第一篇：選擇與別無(wú)選擇讀東歐史有感

選擇與別無(wú)選擇——讀《東歐史》有感

高歌

北京大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院孔寒冰教授所著的《東歐史》一書近日由上海人民出版社出版。[1]孔教授既是我的學(xué)長(zhǎng)，又是我的老師。對(duì)他的大作，我本不應(yīng)、也沒(méi)有能力妄加評(píng)論。但是，在東歐研究日益邊緣化的今天，作為一名有志于該領(lǐng)域研究的科研工作者，我讀完這樣一部全景式展現(xiàn)東歐歷史的專著之后，還是忍不住要向?qū)W界大力推介。

自14世紀(jì)末奧斯曼帝國(guó)入侵以來(lái)，東歐地區(qū)國(guó)家和民族的發(fā)展呈現(xiàn)出許多相似的軌跡：它們幾乎都經(jīng)歷了四五百年的異族統(tǒng)治，在19世紀(jì)末20世紀(jì)初獲得獨(dú)立；幾乎都在第二次世界大戰(zhàn)后成為蘇聯(lián)的勢(shì)力范圍，在短暫的人民民主時(shí)期后走 上了蘇聯(lián)式的社會(huì)主義道路；又都在20世紀(jì)80年代末90年代初發(fā)生了制度劇變，開始了向西方模式和西方世界的“回歸”?，F(xiàn)在，它們中的大多數(shù)已經(jīng)確立了西方式的民主制度和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，加入了北約和歐盟。把東歐地區(qū)作為一個(gè)整體來(lái)研究，大抵是基于這些共性。然而，如果把眼光回溯到更久遠(yuǎn)的歷史，就會(huì)發(fā)現(xiàn)東歐地區(qū)實(shí)際上是一個(gè)民族構(gòu)成多種多樣、宗教歸屬大不相同、文化屬性多姿多彩的“光怪陸離的國(guó)家和民族集合體”。[2]即便是在最近600余年的相似沿革中，東歐各國(guó)在國(guó)內(nèi)體制和對(duì)外關(guān)系方面也不時(shí)表現(xiàn)出自己的個(gè)性。越走近東歐，就越被其 色彩斑斕的多樣性所吸引、所迷惑，以致迷失于歷史的叢林之中。在我看來(lái)，為東歐作史，難度真是太大了。但這一很難完成的任務(wù)，孔寒冰教授不僅完成了，而且完成得很好。上下幾千年，縱橫十幾國(guó)，浩如煙海的史實(shí)，錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，皆凝于筆端，展現(xiàn)在近70萬(wàn)字的歷史長(zhǎng)卷之中。孔寒冰教授之所以能夠做到這一點(diǎn)，源于他長(zhǎng)期對(duì)東歐地區(qū)的觀察、思考，以及由此而來(lái)的對(duì)東歐地區(qū)歷史發(fā)展特性的深切感悟。憑籍這些，他于千頭萬(wàn)緒

