第一篇：陳氏太極拳練習(xí)要領(lǐng)簡(jiǎn)述 陳立憲陳沛菊

陳氏太極拳練習(xí)要領(lǐng)簡(jiǎn)述 陳立憲陳沛菊

本文由陳立憲先生寫(xiě)于1982年9月，在“陳氏太極拳練習(xí)要領(lǐng)簡(jiǎn)述”之前的文中寫(xiě)到：“本簡(jiǎn)述依陳氏太極拳(小架式)理論，陳鑫拳著為基礎(chǔ)介紹，是為給予學(xué)習(xí)者參與之作用，及做動(dòng)作之引蒙?！?/p>

一、陳氏太極拳練習(xí)要領(lǐng)簡(jiǎn)述

1、做到放松：放松是練拳的主要要求，首先是肩襠放松，各關(guān)節(jié)放松，肌腱放松，周 身放松，周身才能活而不僵。對(duì)放松精神未能領(lǐng)會(huì)時(shí)，不應(yīng)先要求用丹田氣，應(yīng)在練拳的長(zhǎng)久日子里找丹田之氣的來(lái)源，所以應(yīng)先掌握練拳的要領(lǐng)。

2、身軀端正：練拳應(yīng)注意身軀的軸心端正，不可拗身吊腰，前俯后仰，頭偏斜眼等不規(guī)現(xiàn)象。應(yīng)頂勁上領(lǐng)，頸不硬。含胸塌腰合襠泛臀，周身放松，架子舒展寬大，神聚百合，精意貫一。

3、臀泛合襠：練拳要以腰為主宰，要臀泛合襠，襠圓膝曲，足尖內(nèi)合，才可以達(dá)到襠前合臀部泛起，臀溝放開(kāi)不可夾，為之提肛合襠。

4、步法：有勾、點(diǎn)、跨、著、趾。勾用于轉(zhuǎn)動(dòng)時(shí)步法；點(diǎn)用于虛足；跨用于進(jìn)退、左右進(jìn)步；著用于前進(jìn)時(shí)足未落實(shí)之前；趾用于變換足步時(shí)。另有：跳躍、擺掃分扣拍等靈活變化的步法。

5、手法：運(yùn)行著內(nèi)纏外纏的陰陽(yáng)變換。手運(yùn)行不要翻搖，足運(yùn)行之旗，進(jìn)程的斥兵。手形以掌、捏、拳、勾、掃等五種，總之為聽(tīng)其動(dòng)靜知其要義之作用。

6、虛實(shí)變換：運(yùn)行有虛實(shí)，以左虛則右實(shí)，而右虛則左實(shí)，虛實(shí)變換非則一。足，虛則實(shí)、實(shí)則虛，虛實(shí)變換人未知。

7、呼吸運(yùn)用：為氣之運(yùn)行，氣為疏絡(luò)通經(jīng)，調(diào)血理氣。呼吸為氣之新陳變換，為人生理之常規(guī)。在初練拳的人，應(yīng)依原自然呼吸做拳術(shù)運(yùn)動(dòng)，不應(yīng)要求呼吸與動(dòng)作配合。在形體上應(yīng)以外柔內(nèi)剛、剛?cè)峄┲?/p>

8、周身相隨：太極拳論日：“習(xí)拳周身相隨，一動(dòng)皆動(dòng)，百骸無(wú)不動(dòng)，勁于腰和肩，行于肢、動(dòng)于腿、穩(wěn)于足、領(lǐng)于頂、運(yùn)于身、手于旗、窺于目，謂之一氣也?！比罩苌硐嚯S。

9、意勁合一：拳論述：“以意識(shí)之勁，意行形不止，為柔而外形內(nèi)實(shí)?！币鈩藕弦?，周身放松，活而不僵不拙，為之以意領(lǐng)勁，意勁合一。

10、氣之運(yùn)行：氣為疏絡(luò)通經(jīng)。肌筋之氣，在練拳時(shí)氣要上下相通，胸膜活動(dòng)時(shí)要有適當(dāng)運(yùn)動(dòng)，胸膜不可提高而不落、擴(kuò)而不收，不然形成了提肩吸腹的不當(dāng)運(yùn)氣活動(dòng)。

11、眼目運(yùn)用：在練拳時(shí)要做到眼窺八方，目觸識(shí)意、辨明虛實(shí)、平視前方、靈活不致。

二、太極拳要領(lǐng)講述詩(shī)句

(一)擁捋擠按，沾粘連隨。

採(cǎi)捌肘靠，掌捏纏切。

勾點(diǎn)跨著，震跳掃拍。

出步如貓，發(fā)勁如虎。

剛?cè)嵯酀?jì)，周身相隨。

(二)以意領(lǐng)形，以氣運(yùn)身。

氣沉丹田，周身放松。

全神貫注，全意入境。

合吸開(kāi)呼，自然呼吸。

陰陽(yáng)變換，虛實(shí)運(yùn)勁。

(三)虛領(lǐng)頂勁，身軀端正。

雙目視手，手眼相隨。

口唇輕閉，舌抵上顎。

(四)運(yùn)行如抽絲，勁斷意不斷。

出放得其時(shí)，畜發(fā)適其當(dāng)。

只園無(wú)方是不滑拳，只方無(wú)園是硬拳。

方園相依，方園相生。

手眼身法步、精神氣節(jié)呼。

氣協(xié)體合，一氣呵成。

第二篇：陳氏太極拳心得

《陳氏太極拳圖說(shuō)》心得 原創(chuàng) 高啟武 繪圖 高君煒 《陳氏太極拳圖說(shuō)》（以下簡(jiǎn)稱《圖說(shuō)》）是一代宗師陳仲甡（1809—1871年）之哲嗣陳鑫（1849—1929年）先生所著。先生之父“平生戰(zhàn)功累累，嘖嘖人口，皆根于精太極拳也。及公卒，吊者數(shù)郡畢至，眾議易名?英義??！保ā秷D說(shuō)、陳氏家乘》）《圖說(shuō)》是先生宗其家傳，辛勤筆耕“自光緒戊申年至民國(guó)己未，十有二年其書(shū)始成”（《自序》）。先生“夙精拳術(shù)，又深學(xué)理”，“積數(shù)十年之心得”，“發(fā)前人所未發(fā)”，破歷代“珍秘不以示人之傳習(xí)”（《杜嚴(yán)序》），盡泄天機(jī)意欲使后學(xué)“由升堂以入室”（《自傳》）。故今人得見(jiàn)陳拳理法全貌，先生可謂功德無(wú)量矣。陳鑫先生的這本《圖說(shuō)》雖名言拳，然書(shū)中道、釋、儒、醫(yī)無(wú)不涉獵，這在其它武術(shù)書(shū)籍中則不多見(jiàn)。尤以太極、《易》理闡釋拳理、拳法并貫徹始終，實(shí)意為后學(xué)剖白太極拳理法之根本。本人學(xué)疏淺薄，雖多年喜《易》好拳，然至今亦仍是童蒙于《易》，門(mén)外于拳，讀此書(shū)深感捉襟見(jiàn)肘，力所不逮?，F(xiàn)不揣冒昧，將平時(shí)習(xí)易學(xué)練時(shí)一孔之見(jiàn)的心得進(jìn)行整理，勉強(qiáng)成文以拋磚引玉，期望大家不吝斧正。

一、陳氏太極拳預(yù)備勢(shì)和太極圖象

先生稱此勢(shì)為“太極象”，并畫(huà)

有太極象圖。從字面看，“太”字有最、至及極端之意。極亦有頂點(diǎn)、盡頭之意。《周易正義、系辭》云：“太極謂天地之前，元?dú)饣於鵀橐唬刺?、太一也。”《太極圖詳解、朱子太極圖說(shuō)解》云：“圣人謂太極者，所以指夫天地養(yǎng)物之根也?！比源嗣?，愚以為是取歸根復(fù)命、人合天道之意。《周易、系辭》中有云：“易有太極是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！毕茸媸ト艘詢蓛x之陰陽(yáng)為基礎(chǔ)類物取象，通變天、地、人三才之情狀，鉤深致遠(yuǎn)，以倡道之博大精深。又云：“一陰一陽(yáng)之謂道?！薄吨茏犹珮O圖說(shuō)》亦云：“陰陽(yáng)一太極也?！笨梢?jiàn)，太極與道名異而實(shí)一也，此皆可以《易》證之。先生《圖說(shuō)》通篇以太極、《易》理闡釋拳理、拳法，中規(guī)中矩、恰得根本。太極拳亦確實(shí)是以老莊學(xué)說(shuō)為基石，取實(shí)戰(zhàn)博擊技法于外，寓道家丹功于內(nèi)，和合二者則太極、《易》理之陰陽(yáng)動(dòng)靜、剛?cè)徇M(jìn)退為拳理之準(zhǔn)繩而用。從而，方能使拳之一技極盡太極之妙，亦更為世人究其理、探其本者所鍾愛(ài)。

“太極理也”，“無(wú)聲無(wú)臭”，“動(dòng)而陽(yáng)、靜而陰”是“元?dú)饣於鵀橐弧保ā吨熳犹珮O圖說(shuō)解》）。既是言太極中“陰陽(yáng)只是一氣，非有二物相對(duì)也”（同前），亦即太極者無(wú)極也。非有陰陽(yáng)二物相聚而成，何來(lái)始生終滅之說(shuō)。先生稱此勢(shì)“手足雖未運(yùn)動(dòng)，而端然恭正之中、其陰陽(yáng)開(kāi)合之機(jī)、消息盈虛之?dāng)?shù)已俱寓于胸腹之內(nèi)”（《圖說(shuō)、太極象圖》）。外形靜而未動(dòng)，然體內(nèi)真氣循行周身內(nèi)外，其出則開(kāi)盈、入則合虛，是為雖靜猶動(dòng)。說(shuō)是動(dòng)，然而畢竟是外形未動(dòng)。以動(dòng)實(shí)靜虛論，則當(dāng)謂此為虛。此虛恰是《莊子、刻意》篇論劍法中“示之以虛”之虛。故，此勢(shì)只須“洗心滌慮、平心靜氣”（《圖說(shuō)、太極象圖》），提頂、豎項(xiàng)、松胸、松胯、圓襠、合膝、兩足實(shí)實(shí)在在踏于地上，以待丹田中“混而為一”的“元?dú)狻闭鏅C(jī)發(fā)動(dòng)，或者說(shuō)是待丹田中太極真意萌生，“如此而后可以學(xué)拳”。以上諸項(xiàng)要求可謂是太極拳入門(mén)之階梯，內(nèi)功之精髓，然卻被諸多太極拳鍛煉者所忽視，真令人不得不扼腕嘆惜?！皶r(shí)無(wú)可名，亦名之曰太極?！保ㄍ埃┤缡莿t太極拳預(yù)備勢(shì)中如何應(yīng)用太極、《易》理之理、法明矣。陳式太極拳預(yù)備式即已理明法備，唯終日能以“乾乾之功進(jìn)而不止者”（《圖說(shuō)、太極拳經(jīng)論》），方可識(shí)得個(gè)中情趣，久之自可窺得門(mén)庭。

二、陳氏太極拳纏絲法

（一）陳氏太極拳纏絲法源于《易》理

先生在《圖說(shuō)、太極拳纏絲精論》中提綱提綱摯領(lǐng)地言道：“太極拳纏絲法

也”。緊接著，在《圖說(shuō)、纏絲精圖》中又進(jìn)一步解釋曰：“纏絲者，運(yùn)中氣之法門(mén)也”。這兩句話可謂言簡(jiǎn)意賅，已將陳式太極拳內(nèi)功之秘剖露無(wú)疑。

說(shuō)到纏絲，在陳氏太極拳盤(pán)架、推手和技擊中，其所有運(yùn)動(dòng)非圓即弧,絕無(wú)直來(lái)直去。四肢和身體均同時(shí)在各自按照順、逆時(shí)針?lè)较蜃雎菪\(yùn)動(dòng)。同時(shí)，四肢在丹田元?dú)鈳?dòng)下亦一起在做前后、左右、上下以及在各種上作圓弧式運(yùn)動(dòng)。在手臂運(yùn)動(dòng)為旋膀轉(zhuǎn)碗、螺旋勁纏至指尖；在腿腳則為旋腰轉(zhuǎn)胯、旋踝轉(zhuǎn)膝、螺旋勁纏至足趾；在身法為頂提住尾閭用尾骨劃前后、左右、上下及各種斜向之弧。從而形成不僅腿足、臂手自身旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)，而且在身軀旋轉(zhuǎn)帶動(dòng)下，手足的在內(nèi)勁的催動(dòng)下亦以弧形軌跡做前后、左右、上下及各種斜向往復(fù)式圓運(yùn)動(dòng).就如同衛(wèi)星在自轉(zhuǎn)時(shí)，亦在圍繞有著自轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)之行星公轉(zhuǎn)；同時(shí)，行星在自轉(zhuǎn)時(shí)又在圍繞恒星公轉(zhuǎn)一樣。這樣演練和應(yīng)用陳氏太極拳時(shí)，就在身上形成一系列立體螺旋運(yùn)動(dòng)，拳中稱其為纏絲故陳氏太極拳又有“圈拳”之稱。而這一系列立體螺旋運(yùn)動(dòng)，其毫發(fā)細(xì)微之動(dòng)兩足底各個(gè)部位皆須有對(duì)應(yīng)感覺(jué)才是。陳氏太極拳這種種“圈”即拳中“以氣運(yùn)（依愚理解這里所說(shuō)之“運(yùn)”，是運(yùn)動(dòng)、催動(dòng)之意。）身”之內(nèi)功功法。在伏羲八卦方位太極圖中我們能看到，圓圖中分為黑白兩大部分，若以黑為陰白為陽(yáng)，則中間之圓即為無(wú)陰無(wú)陽(yáng)無(wú)極和合之太極。在這一圖上方，乾卦最外面左側(cè)逐漸增加之黑色是陰初生之處，其歷經(jīng)兌、離、震三卦到坤卦，黑色之陰由初生之微，逐漸到坤卦黑色純陰旺極之著；而此圖坤卦下方白色空間即是黑陰旺極白陽(yáng)初生之微，白色之陽(yáng)由初生之微，歷經(jīng)艮、坎、巽三卦到乾卦，逐漸到白色純陽(yáng)旺極之著。同時(shí)，在此初生黑陰之里側(cè)白色純陽(yáng)旺極之著，亦歷經(jīng)兌、離、震三卦到坤卦，由旺極之著逐漸到坤卦白色純陽(yáng)衰盡之微；同時(shí)在初生白陽(yáng)之里側(cè)黑色純陰旺極之著，亦經(jīng)歷艮坎巽三卦到乾，由旺極之著逐漸到乾卦處黑色純陰衰盡之微。

這樣看陰陽(yáng)皆是由外初始而生，逆時(shí)針旋轉(zhuǎn)一百八十度到其旺極之著；接著陰陽(yáng)各自由此旺極之處繼續(xù)逆時(shí)針旋轉(zhuǎn)，則逐漸由外向內(nèi)到一百八十度衰盡之微。當(dāng)然，依次同樣道理，亦可理解為陰陽(yáng)皆是由內(nèi)初始而生，順時(shí)針旋轉(zhuǎn)一百八十度到其旺極之著；接著陰陽(yáng)各自由此旺極之處繼續(xù)順時(shí)針旋轉(zhuǎn)一百八十度，由外而內(nèi)消減至各自衰盡之微。

