第一篇：為學(xué)與做人之楷?！x《治史三書》有感

為學(xué)與做人之楷模

——讀嚴(yán)耕望《治史三書》有感

閔行中學(xué) 范江

張耕華教授曾說(shuō)這本書值得放在床頭，時(shí)常翻閱。我有點(diǎn)好奇，它究竟講了什么，值得如此細(xì)細(xì)體味？暑假讀過(guò)之后，我才發(fā)現(xiàn)，該書的確有味。從字里行間，我感受到了一位具有傳統(tǒng)德性的現(xiàn)代學(xué)人風(fēng)范。嚴(yán)耕望先生學(xué)問(wèn)之深，方法之精，文字之美，對(duì)學(xué)術(shù)之誠(chéng)，對(duì)師長(zhǎng)之情，對(duì)私德之嚴(yán)，都令人產(chǎn)生深深的敬意。

嚴(yán)先生是偉大的歷史學(xué)家。這本著作講的也是如何治史，是個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)之談。張耕華教授說(shuō)該書較好的總結(jié)了中國(guó)治史的傳統(tǒng)方法。老實(shí)說(shuō)，我對(duì)歷史研究尚未入門，對(duì)嚴(yán)先生的觀點(diǎn)缺乏評(píng)價(jià)的能力。讀過(guò)此書，第一印象便是嚴(yán)先生的學(xué)問(wèn)精深。余英時(shí)先生贊揚(yáng)嚴(yán)先生集“四大家”的優(yōu)點(diǎn)于一身：規(guī)模宏大如錢穆，辨析入微如陳寅恪，平實(shí)穩(wěn)健如陳垣，有計(jì)劃和恒心如呂思勉。這是極高的評(píng)價(jià)，當(dāng)然也符合事實(shí)，絕非同門的吹噓之詞。嚴(yán)先生計(jì)劃逐次撰寫《唐代交通圖考》、《唐代人文地理》和《國(guó)史人文地理》三部著作，都是規(guī)模宏大之作。他的《唐代交通圖考》，屬于斷代專史，也是為通貫的國(guó)史人文地理研究打基礎(chǔ)。嚴(yán)先生精細(xì)的辨析在書中比比皆是，治史經(jīng)驗(yàn)中舉出的例證基本都屬于此類。嚴(yán)先生治史的基本原則和具體規(guī)律，如“慎作概括性的結(jié)論”、“少說(shuō)否定話”、“不要忽視反面證據(jù)”、“轉(zhuǎn)引史料必須檢查原書”等等，體現(xiàn)了他平實(shí)穩(wěn)健的為學(xué)之風(fēng)。嚴(yán)先生將計(jì)劃作為治史的經(jīng)驗(yàn)之一，恒心作為工作要訣之一，都是出自親身體驗(yàn)。他的《唐代交通圖考》從收集資料到成書，前后耗費(fèi)五十余年，無(wú)計(jì)劃、無(wú)恒心焉能成功？

嚴(yán)先生的治史方法精煉而富有啟發(fā)性。以工作要訣為例，他提出“勤”“謹(jǐn)”“和”“緩”“恒”“定”“勇”“毅”八字訣，言簡(jiǎn)意賅。嚴(yán)先生對(duì)“恒”、“定”的解釋給我很大啟發(fā)。讀書治學(xué)“勤”字為首，嚴(yán)先生也說(shuō)學(xué)術(shù)研究需勤讀、勤思、勤抄、勤寫、勤聽(tīng)、勤講。然而，他認(rèn)為“恒”比“勤”更重要，讓我頗感意外。“不怕不太勤，只怕沒(méi)有恒?！币粫r(shí)之勤，不是真勤。一時(shí)之勤，人人都可以做到，而要持之以恒就難了。嚴(yán)先生認(rèn)為自己并不是頂勤，不熬夜，不加班，每天按時(shí)就寢，生活極有規(guī)律。進(jìn)入老年，每日真正工作時(shí)間不超過(guò)五小時(shí)。但能集中精力于學(xué)術(shù)，每天堅(jiān)持，日積月累，故能有所成就。讀到此處，我想到民國(guó)史學(xué)家張蔭麟。張先生極有才氣，然生活無(wú)規(guī)律，常熬夜苦讀，在病中依然書不離手，以致英年早逝，甚為可惜。若張先生能悟到“恒”之價(jià)值，稍抑其“勤”，當(dāng)可延壽，其中國(guó)通史不至于寫到東漢就戛然而止！嚴(yán)先生對(duì)“定”的解釋是“堅(jiān)定力，戒浮躁”，一心向?qū)W，如老僧入定，不為名利權(quán)位所誘。近年，我動(dòng)了讀書之念，然常感到事務(wù)繁多，時(shí)間不足。曾屢次拿起書本，然終不能堅(jiān)持?，F(xiàn)在想來(lái)，時(shí)間不足，每天擠不出兩小時(shí)嗎？事務(wù)繁多，不可以舍棄一些嗎？歸根到底，還是恒心與定力不足！慚愧！慚愧！

嚴(yán)先生的文字簡(jiǎn)練而優(yōu)美。讀此書時(shí)，常感覺(jué)文字不一般，作者必定是精心修飾。嚴(yán)先生談到學(xué)術(shù)研究要“緩”，著作寫好后，先放一放，待反復(fù)修改后再去出版。他還對(duì)某部作品的倉(cāng)促發(fā)表而遺憾。相比之下，這部書應(yīng)是不斷打磨的產(chǎn)物吧？嚴(yán)先生對(duì)文句的結(jié)構(gòu)、韻律似乎都有講究。談到自己的治史方法，他說(shuō)：“堅(jiān)定意志，集中心力，以拙為巧，以慢為快，聚小為大，以深鍥精細(xì)為基礎(chǔ)，而致意于組織系統(tǒng)化?！贝司渑c古文的句式類似。全句由七個(gè)短句構(gòu)成，前五個(gè)都是四字詞語(yǔ)，后兩句也盡力對(duì)得整齊。這是美麗的漢語(yǔ)，未受歐化語(yǔ)言污染之漢語(yǔ)。全書中類似的文句比比皆是。即便單從語(yǔ)言的角度來(lái)看，此書也值得反復(fù)咀嚼。

嚴(yán)先生誠(chéng)心向?qū)W，是一位純粹的學(xué)者。余英時(shí)先生的評(píng)價(jià)“以學(xué)問(wèn)的追求為人生的最后目的”是中肯之語(yǔ)。為學(xué)術(shù)研究，他“淡漠自甘，寂寞自守”。他選擇了史語(yǔ)所，因?yàn)檫@里可以埋頭專心讀書。他說(shuō)只要“內(nèi)心能把持得住，不怕坐冷板凳，不為外物所牽，不為權(quán)位名利所役”，在史語(yǔ)所的環(huán)境中，能有相當(dāng)成就是可以預(yù)期的。他專心做學(xué)問(wèn)，一切都不計(jì)較，“不想多賺一分錢，不想增加一分知名度，避開任何不必要的活動(dòng)。不兼課，不出席會(huì)議”。成名后，也避免講學(xué)，極少出席會(huì)議。為學(xué)術(shù)，他減少娛樂(lè)。每天只看一種報(bào)紙，至多一節(jié)電視。為學(xué)術(shù)，他選擇清貧。即便每餐只吃青菜，他也堅(jiān)持不到香港新亞書院，因?qū)W術(shù)基礎(chǔ)尚未鞏固，不想為事務(wù)所擾。為學(xué)術(shù)，他避讓權(quán)位。他堅(jiān)辭中文大學(xué)講座教授之席，只為減少事務(wù)，能專注于學(xué)術(shù)。生活可以隨遇而安，工作必須隨時(shí)努力！為研究唐代歷史，他讀盡了能找到的所有史料，留下了逾二十萬(wàn)張摘錄卡片。他的著作都是規(guī)模宏大，考證細(xì)密，耗時(shí)耗力。他撰寫《中國(guó)地方行政制度史》耗時(shí)二十年，撰寫《唐仆尚丞郎表》耗時(shí)九年，撰寫《唐代交通圖考》耗費(fèi)一生的精力。他以一人完成了在歐美、日本需要集體努力才能完成的偉業(yè)。嚴(yán)先生的生命為學(xué)術(shù)研究而存在。

