學(xué)習(xí)陳氏太極拳心得

學(xué)習(xí)陳氏太極拳心得

學(xué)習(xí)陳氏太極拳心得

王美嶺

最早接觸太極拳是我還在上初一時(shí)，因?yàn)樽约簭男◇w弱多病，在父親的提議下，我報(bào)名參加運(yùn)城陳正雷太極推廣中心的暑假>培訓(xùn)班，開始學(xué)習(xí)太極拳。

剛開始我以為太極拳是非常容易學(xué)的，因?yàn)樵谖业难劾锾珮O拳動(dòng)作輕緩，動(dòng)作又簡單，沒有什么挑戰(zhàn)性。但其實(shí)并不然，我跟隨老師學(xué)習(xí)之后才發(fā)現(xiàn)，太極拳真的大有學(xué)問，它的每一式每一招都與'陰陽'緊密相關(guān)，所謂'剛?cè)?、?nèi)外、虛實(shí)、靜動(dòng)、松緊和圓方'都是太極陰陽的具體表現(xiàn)，比如看似簡單的'太極起勢(shì)'就對(duì)全身上下有所要求：站立是否自然放松，意念如何走動(dòng)等等，需要自己去慢慢地用心思悟，去體會(huì)。

因?yàn)樽约簺]有一點(diǎn)功底，所以剛開始學(xué)習(xí)時(shí)感覺比較吃力，老師每次上課都會(huì)一個(gè)動(dòng)作反復(fù)演示，細(xì)細(xì)講解每個(gè)招式的要領(lǐng)，我也盡可能去模仿老師的動(dòng)作，但即使這樣，也經(jīng)常是記得這招忘了下招，不能將動(dòng)作連貫。聽了老師的建議后，從網(wǎng)上找到相關(guān)視頻，自己就可以在家中反復(fù)練習(xí)，就這樣在老師的耐心指導(dǎo)和鼓勵(lì)下，我的太極拳突飛猛進(jìn)，當(dāng)時(shí)連父親都沒想到我會(huì)短時(shí)間內(nèi)有如此快的進(jìn)步。以此，我想分享一下自己學(xué)習(xí)太極拳的心得：

我覺得學(xué)習(xí)太極拳最重要的一點(diǎn)，就是讓自己的心靜下來，在這個(gè)快節(jié)奏的時(shí)代，人們被各種瑣事困擾，心態(tài)多多少少會(huì)有些浮躁，所以我認(rèn)為能否將心收攏，將思緒拋開，注意呼吸和意念才是學(xué)習(xí)太極拳的一個(gè)大門檻。現(xiàn)代人練太極拳很大原因是為了養(yǎng)生，調(diào)暢身心，如果不能靜心，后面的所學(xué)也是徒勞的。

在剛開始學(xué)習(xí)時(shí)主要先練形，就是緊隨老師的授課進(jìn)度，不論是跟著老師反復(fù)模仿也好，或是在家中看視頻也罷，得先讓自己的動(dòng)作大體上向標(biāo)準(zhǔn)靠攏，做到學(xué)一式練一式，分步記憶，切忌心急。在學(xué)習(xí)的過程中認(rèn)真聽老師的教誨，比如某個(gè)動(dòng)作需要注意什么，是虛步還是實(shí)步，是扣腳還是開腳，是一上一下還是一前一后。這些要牢記在心并且不斷的練習(xí)加以鞏固。老師糾正你某個(gè)動(dòng)作，要先想想為什么這樣做，這樣做有它的什么道理嗎？都要搞明白，并且之后盡快改正，如果在初學(xué)階段沒有改正錯(cuò)誤，日后久了成了習(xí)慣，后面就很難再改過來了?？傊?，初學(xué)時(shí)要學(xué)與練互相結(jié)合，才能將整個(gè)套路熟悉，打下好的基礎(chǔ)。

練好了形，就如同樓房建好了框架，接下來就要在其中添入磚瓦，這個(gè)'磚瓦'就是學(xué)習(xí)太極拳法，這是一個(gè)較長的過程，也是我現(xiàn)在需要不斷學(xué)習(xí)提高的。太極拳的本質(zhì)還是一種武術(shù)，它的一招一式都是具有攻防意義的，經(jīng)常說太極'以柔克剛'、'四兩撥千斤',這就用到了太極拳的八種勁：掤、捋、擠、按、采、挒、肘、靠。這些都需要自己去領(lǐng)會(huì)，并和老師或者同道交流才能找到規(guī)律，使自己進(jìn)一步提高。