在圖中陰陽(yáng)相反相對(duì)，陽(yáng)盡之處陰生，陰隱之方陽(yáng)現(xiàn)。純陽(yáng)乾卦旺極之處上有黑陰始生之微，下有黑陰衰盡之微；純陰坤卦旺極之處下有白陽(yáng)始生之微，上有白陽(yáng)衰盡之微。在由乾卦起過(guò)中心至坤卦這一條直線上，同時(shí)具有陰陽(yáng)初生之微、衰盡之微、旺極之著這六種變化。此則為陽(yáng)極生陰、陰極生陽(yáng)、陰陽(yáng)互寓。即黑陰旺極方之始終均有一點(diǎn)陽(yáng)微存在；白陽(yáng)旺極方之始終亦均有一點(diǎn)陰微存在。真可謂，陰中有陽(yáng)、陽(yáng)中有陰?？梢?jiàn)陽(yáng)非太極、陰亦非太極，太極非陽(yáng)非陰，卻又須亦陽(yáng)亦陰、陰陽(yáng)和合為一方可謂太極。故才有孔夫子“一陰一陽(yáng)之謂道，”以及周蓮溪周子“陰陽(yáng)一太極也”之說(shuō)。正是因此，陳氏太極拳要求練此拳須內(nèi)（陰）外（陽(yáng)）相隨、表（陽(yáng)）里（陰）合一、快（陽(yáng)）慢（陰）相間、剛（陽(yáng)）柔（陰）相濟(jì)，其所宗即是太極、《易》理中陰陽(yáng)運(yùn)用之法則。同時(shí)陳氏太極拳視練拳者整個(gè)身體相互關(guān)聯(lián)為一個(gè)太極之圓，而四肢乃至手指、腳趾又處處皆是一個(gè)個(gè)太極之圓。請(qǐng)注意，此圓非身肢有形所及之圓，是指體內(nèi)“中氣”充盈，無(wú)凹凸、缺陷、斷續(xù)，所用之意無(wú)過(guò)不及，則陰陽(yáng)和合而成之太極圓，其即大道之形、亦即太極之體，“放之則彌六和，”（《圖說(shuō)、太極拳推原解》）可謂大則無(wú)其外；“卷之則退藏于密，”（同前）此又可謂小則無(wú)其內(nèi)。體內(nèi)中氣“隨意所之，意所向，”周流行六虛而無(wú)所不及，方可稱之為圓。先生在《圖說(shuō)、附中氣辨》云：“中氣是氣中，是不偏不倚、無(wú)過(guò)不及之名?！薄爸袣庹?，太和之元?dú)?。即中庸所謂不偏不倚而平常之理宰乎不剛不柔至當(dāng)卻好之正氣。”先生文中所言之偏、過(guò)、剛皆陽(yáng)也，倚、不及、柔則皆陰也。而陳氏太極拳所練之氣非陰非陽(yáng)，然卻亦陰亦陽(yáng)，實(shí)是陰陽(yáng)對(duì)等、匹配和合，故稱至當(dāng)卻好而謂之曰“中氣”。正如三豐祖師所云：“守其清靜自然是為勿忘?！保ā兜姥詼\近說(shuō)》）“守”即為有、為陽(yáng)，；“順其清靜自然為勿助?！保ā锻啊罚绊槨奔礊闊o(wú)、為陰，二者缺一不可。丹功常講，藥物易知火候難傳，愚以為就是指練功中陰陽(yáng)所象之意氣、動(dòng)靜、內(nèi)外、虛實(shí)等等諸般功夫在修煉中掌握運(yùn)用之法度。邵子邵康節(jié)在《子時(shí)歌》中稱火候之妙是：“中間些子好光景，難得功夫入語(yǔ)言。”亦如同屈原《遠(yuǎn)游》中所說(shuō)：“道可受兮，而不可傳?！贝藗髯质侵赣谜Z(yǔ)言描述之意。陳氏太極拳纏絲內(nèi)勁所練之“中氣”，即是以太極之陰陽(yáng)和合之理主宰于太極拳內(nèi)勁兒鍛煉。故，非此不得以太極功夫名之。先生恐后學(xué)不解而無(wú)法下手，便直白而云，是將“中氣”“用螺絲勁纏于骨之外肌膚之間”（《圖說(shuō)、第二勢(shì)攬?jiān)隆罚?。然，其意氣運(yùn)用必須意到氣到、意氣到而外形和合為一，先生稱為：“不前不后由中而行，后則擘、前則合、皆不得中勁?！标愂咸珮O拳自然需要以體內(nèi)元?dú)赓|(zhì)量足夠強(qiáng)大為基礎(chǔ)依托方可做功，而上面所說(shuō)凹凸、缺陷、斷續(xù)諸病皆因不得以太極、易理主宰體內(nèi)元?dú)馑?，故而不能稱為“中氣”。陳氏太極拳纏絲法在演練和運(yùn)用過(guò)程中，要求整個(gè)身肢外形在螺旋纏繞中，須用無(wú)過(guò)不及之意將真氣貫注于其中，而非徒有外形擰來(lái)轉(zhuǎn)去。否則，就不能稱為纏絲內(nèi)勁。陳氏太極拳纏絲勁是著于內(nèi)而形微于外，內(nèi)不動(dòng)則外不發(fā)；形于外而源于內(nèi)，外靜而內(nèi)亦動(dòng)。《太極象圖》文中所云“以待其動(dòng)”，即此內(nèi)動(dòng)之中氣。陳氏太極拳纏絲勁是以內(nèi)氣催動(dòng)外形，外形合于內(nèi)氣，內(nèi)（陰）外（陽(yáng)）相合之功。故《圖說(shuō)、纏絲精圖》方云：“纏絲者，運(yùn)中氣之法門(mén)也。” 至此再回頭看，先生之所以說(shuō)“太極拳纏絲法也”這句話。就是一個(gè)意思，練陳氏太極拳就須潛心于身內(nèi)陰陽(yáng)修煉，而非有意于肢體的擰轉(zhuǎn)纏繞，并使之和合于太極、《易》理，方能應(yīng)用于拳中。先生在《太極拳權(quán)譜》中更是告誡后學(xué)曰：“中氣貫足，精神百倍”，并于其后注曰：“十年用功，十年養(yǎng)氣”。而此句就是強(qiáng)調(diào)拳諺”拿住丹田練內(nèi)功”之實(shí)質(zhì)。

第三篇：學(xué)習(xí)陳氏太極拳心得

學(xué)習(xí)陳氏太極拳心得

學(xué)習(xí)陳氏太極拳心得

王美嶺

最早接觸太極拳是我還在上初一時(shí)，因?yàn)樽约簭男◇w弱多病，在父親的提議下，我報(bào)名參加運(yùn)城陳正雷太極推廣中心的暑假>培訓(xùn)班，開(kāi)始學(xué)習(xí)太極拳。

剛開(kāi)始我以為太極拳是非常容易學(xué)的，因?yàn)樵谖业难劾锾珮O拳動(dòng)作輕緩，動(dòng)作又簡(jiǎn)單，沒(méi)有什么挑戰(zhàn)性。但其實(shí)并不然，我跟隨老師學(xué)習(xí)之后才發(fā)現(xiàn)，太極拳真的大有學(xué)問(wèn)，它的每一式每一招都與'陰陽(yáng)'緊密相關(guān)，所謂'剛?cè)?、?nèi)外、虛實(shí)、靜動(dòng)、松緊和圓方'都是太極陰陽(yáng)的具體表現(xiàn)，比如看似簡(jiǎn)單的'太極起勢(shì)'就對(duì)全身上下有所要求：站立是否自然放松，意念如何走動(dòng)等等，需要自己去慢慢地用心思悟，去體會(huì)。

因?yàn)樽约簺](méi)有一點(diǎn)功底，所以剛開(kāi)始學(xué)習(xí)時(shí)感覺(jué)比較吃力，老師每次上課都會(huì)一個(gè)動(dòng)作反復(fù)演示，細(xì)細(xì)講解每個(gè)招式的要領(lǐng)，我也盡可能去模仿老師的動(dòng)作，但即使這樣，也經(jīng)常是記得這招忘了下招，不能將動(dòng)作連貫。聽(tīng)了老師的建議后，從網(wǎng)上找到相關(guān)視頻，自己就可以在家中反復(fù)練習(xí)，就這樣在老師的耐心指導(dǎo)和鼓勵(lì)下，我的太極拳突飛猛進(jìn)，當(dāng)時(shí)連父親都沒(méi)想到我會(huì)短時(shí)間內(nèi)有如此快的進(jìn)步。以此，我想分享一下自己學(xué)習(xí)太極拳的心得：

我覺(jué)得學(xué)習(xí)太極拳最重要的一點(diǎn)，就是讓自己的心靜下來(lái)，在這個(gè)快節(jié)奏的時(shí)代，人們被各種瑣事困擾，心態(tài)多多少少會(huì)有些浮躁，所以我認(rèn)為能否將心收攏，將思緒拋開(kāi)，注意呼吸和意念才是學(xué)習(xí)太極拳的一個(gè)大門(mén)檻。現(xiàn)代人練太極拳很大原因是為了養(yǎng)生，調(diào)暢身心，如果不能靜心，后面的所學(xué)也是徒勞的。

在剛開(kāi)始學(xué)習(xí)時(shí)主要先練形，就是緊隨老師的授課進(jìn)度，不論是跟著老師反復(fù)模仿也好，或是在家中看視頻也罷，得先讓自己的動(dòng)作大體上向標(biāo)準(zhǔn)靠攏，做到學(xué)一式練一式，分步記憶，切忌心急。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中認(rèn)真聽(tīng)老師的教誨，比如某個(gè)動(dòng)作需要注意什么，是虛步還是實(shí)步，是扣腳還是開(kāi)腳，是一上一下還是一前一后。這些要牢記在心并且不斷的練習(xí)加以鞏固。老師糾正你某個(gè)動(dòng)作，要先想想為什么這樣做，這樣做有它的什么道理嗎？都要搞明白，并且之后盡快改正，如果在初學(xué)階段沒(méi)有改正錯(cuò)誤，日后久了成了習(xí)慣，后面就很難再改過(guò)來(lái)了。總之，初學(xué)時(shí)要學(xué)與練互相結(jié)合，才能將整個(gè)套路熟悉，打下好的基礎(chǔ)。

練好了形，就如同樓房建好了框架，接下來(lái)就要在其中添入磚瓦，這個(gè)'磚瓦'就是學(xué)習(xí)太極拳法，這是一個(gè)較長(zhǎng)的過(guò)程，也是我現(xiàn)在需要不斷學(xué)習(xí)提高的。太極拳的本質(zhì)還是一種武術(shù)，它的一招一式都是具有攻防意義的，經(jīng)常說(shuō)太極'以柔克剛'、'四兩撥千斤',這就用到了太極拳的八種勁：掤、捋、擠、按、采、挒、肘、靠。這些都需要自己去領(lǐng)會(huì)，并和老師或者同道交流才能找到規(guī)律，使自己進(jìn)一步提高。

如今我學(xué)習(xí)太極拳已近八年，從初中一直練到現(xiàn)在大學(xué)，始終一如既往的堅(jiān)持，這是因?yàn)槲腋惺艿搅颂珮O拳的神奇。打太極拳達(dá)到了我的初衷，就是強(qiáng)身健體，現(xiàn)在的我不像小時(shí)候那樣疾病纏身，反而，尤其在打完拳后整個(gè)人都精神不少，一年當(dāng)中頂多有兩次感冒。除了這一方面，還有許多意想不到的收獲，比如更能專心致志做完手頭中的事，大腦的記憶力也有所提高，遇到事情能夠冷靜思考，不易亂發(fā)脾氣，打拳也增強(qiáng)了身體的協(xié)調(diào)。最讓我切身感受到的是太極拳對(duì)情緒和精神方面有很大的調(diào)理作用，生活中每當(dāng)感到有壓力，又不能緩解釋放時(shí)，打一遍太極拳，之后就會(huì)感到神清氣爽，心態(tài)變得端正。所以太極拳對(duì)我真的有很大的幫助！

最后，我說(shuō)說(shuō)我對(duì)太極拳的看法：

第一，現(xiàn)在打拳，最大的一個(gè)目的就是為了自身的健康，打拳的過(guò)程就是自身放松的過(guò)程，它可以改善呼吸機(jī)能和血液循環(huán)，使得經(jīng)絡(luò)舒暢，體質(zhì)也由此得以增強(qiáng)。

第二，如果喜歡太極拳，就把它當(dāng)作一門(mén)學(xué)問(wèn)去研究，因?yàn)樘珮O拳最初就是融合了中醫(yī)以及易學(xué)等思想創(chuàng)編出的拳法，這也使得太極成為中國(guó)古代代表性哲學(xué)思想之一，太極是一門(mén)造詣很深的學(xué)問(wèn)，打拳人有必要去了解它、深入它。

第三，太極拳離不開(kāi)年輕人，說(shuō)到太極拳，大部分人腦海里都浮現(xiàn)的是公園里的老人緩慢的打拳形象。而太極是中華傳統(tǒng)文化的一大瑰寶，怎能缺少年輕人去學(xué)習(xí)和繼承它？在我的大學(xué)里，有很多同學(xué)對(duì)太極還不甚了解，甚至有同學(xué)將楊氏和陳氏理解為'陽(yáng)式和陰式太極拳',可見(jiàn)太極拳知識(shí)在年輕人之間還沒(méi)有得到普及，年輕人有足夠多的想法和精力去發(fā)展太極拳，如果能在年輕人之間普及，我相信太極拳會(huì)發(fā)展的更好，成為真正的全民性體育運(yùn)動(dòng)。

寫(xiě)于2016年6月8日

第四篇：陳氏太極拳心得三

分解動(dòng)作四

身體微向左轉(zhuǎn)，襠勁隨身體重心由右走后弧逐漸移到左；右腿逆纏蹬勁，并逐漸逆纏合膝扣襠，中氣從右腳跟起，逆纏依次到腳外側(cè)、小趾、四趾、三趾、二趾、大趾，再逆纏向上至腳內(nèi)側(cè)踝骨處、膝蓋內(nèi)側(cè)，繼續(xù)逆纏由前襠入會(huì)陰，向上歸入丹田與百會(huì)所領(lǐng)之勁相合；左腿逆纏逐漸踏實(shí)左腳，成左弓步。同時(shí)細(xì)心體會(huì)，重心由右逐漸向左移時(shí)，頂勁依次領(lǐng)住頸椎、胸椎、腰椎、尾椎、襠勁兩膝、兩踝乃至足底涌泉穴。

右手逆纏劃小外弧下按至小腹側(cè)前，掌心向左下，指尖向前，中指尖領(lǐng)住其余四指，中氣隨右手順纏由丹田運(yùn)至五指尖；左手逆纏向前立掌棚出，掌心向右下，高于胸同，中指尖領(lǐng)住勁，同時(shí)，中氣依次由五指肚起，隨左手逆纏入勁歸于丹田。

目視左手方向。（圖四）

取象

前勢(shì)我上下并用意欲制敵，其則松開(kāi)右肩隨我捋勢(shì)，向我擠靠，然我貞坤卦柔順之德，亦兼九三當(dāng)位得正，剛而不失惕危之慮，剛?cè)嵯酀?jì)，事不急于居功。故，往來(lái)間游刃有余，使敵擠靠勁落空而我不受制于人。

乾卦九四爻辭告誡云：“或躍在淵，無(wú)咎?！本湃菍徱曔M(jìn)退而有慮危之意。九四則是進(jìn)一步權(quán)衡機(jī)勢(shì)，及時(shí)而進(jìn)則善處無(wú)咎之象。

坤卦**則猶“括囊，”而“無(wú)咎、無(wú)譽(yù)。”《周易本義》言：“結(jié)囊口而不出也?！币庖嘣诮洹柏澙麆?wù)道”。（《周易淺述、坤》）《周易、象》于此云：“慎而不言也?！庇纱丝梢?jiàn)，乾坤二卦雖陰陽(yáng)廽異，卦象卦理亦各有別，然二卦則太極之理無(wú)二，所喻之事亦可相通。故，金剛搗碓一勢(shì)同時(shí)取諸乾坤二卦用之于拳，則于理、于象、于機(jī)、于勢(shì)可謂恰如其分。

分解動(dòng)作五

身體微微左轉(zhuǎn)，重心完全移到左腳，左腿逆纏中氣先動(dòng)而出丹田，由后襠出逆纏大腿、小腿、腳踝、腳跟至足各趾；再逆纏原路返回，并上合頂勁、右腿逆纏提膝，大腿高與胯平，右腳放松，中氣先逆纏由腳收回丹田，再隨右膝向前上提撞之勢(shì)，逆纏出丹田運(yùn)至右膝前上端。

右按掌變?nèi)樌p由左臂前外側(cè)向前上沖，拳心向里拳面向上，高度不超過(guò)下巴，中氣由丹田順纏運(yùn)至拳面；左立掌由右臂里側(cè)順纏落至右肘下方，指尖向右，掌心向上略偏里，中氣由中指尖順纏歸入丹田。目光通過(guò)右拳上方向前方看去。（圖五）