嚴(yán)先生重情誼、知感恩。他寫的回憶文字，感情真摯，充滿了對(duì)師長(zhǎng)們的感激。錢穆先生是他的老師，與其有長(zhǎng)達(dá)五十多年的交往。嚴(yán)先生的研究方法、治史方向、處世原則都受錢先生影響極大，故他對(duì)錢先生感情最深，感激之情最濃。大學(xué)畢業(yè)，初到齊魯研究所，錢先生一天之內(nèi)到其房間看望五六次之多，“誠(chéng)懇關(guān)切，宛如一位老人照顧自家子弟一般”。事過(guò)五十年，依然記憶猶新。寫到此處時(shí)想必當(dāng)日的情景一幕幕如在眼前，然先生已逝，“不禁涕淚交流，不能自抑”。分別數(shù)年后，1949年在臺(tái)灣見(jiàn)到錢先生，未能深談，見(jiàn)“先生健康良好，私心欣慰”。關(guān)切之情，溢于言表。最令人動(dòng)容的是嚴(yán)先生對(duì)老師晚年的陪伴。錢先生雖名滿天下，晚年亦不免枯居寂寞，尤其缺乏可以暢談學(xué)術(shù)之人，甚是苦惱。從香港回到中研院工作后，兩年間嚴(yán)先生每月拜謁，座談甚久，給予老人巨大的安慰。1989年錢先生已精力大衰，常見(jiàn)渾噩。嚴(yán)先生雖不喜社會(huì)活動(dòng)，為隨侍老師左右，毅然赴東吳大學(xué)講學(xué)三月。期間，每周謁候，“無(wú)論先生神智如何”，“都侍坐頗久”。做學(xué)生者能如此，難得！不只對(duì)錢先生，對(duì)其他師長(zhǎng)嚴(yán)先生也抱有不盡的感激之情。王星拱的推薦之恩，他“銘肌刻骨”；傅斯年秉公錄用之德，他感念不已；王世杰的關(guān)心照顧之情，他牢記在心。嚴(yán)先生自述生活甚有規(guī)律，何以僅享年80？原來(lái)為紀(jì)念傅斯年先生，他打破生活習(xí)慣，常熬夜趕寫論文，遂致疾病。其后，又頻繁參與新亞對(duì)錢先生的紀(jì)念活動(dòng)，以致難以復(fù)原。嚴(yán)先生豈能不知這樣做之害處？但為紀(jì)念有恩于己的先輩，甘愿付出，其重情如此！因嚴(yán)先生的離世，他宏偉的研究計(jì)劃未能實(shí)現(xiàn)，給史學(xué)界留下無(wú)盡的遺憾。

嚴(yán)先生的個(gè)人道德堪為世之楷模。除去前文中提及的重情誼、知感恩，在本書中還有不少表現(xiàn)。嚴(yán)先生自謂以道家自處，以儒家待人。以道家自處，意在不與人爭(zhēng)，清心寡欲。其座右銘的上半句“生活隨遇而安”也是體現(xiàn)了此意。知易行難，嚴(yán)先生則知行合一。他自述青年時(shí)期有過(guò)極困苦之時(shí)，依舊怡然自得。初到臺(tái)灣，兩家同處一室，每日只能以一盤青菜佐餐，他也不覺(jué)凄苦。在史語(yǔ)所工作19年，成績(jī)卓著，他卻從不為自己爭(zhēng)取利益。1969年嚴(yán)先生休假回中研院工作一年，領(lǐng)導(dǎo)欲為敘薪，為其婉謝，只利用少量研究經(jīng)費(fèi)維持生活。退休后，放棄高薪的特約職位，選擇了新亞研究所的微薄待遇。嚴(yán)先生一生“淡名利，避權(quán)位”，生活簡(jiǎn)樸而單純。以儒家待人，意在忠恕。忠者，盡心為人；恕者，推己及人。在書中，嚴(yán)先生記錄了錢先生的一段教誨：“不僅在讀書，為人更重要，應(yīng)該??留意人事。為人總要熱情，勇于助人，不可專為自己著想！” 嚴(yán)先生的確是這樣做的。他待人真誠(chéng)，用他自己的話說(shuō)是一座不設(shè)防的城市。對(duì)他人的嫉妒，佯裝不知，毫不掛懷。凡對(duì)人有批判之語(yǔ)，他皆隱去其姓名。嚴(yán)先生的待人處事之法，給了他安寧的心境，平靜的環(huán)境，對(duì)其學(xué)術(shù)研究應(yīng)該有不少幫助吧。

最后，讀到余英時(shí)先生的悼文，心中若有所失。前文中嚴(yán)先生還在暢談治史之法，還在追憶先輩，為其離去而悲痛。翻過(guò)一頁(yè)，別人又在悼念他！我才又憶起嚴(yán)先生已然逝去，心中不免傷感。嚴(yán)先生雖已駕鶴西去，其文字依然展現(xiàn)了他的卓越的品德與精深的學(xué)問(wèn)。讀其書，如當(dāng)面聆教，倍感親切。高山仰止，景行行止。雖不能至，然心向往之！

第二篇：治史三書讀后感[范文模版]

《治史三書》是著名史學(xué)家嚴(yán)耕望先生總結(jié)自己研究歷史的經(jīng)驗(yàn)談。以下是小編整理的治史三書讀后感，歡迎大家閱讀參考！治史三書讀后感一

這兩天認(rèn)真看完了嚴(yán)耕望先生的《治史三書》。這是一本好書，內(nèi)容淺顯易懂，直接詳細(xì)，每一個(gè)關(guān)于治史思路方法的章節(jié)都有很好的指導(dǎo)作用，令人受益匪淺。雖說(shuō)作者是以自己的研究經(jīng)歷做例子，講的多是中國(guó)史方面的內(nèi)容，但是對(duì)于從無(wú)史學(xué)基礎(chǔ)的我，卻有很大的掃盲作用。比如，作者提到的考證的兩種方式，即述證和辯證，?？睂W(xué)的四種校對(duì)方式，對(duì)校，本校，他校和理校，都是很好的史學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)。至于其中的經(jīng)驗(yàn)之談就更讓人收獲良多。

然而，讀完這本書之后，我并沒(méi)有感到輕松。除了具體的經(jīng)驗(yàn)方法之外，從這本書中我更體會(huì)到了治史的艱辛。要成就一番事業(yè)，就必須要專注執(zhí)著。就像嚴(yán)耕望先生說(shuō)的，世界上出過(guò)很多年輕的大科學(xué)家，大哲學(xué)家，但很少出年輕的大史學(xué)家。史學(xué)靠的就是日積月累，孜孜不倦，勤勉不怠，恒久堅(jiān)持。只有經(jīng)過(guò)多年努力之后，才能有所得。由此，更增我對(duì)于這門學(xué)科的敬重之感。

還有就是通讀全文之后的產(chǎn)生那種歷史感，頗為滄桑浩瀚。其中三分之一的篇幅寫了錢穆的生平事跡以及他與作者之間的師生之誼，錢穆在我覺(jué)來(lái)儼然是一位讓人無(wú)比敬仰而又非常遙遠(yuǎn)的大師。而通過(guò)文字我同樣能感受到作者本人，一個(gè)很有些高傲不太和人的小老頭，可是他在治學(xué)上是那么嚴(yán)謹(jǐn)，讓人敬佩。然而，讀到最后，我才意識(shí)到這位作者已經(jīng)逝世快20年了，而文章是寫于三十年前，那是我剛出生的年代。這一前一后，竟跨了一個(gè)世紀(jì)。這種綿延之感讓我感慨不已。從文治史，薪火相傳，每一代歷史學(xué)人其實(shí)都背負(fù)著一定的使命來(lái)承擔(dān)著歷史的續(xù)寫之責(zé)。或許真是讓嚴(yán)先生給感動(dòng)的，我竟隱隱有了一種責(zé)任感。在以前，我還認(rèn)為歷史學(xué)是一門與現(xiàn)實(shí)很遙遠(yuǎn)很無(wú)關(guān)的冷門專業(yè)，然而，現(xiàn)在我卻漸漸有了這樣的感覺(jué)，它對(duì)于人類的教育總是潛移默化，不加彰顯的。就如春天萬(wàn)物萌發(fā)，看似憑空出芽，其實(shí)乃是風(fēng)雨氣候之浸潤(rùn)的緣故。

同樣深有感觸的是歷史學(xué)人的淵博學(xué)識(shí)。在這一學(xué)期上歐美史學(xué)動(dòng)態(tài)研究的過(guò)程中，此種感覺(jué)日益深刻。每位老師，都外表平凡，可是談吐之間，治學(xué)之深之廣讓我贊嘆不已。還有朱孝遠(yuǎn)老師，上他的課時(shí)總以為這是一個(gè)留洋歸來(lái)，外語(yǔ)華麗，更多體現(xiàn)西方特質(zhì)的頗愛(ài)碎碎念的男方小老頭兒。可是，一日讀他那本《如何學(xué)習(xí)研究世界史》時(shí)，不由大為改觀。散文的筆觸，詩(shī)化的語(yǔ)言，將歷史研究這樣嚴(yán)肅的學(xué)科寫的那么唯美和高雅，溫文爾雅之態(tài)鮮明地躍然于紙上，儼然一個(gè)對(duì)生活充滿熱情的現(xiàn)代詩(shī)人。然而，當(dāng)讀到附錄一《學(xué)史之道兼論史家的蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)，妙在筆墨之外》，才知道一開始就看走了眼，其古文之功力，傳統(tǒng)文化之博識(shí)，絲毫不亞于前者。由此對(duì)史學(xué)人才更增敬佩。