中理出了一條東歐獨(dú)有的線索：“東歐地區(qū)的社會(huì)發(fā)展主線就是不同文明的融合與沖突，而這種融合與沖突的外部環(huán)境就是大國(guó)及大國(guó)制定的國(guó)際體系?！盵3]的確，東歐地區(qū)獨(dú)特的地理位置使它從古至今一直是東西方爭(zhēng)奪和控制的對(duì)象，“古代有羅馬帝國(guó)、拜占庭帝國(guó)，中世紀(jì)有土耳其奧斯曼帝國(guó)，近代有奧匈帝國(guó)、沙皇俄國(guó)、德國(guó)，現(xiàn)代有第三帝國(guó)、蘇聯(lián)、美國(guó)等等?！盵4]東歐地區(qū)的國(guó)家要在夾縫中求生存，就不得不仰仗大國(guó)或大國(guó)集團(tuán)的保護(hù)，異族統(tǒng)治之下自不必說(shuō)，獨(dú)立后也是如此。第一次世界大戰(zhàn)之后，東歐國(guó)家身處德俄之間，以法國(guó)或意大利為靠山。第二次世界大戰(zhàn)之后，東歐國(guó)家身處蘇美之間，成為蘇聯(lián)的勢(shì)力范圍。冷戰(zhàn)結(jié)束后，東歐國(guó)家身處蘇聯(lián)/俄羅斯與美國(guó)和西歐之間，尋求“回歸歐洲”。而身處大國(guó)之間、依附于大國(guó)或大國(guó)集團(tuán)的東歐國(guó)家，很少有機(jī)會(huì)能夠自主掌握自己的命運(yùn)，在更多時(shí)候，與其說(shuō)是它們選擇自己的發(fā)展道路，還不如說(shuō)是它們?cè)谕獠縿?shì)力壓力下的別無(wú)選擇。兩次世界大戰(zhàn)之間的東歐，由于“俄國(guó)與德國(guó)同時(shí)聲威黯淡”，[5]在被異族奴役幾百年后第一次擁有難得的發(fā)展機(jī)遇。匈牙利和斯洛伐克曾學(xué)習(xí)蘇俄，一度建立起了蘇維埃共和國(guó)，捷克斯洛伐克和波蘭等國(guó)則進(jìn)行了西方式民主制的試驗(yàn)。然而，好景不長(zhǎng)，世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)席卷而來(lái)，德意法西斯上臺(tái)，戰(zhàn)爭(zhēng)威脅日益加大。東歐的安全岌岌可危，相對(duì)的獨(dú)立發(fā)展終因戰(zhàn)爭(zhēng)的到來(lái)而中斷。第二次世界大戰(zhàn)后 期和戰(zhàn)后初期，在美蘇由合作走向?qū)沟亩潭處啄觊g，東歐又一次獲得選擇發(fā)展道路的機(jī)會(huì)，多數(shù)國(guó)家走上了人民民主道路。但這一自主選擇的夭折速度比上次還快，隨著冷戰(zhàn)的開始，蘇聯(lián)加緊了對(duì)東歐的控制，在東歐推行蘇聯(lián)模式，除南斯拉夫外的東歐國(guó)家別無(wú)選擇地接受了蘇聯(lián)模式。冷戰(zhàn)期間，西方雖然出于避免與蘇聯(lián)直接對(duì)抗、變冷戰(zhàn)為熱戰(zhàn)的考慮，沒(méi)有公開插手東歐事務(wù)，但是，“這既不意味著東歐與西方的所有聯(lián)系和情結(jié)的徹底中斷，也不意味著東西方大國(guó)對(duì)東歐爭(zhēng)奪的消失。圍繞著它們所產(chǎn)生的矛盾與沖突都在暗中積累，在20世紀(jì)80年代末90年代初突然爆發(fā)。在這場(chǎng)實(shí)質(zhì)上屬于東西方較量的急劇的社會(huì)變革中，歷史的天平倒向了西方?！盵6]東歐國(guó)家

移植西方模式，走上了內(nèi)部體制與西方國(guó)家趨同、外部關(guān)系與西方融為一體的“歐洲化”道路。這一次是東歐國(guó)家的自主選擇，亦是在蘇聯(lián)模式失去信譽(yù)、蘇東集團(tuán)四分五裂、內(nèi)外安全面臨危險(xiǎn)的情況下的別無(wú)選擇。總的看來(lái)，正如孔寒冰教授在書中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的那樣：在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，東歐始終處于大國(guó)的陰影之下。在東歐這個(gè)重要的國(guó)際政治舞臺(tái)上，唱主角的歷來(lái)都是周邊的或世界性的大國(guó)。當(dāng)然，說(shuō)東歐國(guó)家少有機(jī)會(huì)走自己的路，并不是說(shuō)它們一味地逆來(lái)順受，心甘情愿地成為大國(guó)的附庸，照搬別國(guó)的發(fā)展模式。實(shí)際上，在東歐千百年的歷史長(zhǎng)河中，不乏反抗侵略和壓迫，爭(zhēng)取民族利益、民族獨(dú)立和自主發(fā)展的斗爭(zhēng)。中世紀(jì)以來(lái)，東歐民族在與大國(guó)的抗?fàn)幹薪⒘瞬ㄌm王國(guó)和波蘭貴族共和國(guó)、大摩拉維亞帝國(guó)和捷克王國(guó)、匈牙利王國(guó)、第一和第二保加利亞王國(guó)、塞爾維亞王國(guó)等一系列強(qiáng)國(guó)。奧斯曼帝國(guó)、奧地利、普魯士和俄國(guó)占據(jù)東歐后，東歐各族人民一直沒(méi)有停止過(guò)反抗異族統(tǒng)治的戰(zhàn)斗，從1443年在阿爾巴尼亞爆發(fā)、歷時(shí)63年的斯坎德培起義到1594年在羅馬尼亞、1598年和1686年在保加利亞、17世紀(jì)末在塞爾維亞和馬其頓、1787年在塞爾維亞發(fā)生的反對(duì)奧斯曼帝國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)，從1546—1547年和1618年捷克布拉格起義、1620年白山之戰(zhàn)到1670年克羅地亞起義、1671年和1703—1711年匈牙利起義，從1794年、1830—1831年和1846年波蘭起義到1948年歐洲革命中東歐各民族反抗異族統(tǒng)治的風(fēng)暴，再到1863年波蘭起義，此起彼伏的民族起義喚醒并強(qiáng)化了民族感情和民族意識(shí)，踐行并推廣了民族主義和自由主義思想，打擊了異族的殖民統(tǒng)治，在東歐民族的獨(dú)立之路上發(fā)揮了重要作用。第二次世界大戰(zhàn)開始后，以南斯拉夫和阿爾巴尼亞共產(chǎn)黨為代表的東歐國(guó)家共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的反法西斯統(tǒng)一戰(zhàn)線，波蘭、捷克斯洛伐克和南斯拉夫在倫敦的流亡政府，以及其他一些反法西斯組織同法西斯展開了殊死搏斗，“其結(jié)果雖然不能完全決定東歐發(fā)展的方向，但將東歐人民爭(zhēng)取民族解放、國(guó)家獨(dú)立的歷史傳統(tǒng)延續(xù)了下來(lái)”。[7]在受蘇聯(lián)嚴(yán)密掌控的社會(huì)主義時(shí)期，一