金剛搗碓一勢(shì)由初始柔化接引之隨曲，漸至我順人背就伸而進(jìn)。及至動(dòng)作五左掌下引右拳上沖，右膝向前上提撞，可謂上（右拳）下（膝）中（左掌）三盤(pán)齊進(jìn)。此時(shí)正如莊子《說(shuō)劍》所云：“(搗碓初始柔化時(shí)即為)示之以虛，（不與其較力，人剛我柔謂之走，而無(wú)失勢(shì)之虞。）開(kāi)之以利，（雖其攻我在先，而我必動(dòng)而不失機(jī)勢(shì)，如搗碓前四勢(shì)，我為）后之以發(fā)，（至動(dòng)作五，其攻我不中，我卻全面進(jìn)攻。則是）先之以至”。當(dāng)然，這其中內(nèi)勁變化，后發(fā)先至之妙，在一開(kāi)一合之間瞬間即能完成。只是難以用語(yǔ)言說(shuō)清楚。因此，功夫界自古就有只可意會(huì)，不可言傳之說(shuō)、取象

乾卦爻辭 “九五飛龍?jiān)谔欤?jiàn)大人。”陽(yáng)爻陽(yáng)位剛而中正，五爻得中于上卦，為君；二爻得中于下卦，為臣。金剛搗碓一勢(shì)之用到此已是登峰造極?！吨芤?、系辭、又八章》中稱：“二多譽(yù)，”臣居下位，唯君為尊。此勢(shì)中動(dòng)作二納乾坤九二六二兩爻，其亦猶射箭中引而不發(fā)，多謀慎作故少失?！拔宥喙Α?，君居九五統(tǒng)天下為用，得機(jī)勢(shì)而能為。金剛搗碓一勢(shì)中動(dòng)作五，是為一君臨而萬(wàn)民安?！吨芤妆玖x、乾》亦稱九五爻是“圣人之德，居圣人之位?！碧珮O拳須循先天自然，去后天勉然，務(wù)求隨機(jī)就勢(shì)，才能有得機(jī)得勢(shì)、發(fā)而必中的之功。學(xué)太極拳須循序漸進(jìn)，入門(mén)初始切勿貪功近利，要柔化為主以學(xué)走勁，標(biāo)準(zhǔn)是由招熟而懂規(guī)矩、得中氣。所謂招熟是為每一動(dòng)作，從發(fā)端之初始到完了，皆須由手到腳、由頂?shù)阶愕滓?guī)矩不失、勁力不斷。功夫界亦稱此為“勁不落空是真為招熟”（《太極拳勢(shì)圖解、第六章太極拳經(jīng)詳注》）如此，與人搭手方能松而不懈謂之柔，有勁力而不僵謂之剛。否則，一搭手用力則頂，如牛相抵、與懂勁無(wú)緣；不用力則丟，懈軟受制、無(wú)法與人相較，同樣不得入門(mén)之徑。練好這一階段功夫則至關(guān)重要，將來(lái)太極拳功夫高低，全在此功夫扎實(shí)與否。這一功夫是由不用蠻力之“松”，到能以氣催形之柔。完成這兩步功夫則可謂，登堂入室已有希望。久而久之，積柔成剛，自可由走而黏，繼之亦可發(fā)打自如、成就大用。

分解動(dòng)作五左腳獨(dú)立支撐，兩手一足皆用以攻人。就像此卦中六五爻，雖居德之圣、位之極，卻難免像《周易淺述、乾》所云，有：“雖尊而過(guò)乎中”之嫌。故用此招絕不可掉以輕心。

坤卦“六五黃裳無(wú)吉”。古人稱衣著于上，裳飾于下。照《易》之天地定位、尊卑以陳之理,自然上衣象君，下裳法臣。動(dòng)作五納坤卦六五，則是“今，臣居君位”（《周易正義、坤》），因六五陰爻居五爻陽(yáng)位，即不當(dāng)位、不得中正，故非吉象。在古人觀念中，東方五行為木，節(jié)令在春，其色為青；南方五行為火，節(jié)令在夏，其色為赤；西方五行為金，節(jié)令在秋，其色為白；北方五行為水，節(jié)令在冬，其色為黑；中間之位五行為土，節(jié)令在長(zhǎng)夏，其色為黃，此是五行配五季說(shuō)。照現(xiàn)今流行之四季說(shuō)，土亦居中宮，雖寄旺四方、四季（注，如春季三個(gè)月中，正月為孟春、二月為仲春、三月為季春，其余三季可類推。故此四季是指季春、季夏、季秋、季冬這四個(gè)季月而言）無(wú)其本位。然正因土寄旺于四季，統(tǒng)御四方而方為五行中至尊，從而有說(shuō)稱土為太極之本。故黃顏色亦逐漸為歷代君王所專用。在此坤卦六五之位，本只應(yīng)該陽(yáng)爻為君配上衣，而陰爻只能配下裳、為臣，此六五反著上衣、居君之位而曰黃裳，故爻辭稱“無(wú)吉”。

動(dòng)作五得機(jī)得勢(shì)，言陰爻為二，本坤卦臣位之正。六五卻裳居衣位，尤《周易本義、坤、六五》稱：“六五以陰居尊位”，是“中順之德充諸內(nèi)而見(jiàn)于外。故其象如此，其占為大善之吉也”。故此勢(shì)亦如臣得君位亦可王天下。然須切記，裳飾上、臣居尊僅是機(jī)勢(shì)所造，而非永久之實(shí)，要謹(jǐn)慎守住黃裳之德，僅此而已，千萬(wàn)不可妄想。亦只宜行土之柔順厚載之德。太極拳之道“非用武者以體無(wú)剛健，是非用威武也。以內(nèi)有文德通達(dá)物理。故象曰?文在其中也?”（《周易正義、坤》）?？梢?jiàn)，太極拳曲而直、枉則正、以柔克剛，實(shí)非無(wú)剛可用，實(shí)剛?cè)岬靡硕?/p>

分解動(dòng)作六

身微微右轉(zhuǎn)，左腿逆纏膝微屈，中氣由足歸于丹田；右腿逆纏，中氣出丹田經(jīng)由大小腿運(yùn)至右足各趾，距左腳約一肩寬處逆纏落地震腳。

左手掌心向上，指尖向右微上；右拳順纏落于左掌中，高度在胸下腹上，去身約三四寸遠(yuǎn)。領(lǐng)住頂勁，氣歸丹田，兩手與鼻準(zhǔn)上下相照，肩胯、肘膝皆須合住。目視前方。（圖六）

取象

動(dòng)作六是金剛搗碓定勢(shì)。此前，我雖隨人勁力而出招用勢(shì)，然未必皆能湊效。此勢(shì)已至盡極，猶行至乾卦上九之爻，尚不能制敵取勝而達(dá)目的，我則險(xiǎn)矣。

故乾卦上九爻辭 “上九，亢龍有悔?！笨?，至極、過(guò)度意?！盎诹哒撸院跣〈靡??！保ā吨芤渍x、乾》）“有者，非必然之辭。曰有悔，自有無(wú)悔之道可知?！保ā吨芤诇\述、乾》）先生圖其定勢(shì)，并詳述周身規(guī)矩要領(lǐng)，即是示人無(wú)悔之道?？梢?jiàn)，先生在《圖說(shuō)》一書(shū)中，反復(fù)強(qiáng)調(diào)孟子“大匠悔人以規(guī)矩，不可使人以巧”之句，事非偶然也。學(xué)太極拳者得此規(guī)矩，則可知進(jìn)退存亡之法，而太極、《易》理則謂此為可免悔吝之道。坤卦上六爻辭 “上六，龍戰(zhàn)于野，其血玄黃?！鄙狭?，陰落于極外之象。故云：“龍戰(zhàn)于野”?！瓣帢O陽(yáng)亢，兩龍相戰(zhàn)，有兩敗俱傷象。”（《周易淺述、坤》）此爻辭是專言乾坤兩龍中坤龍之上六，坤為地，屬土，色黃?！皻怅?yáng)血陰，”在道家丹功中，人體內(nèi)之氣輕清無(wú)形，故為陽(yáng)；而體內(nèi)之血濁重有形，故為陰而有“其血玄黃”之說(shuō)。坤卦由初六履霜即已“防龍戰(zhàn)于始”，（《周易淺述、坤》）同樣乾卦從初九潛龍始，亦以遵從“非用威武”之道。動(dòng)作五我得機(jī)得勢(shì)而三盤(pán)齊進(jìn)，即使如此，敵亦在變，我亦完全可能擊其不中，敵不失勢(shì)亦不受制我則險(xiǎn)矣。故我提起之右腿下踏震腳，踩踏其左腳面并合膝護(hù)襠，以防其進(jìn)攻之腿；右手如金剛“降魔杵”，左手“微屈如碓臼。取其兩手?jǐn)吭谝惶幰宰o(hù)其心，故名”金剛搗碓。此勢(shì)秉乾坤之理，合太極陰陽(yáng)之道，避實(shí)擊虛、以柔克剛、防悔吝之患于未然，恰合拳理。倘我能時(shí)時(shí)順于先，何慮人不背哉！

太極、《易》理涵蓋天地、包羅萬(wàn)象，可謂博大精深。然而，卻非無(wú)從下手，《周易系辭、下傳》即稱：“乾坤其《易》之門(mén)耶”。陳鑫先生秉承此意，以乾坤兩卦象太極拳首勢(shì)，將“《易》之門(mén)”與“太極母勢(shì)”相對(duì)應(yīng)，可見(jiàn)陳鑫先生用意之深遠(yuǎn)。老夫子亦明言，乾坤二卦就是《易》之提綱。而金剛搗碓素有陳氏太極拳母勢(shì)之稱。金剛搗碓配此“《易》之門(mén)戶”二卦無(wú)論外形動(dòng)作、內(nèi)勁運(yùn)用、技擊含義與卦象、爻象、卦辭、爻辭均相契合，且絲絲入扣、天衣無(wú)縫，恰似專為此拳、此勢(shì)而作，實(shí)實(shí)妙矣！神矣！至此方覺(jué)懷抱太極、腳踏五行、手運(yùn)八卦、身合天地之說(shuō)非虛妄也。

當(dāng)初，先生深學(xué)理,精拳術(shù)，闡述家傳奧義公布于世，即意欲方便世人。如此方有今人得見(jiàn)此書(shū)之幸。可惜限於本人水平，雖極盡全力成就拙文，卻自覺(jué)不唯不能道其風(fēng)雅，反恐其中謬誤玷污先生大作。故，敬告讀者，文中所有錯(cuò)誤與先生《圖說(shuō)》原文及所引用其它經(jīng)典無(wú)關(guān),亦于任何一式太極拳宗傳渺無(wú)牽涉。純屬本人不顧才疏學(xué)淺，關(guān)門(mén)杜撰所致。故此，本人只希望以此拙文權(quán)作引玉之磚獻(xiàn)于熱心同道。期待來(lái)日高明大家勘我文中謬誤，闡幽釋微而造福我輩后學(xué)。

高啟武

分解動(dòng)作四

身體微向左轉(zhuǎn)，襠勁隨身體重心由右走后弧逐漸移到左；右腿逆纏蹬勁，并逐漸逆纏合膝扣襠，中氣從右腳跟起，逆纏依次到腳外側(cè)、小趾、四趾、三趾、二趾、大趾，再逆纏向上至腳內(nèi)側(cè)踝骨處、膝蓋內(nèi)側(cè)，繼續(xù)逆纏由前襠入會(huì)陰，向上歸入丹田與百會(huì)所領(lǐng)之勁相合；左腿逆纏逐漸踏實(shí)左腳，成左弓步。同時(shí)細(xì)心體會(huì)，重心由右逐漸向左移時(shí)，頂勁依次領(lǐng)住頸椎、胸椎、腰椎、尾椎、襠勁兩膝、兩踝乃至足底涌泉穴。

右手逆纏劃小外弧下按至小腹側(cè)前，掌心向左下，指尖向前，中指尖領(lǐng)住其余四指，中氣隨右手順纏由丹田運(yùn)至五指尖；左手逆纏

草應(yīng)于二零一二年七月向前立掌棚出，掌心向右下，高于胸同，中指尖領(lǐng)住勁，同時(shí)，中氣依次由五指肚起，隨左手逆纏入勁歸于丹田。

目視左手方向。（圖四）

取象

前勢(shì)我上下并用意欲制敵，其則松開(kāi)右肩隨我捋勢(shì)，向我擠靠，然我貞坤卦柔順之德，亦兼九三當(dāng)位得正，剛而不失惕危之慮，剛?cè)嵯酀?jì)，事不急于居功。故，往來(lái)間游刃有余，使敵擠靠勁落空而我不受制于人。

乾卦九四爻辭告誡云：“或躍在淵，無(wú)咎。”九三是審視進(jìn)退而有慮危之意。九四則是進(jìn)一步權(quán)衡機(jī)勢(shì)，及時(shí)而進(jìn)則善處無(wú)咎之象。

坤卦**則猶“括囊，”而“無(wú)咎、無(wú)譽(yù)。”《周易本義》言：“結(jié)囊口而不出也?！币庖嘣诮洹柏澙麆?wù)道”。（《周易淺述、坤》）《周易、象》于此云：“慎而不言也。”由此可見(jiàn)，乾坤二卦雖陰陽(yáng)廽異，卦象卦理亦各有別，然二卦則太極之理無(wú)二，所喻之事亦可相通。故，金剛搗碓一勢(shì)同時(shí)取諸乾坤二卦用之于拳，則于理、于象、于機(jī)、于勢(shì)可謂恰如其分。

分解動(dòng)作五

身體微微左轉(zhuǎn)，重心完全移到左腳，左腿逆纏中氣先動(dòng)而出丹田，由后襠出逆纏大腿、小腿、腳踝、腳跟至足各趾；再逆纏原路返回，并上合頂勁、右腿逆纏提膝，大腿高與胯平，右腳放松，中氣先逆纏由腳收回丹田，再隨右膝向前上提撞之勢(shì)，逆纏出丹田運(yùn)至右膝前上端。

右按掌變?nèi)樌p由左臂前外側(cè)向前上沖，拳心向里拳面向上，高度不超過(guò)下巴，中氣由丹田順纏運(yùn)至拳面；左立掌由右臂里側(cè)順纏落至右肘下方，指尖向右，掌心向上略偏里，中氣由中指尖順纏歸入丹田。目光通過(guò)右拳上方向前方看去。（圖五）金剛搗碓一勢(shì)由初始柔化接引之隨曲，漸至我順人背就伸而進(jìn)。及至動(dòng)作五左掌下引右拳上沖，右膝向前上提撞，可謂上（右拳）下（膝）中（左掌）三盤(pán)齊進(jìn)。此時(shí)正如莊子《說(shuō)劍》所云：“(搗碓初始柔化時(shí)即為)示之以虛，（不與其較力，人剛我柔謂之走，而無(wú)失勢(shì)之虞。）開(kāi)之以利，（雖其攻我在先，而我必動(dòng)而不失機(jī)勢(shì)，如搗碓前四勢(shì)，我為）后之以發(fā)，（至動(dòng)作五，其攻我不中，我卻全面進(jìn)攻。則是）先之以至”。當(dāng)然，這其中內(nèi)勁變化，后發(fā)先至之妙，在一開(kāi)一合之間瞬間即能完成。只是難以用語(yǔ)言說(shuō)清楚。因此，功夫界自古就有只可意會(huì)，不可言傳之說(shuō)、取象

乾卦爻辭 “九五飛龍?jiān)谔欤?jiàn)大人。”陽(yáng)爻陽(yáng)位剛而中正，五爻得中于上卦，為君；二爻得中于下卦，為臣。金剛搗碓一勢(shì)之用到此已是登峰造極。《周易、系辭、又八章》中稱：“二多譽(yù)，”臣居下位，唯君為尊。此勢(shì)中動(dòng)作二納乾坤九二六二兩爻，其亦猶射箭中引而不發(fā)，多謀慎作故少失。“五多功”，君居九五統(tǒng)天下為用，得機(jī)勢(shì)而能為。金剛搗碓一勢(shì)中動(dòng)作五，是為一君臨而萬(wàn)民安。《周易本義、乾》亦稱九五爻是“圣人之德，居圣人之位?！碧珮O拳須循先天自然，去后天勉然，務(wù)求隨機(jī)就勢(shì)，才能有得機(jī)得勢(shì)、發(fā)而必中的之功。學(xué)太極拳須循序漸進(jìn)，入門(mén)初始切勿貪功近利，要柔化為主以學(xué)走勁，標(biāo)準(zhǔn)是由招熟而懂規(guī)矩、得中氣。所謂招熟是為每一動(dòng)作，從發(fā)端之初始到完了，皆須由手到腳、由頂?shù)阶愕滓?guī)矩不失、勁力不斷。功夫界亦稱此為“勁不落空是真為招熟”（《太極拳勢(shì)圖解、第六章太極拳經(jīng)詳注》）如此，與人搭手方能松而不懈謂之柔，有勁力而不僵謂之剛。否則，一搭手用力則頂，如牛相抵、與懂勁無(wú)緣；不用力則丟，懈軟受制、無(wú)法與人相較，同樣不得入門(mén)之徑。練好這一階段功夫則至關(guān)重要，將來(lái)太極拳功夫高低，全在此功夫扎實(shí)與否。這一功夫是由不用蠻力之“松”，到能以氣催形之柔。完成這兩步功夫則可謂，登堂入室已有希望。久而久之，積柔成剛，自可由走而黏，繼之亦可發(fā)打自如、成就大用。