如今我學(xué)習(xí)太極拳已近八年，從初中一直練到現(xiàn)在大學(xué)，始終一如既往的堅(jiān)持，這是因?yàn)槲腋惺艿搅颂珮O拳的神奇。打太極拳達(dá)到了我的初衷，就是強(qiáng)身健體，現(xiàn)在的我不像小時(shí)候那樣疾病纏身，反而，尤其在打完拳后整個(gè)人都精神不少，一年當(dāng)中頂多有兩次感冒。除了這一方面，還有許多意想不到的收獲，比如更能專心致志做完手頭中的事，大腦的記憶力也有所提高，遇到事情能夠冷靜思考，不易亂發(fā)脾氣，打拳也增強(qiáng)了身體的協(xié)調(diào)。最讓我切身感受到的是太極拳對(duì)情緒和精神方面有很大的調(diào)理作用，生活中每當(dāng)感到有壓力，又不能緩解釋放時(shí)，打一遍太極拳，之后就會(huì)感到神清氣爽，心態(tài)變得端正。所以太極拳對(duì)我真的有很大的幫助！

最后，我說說我對(duì)太極拳的看法：

第一，現(xiàn)在打拳，最大的一個(gè)目的就是為了自身的健康，打拳的過程就是自身放松的過程，它可以改善呼吸機(jī)能和血液循環(huán)，使得經(jīng)絡(luò)舒暢，體質(zhì)也由此得以增強(qiáng)。

第二，如果喜歡太極拳，就把它當(dāng)作一門學(xué)問去研究，因?yàn)樘珮O拳最初就是融合了中醫(yī)以及易學(xué)等思想創(chuàng)編出的拳法，這也使得太極成為中國古代代表性哲學(xué)思想之一，太極是一門造詣很深的學(xué)問，打拳人有必要去了解它、深入它。

第三，太極拳離不開年輕人，說到太極拳，大部分人腦海里都浮現(xiàn)的是公園里的老人緩慢的打拳形象。而太極是中華傳統(tǒng)文化的一大瑰寶，怎能缺少年輕人去學(xué)習(xí)和繼承它？在我的大學(xué)里，有很多同學(xué)對(duì)太極還不甚了解，甚至有同學(xué)將楊氏和陳氏理解為'陽式和陰式太極拳',可見太極拳知識(shí)在年輕人之間還沒有得到普及，年輕人有足夠多的想法和精力去發(fā)展太極拳，如果能在年輕人之間普及，我相信太極拳會(huì)發(fā)展的更好，成為真正的全民性體育運(yùn)動(dòng)。

寫于2016年6月8日

第四篇：陳氏太極拳協(xié)會(huì) 題

1.段正淳把刻有?天上星，亮晶晶，永燦爛，長安寧?的金鎖片交給了哪個(gè)女兒（A）（A）阿朱（B）阿紫（C）王語嫣（D）鐘靈 2.在韋小寶的7位夫人中，他最先與哪位相遇（B）（A）雙兒（B）沐劍屏（C）方怡（D）建寧 3.是誰幫助馬夫人康敏殺死了她的丈夫（B）（A）全冠清（B）白世鏡（C）徐長老（D）段正淳 4.段正淳是段譽(yù)的（D）