些東歐國(guó)家嘗試著突破蘇聯(lián)模式和蘇聯(lián)控制、探索具有本國(guó)特色的社會(huì)主義道路，1953年民主德國(guó)東柏林事件、1956年波蘭波茲南事件和匈牙利十月事件，乃至波蘭一波三折的改革、匈牙利“靜悄悄的改革”和捷克斯洛伐克的“布拉格之春”便是這種嘗試的集中反映，遺憾的是，“面對(duì)著集社會(huì)主義標(biāo)準(zhǔn)模式和社會(huì)主義國(guó)家領(lǐng)袖于一身的蘇聯(lián)，面對(duì)著本國(guó)內(nèi)部的重重阻力，沖破蘇聯(lián)模式和擺脫蘇聯(lián)控制這一歷史任務(wù)對(duì)這些國(guó)家來(lái)說(shuō)太過(guò)沉重了，其時(shí)機(jī)取決于蘇聯(lián)內(nèi)政外交的調(diào)整，而結(jié)果更取決于蘇聯(lián)的容忍程度。??東歐國(guó)家在這方面的努力只能以失敗而告終”。[8]即使是在東歐全面倒向西方的最近20年間，人們?nèi)钥煽吹讲ㄌm等國(guó)在入盟談判中為自身利益討價(jià)還價(jià)，聽(tīng)到它們?cè)跉W盟預(yù)算和決策機(jī)制、《歐盟憲法條約》和《里斯本條約》等問(wèn)題上發(fā)出自己的聲 音。正是在自主選擇的追求與別無(wú)選擇的無(wú)奈中，東歐走到了今天。這是東歐歷史發(fā)展的主旋律，也是理解東歐的過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)的鑰匙。

東歐研究不是國(guó)際問(wèn)題研究的熱門，并且由于東歐國(guó)家國(guó)小勢(shì)弱，又不與中國(guó)接壤，在可預(yù)見(jiàn)的將來(lái)也難以成為研究的熱門。但是，正如孔寒冰教授在書中所說(shuō)：東歐是“不同文明交融與沖突的一面鏡子”，“小民族、小國(guó)同大民族、大國(guó)間相互關(guān)系的一面鏡子”，“世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)曲折發(fā)展的一面鏡子”，[9]對(duì)東歐的研究自有其獨(dú)特的價(jià)值和意義。對(duì)于一個(gè)雖屬冷門卻并非不重要的學(xué)科，我們不可能要求、也不需要太多的人趨之若鶩，甚至寧可讓它保持這種冷的狀態(tài)，以換取王緝思教授在序言中說(shuō)到的那種“距離美”和“對(duì)客觀事實(shí)的冷靜判斷”。[10]然而，我們需要像孔寒冰教授這樣殫精竭慮、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的學(xué)者。他遍訪東歐、取得了鮮活的認(rèn)識(shí)，博覽群書、進(jìn)行理性思考，教書育人、傳承學(xué)術(shù)思想，終成就一部洋洋灑灑的《東歐史》，在東歐研究領(lǐng)域?qū)懴铝藵饽夭实囊还P。