分解動(dòng)作五左腳獨(dú)立支撐，兩手一足皆用以攻人。就像此卦中六五爻，雖居德之圣、位之極，卻難免像《周易淺述、乾》所云，有：“雖尊而過(guò)乎中”之嫌。故用此招絕不可掉以輕心。

坤卦“六五黃裳無(wú)吉”。古人稱衣著于上，裳飾于下。照《易》之天地定位、尊卑以陳之理,自然上衣象君，下裳法臣。動(dòng)作五納坤卦六五，則是“今，臣居君位”（《周易正義、坤》），因六五陰爻居五爻陽(yáng)位，即不當(dāng)位、不得中正，故非吉象。在古人觀念中，東方五行為木，節(jié)令在春，其色為青；南方五行為火，節(jié)令在夏，其色為赤；西方五行為金，節(jié)令在秋，其色為白；北方五行為水，節(jié)令在冬，其色為黑；中間之位五行為土，節(jié)令在長(zhǎng)夏，其色為黃，此是五行配五季說(shuō)。照現(xiàn)今流行之四季說(shuō)，土亦居中宮，雖寄旺四方、四季（注，如春季三個(gè)月中，正月為孟春、二月為仲春、三月為季春，其余三季可類推。故此四季是指季春、季夏、季秋、季冬這四個(gè)季月而言）無(wú)其本位。然正因土寄旺于四季，統(tǒng)御四方而方為五行中至尊，從而有說(shuō)稱土為太極之本。故黃顏色亦逐漸為歷代君王所專用。在此坤卦六五之位，本只應(yīng)該陽(yáng)爻為君配上衣，而陰爻只能配下裳、為臣，此六五反著上衣、居君之位而曰黃裳，故爻辭稱“無(wú)吉”。

動(dòng)作五得機(jī)得勢(shì)，言陰爻為二，本坤卦臣位之正。六五卻裳居衣位，尤《周易本義、坤、六五》稱：“六五以陰居尊位”，是“中順之德充諸內(nèi)而見(jiàn)于外。故其象如此，其占為大善之吉也”。故此勢(shì)亦如臣得君位亦可王天下。然須切記，裳飾上、臣居尊僅是機(jī)勢(shì)所造，而非永久之實(shí)，要謹(jǐn)慎守住黃裳之德，僅此而已，千萬(wàn)不可妄想。亦只宜行土之柔順厚載之德。太極拳之道“非用武者以體無(wú)剛健，是非用威武也。以內(nèi)有文德通達(dá)物理。故象曰?文在其中也?”（《周易正義、坤》）。可見(jiàn)，太極拳曲而直、枉則正、以柔克剛，實(shí)非無(wú)剛可用，實(shí)剛?cè)岬靡硕?/p>

分解動(dòng)作六

身微微右轉(zhuǎn)，左腿逆纏膝微屈，中氣由足歸于丹田；右腿逆纏，中氣出丹田經(jīng)由大小腿運(yùn)至右足各趾，距左腳約一肩寬處逆纏落地震腳。

左手掌心向上，指尖向右微上；右拳順纏落于左掌中，高度在胸下腹上，去身約三四寸遠(yuǎn)。領(lǐng)住頂勁，氣歸丹田，兩手與鼻準(zhǔn)上下相照，肩胯、肘膝皆須合住。目視前方。（圖六）

象

動(dòng)作六是金剛搗碓定勢(shì)。此前，我雖隨人勁力而出招用勢(shì)，然未必皆能湊效。此勢(shì)已至盡極，猶行至乾卦上九之爻，尚不能制敵取勝而達(dá)目的，我則險(xiǎn)矣。

故乾卦上九爻辭 “上九，亢龍有悔?！笨?，至極、過(guò)度意?！盎诹哒撸院跣〈靡??！保ā吨芤渍x、乾》）“有者，非必然之辭。曰有悔，自有無(wú)悔之道可知。”（《周易淺述、乾》）先生圖其定勢(shì)，并詳述周身規(guī)矩要領(lǐng)，即是示人無(wú)悔之道?？梢?jiàn)，先生在《圖說(shuō)》一書(shū)中，反復(fù)強(qiáng)調(diào)孟子“大匠悔人以規(guī)矩，不可使人以巧”之句，事非偶然也。學(xué)太極拳者得此規(guī)矩，則可知進(jìn)退存亡之法，而太極、《易》理則謂此為可免悔吝之道。坤卦上六爻辭 “上六，龍戰(zhàn)于野，其血玄黃?！鄙狭?，陰落于極外之象。故云：“龍戰(zhàn)于野”?！瓣帢O陽(yáng)亢，兩龍相戰(zhàn)，有兩敗俱傷象?！保ā吨芤诇\述、坤》）此爻辭是專言乾坤兩龍中坤龍之上六，坤為地，屬土，色黃?！皻怅?yáng)血陰，”在道家丹功中，人體內(nèi)之氣輕清無(wú)形，故為陽(yáng)；而體內(nèi)之血濁重有形，故為陰而有“其血玄黃”之說(shuō)。坤卦由初六履霜即已“防龍戰(zhàn)于始”，（《周易淺述、坤》）同樣乾卦從初九潛龍始，亦以遵從“非用威武”之道。動(dòng)作五我得機(jī)得勢(shì)而三盤(pán)齊進(jìn)，即使如此，敵亦在變，我亦完全可能擊其不中，敵不失勢(shì)亦不受制我則險(xiǎn)矣。故我提起之右腿下踏震腳，踩踏其左腳面并合膝護(hù)襠，以防其進(jìn)攻之腿；右手如金剛“降魔杵”，左手“微屈如碓臼。取其兩手?jǐn)吭谝惶幰宰o(hù)其心，故名”金剛搗碓。此勢(shì)秉乾坤之理，合太極陰陽(yáng)之道，避實(shí)擊虛、以柔克剛、防悔吝之患于未然，恰合拳理。倘我能時(shí)時(shí)順于先，何慮人不背哉！

太極、《易》理涵蓋天地、包羅萬(wàn)象，可謂博大精深。然而，卻非無(wú)從下手，《周易系辭、下傳》即稱：“乾坤其《易》之門(mén)耶”。陳鑫先生秉承此意，以乾坤兩卦象太極拳首勢(shì)，將“《易》之門(mén)”與“太極母勢(shì)”相對(duì)應(yīng)，可見(jiàn)陳鑫先生用意之深遠(yuǎn)。老夫子亦明言，乾坤二卦就是《易》之提綱。而金剛搗碓素有陳氏太極拳母勢(shì)之稱。金剛搗碓配此“《易》之門(mén)戶”二卦無(wú)論外形動(dòng)作、內(nèi)勁運(yùn)用、技擊含義與卦象、爻象、卦辭、爻辭均相契合，且絲絲入扣、天衣無(wú)縫，恰似專為此拳、此勢(shì)而作，實(shí)實(shí)妙矣！神矣！至此方覺(jué)懷抱太極、腳踏五行、手運(yùn)八卦、身合天地之說(shuō)非虛妄也。

當(dāng)初，先生深學(xué)理,精拳術(shù)，闡述家傳奧義公布于世，即意欲方便世人。如此方有今人得見(jiàn)此書(shū)之幸?？上揿侗救怂?，雖極盡全力成就拙文，卻自覺(jué)不唯不能道其風(fēng)雅，反恐其中謬誤玷污先生大作。故，敬告讀者，文中所有錯(cuò)誤與先生《圖說(shuō)》原文及所引用其它經(jīng)典無(wú)關(guān),亦于任何一式太極拳宗傳渺無(wú)牽涉。純屬本人不顧才疏學(xué)淺，關(guān)門(mén)杜撰所致。故此，本人只希望以此拙文權(quán)作引玉之磚獻(xiàn)于熱心同道。期待來(lái)日高明大家勘我文中謬誤，闡幽釋微而造福我輩后學(xué)。

高啟武 草應(yīng)于二零一

二年七月

分解動(dòng)作四

身體微向左轉(zhuǎn)，襠勁隨身體重心由右走后弧逐漸移到左；右腿逆纏蹬勁，并逐漸逆纏合膝扣襠，中氣從右腳跟起，逆纏依次到腳外側(cè)、小趾、四趾、三趾、二趾、大趾，再逆纏向上至腳內(nèi)側(cè)踝骨處、膝蓋內(nèi)側(cè)，繼續(xù)逆纏由前襠入會(huì)陰，向上歸入丹田與百會(huì)所領(lǐng)之勁相合；左腿逆纏逐漸踏實(shí)左腳，成左弓步。同時(shí)細(xì)心體會(huì)，重心由右逐漸向左移時(shí)，頂勁依次領(lǐng)住頸椎、胸椎、腰椎、尾椎、襠勁兩膝、兩踝乃至足底涌泉穴。

右手逆纏劃小外弧下按至小腹側(cè)前，掌心向左下，指尖向前，中指尖領(lǐng)住其余四指，中氣隨右手順纏由丹田運(yùn)至五指尖；左手逆纏向前立掌棚出，掌心向右下，高于胸同，中指尖領(lǐng)住勁，同時(shí)，中氣依次由五指肚起，隨左手逆纏入勁歸于丹田。

目視左手方向。（圖四）

取象

前勢(shì)我上下并用意欲制敵，其則松開(kāi)右肩隨我捋勢(shì)，向我擠靠，然我貞坤卦柔順之德，亦兼九三當(dāng)位得正，剛而不失惕危之慮，剛?cè)嵯酀?jì)，事不急于居功。故，往來(lái)間游刃有余，使敵擠靠勁落空而我不受制于人。

乾卦九四爻辭告誡云：“或躍在淵，無(wú)咎?！本湃菍徱曔M(jìn)退而有慮危之意。九四則是進(jìn)一步權(quán)衡機(jī)勢(shì)，及時(shí)而進(jìn)則善處無(wú)咎之象。

坤卦**則猶“括囊，”而“無(wú)咎、無(wú)譽(yù)?！薄吨芤妆玖x》言：“結(jié)囊口而不出也。”意亦在戒“貪利務(wù)道”。（《周易淺述、坤》）《周易、象》于此云：“慎而不言也?！庇纱丝梢?jiàn)，乾坤二卦雖陰陽(yáng)廽異，卦象卦理亦各有別，然二卦則太極之理無(wú)二，所喻之事亦可相通。故，金剛搗碓一勢(shì)同時(shí)取諸乾坤二卦用之于拳，則于理、于象、于機(jī)、于勢(shì)可謂恰如其分。

分解動(dòng)作五

身體微微左轉(zhuǎn)，重心完全移到左腳，左腿逆纏中氣先動(dòng)而出丹田，由后襠出逆纏大腿、小腿、腳踝、腳跟至足各趾；再逆纏原路返回，并上合頂勁、右腿逆纏提膝，大腿高與胯平，右腳放松，中氣先逆纏由腳收回丹田，再隨右膝向前上提撞之勢(shì)，逆纏出丹田運(yùn)至右膝前上端。

右按掌變?nèi)樌p由左臂前外側(cè)向前上沖，拳心向里拳面向上，高度不超過(guò)下巴，中氣由丹田順纏運(yùn)至拳面；左立掌由右臂里側(cè)順纏落至右肘下方，指尖向右，掌心向上略偏里，中氣由中指尖順纏歸入丹田。目光通過(guò)右拳上方向前方看去。（圖五）

金剛搗碓一勢(shì)由初始柔化接引之隨曲，漸至我順人背就伸而進(jìn)。及至動(dòng)作五左掌下引右拳上沖，右膝向前上提撞，可謂上（右拳）下（膝）中（左掌）三盤(pán)齊進(jìn)。此時(shí)正如莊子《說(shuō)劍》所云：“(搗碓初始柔化時(shí)即為)示之以虛，（不與其較力，人剛我柔謂之走，而無(wú)失勢(shì)之虞。）開(kāi)之以利，（雖其攻我在先，而我必動(dòng)而不失機(jī)勢(shì)，如搗碓前四勢(shì)，我為）后之以發(fā)，（至動(dòng)作五，其攻我不中，我卻全面進(jìn)攻。則是）先之以至”。當(dāng)然，這其中內(nèi)勁變化，后發(fā)先至之妙，在一開(kāi)一合之間瞬間即能完成。只是難以用語(yǔ)言說(shuō)清楚。因此，功夫界自古就有只可意會(huì)，不可言傳之說(shuō)、取象

乾卦爻辭 “九五飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人。”陽(yáng)爻陽(yáng)位剛而中正，五爻得中于上卦，為君；二爻得中于下卦，為臣。金剛搗碓一勢(shì)之用到此已是登峰造極?！吨芤?、系辭、又八章》中稱：“二多譽(yù)，”臣居下位，唯君為尊。此勢(shì)中動(dòng)作二納乾坤九二六二兩爻，其亦猶射箭中引而不發(fā)，多謀慎作故少失。“五多功”，君居九五統(tǒng)天下為用，得機(jī)勢(shì)而能為。金剛搗碓一勢(shì)中動(dòng)作五，是為一君臨而萬(wàn)民安?！吨芤妆玖x、乾》亦稱九五爻是“圣人之德，居圣人之位?！碧珮O拳須循先天自然，去后天勉然，務(wù)求隨機(jī)就勢(shì)，才能有得機(jī)得勢(shì)、發(fā)而必中的之功。學(xué)太極拳須循序漸進(jìn)，入門(mén)初始切勿貪功近利，要柔化為主以學(xué)走勁，標(biāo)準(zhǔn)是由招熟而懂規(guī)矩、得中氣。所謂招熟是為每一動(dòng)作，從發(fā)端之初始到完了，皆須由手到腳、由頂?shù)阶愕滓?guī)矩不失、勁力不斷。功夫界亦稱此為“勁不落空是真為招熟”（《太極拳勢(shì)圖解、第六章太極拳經(jīng)詳注》）如此，與人搭手方能松而不懈謂之柔，有勁力而不僵謂之剛。否則，一搭手用力則頂，如牛相抵、與懂勁無(wú)緣；不用力則丟，懈軟受制、無(wú)法與人相較，同樣不得入門(mén)之徑。練好這一階段功夫則至關(guān)重要，將來(lái)太極拳功夫高低，全在此功夫扎實(shí)與否。這一功夫是由不用蠻力之“松”，到能以氣催形之柔。完成這兩步功夫則可謂，登堂入室已有希望。久而久之，積柔成剛，自可由走而黏，繼之亦可發(fā)打自如、成就大用。

分解動(dòng)作五左腳獨(dú)立支撐，兩手一足皆用以攻人。就像此卦中六五爻，雖居德之圣、位之極，卻難免像《周易淺述、乾》所云，有：“雖尊而過(guò)乎中”之嫌。故用此招絕不可掉以輕心。

坤卦“六五黃裳無(wú)吉”。古人稱衣著于上，裳飾于下。照《易》之天地定位、尊卑以陳之理,自然上衣象君，下裳法臣。動(dòng)作五納坤卦六五，則是“今，臣居君位”（《周易正義、坤》），因六五陰爻居五爻陽(yáng)位，即不當(dāng)位、不得中正，故非吉象。在古人觀念中，東方五行為木，節(jié)令在春，其色為青；南方五行為火，節(jié)令在夏，其色為赤；西方五行為金，節(jié)令在秋，其色為白；北方五行為水，節(jié)令在冬，其色為黑；中間之位五行為土，節(jié)令在長(zhǎng)夏，其色為黃，此是五行配五季說(shuō)。照現(xiàn)今流行之四季說(shuō)，土亦居中宮，雖寄旺四方、四季（注，如春季三個(gè)月中，正月為孟春、二月為仲春、三月為季春，其余三季可類推。故此四季是指季春、季夏、季秋、季冬這四個(gè)季月而言）無(wú)其本位。然正因土寄旺于四季，統(tǒng)御四方而方為五行中至尊，從而有說(shuō)稱土為太極之本。故黃顏色亦逐漸為歷代君王所專用。在此坤卦六五之位，本只應(yīng)該陽(yáng)爻為君配上衣，而陰爻只能配下裳、為臣，此六五反著上衣、居君之位而曰黃裳，故爻辭稱“無(wú)吉”。