（A）父親（B）伯父（C）姑父（D）岳父 5.紅花會(huì)七當(dāng)家是誰（B）

（A）趙半山（B）徐天宏（C）衛(wèi)春華（D）余魚同 6.紅花會(huì)十四當(dāng)家的外號(hào)是（C）

（A）武諸葛（B）九命錦豹子（C）金笛秀才（D）雪山飛狐 7.江南七怪老三的外號(hào)是什么（B）

（A）飛天蝙蝠（B）馬王神（C）妙手書生（D）越女劍

8.金庸小說《天龍八部》里‘斗轉(zhuǎn)星移’的武功是誰創(chuàng)造的？（C）

(A)慕容博（B）慕容復(fù)（C）慕容龍城 9.五岳劍派合并后的第1任掌門是誰（A）

（A）左冷禪（B）岳不群（C）劉正風(fēng)（D）定逸師太

10.東邪黃藥師的絕技是（A）

（A）彈指神通（B）蛤蟆功（C）降龍十八掌（D）一陽指

第五篇：陳氏太極拳傳承及家族簡介

陳氏太極拳傳承及家族簡介

陳氏家族介紹：明洪武五年（公元1372年）朱元璋下令由山西省洪洞縣向懷慶府屬地移民。移民中有一青年名叫陳卜，祖籍本在山西澤州郡東土河村，時(shí)因家鄉(xiāng)連年遭災(zāi)，逃荒到洪洞，與妻兒一起被裹入移民隊(duì)伍帶入懷慶府境內(nèi)，在溫縣城東北10公里處落了腳，將此村取名陳卜莊。由于陳卜莊地勢(shì)低洼，常受澇災(zāi)，明洪武七年，陳卜合家造成往常陽村。此村位于陳卜莊東南、西清風(fēng)嶺上，南臨黃河，北負(fù)一嶺，旱澇保收。因其西有柿溝，東有趙溝，北有正北溝，三面環(huán)溝，隨著陳氏家族人丁繁衍，常陽村易名為陳家溝，直至建國后陳家溝所用的婚喪嫁娶用具上還寫著“古常陽”的字號(hào)。陳家溝距今溫縣縣城正東約5公里，仍以陳姓為主，村中居民現(xiàn)達(dá)2600余人。陳氏始祖陳卜全家定居清風(fēng)嶺上的常陽村后，勤勞耕作，興家立業(yè)，為了保衛(wèi)桑梓不受地方匪盜危害，精通拳械的陳卜在村中設(shè)立武學(xué)社，傳授子孫習(xí)拳練武。陳卜及其后代六世同堂，計(jì)有二世陳剛、三世陳琳、四世陳景元、五世陳堂、六世陳宗禮等人。到七世陳思齊、陳思孔、陳思懷三兄弟時(shí)開始分家立業(yè)。陳思齊傳于第八世陳守身，又傳于第九世陳我讀、陳我講、陳我誦、陳我漠兄弟四人，再由陳我講傳于第十世陳汝信；陳氏另一支是七世陳思懷傳于八世陳撫民，由陳撫民傳于第九世陳奏乾與陳奏庭二人。陳王庭，又名陳奏庭，系明末文癢生、清初武癢生，文武雙全，曾只身闖玉帶山，勁阻登封武舉李際遇叛亂，為清廷在山東平定盜匪立過戰(zhàn)功，在河南、山東負(fù)有盛名卻不被清廷重用。陳王庭報(bào)國無門，收心隱退，在耕作之余，依據(jù)自己祖?zhèn)髦话賳伟耸介L拳，博采眾家精化，結(jié)合易學(xué)上有關(guān)的陰陽五行之理，并參考傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)中有關(guān)經(jīng)絡(luò)學(xué)說及導(dǎo)引、吐納之術(shù)，發(fā)明創(chuàng)造出了一套具有陰陽相合、剛?cè)嵯酀?jì)的新型拳術(shù)，包括太極拳五路、炮捶一路、雙人推手及刀、槍、棍、劍、锏、雙人粘槍等器械套路。

陳式太極拳傳承列表：陳王廷——?jiǎng)?chuàng)始人陳所樂、陳汝信——第二代陳正如、陳恂如、陳申如——第三代陳敬柏、陳繼夏——第四代陳公兆、陳秉奇、陳秉壬、陳秉旺——第五代陳長興、陳有恒、陳有本——第六代陳清萍、陳仲甡、陳耕耘——第七代陳垚、陳淼、陳焱、陳森、陳鑫、陳延熙、陳復(fù)元——第八代陳克忠、陳克弟、陳發(fā)科——第九代陳照丕、陳照奎、陳照旭——第十代陳瑜、陳小旺、陳小星、陳正雷——十一代陳自強(qiáng)——第十二代