當(dāng)然，在學(xué)習(xí)歷史的這段日子，也有無(wú)奈。特別是在讀此書的過(guò)程中，更有一種感覺(jué)，就是學(xué)術(shù)界的整體浮躁。記得一次課上，李劍鳴老師曾經(jīng)感嘆，這是一個(gè)全民平庸化的時(shí)代，精英再難出現(xiàn)。聽(tīng)后覺(jué)得無(wú)比落寞。事實(shí)確實(shí)如此啊。我深知?dú)v史這樣一門學(xué)問(wèn)如果沒(méi)有像嚴(yán)先生所說(shuō)的那種淡泊自甘，寂寞自守的心態(tài)是難以有所收獲的。然而，如今這個(gè)時(shí)代，中國(guó)傳統(tǒng)的權(quán)錢本位思維，再加上改革開放至今所附帶產(chǎn)生的全民無(wú)信仰和極端物質(zhì)主義，讓整個(gè)社會(huì)變得如同一鍋沸水，難以平靜，每個(gè)人都在利益的道路上窮命狂奔。在我看來(lái)，一個(gè)健康的社會(huì)應(yīng)該是多元的，其社會(huì)價(jià)值的衡量也應(yīng)該是多元的。而如今，與人交往，只感覺(jué)大多人眼中，除了錢權(quán)，再無(wú)其他。就比如我家鄉(xiāng)的親戚，他們對(duì)于我讀博，總是充滿不解。再如我的一個(gè)外甥女，22歲的年紀(jì)，除了讓她父親的企業(yè)如何做得更大，賺得更多，除了如何能幫助她父親砸錢，以便實(shí)現(xiàn)官職連任，從而為自家企業(yè)謀利之外，眼中再無(wú)其他。她認(rèn)為，人生一切唯錢一字足矣。更要命的是，她的親戚和朋友，莫不以此為榜樣，無(wú)盡艷羨，心心向往之。我從來(lái)都未曾否認(rèn)過(guò)物質(zhì)基礎(chǔ)的重要性，只是一個(gè)社會(huì)倘若以此為核心，就實(shí)在太可悲了。這是否就是如今中國(guó)再難出大師的根本原因？以建國(guó)為界限，去想一想這之前的五十年和之后的五十年，我們?cè)鯓尤ダ斫?，在那個(gè)戰(zhàn)火紛飛，國(guó)破家亡的年代，會(huì)有那么多大師接連出現(xiàn)，交相輝映？我們又如何解釋，在戰(zhàn)亂結(jié)束，國(guó)家一統(tǒng)之后的和平年代，學(xué)術(shù)成就和民族價(jià)值反而變得一片荒蕪？我早已過(guò)了憤青的年代，但每想到這一點(diǎn)總是感到深深的可悲。

最后一點(diǎn)是外語(yǔ)的學(xué)習(xí)，特別是此次期末論文撰寫過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，外語(yǔ)學(xué)不好搞世界史真的很費(fèi)力。以前確實(shí)低估了外語(yǔ)對(duì)于歷史研究的重要性。今后要好好補(bǔ)一補(bǔ)了。另外，通過(guò)上個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)，史學(xué)史和史學(xué)方法論這方面已經(jīng)有了一定基礎(chǔ)。在這個(gè)學(xué)期，我的計(jì)劃是好好學(xué)習(xí)一下史實(shí)，特別是德國(guó)史方面。因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)，此前之所以找不到要研究的點(diǎn)，一個(gè)很重要的原因是對(duì)于德國(guó)歷史本身還沒(méi)有一個(gè)清晰的了解。對(duì)于具體歷史了解得多了，就自然會(huì)有一些新疑惑，那么應(yīng)該就有可研究的問(wèn)題了。

在很多時(shí)候讀一本書給我留下最大印象是對(duì)某種現(xiàn)象的大談闊論，或者作者高深的思想境界，或者以獨(dú)特的見(jiàn)解，一針見(jiàn)血的批評(píng)。而讀嚴(yán)耕望的《治史三書》沒(méi)有涵蓋復(fù)雜大道理，更沒(méi)有深不可測(cè)的哲理，以十分樸實(shí)又簡(jiǎn)單的道理告訴我們豐富的內(nèi)涵。

隨著時(shí)間的推移，特別是咨詢十分方便的今天，我對(duì)很多所謂的史學(xué)家看法也在變化，如同國(guó)學(xué)大師章太炎所說(shuō)，社會(huì)上流行的那些失學(xué)通論史學(xué)研究法這類的著作，根本就沒(méi)有什么用處，因?yàn)?，不管你道理講的怎么明白，都不能代替自己去讀原著。如果說(shuō)他的話有些道理，那么我就想什么叫原著，如何理解原著的內(nèi)容，在原著里原的成分又是占幾分。曾在很多書本上不少人大談原始社會(huì)部落生活和集體活動(dòng)，我當(dāng)時(shí)覺(jué)得十分納悶，除非他是活在幾千年前的怪胎，不然你如何知道那時(shí)候部落狀況。記得曾在上中學(xué)時(shí)候歷史老師在第一堂課上發(fā)問(wèn)，什么是歷史？沒(méi)有人能回答出來(lái)，都以為應(yīng)該有個(gè)比較規(guī)范的答案，而老師說(shuō)歷史就是正在過(guò)去的那一刻就是歷史，其實(shí)歷史本身的定義一樣都是那么簡(jiǎn)單而老生常談的東西，我總喜歡把問(wèn)題想的復(fù)雜化，其結(jié)果是弄得是非對(duì)錯(cuò)難以分明。

而在嚴(yán)更望的《治史三書》里，他以自身的深厚而豐富的經(jīng)驗(yàn)來(lái)講述治史方法和技巧，雖然很多針對(duì)性的例子和涉及到相關(guān)作者研究唐史及魏晉南北朝史，在閱讀過(guò)程中難以理解。但這并不印象我對(duì)此論著的理解。在此書第一篇開頭一節(jié)講原則性的基本方法中探討專精與博通的關(guān)系，專不一定能精，能不一定有相當(dāng)?shù)牟?；博不一定能通，能通久不一定有相?dāng)?shù)牟?。為要專精，就必須要有相?dāng)?shù)牟┩?。各種學(xué)問(wèn)都是如此，尤其是治史。因?yàn)闅v史牽涉到人類生活的各層面，非有相當(dāng)?shù)牟┩?，就不可能有專而能精。就如作者所說(shuō)因此就很難有青年史學(xué)家。這很明顯地告訴我們要博通的重要性，特別是很多喜歡進(jìn)牛角尖的學(xué)者，就憑看幾本書和看個(gè)別的現(xiàn)象大膽推斷。這類所謂的學(xué)者不僅大大貶低所研究領(lǐng)域的學(xué)術(shù)價(jià)值，更可怕是誤導(dǎo)很多盲從的年輕人。因此在我看來(lái)專精只是我們所要發(fā)展的方向，要達(dá)到此目標(biāo)必須以博通為基礎(chǔ)，脫離的博通的專精僅僅是一味片面的看法和沒(méi)有根據(jù)的道理。如同宗教學(xué)家繆勒所說(shuō)只知其一，實(shí)其一無(wú)所知。在很多時(shí)候我們往往把自己所研究的領(lǐng)域局限在很狹小的范圍內(nèi)，自己感覺(jué)什么都懂一點(diǎn)，而在實(shí)際生活中遇到要解決的問(wèn)題時(shí)，卻變得措手不及，我從下手。因而無(wú)法走向?qū)I(yè)方向。比如我們身為一名研究藏傳佛教的學(xué)生，對(duì)世界其他宗教沒(méi)有總體的了解，怎么能證明佛教的教義和哲學(xué)是值得學(xué)習(xí)和研究。這點(diǎn)上很多人沒(méi)有走出去看看，總在自己文化范圍內(nèi)評(píng)價(jià)自己。雖然在文化相對(duì)性上講，一個(gè)文化行為放入其具體的歷史、環(huán)境和社會(huì)中加以評(píng)估和對(duì)待，但這些都必須在博通的前提下能夠看的更加清楚。

在此書第二節(jié)上講幾條具體的規(guī)律里畫龍點(diǎn)睛地告訴我們幾條最基本的規(guī)律，每幾條的內(nèi)容看似沒(méi)有任何特殊之處，而此書的最主要的特點(diǎn)也就是在這里。第一點(diǎn)談到，任何時(shí)候盡量少說(shuō)否定話，那么不顯眼一句話如果不是事先沒(méi)有談到其學(xué)術(shù)價(jià)值，要我老實(shí)交代，此書在我的眼前停留的時(shí)間可能不會(huì)超過(guò)一分鐘。后來(lái)細(xì)想默默感嘆大師不平凡的智慧。接下來(lái)就是不要忽略反面的證據(jù)這更是說(shuō)道我的心里，平時(shí)寫寫東西時(shí)總是盡量搜集有利的證據(jù)，因此達(dá)到自己所要證明的觀點(diǎn)，而反面的證據(jù)不僅不屑一顧而且擔(dān)心更多人能以此反駁。在接下來(lái)第三節(jié)里談到我們目前最關(guān)心的問(wèn)題論題選擇，帶著從能找到一些答案或者幫助的想法去認(rèn)真閱讀。作者講述了不少看法，其中具體問(wèn)題與抽象問(wèn)題中作者談到我們?yōu)檠芯抗ぷ?，最好多做具體的問(wèn)題，少講抽象的問(wèn)題。研究具體問(wèn)題，用可靠的史料，下深刻的功夫，一定能獲得客觀的成績(jī)，而且所獲得成績(jī)比較容易站得住腳。具體的問(wèn)題似難實(shí)易，而抽象的問(wèn)題似易實(shí)難，因?yàn)榫唧w的問(wèn)題可以肯定地說(shuō)，一分耕耘，一分收獲。這點(diǎn)對(duì)于我們最大的指導(dǎo)，至少是在我看來(lái)如此。其后談自己的能力與材料的情況，告訴我們不要盲目地選擇題目，而要看自己的能力，長(zhǎng)處。不能憑自己的主觀想法和一時(shí)沖動(dòng)去選擇自己能力以外的題目，這就會(huì)使成為咨詢煩惱！