動(dòng)作五得機(jī)得勢(shì)，言陰爻為二，本坤卦臣位之正。六五卻裳居衣位，尤《周易本義、坤、六五》稱：“六五以陰居尊位”，是“中順之德充諸內(nèi)而見(jiàn)于外。故其象如此，其占為大善之吉也”。故此勢(shì)亦如臣得君位亦可王天下。然須切記，裳飾上、臣居尊僅是機(jī)勢(shì)所造，而非永久之實(shí)，要謹(jǐn)慎守住黃裳之德，僅此而已，千萬(wàn)不可妄想。亦只宜行土之柔順厚載之德。太極拳之道“非用武者以體無(wú)剛健，是非用威武也。以內(nèi)有文德通達(dá)物理。故象曰?文在其中也?”（《周易正義、坤》）。可見(jiàn)，太極拳曲而直、枉則正、以柔克剛，實(shí)非無(wú)剛可用，實(shí)剛?cè)岬靡硕?/p>

分解動(dòng)作六

身微微右轉(zhuǎn)，左腿逆纏膝微屈，中氣由足歸于丹田；右腿逆纏，中氣出丹田經(jīng)由大小腿運(yùn)至右足各趾，距左腳約一肩寬處逆纏落地震腳。

左手掌心向上，指尖向右微上；右拳順纏落于左掌中，高度在胸下腹上，去身約三四寸遠(yuǎn)。領(lǐng)住頂勁，氣歸丹田，兩手與鼻準(zhǔn)上下相照，肩胯、肘膝皆須合住。目視前方。（圖六）

象

動(dòng)作六是金剛搗碓定勢(shì)。此前，我雖隨人勁力而出招用勢(shì)，然未必皆能湊效。此勢(shì)已至盡極，猶行至乾卦上九之爻，尚不能制敵取勝而達(dá)目的，我則險(xiǎn)矣。

故乾卦上九爻辭 “上九，亢龍有悔?！笨海翗O、過(guò)度意。“悔吝者，言乎小疵也?！保ā吨芤渍x、乾》）“有者，非必然之辭。曰有悔，自有無(wú)悔之道可知?！保ā吨芤诇\述、乾》）先生圖其定勢(shì)，并詳述周身規(guī)矩要領(lǐng)，即是示人無(wú)悔之道?？梢?jiàn)，先生在《圖說(shuō)》一書(shū)中，反復(fù)強(qiáng)調(diào)孟子“大匠悔人以規(guī)矩，不可使人以巧”之句，事非偶然也。學(xué)太極拳者得此規(guī)矩，則可知進(jìn)退存亡之法，而太極、《易》理則謂此為可免悔吝之道。坤卦上六爻辭 “上六，龍戰(zhàn)于野，其血玄黃?！鄙狭?，陰落于極外之象。故云：“龍戰(zhàn)于野”。“陰極陽(yáng)亢，兩龍相戰(zhàn)，有兩敗俱傷象。”（《周易淺述、坤》）此爻辭是專言乾坤兩龍中坤龍之上六，坤為地，屬土，色黃?！皻怅?yáng)血陰，”在道家丹功中，人體內(nèi)之氣輕清無(wú)形，故為陽(yáng)；而體內(nèi)之血濁重有形，故為陰而有“其血玄黃”之說(shuō)。坤卦由初六履霜即已“防龍戰(zhàn)于始”，（《周易淺述、坤》）同樣乾卦從初九潛龍始，亦以遵從“非用威武”之道。動(dòng)作五我得機(jī)得勢(shì)而三盤(pán)齊進(jìn)，即使如此，敵亦在變，我亦完全可能擊其不中，敵不失勢(shì)亦不受制我則險(xiǎn)矣。故我提起之右腿下踏震腳，踩踏其左腳面并合膝護(hù)襠，以防其進(jìn)攻之腿；右手如金剛“降魔杵”，左手“微屈如碓臼。取其兩手?jǐn)吭谝惶幰宰o(hù)其心，故名”金剛搗碓。此勢(shì)秉乾坤之理，合太極陰陽(yáng)之道，避實(shí)擊虛、以柔克剛、防悔吝之患于未然，恰合拳理。倘我能時(shí)時(shí)順于先，何慮人不背哉！

太極、《易》理涵蓋天地、包羅萬(wàn)象，可謂博大精深。然而，卻非無(wú)從下手，《周易系辭、下傳》即稱：“乾坤其《易》之門(mén)耶”。陳鑫先生秉承此意，以乾坤兩卦象太極拳首勢(shì)，將“《易》之門(mén)”與“太極母勢(shì)”相對(duì)應(yīng)，可見(jiàn)陳鑫先生用意之深遠(yuǎn)。老夫子亦明言，乾坤二卦就是《易》之提綱。而金剛搗碓素有陳氏太極拳母勢(shì)之稱。金剛搗碓配此“《易》之門(mén)戶”二卦無(wú)論外形動(dòng)作、內(nèi)勁運(yùn)用、技擊含義與卦象、爻象、卦辭、爻辭均相契合，且絲絲入扣、天衣無(wú)縫，恰似專為此拳、此勢(shì)而作，實(shí)實(shí)妙矣！神矣！至此方覺(jué)懷抱太極、腳踏五行、手運(yùn)八卦、身合天地之說(shuō)非虛妄也。

當(dāng)初，先生深學(xué)理,精拳術(shù)，闡述家傳奧義公布于世，即意欲方便世人。如此方有今人得見(jiàn)此書(shū)之幸。可惜限於本人水平，雖極盡全力成就拙文，卻自覺(jué)不唯不能道其風(fēng)雅，反恐其中謬誤玷污先生大作。故，敬告讀者，文中所有錯(cuò)誤與先生《圖說(shuō)》原文及所引用其它經(jīng)典無(wú)關(guān),亦于任何一式太極拳宗傳渺無(wú)牽涉。純屬本人不顧才疏學(xué)淺，關(guān)門(mén)杜撰所致。故此，本人只希望以此拙文權(quán)作引玉之磚獻(xiàn)于熱心同道。期待來(lái)日高明大家勘我文中謬誤，闡幽釋微而造福我輩后學(xué)。

七月

解動(dòng)作四

身體微向左轉(zhuǎn)，襠勁隨身體重心由右走后弧逐漸移到左；右腿逆纏蹬勁，并逐漸逆纏合膝扣襠，中氣從右腳跟起，逆纏依次到腳外側(cè)、小趾、四趾、三趾、二趾、大趾，再逆纏向上至腳內(nèi)側(cè)踝骨處、膝蓋

高啟武 草應(yīng)于二零一二年內(nèi)側(cè)，繼續(xù)逆纏由前襠入會(huì)陰，向上歸入丹田與百會(huì)所領(lǐng)之勁相合；左腿逆纏逐漸踏實(shí)左腳，成左弓步。同時(shí)細(xì)心體會(huì)，重心由右逐漸向左移時(shí)，頂勁依次領(lǐng)住頸椎、胸椎、腰椎、尾椎、襠勁兩膝、兩踝乃至足底涌泉穴。

右手逆纏劃小外弧下按至小腹側(cè)前，掌心向左下，指尖向前，中指尖領(lǐng)住其余四指，中氣隨右手順纏由丹田運(yùn)至五指尖；左手逆纏向前立掌棚出，掌心向右下，高于胸同，中指尖領(lǐng)住勁，同時(shí)，中氣依次由五指肚起，隨左手逆纏入勁歸于丹田。

目視左手方向。（圖四）

取象

前勢(shì)我上下并用意欲制敵，其則松開(kāi)右肩隨我捋勢(shì)，向我擠靠，然我貞坤卦柔順之德，亦兼九三當(dāng)位得正，剛而不失惕危之慮，剛?cè)嵯酀?jì)，事不急于居功。故，往來(lái)間游刃有余，使敵擠靠勁落空而我不受制于人。

乾卦九四爻辭告誡云：“或躍在淵，無(wú)咎。”九三是審視進(jìn)退而有慮危之意。九四則是進(jìn)一步權(quán)衡機(jī)勢(shì)，及時(shí)而進(jìn)則善處無(wú)咎之象。

坤卦**則猶“括囊，”而“無(wú)咎、無(wú)譽(yù)?！薄吨芤妆玖x》言：“結(jié)囊口而不出也?！币庖嘣诮洹柏澙麆?wù)道”。（《周易淺述、坤》）《周易、象》于此云：“慎而不言也?！庇纱丝梢?jiàn)，乾坤二卦雖陰陽(yáng)廽異，卦象卦理亦各有別，然二卦則太極之理無(wú)二，所喻之事亦可相通。故，金剛搗碓一勢(shì)同時(shí)取諸乾坤二卦用之于拳，則于理、于象、于機(jī)、于勢(shì)可謂恰如其分。

分解動(dòng)作五

身體微微左轉(zhuǎn)，重心完全移到左腳，左腿逆纏中氣先動(dòng)而出丹田，由后襠出逆纏大腿、小腿、腳踝、腳跟至足各趾；再逆纏原路返回，并上合頂勁、右腿逆纏提膝，大腿高與胯平，右腳放松，中氣先逆纏由腳收回丹田，再隨右膝向前上提撞之勢(shì)，逆纏出丹田運(yùn)至右膝前上端。

右按掌變?nèi)樌p由左臂前外側(cè)向前上沖，拳心向里拳面向上，高度不超過(guò)下巴，中氣由丹田順纏運(yùn)至拳面；左立掌由右臂里側(cè)順纏落至右肘下方，指尖向右，掌心向上略偏里，中氣由中指尖順纏歸入丹田。目光通過(guò)右拳上方向前方看去。（圖五）金剛搗碓一勢(shì)由初始柔化接引之隨曲，漸至我順人背就伸而進(jìn)。及至動(dòng)作五左掌下引右拳上沖，右膝向前上提撞，可謂上（右拳）下（膝）中（左掌）三盤(pán)齊進(jìn)。此時(shí)正如莊子《說(shuō)劍》所云：“(搗碓初始柔化時(shí)即為)示之以虛，（不與其較力，人剛我柔謂之走，而無(wú)失勢(shì)之虞。）開(kāi)之以利，（雖其攻我在先，而我必動(dòng)而不失機(jī)勢(shì)，如搗碓前四勢(shì)，我為）后之以發(fā)，（至動(dòng)作五，其攻我不中，我卻全面進(jìn)攻。則是）先之以至”。當(dāng)然，這其中內(nèi)勁變化，后發(fā)先至之妙，在一開(kāi)一合之間瞬間即能完成。只是難以用語(yǔ)言說(shuō)清楚。因此，功夫界自古就有只可意會(huì)，不可言傳之說(shuō)、取象

乾卦爻辭 “九五飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人?！标?yáng)爻陽(yáng)位剛而中正，五爻得中于上卦，為君；二爻得中于下卦，為臣。金剛搗碓一勢(shì)之用到此已是登峰造極。《周易、系辭、又八章》中稱：“二多譽(yù)，”臣居下位，唯君為尊。此勢(shì)中動(dòng)作二納乾坤九二六二兩爻，其亦猶射箭中引而不發(fā)，多謀慎作故少失。“五多功”，君居九五統(tǒng)天下為用，得機(jī)勢(shì)而能為。金剛搗碓一勢(shì)中動(dòng)作五，是為一君臨而萬(wàn)民安?！吨芤妆玖x、乾》亦稱九五爻是“圣人之德，居圣人之位?！碧珮O拳須循先天自然，去后天勉然，務(wù)求隨機(jī)就勢(shì)，才能有得機(jī)得勢(shì)、發(fā)而必中的之功。學(xué)太極拳須循序漸進(jìn)，入門(mén)初始切勿貪功近利，要柔化為主以學(xué)走勁，標(biāo)準(zhǔn)是由招熟而懂規(guī)矩、得中氣。所謂招熟是為每一動(dòng)作，從發(fā)端之初始到完了，皆須由手到腳、由頂?shù)阶愕滓?guī)矩不失、勁力不斷。功夫界亦稱此為“勁不落空是真為招熟”（《太極拳勢(shì)圖解、第六章太極拳經(jīng)詳注》）如此，與人搭手方能松而不懈謂之柔，有勁力而不僵謂之剛。否則，一搭手用力則頂，如牛相抵、與懂勁無(wú)緣；不用力則丟，懈軟受制、無(wú)法與人相較，同樣不得入門(mén)之徑。練好這一階段功夫則至關(guān)重要，將來(lái)太極拳功夫高低，全在此功夫扎實(shí)與否。這一功夫是由不用蠻力之“松”，到能以氣催形之柔。完成這兩步功夫則可謂，登堂入室已有希望。久而久之，積柔成剛，自可由走而黏，繼之亦可發(fā)打自如、成就大用。

分解動(dòng)作五左腳獨(dú)立支撐，兩手一足皆用以攻人。就像此卦中六五爻，雖居德之圣、位之極，卻難免像《周易淺述、乾》所云，有：“雖尊而過(guò)乎中”之嫌。故用此招絕不可掉以輕心。

坤卦“六五黃裳無(wú)吉”。古人稱衣著于上，裳飾于下。照《易》之天地定位、尊卑以陳之理,自然上衣象君，下裳法臣。動(dòng)作五納坤卦六五，則是“今，臣居君位”（《周易正義、坤》），因六五陰爻居五爻陽(yáng)位，即不當(dāng)位、不得中正，故非吉象。在古人觀念中，東方五行為木，節(jié)令在春，其色為青；南方五行為火，節(jié)令在夏，其色為赤；西方五行為金，節(jié)令在秋，其色為白；北方五行為水，節(jié)令在冬，其色為黑；中間之位五行為土，節(jié)令在長(zhǎng)夏，其色為黃，此是五行配五季說(shuō)。照現(xiàn)今流行之四季說(shuō)，土亦居中宮，雖寄旺四方、四季（注，如春季三個(gè)月中，正月為孟春、二月為仲春、三月為季春，其余三季可類推。故此四季是指季春、季夏、季秋、季冬這四個(gè)季月而言）無(wú)其本位。然正因土寄旺于四季，統(tǒng)御四方而方為五行中至尊，從而有說(shuō)稱土為太極之本。故黃顏色亦逐漸為歷代君王所專用。在此坤卦六五之位，本只應(yīng)該陽(yáng)爻為君配上衣，而陰爻只能配下裳、為臣，此六五反著上衣、居君之位而曰黃裳，故爻辭稱“無(wú)吉”。

動(dòng)作五得機(jī)得勢(shì)，言陰爻為二，本坤卦臣位之正。六五卻裳居衣位，尤《周易本義、坤、六五》稱：“六五以陰居尊位”，是“中順之德充諸內(nèi)而見(jiàn)于外。故其象如此，其占為大善之吉也”。故此勢(shì)亦如臣得君位亦可王天下。然須切記，裳飾上、臣居尊僅是機(jī)勢(shì)所造，而非永久之實(shí)，要謹(jǐn)慎守住黃裳之德，僅此而已，千萬(wàn)不可妄想。亦只宜行土之柔順厚載之德。太極拳之道“非用武者以體無(wú)剛健，是非用威武也。以內(nèi)有文德通達(dá)物理。故象曰?文在其中也?”（《周易正義、坤》）?？梢?jiàn)，太極拳曲而直、枉則正、以柔克剛，實(shí)非無(wú)剛可用，實(shí)剛?cè)岬靡硕?/p>

分解動(dòng)作六

身微微右轉(zhuǎn)，左腿逆纏膝微屈，中氣由足歸于丹田；右腿逆纏，中氣出丹田經(jīng)由大小腿運(yùn)至右足各趾，距左腳約一肩寬處逆纏落地震腳。

左手掌心向上，指尖向右微上；右拳順纏落于左掌中，高度在胸下腹上，去身約三四寸遠(yuǎn)。領(lǐng)住頂勁，氣歸丹田，兩手與鼻準(zhǔn)上下相照，肩胯、肘膝皆須合住。目視前方。（圖六）

象

動(dòng)作六是金剛搗碓定勢(shì)。此前，我雖隨人勁力而出招用勢(shì)，然未必皆能湊效。此勢(shì)已至盡極，猶行至乾卦上九之爻，尚不能制敵取勝而達(dá)目的，我則險(xiǎn)矣。