陳式太極拳傳承簡介：陳氏太極拳創(chuàng)始人－－陳王廷(1600—1680)，字奏庭，太極拳創(chuàng)始人。自明洪武初年，陳姓由山西洪洞縣遷至河南省常陽村(即今河南省焦作市溫縣陳家溝)時(shí)算起，為陳家溝陳氏第九世。陳氏太極拳第二代傳人－－陳所樂陳氏第十世，師承太極拳創(chuàng)編人陳王廷而得太極拳真諦，和其師兄弟陳汝信同為太極拳創(chuàng)編后的太極拳第二代宗師。陳氏太極拳第二代傳人－－陳汝信，陳氏第十世，學(xué)拳于太極拳創(chuàng)編入陳王廷。陳氏太極拳第三代傳人－－陳正如，陳氏十一世，師承陳所樂而精于—百零八式太極拳，為太極拳第三代傳人。陳氏太極拳第三代傳人－－陳恂如、陳申如陳氏第十一世，陳所樂之孿生子，陳氏太極拳第三代傳人。陳氏太極拳第四代傳人－－陳敬柏、字長青，乾隆年間人。陳繼夏、字炳南，清乾隆末年人。陳氏十二世。陳氏太極拳第五代傳人－－陳公兆，字德基，生于清康熙五十四年(即公元1715年)，陳氏十三世。陳氏太極拳第五代傳人－－陳秉奇、陳秉壬、陳秉旺，陳氏十三世，陳氏太極拳第五代傳人。乾隆末年人。三人乃親叔伯兄弟。從小即拜族叔陳繼夏為師，學(xué)習(xí)家傳陳氏太極拳術(shù)。陳氏太極拳第六代傳人－－陳長興（1771-1853），字云亭，陳氏十四世，太極拳第六代傳人，自幼受業(yè)于其父秉旺，太極拳、械出神入化。他對(duì)太極拳的發(fā)展，貢獻(xiàn)頗豐，可謂繼陳王廷創(chuàng)拳后，在漫長的太極拳發(fā)展道路上，又樹起了一座豐碑。陳氏太極拳第六代傳人－－陳有恒、陳有本陳氏太極拳第七代傳人－－陳清萍（爭議很大，趙堡太極列為第7代傳人，所傳弟子都是皆有建樹，有楊露嬋-創(chuàng)楊氏，武禹襄-創(chuàng)武式太極，和兆元-創(chuàng)趙堡和式架，李景延創(chuàng)趙堡忽雷架）、陳仲甡、陳氏太極拳第七代傳人－－陳耕耘、字霞村，陳氏第十五世孫，太極拳第七代傳人，一代太極拳宗師陳長興之子。陳氏太極拳第八代傳人－－陳垚、字坤三，仲甡長子，叔伯弟兄排行第二，為陳氏十六世。太極拳第八代傳人。陳氏太極拳第八代傳人－－陳淼、字淮三，季甡長子，幼隨父習(xí)文練武。陳氏太極拳第八代傳人－－陳焱、仲甡次子。陳氏太極拳第八代傳人－－陳森、字愧三，季甡次子陳氏太極拳第八代傳人－－陳鑫、字品三，仲甡三子。陳氏十六世。前清歲貢生。為近代中國體育史上著名的太極拳理論家。陳氏太極拳第八代傳人－－陳延熙、陳耕耘次子。陳氏太極拳第八代傳人－－陳復(fù)元、字旭初，陳氏十六世。陳氏太極拳第九代傳人－－陳克忠、字子純，陳克弟、陳氏十七世。陳氏太極拳第九代傳人－－陳發(fā)科、字福生。陳氏十七世，太極拳第九代傳人。自幼師承乃父延熙。他是近代陳式太極拳史上的代表人物，對(duì)發(fā)展和傳播太極拳作出了杰出貢獻(xiàn)。他從本世紀(jì)20年代中期到50年代中期，長期在北京教授拳術(shù)，使陳式太極拳逐步走向社會(huì)，為社會(huì)所熟悉。其著名高徒有：沈家楨、顧留馨、洪鈞生、田秀臣、雷慕尼、馮志強(qiáng)、李經(jīng)梧、肖慶林等和其子照奎、照旭以及女兒豫霞。陳氏太極拳第十代傳人－－陳照丕，字績甫，陳氏十八世。陳氏太極拳第十代傳人－－陳照奎，陳發(fā)科幼子。自幼隨父學(xué)拳，精通陳氏太極拳理論和擒拿術(shù)以及各種技擊方法，善于精巧細(xì)膩的攻防技術(shù)，對(duì)推廣、普及、提高陳氏太極拳貢獻(xiàn)巨大。陳氏太極拳第十代傳人－－陳照旭，陳發(fā)科次子。陳氏十八世。陳氏太極拳第十一代傳人－－陳瑜，陳照奎之子。陳氏十九世。陳氏太極拳第十一代傳人－－陳小旺，陳照旭長子。陳氏十九世。曾擔(dān)任河南省陳式太極拳協(xié)會(huì)主席，河南省武術(shù)協(xié)會(huì)主席；是中華人民共和國第七屆全國人大代表，河南省第七屆政協(xié)委員。參加過《太極神功》、《神丐》、《陳式太極拳》等影片的拍攝工作。并有多部武術(shù)專著面世。