總之，《治史三書》是嚴(yán)耕望畢生經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，若能讀懂此書中看似簡(jiǎn)單的大道理，對(duì)我們以后學(xué)習(xí)研究生涯少走很多彎路，并能受用一生的。

第三篇：治史三書高中讀后感

【篇一：治史三書讀后感】

讀罷《治史三書》，我對(duì)歷史有了全新的認(rèn)識(shí)。歷史并不是一種單純的回溯過(guò)去，它是一個(gè)包羅萬(wàn)象，廣博而淵深的世界。歷史的每一個(gè)時(shí)間結(jié)點(diǎn)、每一處的空間，都包含了政治、經(jīng)濟(jì)、人文等等多方面的內(nèi)容。如同一點(diǎn)延伸出千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，相互交織。而我們所能做的，是在研究某一處時(shí)勿斷章取義。而以“面”鉆研，條理系統(tǒng)化。在斷代研究時(shí)以一點(diǎn)向前回溯，不斷延伸，拓展，編織一個(gè)完整嚴(yán)密的網(wǎng)絡(luò)。

歷史是一門嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)科。通過(guò)《治史三書》，我看到了一位執(zhí)著執(zhí)拗的老人——嚴(yán)耕望先生，他將幾十年的光陰傾注歷史，當(dāng)一旦確定了自己對(duì)于史學(xué)的興趣和理想，他毅然決然地放棄了已見(jiàn)光明的未來(lái)，投入了卷帙浩繁的史學(xué)殿堂。他以平實(shí)的語(yǔ)言，豐富的例子，把他的治史經(jīng)驗(yàn)傾囊相授。

我們了解了如何將浩繁瑣碎的史料聚集整理，組織成文，并將枯燥晦澀的史學(xué)轉(zhuǎn)化為平實(shí)縝密的文字。史學(xué)者作為研究者，自己建立的研究重心代表了自己獨(dú)立的思想和見(jiàn)解，萬(wàn)不可跟風(fēng)，隨波逐流，喪失自己的看法。史料是對(duì)一個(gè)時(shí)空，一個(gè)時(shí)代的記錄。“喜新厭舊”，要不得，舊的史料中仍有許多值得挖掘之處。

除了治史經(jīng)驗(yàn)，嚴(yán)耕望先生還傳授了他在治史時(shí)的心路歷程和人生經(jīng)驗(yàn)，我受益匪淺。史學(xué)者需以客觀的視角去看待一個(gè)時(shí)代，并融入自己的見(jiàn)解。但每個(gè)人都會(huì)有自己獨(dú)到的觀點(diǎn)，所以虛心接受，勇于修改自己的不當(dāng)之處是治史人應(yīng)具有的品質(zhì)。就如日本在中國(guó)史上的某些地方成績(jī)比我們還高，我們?cè)谏钏荚虻耐瑫r(shí)，要尊重并汲取他們思想的精華。但歷史就如科學(xué)，萬(wàn)不可盲目崇拜，每一個(gè)觀點(diǎn)有足夠明確的證據(jù)，我們才能將之作為我們的參考。整理史料的過(guò)程是一個(gè)懷疑的過(guò)程，在不同的史料中也許會(huì)有不同的看法、事實(shí)，而這正需要我們?nèi)ケ鎰e，改正。

治史是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，一旦選擇了歷史，就要有付諸一生的思想準(zhǔn)備。嚴(yán)耕望先生告訴我們，治史需要有遠(yuǎn)大的志氣，要做到勤、毅、勇、謹(jǐn)、緩、和等幾點(diǎn)。在選擇了歷史，確立了未來(lái)的方向之后，我們需要制定嚴(yán)密的計(jì)劃。光說(shuō)不做只會(huì)是言語(yǔ)的巨人，行動(dòng)的矮子，堅(jiān)持就成為了我們所必須的。歷史的兼收并蓄需要我們博覽群書，每天固定的讀書以拓寬我們的視野和知識(shí)面。“拳不離手曲不離口”，論文寫作的經(jīng)常中斷會(huì)讓我們逐漸喪失對(duì)文字的掌控能力。

曾聽(tīng)人說(shuō)過(guò)，一個(gè)純粹的人才最容易成功，因?yàn)樗麄儗⑷啃牧Χ純A注到了一件事上，心無(wú)旁騖。要想成為一個(gè)治史人，專心和努力是必不可少的。淡名利，避權(quán)位是先生的人生寫照，他秉持著興趣與求真的責(zé)任感、堅(jiān)定力、戒浮躁，以開闊的胸襟謹(jǐn)戒執(zhí)著。作為后輩，我們所能做到的，是承接先生的品格，以嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的態(tài)度去面對(duì)歷史，鉆研歷史。廣博閱讀各方面的書籍，向真正的治史人邁近。

【篇二：治史三書讀后感】

最近讀了嚴(yán)耕望先生的《治史三書》，我的第一感覺(jué)，就是肅然起敬。通過(guò)這本書，我可以清晰地看到一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)而純凈的“學(xué)術(shù)人”是什么樣子的。我覺(jué)得這比任何史學(xué)研究方法都更重要。

在作者的中學(xué)時(shí)代，已經(jīng)是崇尚理工科，大學(xué)文科畢業(yè)，多半找不到合適職業(yè)。本來(lái)作者的理科成績(jī)，一直為師友所看重，由于興趣的原因，他卻決然投靠歷史系。他當(dāng)時(shí)的想法是：天下沒(méi)有勤奮的人會(huì)找不到飯吃，只不過(guò)物質(zhì)生活有好有差而已。

并寫道：“初出學(xué)校那幾年，誠(chéng)然有過(guò)近于斷炊之虞。但總的來(lái)說(shuō)，仍是生活得不錯(cuò)，實(shí)處我預(yù)料之外”

我覺(jué)得，作者在高中時(shí)代，就能明確自己的志向，真是難能可貴。更可貴的是，他清楚的知道，承載這個(gè)志向需要付出的代價(jià)，并能能一以貫之，這要大智慧和大毅力。若無(wú)此智慧和毅力，難免隨波逐流，碌碌一生。

正如作者的老師錢穆先生對(duì)他說(shuō)的：“近人求學(xué)多想走捷徑，成大名。結(jié)果名是成了，學(xué)問(wèn)卻談不上。比如五四運(yùn)動(dòng)時(shí)代的學(xué)生，現(xiàn)在都已成名，但問(wèn)學(xué)術(shù)，有誰(shuí)成熟了！第二批，清華研究院的學(xué)生，當(dāng)日有名師指導(dǎo)，成績(jī)很好，但三十幾歲都當(dāng)了教授，生活一舒適，就完了，真么能談得上大成就！你如能以一生精力做一部書，這才切實(shí)，可以不朽！”

“你將來(lái)必然要成名，只是時(shí)間問(wèn)題。希望你成名后，要自己把持得住，不要失去重心。如能埋頭苦學(xué)，遲些成名最好。”

通讀全文，作者可以說(shuō)是沒(méi)有辜負(fù)錢穆先生的希望的，作者寫道：“例如我目前所寫歷史地理方面的問(wèn)題，三十幾年前就已開始準(zhǔn)備，中間二十年毫無(wú)生氣，幾乎無(wú)人知道我在做這種工作。但一旦開始寫作，就每年可出若干篇……”在《唐代交通圖考》的序言中，說(shuō)“付出三十七年之歲月”

也難怪錢穆先生在1973年寫給他的信中會(huì)說(shuō)：

大陸流亡海外學(xué)術(shù)界，二十余年來(lái)，真能潛心學(xué)術(shù)，有著作問(wèn)世者，幾乎無(wú)從屈指。唯老弟能淡泊自甘，寂寞自守，庶不使入有秦?zé)o人之嘆。

陸象山說(shuō)過(guò)：“今天下學(xué)者，惟有兩途，一途樸實(shí)，一途議論”，此書讀罷，才能明白樸實(shí)之途是什么樣子的。

【篇三：治史三書讀后感作文】

《治史三書》是著名史學(xué)家嚴(yán)耕望先生總結(jié)自己研究歷史的經(jīng)驗(yàn)談。姑且先摘錄幾段以供明義：

“幾年前有一位頗有名的史學(xué)界朋友告訴我：‘要用統(tǒng)計(jì)法治史?！@話本不錯(cuò)，但史學(xué)問(wèn)題哪都是統(tǒng)計(jì)法所能解決的！”

“一個(gè)謹(jǐn)慎的史學(xué)家寫專門論著時(shí)要勤于檢書，只說(shuō)一句話，沒(méi)有把握，就得去查，不可信口開河！”

“例如研究中國(guó)政治制度史，也要看些中國(guó)社會(huì)史、經(jīng)濟(jì)史、民族史、風(fēng)俗史、學(xué)術(shù)宗教思想史各方面的書。這是一法，但不是最好的最基本的方法，因?yàn)檫@些書是通過(guò)人家頭腦所提煉出來(lái)的東西。盡管是比較有了系統(tǒng)，但在你的學(xué)問(wèn)中沒(méi)有根。最好一方面多看這些書，更重要的是就基本材料從頭到尾的侃，尤其是在初入門階段?！?/p>

“我的想法，新史料固然要盡量利用，但基本功夫仍然要放在研究舊的普通史料上?！?/p>

“最主要的是把前人未明白述說(shuō)記載的重要?dú)v史事實(shí)用平實(shí)的方法表明出來(lái)，意在鉤沉，非必標(biāo)新立異！”