故乾卦上九爻辭 “上九，亢龍有悔?！笨海翗O、過(guò)度意?！盎诹哒?，言乎小疵也?！保ā吨芤渍x、乾》）“有者，非必然之辭。曰有悔，自有無(wú)悔之道可知?！保ā吨芤诇\述、乾》）先生圖其定勢(shì)，并詳述周身規(guī)矩要領(lǐng)，即是示人無(wú)悔之道。可見(jiàn)，先生在《圖說(shuō)》一書(shū)中，反復(fù)強(qiáng)調(diào)孟子“大匠悔人以規(guī)矩，不可使人以巧”之句，事非偶然也。學(xué)太極拳者得此規(guī)矩，則可知進(jìn)退存亡之法，而太極、《易》理則謂此為可免悔吝之道。坤卦上六爻辭 “上六，龍戰(zhàn)于野，其血玄黃?！鄙狭?，陰落于極外之象。故云：“龍戰(zhàn)于野”。“陰極陽(yáng)亢，兩龍相戰(zhàn)，有兩敗俱傷象?！保ā吨芤诇\述、坤》）此爻辭是專言乾坤兩龍中坤龍之上六，坤為地，屬土，色黃。“氣陽(yáng)血陰，”在道家丹功中，人體內(nèi)之氣輕清無(wú)形，故為陽(yáng)；而體內(nèi)之血濁重有形，故為陰而有“其血玄黃”之說(shuō)。坤卦由初六履霜即已“防龍戰(zhàn)于始”，（《周易淺述、坤》）同樣乾卦從初九潛龍始，亦以遵從“非用威武”之道。動(dòng)作五我得機(jī)得勢(shì)而三盤(pán)齊進(jìn)，即使如此，敵亦在變，我亦完全可能擊其不中，敵不失勢(shì)亦不受制我則險(xiǎn)矣。故我提起之右腿下踏震腳，踩踏其左腳面并合膝護(hù)襠，以防其進(jìn)攻之腿；右手如金剛“降魔杵”，左手“微屈如碓臼。取其兩手?jǐn)吭谝惶幰宰o(hù)其心，故名”金剛搗碓。此勢(shì)秉乾坤之理，合太極陰陽(yáng)之道，避實(shí)擊虛、以柔克剛、防悔吝之患于未然，恰合拳理。倘我能時(shí)時(shí)順于先，何慮人不背哉！

太極、《易》理涵蓋天地、包羅萬(wàn)象，可謂博大精深。然而，卻非無(wú)從下手，《周易系辭、下傳》即稱：“乾坤其《易》之門(mén)耶”。陳鑫先生秉承此意，以乾坤兩卦象太極拳首勢(shì)，將“《易》之門(mén)”與“太極母勢(shì)”相對(duì)應(yīng)，可見(jiàn)陳鑫先生用意之深遠(yuǎn)。老夫子亦明言，乾坤二卦就是《易》之提綱。而金剛搗碓素有陳氏太極拳母勢(shì)之稱。金剛搗碓配此“《易》之門(mén)戶”二卦無(wú)論外形動(dòng)作、內(nèi)勁運(yùn)用、技擊含義與卦象、爻象、卦辭、爻辭均相契合，且絲絲入扣、天衣無(wú)縫，恰似專為此拳、此勢(shì)而作，實(shí)實(shí)妙矣！神矣！至此方覺(jué)懷抱太極、腳踏五行、手運(yùn)八卦、身合天地之說(shuō)非虛妄也。

當(dāng)初，先生深學(xué)理,精拳術(shù)，闡述家傳奧義公布于世，即意欲方便世人。如此方有今人得見(jiàn)此書(shū)之幸?？上揿侗救怂?，雖極盡全力成就拙文，卻自覺(jué)不唯不能道其風(fēng)雅，反恐其中謬誤玷污先生大作。故，敬告讀者，文中所有錯(cuò)誤與先生《圖說(shuō)》原文及所引用其它經(jīng)典無(wú)關(guān),亦于任何一式太極拳宗傳渺無(wú)牽涉。純屬本人不顧才疏學(xué)淺，關(guān)門(mén)杜撰所致。故此，本人只希望以此拙文權(quán)作引玉之磚獻(xiàn)于熱心同道。期待來(lái)日高明大家勘我文中謬誤，闡幽釋微而造福我輩后學(xué)。

高啟武 草應(yīng)于

二零一二年七月

分解動(dòng)作四

身體微向左轉(zhuǎn)，襠勁隨身體重心由右走后弧逐漸移到左；右腿逆纏蹬勁，并逐漸逆纏合膝扣襠，中氣從右腳跟起，逆纏依次到腳外側(cè)、小趾、四趾、三趾、二趾、大趾，再逆纏向上至腳內(nèi)側(cè)踝骨處、膝蓋內(nèi)側(cè)，繼續(xù)逆纏由前襠入會(huì)陰，向上歸入丹田與百會(huì)所領(lǐng)之勁相合；左腿逆纏逐漸踏實(shí)左腳，成左弓步。同時(shí)細(xì)心體會(huì)，重心由右逐漸向左移時(shí)，頂勁依次領(lǐng)住頸椎、胸椎、腰椎、尾椎、襠勁兩膝、兩踝乃至足底涌泉穴。

右手逆纏劃小外弧下按至小腹側(cè)前，掌心向左下，指尖向前，中指尖領(lǐng)住其余四指，中氣隨右手順纏由丹田運(yùn)至五指尖；左手逆纏向前立掌棚出，掌心向右下，高于胸同，中指尖領(lǐng)住勁，同時(shí)，中氣依次由五指肚起，隨左手逆纏入勁歸于丹田。

目視左手方向。（圖四）

取象

前勢(shì)我上下并用意欲制敵，其則松開(kāi)右肩隨我捋勢(shì)，向我擠靠，然我貞坤卦柔順之德，亦兼九三當(dāng)位得正，剛而不失惕危之慮，剛?cè)嵯酀?jì)，事不急于居功。故，往來(lái)間游刃有余，使敵擠靠勁落空而我不受制于人。

乾卦九四爻辭告誡云：“或躍在淵，無(wú)咎?！本湃菍徱曔M(jìn)退而有慮危之意。九四則是進(jìn)一步權(quán)衡機(jī)勢(shì)，及時(shí)而進(jìn)則善處無(wú)咎之象。坤卦**則猶“括囊，”而“無(wú)咎、無(wú)譽(yù)?！薄吨芤妆玖x》言：“結(jié)囊口而不出也?！币庖嘣诮洹柏澙麆?wù)道”。（《周易淺述、坤》）《周易、象》于此云：“慎而不言也?！庇纱丝梢?jiàn)，乾坤二卦雖陰陽(yáng)廽異，卦象卦理亦各有別，然二卦則太極之理無(wú)二，所喻之事亦可相通。故，金剛搗碓一勢(shì)同時(shí)取諸乾坤二卦用之于拳，則于理、于象、于機(jī)、于勢(shì)可謂恰如其分。

分解動(dòng)作五

身體微微左轉(zhuǎn)，重心完全移到左腳，左腿逆纏中氣先動(dòng)而出丹田，由后襠出逆纏大腿、小腿、腳踝、腳跟至足各趾；再逆纏原路返回，并上合頂勁、右腿逆纏提膝，大腿高與胯平，右腳放松，中氣先逆纏由腳收回丹田，再隨右膝向前上提撞之勢(shì)，逆纏出丹田運(yùn)至右膝前上端。

右按掌變?nèi)樌p由左臂前外側(cè)向前上沖，拳心向里拳面向上，高度不超過(guò)下巴，中氣由丹田順纏運(yùn)至拳面；左立掌由右臂里側(cè)順纏落至右肘下方，指尖向右，掌心向上略偏里，中氣由中指尖順纏歸入丹田。目光通過(guò)右拳上方向前方看去。（圖五）

金剛搗碓一勢(shì)由初始柔化接引之隨曲，漸至我順人背就伸而進(jìn)。及至動(dòng)作五左掌下引右拳上沖，右膝向前上提撞，可謂上（右拳）下（膝）中（左掌）三盤(pán)齊進(jìn)。此時(shí)正如莊子《說(shuō)劍》所云：“(搗碓初始柔化時(shí)即為)示之以虛，（不與其較力，人剛我柔謂之走，而無(wú)失勢(shì)之虞。）開(kāi)之以利，（雖其攻我在先，而我必動(dòng)而不失機(jī)勢(shì)，如搗碓前四勢(shì)，我為）后之以發(fā)，（至動(dòng)作五，其攻我不中，我卻全面進(jìn)攻。則是）先之以至”。當(dāng)然，這其中內(nèi)勁變化，后發(fā)先至之妙，在一開(kāi)一合之間瞬間即能完成。只是難以用語(yǔ)言說(shuō)清楚。因此，功夫界自古就有只可意會(huì)，不可言傳之說(shuō)、取象

乾卦爻辭 “九五飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人?！标?yáng)爻陽(yáng)位剛而中正，五爻得中于上卦，為君；二爻得中于下卦，為臣。金剛搗碓一勢(shì)之用到此已是登峰造極?！吨芤住⑾缔o、又八章》中稱：“二多譽(yù)，”臣居下位，唯君為尊。此勢(shì)中動(dòng)作二納乾坤九二六二兩爻，其亦猶射箭中引而不發(fā)，多謀慎作故少失?！拔宥喙Α保泳盼褰y(tǒng)天下為用，得機(jī)勢(shì)而能為。金剛搗碓一勢(shì)中動(dòng)作五，是為一君臨而萬(wàn)民安?！吨芤妆玖x、乾》亦稱九五爻是“圣人之德，居圣人之位?！碧珮O拳須循先天自然，去后天勉然，務(wù)求隨機(jī)就勢(shì)，才能有得機(jī)得勢(shì)、發(fā)而必中的之功。學(xué)太極拳須循序漸進(jìn)，入門(mén)初始切勿貪功近利，要柔化為主以學(xué)走勁，標(biāo)準(zhǔn)是由招熟而懂規(guī)矩、得中氣。所謂招熟是為每一動(dòng)作，從發(fā)端之初始到完了，皆須由手到腳、由頂?shù)阶愕滓?guī)矩不失、勁力不斷。功夫界亦稱此為“勁不落空是真為招熟”（《太極拳勢(shì)圖解、第六章太極拳經(jīng)詳注》）如此，與人搭手方能松而不懈謂之柔，有勁力而不僵謂之剛。否則，一搭手用力則頂，如牛相抵、與懂勁無(wú)緣；不用力則丟，懈軟受制、無(wú)法與人相較，同樣不得入門(mén)之徑。練好這一階段功夫則至關(guān)重要，將來(lái)太極拳功夫高低，全在此功夫扎實(shí)與否。這一功夫是由不用蠻力之“松”，到能以氣催形之柔。完成這兩步功夫則可謂，登堂入室已有希望。久而久之，積柔成剛，自可由走而黏，繼之亦可發(fā)打自如、成就大用。

分解動(dòng)作五左腳獨(dú)立支撐，兩手一足皆用以攻人。就像此卦中六五爻，雖居德之圣、位之極，卻難免像《周易淺述、乾》所云，有：“雖尊而過(guò)乎中”之嫌。故用此招絕不可掉以輕心。

坤卦“六五黃裳無(wú)吉”。古人稱衣著于上，裳飾于下。照《易》之天地定位、尊卑以陳之理,自然上衣象君，下裳法臣。動(dòng)作五納坤卦六五，則是“今，臣居君位”（《周易正義、坤》），因六五陰爻居五爻陽(yáng)位，即不當(dāng)位、不得中正，故非吉象。在古人觀念中，東方五行為木，節(jié)令在春，其色為青；南方五行為火，節(jié)令在夏，其色為赤；西方五行為金，節(jié)令在秋，其色為白；北方五行為水，節(jié)令在冬，其色為黑；中間之位五行為土，節(jié)令在長(zhǎng)夏，其色為黃，此是五行配五季說(shuō)。照現(xiàn)今流行之四季說(shuō)，土亦居中宮，雖寄旺四方、四季（注，如春季三個(gè)月中，正月為孟春、二月為仲春、三月為季春，其余三季可類推。故此四季是指季春、季夏、季秋、季冬這四個(gè)季月而言）無(wú)其本位。然正因土寄旺于四季，統(tǒng)御四方而方為五行中至尊，從而有說(shuō)稱土為太極之本。故黃顏色亦逐漸為歷代君王所專用。在此坤卦六五之位，本只應(yīng)該陽(yáng)爻為君配上衣，而陰爻只能配下裳、為臣，此六五反著上衣、居君之位而曰黃裳，故爻辭稱“無(wú)吉”。

動(dòng)作五得機(jī)得勢(shì)，言陰爻為二，本坤卦臣位之正。六五卻裳居衣位，尤《周易本義、坤、六五》稱：“六五以陰居尊位”，是“中順之德充諸內(nèi)而見(jiàn)于外。故其象如此，其占為大善之吉也”。故此勢(shì)亦如臣得君位亦可王天下。然須切記，裳飾上、臣居尊僅是機(jī)勢(shì)所造，而非永久之實(shí)，要謹(jǐn)慎守住黃裳之德，僅此而已，千萬(wàn)不可妄想。亦只宜行土之柔順厚載之德。太極拳之道“非用武者以體無(wú)剛健，是非用威武也。以內(nèi)有文德通達(dá)物理。故象曰?文在其中也?”（《周易正義、坤》）?？梢?jiàn)，太極拳曲而直、枉則正、以柔克剛，實(shí)非無(wú)剛可用，實(shí)剛?cè)岬靡硕?/p>

分解動(dòng)作六

身微微右轉(zhuǎn)，左腿逆纏膝微屈，中氣由足歸于丹田；右腿逆纏，中氣出丹田經(jīng)由大小腿運(yùn)至右足各趾，距左腳約一肩寬處逆纏落地震腳。

左手掌心向上，指尖向右微上；右拳順纏落于左掌中，高度在胸下腹上，去身約三四寸遠(yuǎn)。領(lǐng)住頂勁，氣歸丹田，兩手與鼻準(zhǔn)上下相照，肩胯、肘膝皆須合住。目視前方。（圖六）

象

動(dòng)作六是金剛搗碓定勢(shì)。此前，我雖隨人勁力而出招用勢(shì)，然未必皆能湊效。此勢(shì)已至盡極，猶行至乾卦上九之爻，尚不能制敵取勝而達(dá)目的，我則險(xiǎn)矣。

故乾卦上九爻辭 “上九，亢龍有悔?！笨?，至極、過(guò)度意?！盎诹哒?，言乎小疵也?！保ā吨芤渍x、乾》）“有者，非必然之辭。曰有悔，自有無(wú)悔之道可知。”（《周易淺述、乾》）先生圖其定勢(shì)，并詳述周身規(guī)矩要領(lǐng)，即是示人無(wú)悔之道?？梢?jiàn)，先生在《圖說(shuō)》一書(shū)中，反復(fù)強(qiáng)調(diào)孟子“大匠悔人以規(guī)矩，不可使人以巧”之句，事非偶然也。學(xué)太極拳者得此規(guī)矩，則可知進(jìn)退存亡之法，而太極、《易》理則謂此為可免悔吝之道。坤卦上六爻辭 “上六，龍戰(zhàn)于野，其血玄黃。”上六，陰落于極外之象。故云：“龍戰(zhàn)于野”?！瓣帢O陽(yáng)亢，兩龍相戰(zhàn)，有兩敗俱傷象?！保ā吨芤诇\述、坤》）此爻辭是專言乾坤兩龍中坤龍之上六，坤為地，屬土，色黃?！皻怅?yáng)血陰，”在道家丹功中，人體內(nèi)之氣輕清無(wú)形，故為陽(yáng)；而體內(nèi)之血濁重有形，故為陰而有“其血玄黃”之說(shuō)。坤卦由初六履霜即已“防龍戰(zhàn)于始”，（《周易淺述、坤》）同樣乾卦從初九潛龍始，亦以遵從“非用威武”之道。動(dòng)作五我得機(jī)得勢(shì)而三盤(pán)齊進(jìn)，即使如此，敵亦在變，我亦完全可能擊其不中，敵不失勢(shì)亦不受制我則險(xiǎn)矣。故我提起之右腿下踏震腳，踩踏其左腳面并合膝護(hù)襠，以防其進(jìn)攻之腿；右手如金剛“降魔杵”，左手“微屈如碓臼。取其兩手?jǐn)吭谝惶幰宰o(hù)其心，故名”金剛搗碓。此勢(shì)秉乾坤之理，合太極陰陽(yáng)之道，避實(shí)擊虛、以柔克剛、防悔吝之患于未然，恰合拳理。倘我能時(shí)時(shí)順于先，何慮人不背哉！太極、《易》理涵蓋天地、包羅萬(wàn)象，可謂博大精深。然而，卻非無(wú)從下手，《周易系辭、下傳》即稱：“乾坤其《易》之門(mén)耶”。陳鑫先生秉承此意，以乾坤兩卦象太極拳首勢(shì)，將“《易》之門(mén)”與“太極母勢(shì)”相對(duì)應(yīng)，可見(jiàn)陳鑫先生用意之深遠(yuǎn)。老夫子亦明言，乾坤二卦就是《易》之提綱。而金剛搗碓素有陳氏太極拳母勢(shì)之稱。金剛搗碓配此“《易》之門(mén)戶”二卦無(wú)論外形動(dòng)作、內(nèi)勁運(yùn)用、技擊含義與卦象、爻象、卦辭、爻辭均相契合，且絲絲入扣、天衣無(wú)縫，恰似專為此拳、此勢(shì)而作，實(shí)實(shí)妙矣！神矣！至此方覺(jué)懷抱太極、腳踏五行、手運(yùn)八卦、身合天地之說(shuō)非虛妄也。