創(chuàng)辦的“世界陳小旺陳式太極拳總會(huì)”，在30多個(gè)國家和地區(qū)建立了分會(huì)，在世界幾十個(gè)國家和上百個(gè)城市推廣太極拳，為太極拳走向世界作出了突出貢獻(xiàn)。陳氏太極拳第十一代傳人－－陳小星，男，1952年出生，系陳家溝陳氏十八世太極妙手陳照旭先生的三子，系十七世太極之尊陳發(fā)科先生的嫡孫。陳氏第十九世太極拳嫡宗傳人，國際太極拳大師，陳家溝太極拳學(xué)校校長，陳家溝陳氏太極拳協(xié)會(huì)會(huì)長，世界太極拳聯(lián)誼會(huì)會(huì)長。自幼隨父輩習(xí)練家傳太極拳，與當(dāng)代陳氏十九世太極拳掌門人、胞兄陳小旺大師一起刻苦學(xué)習(xí)，拳藝日臻精湛。當(dāng)今陳家新生代中，陳炳、陳軍、陳迎軍、陳自強(qiáng)、陳自軍，等均受其恩惠。其入室弟子有陳占成、陳雪飛、陳國強(qiáng)、崔武裝、崔恒全、張華慶、張宗軍、陳宇雷、蘇建平、曾卓兒。陳氏太極拳第十一代傳人－－陳正雷，男，漢族，1949年5月生，河南省焦作市溫縣陳家溝村人。陳家溝陳氏十九世、太極拳第十一代嫡宗傳人，國家武術(shù)高級(jí)教練，國家級(jí)社會(huì)體育指導(dǎo)員，歷屆中國武術(shù)協(xié)會(huì)委員,中國體育科學(xué)學(xué)會(huì)委員，1995年中國武術(shù)協(xié)會(huì)評(píng)為“中國當(dāng)代十大武術(shù)名師”之一，首批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目--陳氏太極拳杰出傳承人。現(xiàn)任河南省武術(shù)協(xié)會(huì)副主席，河南省陳氏太極拳協(xié)會(huì)執(zhí)行主席。河南省陳氏太極拳發(fā)展基金會(huì)法人代表，2009年被評(píng)為建國后“感動(dòng)中原60位人物”之一。在40多個(gè)國家設(shè)100多個(gè)教學(xué)點(diǎn)，直接受教者數(shù)十萬人，其中300余位收為入門弟子，可謂桃李滿天下。被國內(nèi)外上百個(gè)武術(shù)和太極拳組織聘為顧問、名譽(yù)主席、名譽(yù)會(huì)長等職。陳氏太極拳第十二代傳人------陳自強(qiáng)1977年出生于陳家溝陳氏太極拳世家，陳氏二十世太極拳嫡宗傳人，陳家太極七龍之四龍，陳家溝太極拳學(xué)校副總教練。自幼隨父親陳小星大師習(xí)練家傳拳械，并得到二伯父陳小旺大師的悉心指教，加之聰穎刻苦，勤于鉆研，不僅擅長陳氏太極拳老架、新架、三十八式、十九式及各種太極器械，對(duì)太極推手及太極散手也頗為諳熟，動(dòng)作彈抖靠發(fā)，剛勁冷脆，功夫極具威力，不愧為將門虎子。其長期任教于陳家溝太極拳學(xué)校，并多次在河南、廣西、浙江、深圳等地傳拳授藝。1996年首次參賽，一舉奪得河南省太極推手冠軍。1998、1999、2000、2001、2002年又五次蟬聯(lián)河南省太極推手冠軍。1998年在第五屆國際太極拳年會(huì)中，一路過關(guān)斬將，戰(zhàn)勝各路強(qiáng)手，奪得交手擂臺(tái)賽A組冠軍。1999年在杭州全國武術(shù)太極拳錦標(biāo)賽中為河南隊(duì)贏得了本次大賽唯一一枚金牌。此后連續(xù)三年蟬聯(lián)全國武術(shù)太極拳、劍、太極推手錦標(biāo)賽、太極推手冠軍。成為陳家新生代中又一位全國冠軍。并被西安體育學(xué)院相中，特招錄取為該校本科學(xué)生，學(xué)習(xí)現(xiàn)代散打運(yùn)動(dòng)理論和人體運(yùn)動(dòng)知識(shí)。2004年任陳家溝太極拳協(xié)會(huì)常務(wù)副會(huì)長。2010年以絕對(duì)優(yōu)勢(shì)奪得中央電視臺(tái)康龍武林大會(huì)陳氏太極拳擂臺(tái)爭霸賽總冠軍