“不但要隨時(shí)勇于修正自己的意見(jiàn)與結(jié)論，對(duì)于別人反面的意見(jiàn)尤要能容忍，若人家證據(jù)確鑿，優(yōu)于自己的論據(jù)，更當(dāng)決然放棄自己的意見(jiàn)，公開接受人家的意見(jiàn)。死抱著自己的看法，做無(wú)謂詭辯，只見(jiàn)其胸境狹隘而已?！?/p>

“盡可能引用原始或接近原始史料，少用后期改編過(guò)的史料。”

“青年時(shí)代，應(yīng)做小問(wèn)題，但要小題大做；中年時(shí)代，要做大問(wèn)題，并且要大題大做；老年時(shí)代，應(yīng)做大問(wèn)題，但不得已可大題小做?！?/p>

“要達(dá)到‘充實(shí)而有光輝’的境界，最主要的做法仍是老生常談的‘從大處著眼，從小處著手’?！?/p>

“通論性的文章當(dāng)以作者自己轉(zhuǎn)述為主，盡可能少抄原料，除非原料極其重要而且原文本極簡(jiǎn)要不繁，這樣可使行文簡(jiǎn)練，使讀者易于領(lǐng)受，至于專門研究性論文，則相反的以錄引為原則，自己轉(zhuǎn)述只作輔助，而且只限于不太重要處?！?/p>

“工作要訣：勤、謹(jǐn)、緩、恒、定、毅、勇。”

“社會(huì)科學(xué)理論只是歷史研究的輔助工具，不能以運(yùn)用理論為主導(dǎo)方法。”

以上僅為本人摘錄出來(lái)的一小部分對(duì)自己較為有用的文字，仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智，若想深入了解嚴(yán)耕望先生的治史過(guò)程和途徑，還需要通讀本書，這里就并不是筆者可以作進(jìn)一步闡述的了。

我在大學(xué)本科四年也讀了不少書，從國(guó)史到世界史，在大學(xué)三年級(jí)的時(shí)候重新回到了國(guó)史的世界中。一直以來(lái)，我都認(rèn)為，中國(guó)的歷史只可以用本國(guó)的治學(xué)方法來(lái)研究，西方的歷史理論只能作為輔助，在關(guān)于歷史的記述上，中西是一樣的，并不是西方的就一定真實(shí)，其中隱晦之處不少于中國(guó)，只不過(guò)眼下吹捧西方有些過(guò)頭了，不明所以的人自然而然覺(jué)得西方如何罷了。但并不是說(shuō)西方的一概不用，精華的我們還是要吸取的，讓其為我所用也是治學(xué)的一種方法。

但就整體來(lái)說(shuō)，我現(xiàn)在讀魏晉南北朝八史的時(shí)候，也僅僅是將有關(guān)職官、地理以及學(xué)術(shù)、民生等等重大事宜記錄下來(lái)，但這樣有個(gè)好處就是可以從中發(fā)現(xiàn)以前未能注意到或者是未能讀到的材料，基本史料畢竟是基本史料，除卻先秦史，其他朝代的歷史都可以史料為基礎(chǔ)進(jìn)行研究，新史料能接觸到的畢竟是少數(shù)，所謂“坐穿板凳”也大概就是這個(gè)意思吧？

【篇四：治史三書讀后感】

在很多時(shí)候讀一本書給我留下最大印象是對(duì)某種現(xiàn)象的大談闊論，或者作者高深的思想境界，或者以獨(dú)特的見(jiàn)解，一針見(jiàn)血的批評(píng)。而讀嚴(yán)耕望的《治史三書》沒(méi)有涵蓋復(fù)雜大道理，更沒(méi)有深不可測(cè)的哲理，以十分樸實(shí)又簡(jiǎn)單的道理告訴我們豐富的內(nèi)涵。

隨著時(shí)間的推移，特別是咨詢十分方便的今天，我對(duì)很多所謂的史學(xué)家看法也在變化，如同國(guó)學(xué)大師章太炎所說(shuō)，社會(huì)上流行的那些“失學(xué)通論”“史學(xué)研究法”這類的著作，根本就沒(méi)有什么用處，因?yàn)?，不管你道理講的怎么明白，都不能代替自己去讀原著。如果說(shuō)他的話有些道理，那么我就想什么叫“原著”，如何理解原著的內(nèi)容，在原著里“原”的成分又是占幾分。曾在很多書本上不少人大談原始社會(huì)部落生活和集體活動(dòng)，我當(dāng)時(shí)覺(jué)得十分納悶，除非他是活在幾千年前的怪胎，不然你如何知道那時(shí)候部落狀況。記得曾在上中學(xué)時(shí)候歷史老師在第一堂課上發(fā)問(wèn)，什么是歷史？沒(méi)有人能回答出來(lái)，都以為應(yīng)該有個(gè)比較規(guī)范的答案，而老師說(shuō)“歷史就是正在過(guò)去的那一刻就是歷史”，其實(shí)歷史本身的定義一樣都是那么簡(jiǎn)單而老生常談的東西，我總喜歡把問(wèn)題想的復(fù)雜化，其結(jié)果是弄得是非對(duì)錯(cuò)難以分明。

而在嚴(yán)更望的《治史三書》里，他以自身的深厚而豐富的經(jīng)驗(yàn)來(lái)講述治史方法和技巧，雖然很多針對(duì)性的例子和涉及到相關(guān)作者研究唐史及魏晉南北朝史，在閱讀過(guò)程中難以理解。但這并不印象我對(duì)此論著的理解。在此書第一篇開頭一節(jié)講“原則性的基本方法”中探討“專精”與“博通”的關(guān)系，“專不一定能精，能不一定有相當(dāng)?shù)牟徊┎灰欢芡?，能通久不一定有相?dāng)?shù)牟！睘橐獙＞?，就必須要有相?dāng)?shù)牟┩?。各種學(xué)問(wèn)都是如此，尤其是治史。因?yàn)闅v史牽涉到人類生活的各層面，非有相當(dāng)?shù)牟┩ǎ筒豢赡苡袑６芫?。就如作者所說(shuō)因此就很難有青年史學(xué)家。這很明顯地告訴我們要博通的重要性，特別是很多喜歡進(jìn)牛角尖的學(xué)者，就憑看幾本書和看個(gè)別的現(xiàn)象大膽推斷。這類所謂的學(xué)者不僅大大貶低所研究領(lǐng)域的學(xué)術(shù)價(jià)值，更可怕是誤導(dǎo)很多盲從的年輕人。因此在我看來(lái)“專精”只是我們所要發(fā)展的方向，要達(dá)到此目標(biāo)必須以“博通”為基礎(chǔ)，脫離的“博通”的“專精”僅僅是一味片面的看法和沒(méi)有根據(jù)的道理。如同宗教學(xué)家繆勒所說(shuō)“只知其一，實(shí)其一無(wú)所知?！痹诤芏鄷r(shí)候我們往往把自己所研究的領(lǐng)域局限在很狹小的范圍內(nèi)，自己感覺(jué)什么都懂一點(diǎn)，而在實(shí)際生活中遇到要解決的問(wèn)題時(shí)，卻變得措手不及，我從下手。因而無(wú)法走向“專業(yè)”方向。比如我們身為一名研究藏傳佛教的學(xué)生，對(duì)世界其他宗教沒(méi)有總體的了解，怎么能證明佛教的教義和哲學(xué)是值得學(xué)習(xí)和研究。這點(diǎn)上很多人沒(méi)有走出去看看，總在自己文化范圍內(nèi)評(píng)價(jià)自己。雖然在文化相對(duì)性上講，一個(gè)文化行為放入其具體的歷史、環(huán)境和社會(huì)中加以評(píng)估和對(duì)待，但這些都必須在“博通”的前提下能夠看的更加清楚。

在此書第二節(jié)上講“幾條具體的規(guī)律”里畫龍點(diǎn)睛地告訴我們幾條最基本的規(guī)律，每幾條的內(nèi)容看似沒(méi)有任何特殊之處，而此書的最主要的特點(diǎn)也就是在這里。第一點(diǎn)談到，任何時(shí)候“盡量少說(shuō)否定話”，那么不顯眼一句話如果不是事先沒(méi)有談到其學(xué)術(shù)價(jià)值，要我老實(shí)交代，此書在我的眼前停留的時(shí)間可能不會(huì)超過(guò)一分鐘。后來(lái)細(xì)想默默感嘆大師不平凡的智慧。接下來(lái)就是“不要忽略反面的證據(jù)”這更是說(shuō)道我的心里，平時(shí)寫寫東西時(shí)總是盡量搜集有利的證據(jù)，因此達(dá)到自己所要證明的觀點(diǎn)，而反面的證據(jù)不僅不屑一顧而且擔(dān)心更多人能以此反駁。在接下來(lái)第三節(jié)里談到我們目前最關(guān)心的問(wèn)題——論題選擇，帶著從能找到一些答案或者幫助的想法去認(rèn)真閱讀。作者講述了不少看法，其中“具體問(wèn)題與抽象問(wèn)題”中作者談到“我們?yōu)檠芯抗ぷ?，最好多做具體的問(wèn)題，少講抽象的問(wèn)題。研究具體問(wèn)題，用可靠的史料，下深刻的功夫，一定能獲得客觀的成績(jī)，而且所獲得成績(jī)比較容易站得住腳?！本唧w的問(wèn)題似難實(shí)易，而抽象的問(wèn)題似易實(shí)難，因?yàn)榫唧w的問(wèn)題可以肯定地說(shuō)，一分耕耘，一分收獲。這點(diǎn)對(duì)于我們最大的指導(dǎo)，至少是在我看來(lái)如此。其后談“自己的能力與材料的情況”，告訴我們不要盲目地選擇題目，而要看自己的能力，長(zhǎng)處。不能憑自己的主觀想法和一時(shí)沖動(dòng)去選擇自己能力以外的題目，這就會(huì)使成為咨詢煩惱！