當(dāng)初，先生深學(xué)理,精拳術(shù)，闡述家傳奧義公布于世，即意欲方便世人。如此方有今人得見(jiàn)此書(shū)之幸?？上揿侗救怂?，雖極盡全力成就拙文，卻自覺(jué)不唯不能道其風(fēng)雅，反恐其中謬誤玷污先生大作。故，敬告讀者，文中所有錯(cuò)誤與先生《圖說(shuō)》原文及所引用其它經(jīng)典無(wú)關(guān),亦于任何一式太極拳宗傳渺無(wú)牽涉。純屬本人不顧才疏學(xué)淺，關(guān)門(mén)杜撰所致。故此，本人只希望以此拙文權(quán)作引玉之磚獻(xiàn)于熱心同道。期待來(lái)日高明大家勘我文中謬誤，闡幽釋微而造福我輩后學(xué)。

二年七月

解動(dòng)作四

身體微向左轉(zhuǎn)，襠勁隨身體重心由右走后弧逐漸移到左；右腿逆纏蹬勁，并逐漸逆纏合膝扣襠，中氣從右腳跟起，逆纏依次到腳外側(cè)、小趾、四趾、三趾、二趾、大趾，再逆纏向上至腳內(nèi)側(cè)踝骨處、膝蓋

高啟武 草應(yīng)于二零一內(nèi)側(cè)，繼續(xù)逆纏由前襠入會(huì)陰，向上歸入丹田與百會(huì)所領(lǐng)之勁相合；左腿逆纏逐漸踏實(shí)左腳，成左弓步。同時(shí)細(xì)心體會(huì)，重心由右逐漸向左移時(shí)，頂勁依次領(lǐng)住頸椎、胸椎、腰椎、尾椎、襠勁兩膝、兩踝乃至足底涌泉穴。

右手逆纏劃小外弧下按至小腹側(cè)前，掌心向左下，指尖向前，中指尖領(lǐng)住其余四指，中氣隨右手順纏由丹田運(yùn)至五指尖；左手逆纏向前立掌棚出，掌心向右下，高于胸同，中指尖領(lǐng)住勁，同時(shí)，中氣依次由五指肚起，隨左手逆纏入勁歸于丹田。

目視左手方向。（圖四）

取象

前勢(shì)我上下并用意欲制敵，其則松開(kāi)右肩隨我捋勢(shì)，向我擠靠，然我貞坤卦柔順之德，亦兼九三當(dāng)位得正，剛而不失惕危之慮，剛?cè)嵯酀?jì)，事不急于居功。故，往來(lái)間游刃有余，使敵擠靠勁落空而我不受制于人。

乾卦九四爻辭告誡云：“或躍在淵，無(wú)咎?！本湃菍徱曔M(jìn)退而有慮危之意。九四則是進(jìn)一步權(quán)衡機(jī)勢(shì)，及時(shí)而進(jìn)則善處無(wú)咎之象。

坤卦**則猶“括囊，”而“無(wú)咎、無(wú)譽(yù)?！薄吨芤妆玖x》言：“結(jié)囊口而不出也?！币庖嘣诮洹柏澙麆?wù)道”。（《周易淺述、坤》）《周易、象》于此云：“慎而不言也?！庇纱丝梢?jiàn)，乾坤二卦雖陰陽(yáng)廽異，卦象卦理亦各有別，然二卦則太極之理無(wú)二，所喻之事亦可相通。故，金剛搗碓一勢(shì)同時(shí)取諸乾坤二卦用之于拳，則于理、于象、于機(jī)、于勢(shì)可謂恰如其分。

分解動(dòng)作五

身體微微左轉(zhuǎn)，重心完全移到左腳，左腿逆纏中氣先動(dòng)而出丹田，由后襠出逆纏大腿、小腿、腳踝、腳跟至足各趾；再逆纏原路返回，并上合頂勁、右腿逆纏提膝，大腿高與胯平，右腳放松，中氣先逆纏由腳收回丹田，再隨右膝向前上提撞之勢(shì)，逆纏出丹田運(yùn)至右膝前上端。

右按掌變?nèi)樌p由左臂前外側(cè)向前上沖，拳心向里拳面向上，高度不超過(guò)下巴，中氣由丹田順纏運(yùn)至拳面；左立掌由右臂里側(cè)順纏落至右肘下方，指尖向右，掌心向上略偏里，中氣由中指尖順纏歸入丹田。目光通過(guò)右拳上方向前方看去。（圖五）金剛搗碓一勢(shì)由初始柔化接引之隨曲，漸至我順人背就伸而進(jìn)。及至動(dòng)作五左掌下引右拳上沖，右膝向前上提撞，可謂上（右拳）下（膝）中（左掌）三盤(pán)齊進(jìn)。此時(shí)正如莊子《說(shuō)劍》所云：“(搗碓初始柔化時(shí)即為)示之以虛，（不與其較力，人剛我柔謂之走，而無(wú)失勢(shì)之虞。）開(kāi)之以利，（雖其攻我在先，而我必動(dòng)而不失機(jī)勢(shì)，如搗碓前四勢(shì)，我為）后之以發(fā)，（至動(dòng)作五，其攻我不中，我卻全面進(jìn)攻。則是）先之以至”。當(dāng)然，這其中內(nèi)勁變化，后發(fā)先至之妙，在一開(kāi)一合之間瞬間即能完成。只是難以用語(yǔ)言說(shuō)清楚。因此，功夫界自古就有只可意會(huì)，不可言傳之說(shuō)、取象

乾卦爻辭 “九五飛龍?jiān)谔欤?jiàn)大人?！标?yáng)爻陽(yáng)位剛而中正，五爻得中于上卦，為君；二爻得中于下卦，為臣。金剛搗碓一勢(shì)之用到此已是登峰造極?！吨芤?、系辭、又八章》中稱：“二多譽(yù)，”臣居下位，唯君為尊。此勢(shì)中動(dòng)作二納乾坤九二六二兩爻，其亦猶射箭中引而不發(fā)，多謀慎作故少失?！拔宥喙Α保泳盼褰y(tǒng)天下為用，得機(jī)勢(shì)而能為。金剛搗碓一勢(shì)中動(dòng)作五，是為一君臨而萬(wàn)民安?！吨芤妆玖x、乾》亦稱九五爻是“圣人之德，居圣人之位?！碧珮O拳須循先天自然，去后天勉然，務(wù)求隨機(jī)就勢(shì)，才能有得機(jī)得勢(shì)、發(fā)而必中的之功。學(xué)太極拳須循序漸進(jìn)，入門(mén)初始切勿貪功近利，要柔化為主以學(xué)走勁，標(biāo)準(zhǔn)是由招熟而懂規(guī)矩、得中氣。所謂招熟是為每一動(dòng)作，從發(fā)端之初始到完了，皆須由手到腳、由頂?shù)阶愕滓?guī)矩不失、勁力不斷。功夫界亦稱此為“勁不落空是真為招熟”（《太極拳勢(shì)圖解、第六章太極拳經(jīng)詳注》）如此，與人搭手方能松而不懈謂之柔，有勁力而不僵謂之剛。否則，一搭手用力則頂，如牛相抵、與懂勁無(wú)緣；不用力則丟，懈軟受制、無(wú)法與人相較，同樣不得入門(mén)之徑。練好這一階段功夫則至關(guān)重要，將來(lái)太極拳功夫高低，全在此功夫扎實(shí)與否。這一功夫是由不用蠻力之“松”，到能以氣催形之柔。完成這兩步功夫則可謂，登堂入室已有希望。久而久之，積柔成剛，自可由走而黏，繼之亦可發(fā)打自如、成就大用。

分解動(dòng)作五左腳獨(dú)立支撐，兩手一足皆用以攻人。就像此卦中六五爻，雖居德之圣、位之極，卻難免像《周易淺述、乾》所云，有：“雖尊而過(guò)乎中”之嫌。故用此招絕不可掉以輕心。

坤卦“六五黃裳無(wú)吉”。古人稱衣著于上，裳飾于下。照《易》之天地定位、尊卑以陳之理,自然上衣象君，下裳法臣。動(dòng)作五納坤卦六五，則是“今，臣居君位”（《周易正義、坤》），因六五陰爻居五爻陽(yáng)位，即不當(dāng)位、不得中正，故非吉象。在古人觀念中，東方五行為木，節(jié)令在春，其色為青；南方五行為火，節(jié)令在夏，其色為赤；西方五行為金，節(jié)令在秋，其色為白；北方五行為水，節(jié)令在冬，其色為黑；中間之位五行為土，節(jié)令在長(zhǎng)夏，其色為黃，此是五行配五季說(shuō)。照現(xiàn)今流行之四季說(shuō)，土亦居中宮，雖寄旺四方、四季（注，如春季三個(gè)月中，正月為孟春、二月為仲春、三月為季春，其余三季可類推。故此四季是指季春、季夏、季秋、季冬這四個(gè)季月而言）無(wú)其本位。然正因土寄旺于四季，統(tǒng)御四方而方為五行中至尊，從而有說(shuō)稱土為太極之本。故黃顏色亦逐漸為歷代君王所專用。在此坤卦六五之位，本只應(yīng)該陽(yáng)爻為君配上衣，而陰爻只能配下裳、為臣，此六五反著上衣、居君之位而曰黃裳，故爻辭稱“無(wú)吉”。

動(dòng)作五得機(jī)得勢(shì)，言陰爻為二，本坤卦臣位之正。六五卻裳居衣位，尤《周易本義、坤、六五》稱：“六五以陰居尊位”，是“中順之德充諸內(nèi)而見(jiàn)于外。故其象如此，其占為大善之吉也”。故此勢(shì)亦如臣得君位亦可王天下。然須切記，裳飾上、臣居尊僅是機(jī)勢(shì)所造，而非永久之實(shí)，要謹(jǐn)慎守住黃裳之德，僅此而已，千萬(wàn)不可妄想。亦只宜行土之柔順厚載之德。太極拳之道“非用武者以體無(wú)剛健，是非用威武也。以內(nèi)有文德通達(dá)物理。故象曰?文在其中也?”（《周易正義、坤》）?？梢?jiàn)，太極拳曲而直、枉則正、以柔克剛，實(shí)非無(wú)剛可用，實(shí)剛?cè)岬靡硕?/p>

分解動(dòng)作六

身微微右轉(zhuǎn)，左腿逆纏膝微屈，中氣由足歸于丹田；右腿逆纏，中氣出丹田經(jīng)由大小腿運(yùn)至右足各趾，距左腳約一肩寬處逆纏落地震腳。

左手掌心向上，指尖向右微上；右拳順纏落于左掌中，高度在胸下腹上，去身約三四寸遠(yuǎn)。領(lǐng)住頂勁，氣歸丹田，兩手與鼻準(zhǔn)上下相照，肩胯、肘膝皆須合住。目視前方。（圖六）

象

動(dòng)作六是金剛搗碓定勢(shì)。此前，我雖隨人勁力而出招用勢(shì)，然未必皆能湊效。此勢(shì)已至盡極，猶行至乾卦上九之爻，尚不能制敵取勝而達(dá)目的，我則險(xiǎn)矣。

故乾卦上九爻辭 “上九，亢龍有悔?！笨?，至極、過(guò)度意。“悔吝者，言乎小疵也?！保ā吨芤渍x、乾》）“有者，非必然之辭。曰有悔，自有無(wú)悔之道可知?！保ā吨芤诇\述、乾》）先生圖其定勢(shì)，并詳述周身規(guī)矩要領(lǐng)，即是示人無(wú)悔之道。可見(jiàn)，先生在《圖說(shuō)》一書(shū)中，反復(fù)強(qiáng)調(diào)孟子“大匠悔人以規(guī)矩，不可使人以巧”之句，事非偶然也。學(xué)太極拳者得此規(guī)矩，則可知進(jìn)退存亡之法，而太極、《易》理則謂此為可免悔吝之道。坤卦上六爻辭 “上六，龍戰(zhàn)于野，其血玄黃?！鄙狭?，陰落于極外之象。故云：“龍戰(zhàn)于野”?！瓣帢O陽(yáng)亢，兩龍相戰(zhàn)，有兩敗俱傷象?！保ā吨芤诇\述、坤》）此爻辭是專言乾坤兩龍中坤龍之上六，坤為地，屬土，色黃?！皻怅?yáng)血陰，”在道家丹功中，人體內(nèi)之氣輕清無(wú)形，故為陽(yáng)；而體內(nèi)之血濁重有形，故為陰而有“其血玄黃”之說(shuō)。坤卦由初六履霜即已“防龍戰(zhàn)于始”，（《周易淺述、坤》）同樣乾卦從初九潛龍始，亦以遵從“非用威武”之道。動(dòng)作五我得機(jī)得勢(shì)而三盤(pán)齊進(jìn)，即使如此，敵亦在變，我亦完全可能擊其不中，敵不失勢(shì)亦不受制我則險(xiǎn)矣。故我提起之右腿下踏震腳，踩踏其左腳面并合膝護(hù)襠，以防其進(jìn)攻之腿；右手如金剛“降魔杵”，左手“微屈如碓臼。取其兩手?jǐn)吭谝惶幰宰o(hù)其心，故名”金剛搗碓。此勢(shì)秉乾坤之理，合太極陰陽(yáng)之道，避實(shí)擊虛、以柔克剛、防悔吝之患于未然，恰合拳理。倘我能時(shí)時(shí)順于先，何慮人不背哉！

太極、《易》理涵蓋天地、包羅萬(wàn)象，可謂博大精深。然而，卻非無(wú)從下手，《周易系辭、下傳》即稱：“乾坤其《易》之門(mén)耶”。陳鑫先生秉承此意，以乾坤兩卦象太極拳首勢(shì)，將“《易》之門(mén)”與“太極母勢(shì)”相對(duì)應(yīng)，可見(jiàn)陳鑫先生用意之深遠(yuǎn)。老夫子亦明言，乾坤二卦就是《易》之提綱。而金剛搗碓素有陳氏太極拳母勢(shì)之稱。金剛搗碓配此“《易》之門(mén)戶”二卦無(wú)論外形動(dòng)作、內(nèi)勁運(yùn)用、技擊含義與卦象、爻象、卦辭、爻辭均相契合，且絲絲入扣、天衣無(wú)縫，恰似專為此拳、此勢(shì)而作，實(shí)實(shí)妙矣！神矣！至此方覺(jué)懷抱太極、腳踏五行、手運(yùn)八卦、身合天地之說(shuō)非虛妄也。

當(dāng)初，先生深學(xué)理,精拳術(shù)，闡述家傳奧義公布于世，即意欲方便世人。如此方有今人得見(jiàn)此書(shū)之幸?？上揿侗救怂?，雖極盡全力成就拙文，卻自覺(jué)不唯不能道其風(fēng)雅，反恐其中謬誤玷污先生大作。故，敬告讀者，文中所有錯(cuò)誤與先生《圖說(shuō)》原文及所引用其它經(jīng)典無(wú)關(guān),亦于任何一式太極拳宗傳渺無(wú)牽涉。純屬本人不顧才疏學(xué)淺，關(guān)門(mén)杜撰所致。故此，本人只希望以此拙文權(quán)作引玉之磚獻(xiàn)于熱心同道。期待來(lái)日高明大家勘我文中謬誤，闡幽釋微而造福我輩后學(xué)。