既然選擇了東歐研究，就必須窮盡畢生精力，在寂寞中堅(jiān)守，于艱難中求索，為學(xué)術(shù)積累和傳承盡微薄之力。除此之外，別無(wú)選擇。在這方面，孔寒冰教授是我們的榜樣。

[作者簡(jiǎn)介：高歌，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院俄羅斯東歐中亞研究所研究員。(郵編： 100007)]

注釋：

[1]孔寒冰：《東歐史》，上海人民出版社2010年3月版。

[2]〔美〕特里薩·拉科夫斯卡—哈姆斯通、安德魯·捷爾吉主編：《東歐共產(chǎn)主義》，黑龍江人民出版社1984年版，第5頁(yè)。

[3]孔寒冰：《東歐史》，第22頁(yè)。

[4]同上書，第7頁(yè)。

[5]〔英〕艾倫·帕爾默：《夾縫中的六國(guó)：維也納會(huì)議以來(lái)的中東歐歷史》，商務(wù)印書館1997年版，第217頁(yè)。

[6]孔寒冰：《東歐史》，第435頁(yè)。

[7]孔寒冰：《東歐史》，第219頁(yè)。

[8]同上書，第341頁(yè)。

[9]孔寒冰：《東歐史》，第15、16、17頁(yè)。

[10]孔寒冰：《東歐史》，序一，第2頁(yè)。

《國(guó)際政治研究》2010年第2期

第二篇：讀史有感

《史記》之讀書筆記

引言：《史記》對(duì)中國(guó)古典文學(xué)和史學(xué)所造成的影響是難以估量的，正因?yàn)橛辛恕妒酚洝?，中華民族的壓頂蒼穹才會(huì)籠罩正氣支持我們一代代華夏子民堅(jiān)苦奮斗，頑強(qiáng)勃發(fā)。關(guān)鍵字：史記漢王朝華夏文明國(guó)士忍辱負(fù)重光輝熠熠

參考文獻(xiàn)：《史記》

中國(guó)古代文人的人格之魅力無(wú)不為我們后人所折服，進(jìn)而心生敬仰之情。甚至當(dāng)成“神龕”一樣頂禮膜拜。這種風(fēng)氣已經(jīng)蔚然成風(fēng)。

因?yàn)樗麄兪恰?/p>

文人。

我好像看見(jiàn)了一個(gè)人，一個(gè)眼角爬滿歲月糾纏的老人，形容枯槁，踽踽獨(dú)行。憔悴的臉卻不能掩藏他眉宇間的正氣和眼神中透露的睿智。

也許他曾經(jīng)是個(gè)風(fēng)流倜儻的瀟瀟公子，也許他又是個(gè)叱咤風(fēng)云的江湖英雄，更也許還是個(gè)老謀深算的精明智者。

可是他不是，他不是。他只是一個(gè)身份平庸，地位卑微的渺小人物。但是他卻創(chuàng)造了歷史上經(jīng)久不朽的篇章，名垂千古。

“大丈夫不死則已，死則舉大名耳!王侯將相寧有種乎？”（《史記》之陳涉世家）他高聲疾呼，緩緩而來(lái)。

他就是西漢時(shí)期那個(gè)偉岸的光明磊落之身—太史令司馬遷。

時(shí)光倒退。

公元前145年，西漢夏陽(yáng)（今韓城）隨著一聲嬰孩的哭啼，便從此在歷史上留下了光輝熠熠的一頁(yè)。

夏陽(yáng)，靠近龍門。頗具名氣。又是以“龍”為名，顯得氣勢(shì)騰騰，力壓群雄。司馬自稱“遷生龍門”，可能原因就在于他對(duì)龍門所蘊(yùn)含的博大精神極力贊肯和崇拜。“耕牧河山之陽(yáng)”可謂是鐘靈毓秀，毓出了一個(gè)譜寫華夏文明千年不倒的歷史傳說(shuō)的太史令。

十歲，司馬舉家遷到京城。此時(shí)正值漢王朝經(jīng)濟(jì)繁榮，國(guó)力昌盛的大好時(shí)機(jī)。司馬在這里滿溢激情，開闊眼界。

司馬家族歷年為記載修注歷史的史官。父親司馬談一生忠于職守，一心想傾其精力編著一部規(guī)模宏大的史書。但是年事已高，深知命不久矣，但是自己的宏愿卻不能實(shí)現(xiàn)。于是便把希望寄托在兒子司馬遷身上。于是便把司馬送到老博士大儒孔安國(guó)那里求學(xué)，開始了他的博覽群書之路。

讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路。果真是不錯(cuò)的。司馬二十歲時(shí)，開始了他長(zhǎng)達(dá)兩年的漫漫“閑游”天下之路。目的是開辟自己求學(xué)道路上的“實(shí)錄”精神（漢朝的歷史學(xué)家班固說(shuō)司馬“其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄”。）就是深入民間，考察民情風(fēng)俗，推究歷史的真實(shí)性。他深知“失之毫厘，謬以千里”（《史記》之太史公自序）的道理，所以一定要在開始階段就要求自己務(wù)必“謹(jǐn)慎”。況且雖然腹中文采不非，但是書中的都是先人之私見(jiàn)，不是自己的親身體會(huì)。要繼承父志，就必須有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度對(duì)待歷史事跡。就在這段時(shí)間，司馬“網(wǎng)羅天下放矢舊聞（收集天下散失的歷史傳聞），略考其行事（粗略的考訂其事實(shí)），綜其終始（綜述其事實(shí)的本來(lái)），稽其成敗興壞之紀(jì)（推究其成敗盛衰的道理）”（《史記》之《報(bào)任安書》）。從而陶冶了性情，豐富了閱歷，也提高了文學(xué)素養(yǎng)。

為了瞻仰“舉世渾濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒”的屈原大詩(shī)人，他只身立于汩羅江畔。神色迷離，苦不堪言。昔日偉大的愛(ài)國(guó)英雄曾經(jīng)就在這里以死明志。他是走了，可是他留下的燦爛光輝卻依然照耀著楚國(guó)千千萬(wàn)萬(wàn)的老百姓。永世流芳，經(jīng)久不滅。司馬一遍遍不厭其煩的亢奮激昂的吟讀著屈子的詩(shī)。痛哭流涕，情不自禁抓起筆奮書揮筆。于是有了《屈

原列傳》。

為了更加深入的探究孔子的儒家思想和更多的獲取一些“軼聞野史”，司馬于曲阜拜仰孔子的墓，還與孔子的門生弟子推心置腹，學(xué)射箭，學(xué)禮儀，學(xué)孔子的儒學(xué)思想，獲得了很多關(guān)于孔子的未載入書中的生平事跡。高山仰止，景行行止。于是有了《孔子世家》。

元封三年(前108年)，38歲的司馬正式做了太史令。

太初元年（前104年）動(dòng)手編寫《史記》。

通古今之變，成一家之言。這便是《史記》的宗旨。

在《史記》中有很多值得后人學(xué)習(xí)的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，真知灼見(jiàn)。

司馬看事情通透。《史記之平淮書》后論中有一句“無(wú)異故云，事勢(shì)之流，相激使然，盍足怪焉”。說(shuō)的是事物盛極而衰的道理。任何事物發(fā)展到一定高度時(shí)因?yàn)楦鞣N因素的限制便會(huì)慢慢衰落下去，這是事物發(fā)展的趨勢(shì)，沒(méi)有什么值得奇怪的。這一句哲學(xué)氣質(zhì)十足，又飽含古文的古典韻致，實(shí)在堪稱妙語(yǔ)。坦率，無(wú)意矯飾，發(fā)人深省。

司馬還在“人類歷史發(fā)展是否具有自身的法則（規(guī)律）”這個(gè)問(wèn)題上進(jìn)行了具體而深刻的闡述。他言“居今之世，志古之道，所以自鏡也，未必盡同”（《史記》之高祖功臣侯者年表序）。說(shuō)的是現(xiàn)代的人應(yīng)該記住以前的道理，用它來(lái)做借鑒。歷史是一面鏡子，反射出人類的思想活動(dòng)。