總之，《治史三書》是嚴(yán)耕望畢生經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，若能讀懂此書中看似簡(jiǎn)單的大道理，對(duì)我們以后學(xué)習(xí)研究生涯少走很多彎路，并能受用一生的。

【篇五：治史三書讀后感】

人生可能就是這樣，可能你曾經(jīng)很向往某種東西，但是當(dāng)這種東西如果真的降臨到你身邊時(shí)，當(dāng)你和他們近距離接觸的時(shí)候，或許你就能體會(huì)到它的另一番風(fēng)景。人事如此，學(xué)習(xí)亦如此。當(dāng)我拿到《治史三書》的時(shí)候，我曾想過(guò)如何去想盡辦法逃避它，它帶給我的不是曾經(jīng)津津樂(lè)道的歷史故事、名人軼事，而是煩躁的理論，沉甸甸的說(shuō)理。我不得不承認(rèn)，我的確是極不情愿的看的。但是，我也必須承認(rèn)，我的確是被這本書吸引到了。它的厚重，它的專業(yè)，或許這才是歷史的魅力，真正值得我們熱愛(ài)的歷史的魅力。

嚴(yán)耕望老先生是我崇拜的幾位大師之一，在我的印象中，大師們的世界我應(yīng)該不懂，但是這本書改變了我的幼稚看法。老先生把歷史研究、論文寫作等好多方面的道理用質(zhì)樸易懂的語(yǔ)言娓娓道來(lái)。給我將來(lái)的歷史研究、論文寫作指明了一個(gè)方向。

關(guān)于歷史研究，我個(gè)人總結(jié)先生的觀點(diǎn)可以理解為兩點(diǎn)：

一是“全面”。這一點(diǎn)可以從先生的“原則的基本方法”體現(xiàn)出來(lái)。先生一針見(jiàn)血，指出了在歷史研究中出現(xiàn)的問(wèn)題，先生也指出了面對(duì)這些問(wèn)題我們應(yīng)該怎么解決。他的“專精”與“博通”的理論可謂精辟，這兩者可謂互為前提，個(gè)人以為博通是專精的另外一種表現(xiàn)形式，真正的大師專精的肯定不是一個(gè)方面。他有這么一句話讓我印象非常深刻，“看人人所能看到的書，說(shuō)人人從未說(shuō)過(guò)的話”。是啊，我們都應(yīng)當(dāng)博覽群書，歷史就是以博覽群書為基礎(chǔ)。但是無(wú)論做什么事情，創(chuàng)新都是必不可少的，拒絕人云亦云，拒絕迷信權(quán)威。陳寅恪先生的“獨(dú)立之人格，自由之思想”，我驚訝于大師們的思想是如此的相通。其他方面的指導(dǎo)依舊字字珠璣，耐人尋味，鄙人只是尋章摘句，自家之言。

二是“謹(jǐn)慎”。這一點(diǎn)在他的“幾條具體規(guī)律”和關(guān)于論文的種種理論得以充分體現(xiàn)。“謹(jǐn)慎”的原則在史料選擇方面可謂尤為重要。歷史的魅力在于它的不可改變，在于它的陰差陽(yáng)錯(cuò)。無(wú)論做什么方向的歷史研究，我們都應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎引用史料。用一顆謙卑的心去面對(duì)歷史，用一顆虔誠(chéng)的心去感受歷史的奧妙。這是尊重史料的編纂者，尊重每一個(gè)歷史人物，尊重每一段沉甸甸的歷史。對(duì)于我們大學(xué)生來(lái)說(shuō)，論文是不可能逃避的一個(gè)問(wèn)題。尊重、虔誠(chéng)、謹(jǐn)慎，這是一份社會(huì)良心，是一份對(duì)歷史的良心。

我想，不管我們讀什么書，專業(yè)書也好，暢銷書也罷，最重要的是要吸收他的正能量，融會(huì)貫通，從而應(yīng)用到生活與學(xué)習(xí)之中。無(wú)論從哪個(gè)方面來(lái)說(shuō)，《治史三書》值得拜讀。

【篇六：治史三書讀后感】

嚴(yán)耕望先生在學(xué)界一直以治學(xué)一絲不茍，規(guī)模宏大且考證精密著稱，被譽(yù)為“中國(guó)史學(xué)界的樸實(shí)楷?！?。《治史三書》就是嚴(yán)先生傳授治史經(jīng)驗(yàn)的三本小書的合集，分別是《治史經(jīng)驗(yàn)談》、《治史問(wèn)答》、《錢賓四先生和我》，前兩個(gè)部分主要是談及一些治史的經(jīng)驗(yàn)，最后一部分是回憶作者跟隨錢穆賓四先生學(xué)習(xí)的日子。

全書的第一部分為《治史經(jīng)驗(yàn)談》，這部分主要是談一些研究的方法、原則，使用史料的注意事項(xiàng)及論文寫作的一些內(nèi)容。作者以其自身的體驗(yàn)告訴我們治史的原則在于：從大處著眼，小處入手，以具體問(wèn)題為先著，從基本處下功夫；固守一定原則，不依傍，不斥拒，能容眾說(shuō)（包括各種理論與個(gè)別意見(jiàn)），隨宜適應(yīng)，只求實(shí)際合理，不拘成規(guī)。而方法就是：堅(jiān)定意志，集中心力，以拙為巧，以慢為快，聚小為大，以深鍥精細(xì)為基礎(chǔ)，而致意于組織系統(tǒng)化。目標(biāo)在：真實(shí)，充實(shí)，平實(shí)，密實(shí)，無(wú)空言，少皇論，但期人人可以信賴，有一磚一瓦之用；若云文采，非所敢望，光輝則心向往之而已。這些都是作者一生治學(xué)之經(jīng)驗(yàn)，意在告訴我們做學(xué)問(wèn)一定要踏實(shí)，細(xì)心，不可急功近利；史學(xué)意在求實(shí)，不可妄自臆斷。首先作者談到了“專精”與“博通”的問(wèn)題，作者認(rèn)為二者應(yīng)該同時(shí)具備，史學(xué)本身的博通于史學(xué)專精的研究是很重要的。而對(duì)于斷代研究作者認(rèn)為不能把時(shí)間限制得太倉(cāng)促，研究一個(gè)朝代，至少要對(duì)三個(gè)朝代有著很深刻的了解。作者還通過(guò)大量的例證告訴我們?nèi)绻麛啻芯恐痪窒蘖艘粋€(gè)朝代那這很有可能會(huì)出現(xiàn)致命的錯(cuò)誤。歷史學(xué)是一個(gè)聯(lián)系的整體，所以作者強(qiáng)調(diào)要集中心力與時(shí)間作“面”的研究，不要作孤立“點(diǎn)”的研究，要建立自己的研究重心，不要跟風(fēng)搶進(jìn)。作為歷史研究的材料，歷朝歷代所修正史即為基本材料。作者認(rèn)為對(duì)于正史是需要花大量的時(shí)間進(jìn)行通讀的，只有這樣才能對(duì)這一個(gè)時(shí)代的歷史有一個(gè)整體性的把握，而且不易遺漏一些重要的史料。作者治學(xué)一向以嚴(yán)謹(jǐn)著稱，而作者最值的我們學(xué)習(xí)的地方就是他肯踏踏實(shí)實(shí)的將正史通讀，而從正史中尋找問(wèn)題。作者強(qiáng)調(diào)要看人人所能看到的書，說(shuō)人人所未說(shuō)過(guò)的話。新的史料極其難得，我們不能總是寄希望于新的史料，而是要善于在舊的史料中尋找出新的問(wèn)題。我們要注意普通史事，即歷史上一般現(xiàn)象，不要專注意特殊現(xiàn)象，普通現(xiàn)象才是社會(huì)的群像，歷史的主流，應(yīng)為史學(xué)家所把握。作者還強(qiáng)調(diào)原始史料的重要性，在利用史料時(shí)要盡量引用原始史料，而不是經(jīng)過(guò)人為改寫或轉(zhuǎn)寫過(guò)的史料。

通過(guò)對(duì)嚴(yán)先生治史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，我們不難看出，先生一生治學(xué)都是用一些在常人看來(lái)是很笨拙的辦法，卻做出了很多自認(rèn)為聰明的人永遠(yuǎn)也無(wú)法超越的成績(jī)。先生肯坐冷板凳，肯一字一句的去通讀正史，這都是很多人不屑去做的事情，可最后事實(shí)證明只有這樣踏踏實(shí)實(shí)的方法才是史學(xué)研究的正道。

在接下來(lái)的《治史問(wèn)答中》，先生就前一部分的觀點(diǎn)又做了深入的解答，而且談到了一下自己的興趣點(diǎn)，而且作者還認(rèn)為宋史可以是青年大展拳腳的園地。這部分仍是關(guān)于治學(xué)的一些方法、建議，但核心思想和第一部分是一樣的，所以這里就不再贅述。