高啟武 草應(yīng)于

二零一二年七月

分解動(dòng)作四

身體微向左轉(zhuǎn)，襠勁隨身體重心由右走后弧逐漸移到左；右腿逆纏蹬勁，并逐漸逆纏合膝扣襠，中氣從右腳跟起，逆纏依次到腳外側(cè)、小趾、四趾、三趾、二趾、大趾，再逆纏向上至腳內(nèi)側(cè)踝骨處、膝蓋內(nèi)側(cè)，繼續(xù)逆纏由前襠入會(huì)陰，向上歸入丹田與百會(huì)所領(lǐng)之勁相合；左腿逆纏逐漸踏實(shí)左腳，成左弓步。同時(shí)細(xì)心體會(huì)，重心由右逐漸向左移時(shí)，頂勁依次領(lǐng)住頸椎、胸椎、腰椎、尾椎、襠勁兩膝、兩踝乃至足底涌泉穴。

右手逆纏劃小外弧下按至小腹側(cè)前，掌心向左下，指尖向前，中指尖領(lǐng)住其余四指，中氣隨右手順纏由丹田運(yùn)至五指尖；左手逆纏向前立掌棚出，掌心向右下，高于胸同，中指尖領(lǐng)住勁，同時(shí)，中氣依次由五指肚起，隨左手逆纏入勁歸于丹田。

目視左手方向。（圖四）

取象

前勢(shì)我上下并用意欲制敵，其則松開(kāi)右肩隨我捋勢(shì)，向我擠靠，然我貞坤卦柔順之德，亦兼九三當(dāng)位得正，剛而不失惕危之慮，剛?cè)嵯酀?jì)，事不急于居功。故，往來(lái)間游刃有余，使敵擠靠勁落空而我不受制于人。

乾卦九四爻辭告誡云：“或躍在淵，無(wú)咎?！本湃菍徱曔M(jìn)退而有慮危之意。九四則是進(jìn)一步權(quán)衡機(jī)勢(shì)，及時(shí)而進(jìn)則善處無(wú)咎之象。坤卦**則猶“括囊，”而“無(wú)咎、無(wú)譽(yù)?！薄吨芤妆玖x》言：“結(jié)囊口而不出也。”意亦在戒“貪利務(wù)道”。（《周易淺述、坤》）《周易、象》于此云：“慎而不言也。”由此可見(jiàn)，乾坤二卦雖陰陽(yáng)廽異，卦象卦理亦各有別，然二卦則太極之理無(wú)二，所喻之事亦可相通。故，金剛搗碓一勢(shì)同時(shí)取諸乾坤二卦用之于拳，則于理、于象、于機(jī)、于勢(shì)可謂恰如其分。

分解動(dòng)作五

身體微微左轉(zhuǎn)，重心完全移到左腳，左腿逆纏中氣先動(dòng)而出丹田，由后襠出逆纏大腿、小腿、腳踝、腳跟至足各趾；再逆纏原路返回，并上合頂勁、右腿逆纏提膝，大腿高與胯平，右腳放松，中氣先逆纏由腳收回丹田，再隨右膝向前上提撞之勢(shì)，逆纏出丹田運(yùn)至右膝前上端。

右按掌變?nèi)樌p由左臂前外側(cè)向前上沖，拳心向里拳面向上，高度不超過(guò)下巴，中氣由丹田順纏運(yùn)至拳面；左立掌由右臂里側(cè)順纏落至右肘下方，指尖向右，掌心向上略偏里，中氣由中指尖順纏歸入丹田。目光通過(guò)右拳上方向前方看去。（圖五）

金剛搗碓一勢(shì)由初始柔化接引之隨曲，漸至我順人背就伸而進(jìn)。及至動(dòng)作五左掌下引右拳上沖，右膝向前上提撞，可謂上（右拳）下（膝）中（左掌）三盤(pán)齊進(jìn)。此時(shí)正如莊子《說(shuō)劍》所云：“(搗碓初始柔化時(shí)即為)示之以虛，（不與其較力，人剛我柔謂之走，而無(wú)失勢(shì)之虞。）開(kāi)之以利，（雖其攻我在先，而我必動(dòng)而不失機(jī)勢(shì)，如搗碓前四勢(shì)，我為）后之以發(fā)，（至動(dòng)作五，其攻我不中，我卻全面進(jìn)攻。則是）先之以至”。當(dāng)然，這其中內(nèi)勁變化，后發(fā)先至之妙，在一開(kāi)一合之間瞬間即能完成。只是難以用語(yǔ)言說(shuō)清楚。因此，功夫界自古就有只可意會(huì)，不可言傳之說(shuō)、取象

乾卦爻辭 “九五飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人?！标?yáng)爻陽(yáng)位剛而中正，五爻得中于上卦，為君；二爻得中于下卦，為臣。金剛搗碓一勢(shì)之用到此已是登峰造極?！吨芤?、系辭、又八章》中稱：“二多譽(yù)，”臣居下位，唯君為尊。此勢(shì)中動(dòng)作二納乾坤九二六二兩爻，其亦猶射箭中引而不發(fā)，多謀慎作故少失。“五多功”，君居九五統(tǒng)天下為用，得機(jī)勢(shì)而能為。金剛搗碓一勢(shì)中動(dòng)作五，是為一君臨而萬(wàn)民安?！吨芤妆玖x、乾》亦稱九五爻是“圣人之德，居圣人之位?！碧珮O拳須循先天自然，去后天勉然，務(wù)求隨機(jī)就勢(shì)，才能有得機(jī)得勢(shì)、發(fā)而必中的之功。學(xué)太極拳須循序漸進(jìn)，入門(mén)初始切勿貪功近利，要柔化為主以學(xué)走勁，標(biāo)準(zhǔn)是由招熟而懂規(guī)矩、得中氣。所謂招熟是為每一動(dòng)作，從發(fā)端之初始到完了，皆須由手到腳、由頂?shù)阶愕滓?guī)矩不失、勁力不斷。功夫界亦稱此為“勁不落空是真為招熟”（《太極拳勢(shì)圖解、第六章太極拳經(jīng)詳注》）如此，與人搭手方能松而不懈謂之柔，有勁力而不僵謂之剛。否則，一搭手用力則頂，如牛相抵、與懂勁無(wú)緣；不用力則丟，懈軟受制、無(wú)法與人相較，同樣不得入門(mén)之徑。練好這一階段功夫則至關(guān)重要，將來(lái)太極拳功夫高低，全在此功夫扎實(shí)與否。這一功夫是由不用蠻力之“松”，到能以氣催形之柔。完成這兩步功夫則可謂，登堂入室已有希望。久而久之，積柔成剛，自可由走而黏，繼之亦可發(fā)打自如、成就大用。

分解動(dòng)作五左腳獨(dú)立支撐，兩手一足皆用以攻人。就像此卦中六五爻，雖居德之圣、位之極，卻難免像《周易淺述、乾》所云，有：“雖尊而過(guò)乎中”之嫌。故用此招絕不可掉以輕心。

坤卦“六五黃裳無(wú)吉”。古人稱衣著于上，裳飾于下。照《易》之天地定位、尊卑以陳之理,自然上衣象君，下裳法臣。動(dòng)作五納坤卦六五，則是“今，臣居君位”（《周易正義、坤》），因六五陰爻居五爻陽(yáng)位，即不當(dāng)位、不得中正，故非吉象。在古人觀念中，東方五行為木，節(jié)令在春，其色為青；南方五行為火，節(jié)令在夏，其色為赤；西方五行為金，節(jié)令在秋，其色為白；北方五行為水，節(jié)令在冬，其色為黑；中間之位五行為土，節(jié)令在長(zhǎng)夏，其色為黃，此是五行配五季說(shuō)。照現(xiàn)今流行之四季說(shuō)，土亦居中宮，雖寄旺四方、四季（注，如春季三個(gè)月中，正月為孟春、二月為仲春、三月為季春，其余三季可類推。故此四季是指季春、季夏、季秋、季冬這四個(gè)季月而言）無(wú)其本位。然正因土寄旺于四季，統(tǒng)御四方而方為五行中至尊，從而有說(shuō)稱土為太極之本。故黃顏色亦逐漸為歷代君王所專用。在此坤卦六五之位，本只應(yīng)該陽(yáng)爻為君配上衣，而陰爻只能配下裳、為臣，此六五反著上衣、居君之位而曰黃裳，故爻辭稱“無(wú)吉”。

動(dòng)作五得機(jī)得勢(shì)，言陰爻為二，本坤卦臣位之正。六五卻裳居衣位，尤《周易本義、坤、六五》稱：“六五以陰居尊位”，是“中順之德充諸內(nèi)而見(jiàn)于外。故其象如此，其占為大善之吉也”。故此勢(shì)亦如臣得君位亦可王天下。然須切記，裳飾上、臣居尊僅是機(jī)勢(shì)所造，而非永久之實(shí)，要謹(jǐn)慎守住黃裳之德，僅此而已，千萬(wàn)不可妄想。亦只宜行土之柔順厚載之德。太極拳之道“非用武者以體無(wú)剛健，是非用威武也。以內(nèi)有文德通達(dá)物理。故象曰?文在其中也?”（《周易正義、坤》）?？梢?jiàn)，太極拳曲而直、枉則正、以柔克剛，實(shí)非無(wú)剛可用，實(shí)剛?cè)岬靡硕?/p>

分解動(dòng)作六

身微微右轉(zhuǎn)，左腿逆纏膝微屈，中氣由足歸于丹田；右腿逆纏，中氣出丹田經(jīng)由大小腿運(yùn)至右足各趾，距左腳約一肩寬處逆纏落地震腳。

左手掌心向上，指尖向右微上；右拳順纏落于左掌中，高度在胸下腹上，去身約三四寸遠(yuǎn)。領(lǐng)住頂勁，氣歸丹田，兩手與鼻準(zhǔn)上下相照，肩胯、肘膝皆須合住。目視前方。（圖六）

象

動(dòng)作六是金剛搗碓定勢(shì)。此前，我雖隨人勁力而出招用勢(shì)，然未必皆能湊效。此勢(shì)已至盡極，猶行至乾卦上九之爻，尚不能制敵取勝而達(dá)目的，我則險(xiǎn)矣。

故乾卦上九爻辭 “上九，亢龍有悔。”亢，至極、過(guò)度意?！盎诹哒?，言乎小疵也。”（《周易正義、乾》）“有者，非必然之辭。曰有悔，自有無(wú)悔之道可知?！保ā吨芤诇\述、乾》）先生圖其定勢(shì)，并詳述周身規(guī)矩要領(lǐng)，即是示人無(wú)悔之道?？梢?jiàn)，先生在《圖說(shuō)》一書(shū)中，反復(fù)強(qiáng)調(diào)孟子“大匠悔人以規(guī)矩，不可使人以巧”之句，事非偶然也。學(xué)太極拳者得此規(guī)矩，則可知進(jìn)退存亡之法，而太極、《易》理則謂此為可免悔吝之道。坤卦上六爻辭 “上六，龍戰(zhàn)于野，其血玄黃?！鄙狭?，陰落于極外之象。故云：“龍戰(zhàn)于野”?！瓣帢O陽(yáng)亢，兩龍相戰(zhàn)，有兩敗俱傷象?！保ā吨芤诇\述、坤》）此爻辭是專言乾坤兩龍中坤龍之上六，坤為地，屬土，色黃?！皻怅?yáng)血陰，”在道家丹功中，人體內(nèi)之氣輕清無(wú)形，故為陽(yáng)；而體內(nèi)之血濁重有形，故為陰而有“其血玄黃”之說(shuō)。坤卦由初六履霜即已“防龍戰(zhàn)于始”，（《周易淺述、坤》）同樣乾卦從初九潛龍始，亦以遵從“非用威武”之道。動(dòng)作五我得機(jī)得勢(shì)而三盤(pán)齊進(jìn)，即使如此，敵亦在變，我亦完全可能擊其不中，敵不失勢(shì)亦不受制我則險(xiǎn)矣。故我提起之右腿下踏震腳，踩踏其左腳面并合膝護(hù)襠，以防其進(jìn)攻之腿；右手如金剛“降魔杵”，左手“微屈如碓臼。取其兩手?jǐn)吭谝惶幰宰o(hù)其心，故名”金剛搗碓。此勢(shì)秉乾坤之理，合太極陰陽(yáng)之道，避實(shí)擊虛、以柔克剛、防悔吝之患于未然，恰合拳理。倘我能時(shí)時(shí)順于先，何慮人不背哉！太極、《易》理涵蓋天地、包羅萬(wàn)象，可謂博大精深。然而，卻非無(wú)從下手，《周易系辭、下傳》即稱：“乾坤其《易》之門(mén)耶”。陳鑫先生秉承此意，以乾坤兩卦象太極拳首勢(shì)，將“《易》之門(mén)”與“太極母勢(shì)”相對(duì)應(yīng)，可見(jiàn)陳鑫先生用意之深遠(yuǎn)。老夫子亦明言，乾坤二卦就是《易》之提綱。而金剛搗碓素有陳氏太極拳母勢(shì)之稱。金剛搗碓配此“《易》之門(mén)戶”二卦無(wú)論外形動(dòng)作、內(nèi)勁運(yùn)用、技擊含義與卦象、爻象、卦辭、爻辭均相契合，且絲絲入扣、天衣無(wú)縫，恰似專為此拳、此勢(shì)而作，實(shí)實(shí)妙矣！神矣！至此方覺(jué)懷抱太極、腳踏五行、手運(yùn)八卦、身合天地之說(shuō)非虛妄也。

當(dāng)初，先生深學(xué)理,精拳術(shù)，闡述家傳奧義公布于世，即意欲方便世人。如此方有今人得見(jiàn)此書(shū)之幸?？上揿侗救怂?，雖極盡全力成就拙文，卻自覺(jué)不唯不能道其風(fēng)雅，反恐其中謬誤玷污先生大作。故，敬告讀者，文中所有錯(cuò)誤與先生《圖說(shuō)》原文及所引用其它經(jīng)典無(wú)關(guān),亦于任何一式太極拳宗傳渺無(wú)牽涉。純屬本人不顧才疏學(xué)淺，關(guān)門(mén)杜撰所致。故此，本人只希望以此拙文權(quán)作引玉之磚獻(xiàn)于熱心同道。期待來(lái)日高明大家勘我文中謬誤，闡幽釋微而造福我輩后學(xué)。

高啟武

二0一二年草應(yīng)于石家莊市

第五篇：陳氏太極拳協(xié)會(huì) 題

1.段正淳把刻有?天上星，亮晶晶，永燦爛，長(zhǎng)安寧?的金鎖片交給了哪個(gè)女兒（A）（A）阿朱（B）阿紫（C）王語(yǔ)嫣（D）鐘靈 2.在韋小寶的7位夫人中，他最先與哪位相遇（B）（A）雙兒（B）沐劍屏（C）方怡（D）建寧 3.是誰(shuí)幫助馬夫人康敏殺死了她的丈夫（B）（A）全冠清（B）白世鏡（C）徐長(zhǎng)老（D）段正淳 4.段正淳是段譽(yù)的（D）

（A）父親（B）伯父（C）姑父（D）岳父 5.紅花會(huì)七當(dāng)家是誰(shuí)（B）

（A）趙半山（B）徐天宏（C）衛(wèi)春華（D）余魚(yú)同 6.紅花會(huì)十四當(dāng)家的外號(hào)是（C）

（A）武諸葛（B）九命錦豹子（C）金笛秀才（D）雪山飛狐 7.江南七怪老三的外號(hào)是什么（B）

（A）飛天蝙蝠（B）馬王神（C）妙手書(shū)生（D）越女劍

8.金庸小說(shuō)《天龍八部》里‘斗轉(zhuǎn)星移’的武功是誰(shuí)創(chuàng)造的？（C）

(A)慕容博（B）慕容復(fù)（C）慕容龍城 9.五岳劍派合并后的第1任掌門(mén)是誰(shuí)（A）

（A）左冷禪（B）岳不群（C）劉正風(fēng)（D）定逸師太

10.東邪黃藥師的絕技是（A）

（A）彈指神通（B）蛤蟆功（C）降龍十八掌（D）一陽(yáng)指