第三部分是《錢穆賓四先生與我》，主要講的是作者跟隨錢穆先生學(xué)習(xí)的經(jīng)歷和一些感悟。嚴(yán)耕望先生一生一直跟隨著錢穆先生，所以很受先生器重，在作者的筆下讓我們認(rèn)識(shí)了一個(gè)身為人師的錢穆賓四先生。在這里我們同樣看到了民國(guó)時(shí)期史學(xué)界的繁榮景象，看到了那時(shí)思想的自由。那是的北大同一門課可以有很多教授開設(shè)，然后每位教授都會(huì)講述自己的觀點(diǎn)，一種百家爭(zhēng)鳴的氛圍中，錢先生的《國(guó)史大綱》就是在北大講義的基礎(chǔ)上整理而成，可謂中國(guó)通史著作中的精品。據(jù)作者回憶在錢先生的第一節(jié)課時(shí)，就說(shuō)歷史學(xué)有兩只腳，一只腳是歷史地理，一只腳就是制度。中國(guó)歷史內(nèi)容豐富，講的人常可各憑才智，自由發(fā)揮。只有制度與地理兩門學(xué)問(wèn)都很專門，而且具體，不能隨便講。但這兩門學(xué)問(wèn)卻是歷史學(xué)的骨干，要通史學(xué)，首先要懂這兩門學(xué)問(wèn)，然后自己的史學(xué)才有鞏固的基礎(chǔ)。正如先生所說(shuō)制度和地理正是我們學(xué)習(xí)歷史的敲門磚，只有充分把握這兩個(gè)領(lǐng)域才有能力去做其他方面的研究。

總之，本部書對(duì)于歷史學(xué)習(xí)者是一筆財(cái)富，作者以其一生的治學(xué)經(jīng)驗(yàn)為我們講述歷史研究的方法，尤其是對(duì)于初學(xué)者是很有借鑒意義的。

求實(shí)，永遠(yuǎn)都是歷史研究者應(yīng)該追求的；嚴(yán)謹(jǐn)，永遠(yuǎn)都是歷史研究者應(yīng)該具備的品質(zhì)；踏實(shí)，這是歷史研究的根基。

第四篇：讀《做人與做事》有感

讀《做人與做事》有感

今天，我讀了《做人與做事》這本書，它令我深有體會(huì)。

這本書的主要內(nèi)容是這樣的：做人要往好的方向想，不能老想著太糟了，否則就會(huì)造成不必要的傷害。要經(jīng)常想我能行。雖然我能行和我不行只相差一個(gè)字，可意思卻完全相反。因?yàn)槲夷苄惺浅晒φ弑貍涞男膽B(tài)，是充滿自信心的表現(xiàn)；而我不行是失敗者不能獲得成功的主要原因，也是缺乏自信心的表現(xiàn)。幫助別人，快樂(lè)自己。想要讓自己快樂(lè)，就必須先讓別人快樂(lè)。在別人急需要幫助的時(shí)候，你可以伸出援手幫助別人，就會(huì)感到快樂(lè)。正所謂：贈(zèng)人玫瑰，手有余香。

快樂(lè)人生的三句話：

1、太好了；

2、我能行；

3、你需要幫助嗎？

《做人與做事》這本書讓我明白了一個(gè)深刻的道理：做事先做人，是因?yàn)槿烁裨诳臻g上決定了做事的空間；做人先做事，是因?yàn)闉槿说母鞣N素質(zhì)，只能在做事中才能形成；人的本質(zhì)，只能在做事中才能開發(fā)；人的能力，只有在做事中才能發(fā)揮

廣東江門新會(huì)區(qū)新會(huì)圭峰小學(xué)六年級(jí):林楚琦

第五篇：治史三書的讀后感

治史三書讀后感（一）

這兩天認(rèn)真看完了嚴(yán)耕望先生的《治史三書》。這是一本好書，內(nèi)容淺顯易懂，直接詳細(xì)，每一個(gè)關(guān)于治史思路方法的章節(jié)都有很好的指導(dǎo)作用，令人受益匪淺。雖說(shuō)作者是以自己的研究經(jīng)歷做例子，講的多是中國(guó)史方面的內(nèi)容，但是對(duì)于從無(wú)史學(xué)基礎(chǔ)的我，卻有很大的掃盲作用。比如，作者提到的考證的兩種方式，即述證和辯證，?？睂W(xué)的四種校對(duì)方式，對(duì)校，本校，他校和理校，都是很好的史學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)。至于其中的經(jīng)驗(yàn)之談就更讓人收獲良多。

然而，讀完這本書之后，我并沒(méi)有感到輕松。除了具體的經(jīng)驗(yàn)方法之外，從這本書中我更體會(huì)到了治史的艱辛。要成就一番事業(yè)，就必須要專注執(zhí)著。就像嚴(yán)耕望先生說(shuō)的，世界上出過(guò)很多年輕的大科學(xué)家，大哲學(xué)家，但很少出年輕的大史學(xué)家。史學(xué)靠的就是日積月累，孜孜不倦，勤勉不怠，恒久堅(jiān)持。只有經(jīng)過(guò)多年努力之后，才能有所得。由此，更增我對(duì)于這門學(xué)科的敬重之感。

還有就是通讀全文之后的產(chǎn)生那種歷史感，頗為滄桑浩瀚。其中三分之一的篇幅寫了錢穆的生平事跡以及他與作者之間的師生之誼，錢穆在我覺(jué)來(lái)儼然是一位讓人無(wú)比敬仰而又非常遙遠(yuǎn)的大師。而通過(guò)文字我同樣能感受到作者本人，一個(gè)很有些高傲不太和人的小老頭，可是他在治學(xué)上是那么嚴(yán)謹(jǐn)，讓人敬佩。然而，讀到最后，我才意識(shí)到這位作者已經(jīng)逝世快20年了，而文章是寫于三十年前，那是我剛出生的年代。這一前一后，竟跨了一個(gè)世紀(jì)。這種綿延之感讓我感慨不已。從文治史，薪火相傳，每一代歷史學(xué)人其實(shí)都背負(fù)著一定的使命來(lái)承擔(dān)著歷史的續(xù)寫之責(zé)?；蛟S真是讓嚴(yán)先生給感動(dòng)的，我竟隱隱有了一種責(zé)任感。在以前，我還認(rèn)為歷史學(xué)是一門與現(xiàn)實(shí)很遙遠(yuǎn)很無(wú)關(guān)的冷門專業(yè)，然而，現(xiàn)在我卻漸漸有了這樣的感覺(jué)，它對(duì)于人類的教育總是潛移默化，不加彰顯的。就如春天萬(wàn)物萌發(fā)，看似憑空出芽，其實(shí)乃是風(fēng)雨氣候之浸潤(rùn)的緣故。

同樣深有感觸的是歷史學(xué)人的淵博學(xué)識(shí)。在這一學(xué)期上歐美史學(xué)動(dòng)態(tài)研究的過(guò)程中，此種感覺(jué)日益深刻。每位老師，都外表平凡，可是談吐之間，治學(xué)之深之廣讓我贊嘆不已。還有朱孝遠(yuǎn)老師，上他的課時(shí)總以為這是一個(gè)留洋歸來(lái)，外語(yǔ)華麗，更多體現(xiàn)西方特質(zhì)的頗愛(ài)碎碎念的男方小老頭兒?？墒?，一日讀他那本《如何學(xué)習(xí)研究世界史》時(shí)，不由大為改觀。散文的筆觸，詩(shī)化的語(yǔ)言，將歷史研究這樣嚴(yán)肅的學(xué)科寫的那么唯美和高雅，溫文爾雅之態(tài)鮮明地躍然于紙上，儼然一個(gè)對(duì)生活充滿熱情的現(xiàn)代詩(shī)人。然而，當(dāng)讀到附錄一《學(xué)史之道——兼論史家的蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)，妙在筆墨之外》，才知道一開始就看走了眼，其古文之功力，傳統(tǒng)文化之博識(shí)，絲毫不亞于前者。由此對(duì)史學(xué)人才更增敬佩。

當(dāng)然，在學(xué)習(xí)歷史的這段日子，也有無(wú)奈。特別是在讀此書的過(guò)程中，更有一種感覺(jué)，就是學(xué)術(shù)界的整體浮躁。記得一次課上，李劍鳴老師曾經(jīng)感嘆，這是一個(gè)全民平庸化的時(shí)代，精英再難出現(xiàn)。聽(tīng)后覺(jué)得無(wú)比落寞。事實(shí)確實(shí)如此啊。我深知?dú)v史這樣一門學(xué)問(wèn)如果沒(méi)有像嚴(yán)先生所說(shuō)的那種淡泊自甘，寂寞自守的心態(tài)是難以有所收獲的。然而，如今這個(gè)時(shí)代，中國(guó)傳統(tǒng)的權(quán)錢本位思維，再加上改革開放至今所附帶產(chǎn)生的全民無(wú)信仰和極端物質(zhì)主義，讓整個(gè)社會(huì)變得如同一鍋沸水，難以平靜，每個(gè)人都在利益的道路上窮命狂奔。在我看來(lái)，一個(gè)健康的社會(huì)應(yīng)該是多元的，其社會(huì)價(jià)值的衡量也應(yīng)該是多元的。而如今，與人交往，只感覺(jué)大多人眼中，除了錢權(quán)，再無(wú)其他。就比如我家鄉(xiāng)的親戚，他們對(duì)于我讀博，總是充滿不解。再如我的一個(gè)外甥女，22歲的年紀(jì)，除了讓她父親的企業(yè)如何做得更大，賺得更多，除了如何能幫助她父親砸錢，以便實(shí)現(xiàn)官職連任，從而為自家企業(yè)謀利之外，眼中再無(wú)其他。她認(rèn)為，人生一切唯錢一字足矣。更要命的是，她的親戚和朋友，莫不以此為榜樣，無(wú)盡艷羨，心心向往之。我從來(lái)都未曾否認(rèn)過(guò)物質(zhì)基礎(chǔ)的重要性，只是一個(gè)社會(huì)倘若以此為核心，就實(shí)在太可悲了。這是否就是如今中國(guó)再難出大師的根本原因？以建國(guó)為界限，去想一想這之前的五十年和之后的五十年，我們?cè)鯓尤ダ斫?，在那個(gè)戰(zhàn)火紛飛，國(guó)破家亡的年代，會(huì)有那么多大師接連出現(xiàn)，交相輝映？我們又如何解釋，在戰(zhàn)亂結(jié)束，國(guó)家一統(tǒng)之后的和平年代，學(xué)術(shù)成就和民族價(jià)值反而變得一片荒蕪？我早已過(guò)了憤青的年代，但每想到這一點(diǎn)總是感到深深的可悲。

最后一點(diǎn)是外語(yǔ)的學(xué)習(xí)，特別是此次期末論文撰寫過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，外語(yǔ)學(xué)不好搞世界史真的很費(fèi)力。以前確實(shí)低估了外語(yǔ)對(duì)于歷史研究的重要性。今后要好好補(bǔ)一補(bǔ)了。另外，通過(guò)上個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)，史學(xué)史和史學(xué)方法論這方面已經(jīng)有了一定基礎(chǔ)。在這個(gè)學(xué)期，我的計(jì)劃是好好學(xué)習(xí)一下史實(shí)，特別是德國(guó)史方面。因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)，此前之所以找不到要研究的點(diǎn)，一個(gè)很重要的原因是對(duì)于德國(guó)歷史本身還沒(méi)有一個(gè)清晰的了解。對(duì)于具體歷史了解得多了，就自然會(huì)有一些新疑惑，那么應(yīng)該就有可研究的問(wèn)題了。

治史三書讀后感（二）

在很多時(shí)候讀一本書給我留下最大印象是對(duì)某種現(xiàn)象的大談闊論，或者作者高深的思想境界，或者以獨(dú)特的見(jiàn)解，一針見(jiàn)血的批評(píng)。而讀嚴(yán)耕望的《治史三書》沒(méi)有涵蓋復(fù)雜大道理，更沒(méi)有深不可測(cè)的哲理，以十分樸實(shí)又簡(jiǎn)單的道理告訴我們豐富的內(nèi)涵。

隨著時(shí)間的推移，特別是咨詢十分方便的今天，我對(duì)很多所謂的史學(xué)家看法也在變化，如同國(guó)學(xué)大師章太炎所說(shuō)，社會(huì)上流行的那些失學(xué)通論史學(xué)研究法這類的著作，根本就沒(méi)有什么用處，因?yàn)?，不管你道理講的怎么明白，都不能代替自己去讀原著。如果說(shuō)他的話有些道理，那么我就想什么叫原著，如何理解原著的內(nèi)容，在原著里原的成分又是占幾分。曾在很多書本上不少人大談原始社會(huì)部落生活和集體活動(dòng)，我當(dāng)時(shí)覺(jué)得十分納悶，除非他是活在幾千年前的怪胎，不然你如何知道那時(shí)候部落狀況。記得曾在上中學(xué)時(shí)候歷史老師在第一堂課上發(fā)問(wèn)，什么是歷史？沒(méi)有人能回答出來(lái)，都以為應(yīng)該有個(gè)比較規(guī)范的答案，而老師說(shuō)歷史就是正在過(guò)去的那一刻就是歷史，其實(shí)歷史本身的定義一樣都是那么簡(jiǎn)單而老生常談的東西，我總喜歡把問(wèn)題想的復(fù)雜化，其結(jié)果是弄得是非對(duì)錯(cuò)難以分明。

而在嚴(yán)更望的《治史三書》里，他以自身的深厚而豐富的經(jīng)驗(yàn)來(lái)講述治史方法和技巧，雖然很多針對(duì)性的例子和涉及到相關(guān)作者研究唐史及魏晉南北朝史，在閱讀過(guò)程中難以理解。但這并不印象我對(duì)此論著的理解。在此書第一篇開頭一節(jié)講原則性的基本方法中探討專精與博通的關(guān)系，專不一定能精，能不一定有相當(dāng)?shù)牟?；博不一定能通，能通久不一定有相?dāng)?shù)牟?。為要專精，就必須要有相?dāng)?shù)牟┩?。各種學(xué)問(wèn)都是如此，尤其是治史。因?yàn)闅v史牽涉到人類生活的各層面，非有相當(dāng)?shù)牟┩ǎ筒豢赡苡袑６芫?。就如作者所說(shuō)因此就很難有青年史學(xué)家。這很明顯地告訴我們要博通的重要性，特別是很多喜歡進(jìn)牛角尖的學(xué)者，就憑看幾本書和看個(gè)別的現(xiàn)象大膽推斷。這類所謂的學(xué)者不僅大大貶低所研究領(lǐng)域的學(xué)術(shù)價(jià)值，更可怕是誤導(dǎo)很多盲從的年輕人。因此在我看來(lái)專精只是我們所要發(fā)展的方向，要達(dá)到此目標(biāo)必須以博通為基礎(chǔ)，脫離的博通的專精僅僅是一味片面的看法和沒(méi)有根據(jù)的道理。如同宗教學(xué)家繆勒所說(shuō)只知其一，實(shí)其一無(wú)所知。在很多時(shí)候我們往往把自己所研究的領(lǐng)域局限在很狹小的范圍內(nèi)，自己感覺(jué)什么都懂一點(diǎn)，而在實(shí)際生活中遇到要解決的問(wèn)題時(shí)，卻變得措手不及，我從下手。因而無(wú)法走向?qū)I(yè)方向。比如我們身為一名研究藏傳佛教的學(xué)生，對(duì)世界其他宗教沒(méi)有總體的了解，怎么能證明佛教的教義和哲學(xué)是值得學(xué)習(xí)和研究。這點(diǎn)上很多人沒(méi)有走出去看看，總在自己文化范圍內(nèi)評(píng)價(jià)自己。雖然在文化相對(duì)性上講，一個(gè)文化行為放入其具體的歷史、環(huán)境和社會(huì)中加以評(píng)估和對(duì)待，但這些都必須在博通的前提下能夠看的更加清楚。

在此書第二節(jié)上講幾條具體的規(guī)律里畫龍點(diǎn)睛地告訴我們幾條最基本的規(guī)律，每幾條的內(nèi)容看似沒(méi)有任何特殊之處，而此書的最主要的特點(diǎn)也就是在這里。第一點(diǎn)談到，任何時(shí)候盡量少說(shuō)否定話，那么不顯眼一句話如果不是事先沒(méi)有談到其學(xué)術(shù)價(jià)值，要我老實(shí)交代，此書在我的眼前停留的時(shí)間可能不會(huì)超過(guò)一分鐘。后來(lái)細(xì)想默默感嘆大師不平凡的智慧。接下來(lái)就是不要忽略反面的證據(jù)這更是說(shuō)道我的心里，平時(shí)寫寫東西時(shí)總是盡量搜集有利的證據(jù)，因此達(dá)到自己所要證明的觀點(diǎn)，而反面的證據(jù)不僅不屑一顧而且擔(dān)心更多人能以此反駁。在接下來(lái)第三節(jié)里談到我們目前最關(guān)心的問(wèn)題——論題選擇，帶著從能找到一些答案或者幫助的想法去認(rèn)真閱讀。作者講述了不少看法，其中具體問(wèn)題與抽象問(wèn)題中作者談到我們?yōu)檠芯抗ぷ鳎詈枚嘧鼍唧w的問(wèn)題，少講抽象的問(wèn)題。研究具體問(wèn)題，用可靠的史料，下深刻的功夫，一定能獲得客觀的成績(jī)，而且所獲得成績(jī)比較容易站得住腳。具體的問(wèn)題似難實(shí)易，而抽象的問(wèn)題似易實(shí)難，因?yàn)榫唧w的問(wèn)題可以肯定地說(shuō)，一分耕耘，一分收獲。這點(diǎn)對(duì)于我們最大的指導(dǎo)，至少是在我看來(lái)如此。其后談自己的能力與材料的情況，告訴我們不要盲目地選擇題目，而要看自己的能力，長(zhǎng)處。不能憑自己的主觀想法和一時(shí)沖動(dòng)去選擇自己能力以外的題目，這就會(huì)使成為咨詢煩惱！

總之，《治史三書》是嚴(yán)耕望畢生經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，若能讀懂此書中看似簡(jiǎn)單的大道理，對(duì)我們以后學(xué)習(xí)研究生涯少走很多彎路，并能受用一生的。