司馬還描繪了很多生動(dòng)鮮明的歷史人物。在《史記》之項(xiàng)羽本紀(jì)中他說(shuō)項(xiàng)羽“胸?zé)o大志，殘暴自恃”。司馬并不是以成敗論英雄，他是站在客觀的角度來(lái)評(píng)價(jià)一個(gè)失敗英雄。他要讓后人看見(jiàn)一個(gè)真性情的項(xiàng)羽。取其精華，去其糟粕，以史為誡。項(xiàng)羽是英雄，司馬羨慕他的驍勇善戰(zhàn)，雄姿勃發(fā)。但是他是在作人物列傳，而不是謳歌一個(gè)英雄。所以必須不帶個(gè)人感情傾向。還有劉邦。一個(gè)無(wú)賴?！昂镁萍吧?。雖然品格性情有點(diǎn)低俗，但是卻成就了一代偉業(yè)，還是能算得上一個(gè)英雄的。世人不能因?yàn)樗倪@點(diǎn)小缺陷便“一棍子打死”全盤否定他的能力功勛。畢竟他建立了一個(gè)勢(shì)力雄厚，國(guó)運(yùn)昌盛的國(guó)家，做了萬(wàn)人之上的漢高祖，推進(jìn)了歷史的進(jìn)程。這兩個(gè)歷史上名聲大噪的人物被司馬手中的筆揮灑的栩栩如生，同時(shí)又真實(shí)到位，為后人再現(xiàn)了兩個(gè)真性情的大英雄。

司馬本以為人生不會(huì)有什么大起大落，會(huì)無(wú)波無(wú)浪的平靜下去專心做他的史學(xué)研究，但是他沒(méi)有料到一次事件卻讓他交了華蓋運(yùn)改變了他的一生。

“李陵事件”。

何謂“李陵”？

李陵與司馬俱居門下(都在朝中做官)，趣舍異路（追求的和反對(duì)的目標(biāo)也不相同）。其為人事親孝（侍奉父母講孝道），與士信(同朋友交往講信用)，臨財(cái)廉（遇到錢財(cái)很廉潔），取予義（或取或予都合乎禮儀），分別有讓（能分別長(zhǎng)幼尊卑，謙禮有讓），恭儉下人（恭敬謙卑自甘人下），常思奮不顧身以徇國(guó)家之急（總是考慮著奮不顧身來(lái)赴國(guó)家的危難）。（《史記》之報(bào)任安書。）

由此看來(lái)，李陵也不失為一個(gè)守節(jié)操的不平常之人。

司馬評(píng)價(jià)此人有國(guó)士之風(fēng)。

天漢二年（前99年）李陵出賽攻打匈奴戰(zhàn)敗被俘，漢武帝勃然大怒，欲將處死。,一直“安分守紀(jì)”的司馬對(duì)是非不分，剛愎自用，薄情寡恩的漢武帝也開始不滿起來(lái)。他以為“桃李不言，下自成蹊”(《史記》之李將軍列傳)，于是上前作揖深情并茂的為李陵求情，哪知這一深情卻更加觸怒了漢武帝。愚昧不清的漢武帝把司馬的肺腑之言當(dāng)做讒言，處予“宮刑”。

宮刑。污及先人，見(jiàn)笑親友。

誰(shuí)曾料到？誰(shuí)曾料到？巍巍七尺男兒卻要身受如此凌辱?“受木索，暴肌膚，受棒箠，幽于圜墻之中”。這樣的嚴(yán)刑酷吏哪是司馬你該受的??？現(xiàn)在的你應(yīng)該是在浩繁的卷帙里縱

情飽覽而不是遭受這損人尊嚴(yán)的奇恥大辱??？你是高風(fēng)亮節(jié)的文人學(xué)士啊?清高孤傲便是你的資本啊?寧愿看你以死明志也不愿眼睜睜的目睹你被羞辱。可是你卻擔(dān)下所有的嘲笑和譏諷默默地去承受這身體的摧殘，人格的剝奪，精神的折磨。因?yàn)槟阏f(shuō)。

人或有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。

不完成《史記》，不能輕易去死。

疼得滴血的“珠璣”。我仿佛看見(jiàn)一個(gè)奮筆疾書的削瘦的身影，孤獨(dú)落寞更苦澀的身影。

司馬遷。

“且勇者不必死節(jié)，怯夫慕義，何處不勉焉？仆雖怯弱，欲茍活，亦頗識(shí)去就之分矣，何至自沉溺縲紲之辱哉？且夫臧獲婢妾，猶能引決，況若仆之不得已乎?所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒(méi)世，而文采不表于后也”。（《史記》之報(bào)任安書）

西伯，李斯，韓信等王侯將相受辱都不以死來(lái)了卻人生，而是奮發(fā)有為，在所不惜，艱苦創(chuàng)作。終于取得一定的傲人成績(jī)，名揚(yáng)青史。而我一個(gè)愚笨的蠢材又有什么理由去死呢？大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。

于是義無(wú)反顧，茍且偷生，隱忍茍活，忍辱負(fù)重。

只為《史記》。

不飛則已，一飛沖天;不鳴則已，一鳴驚人。（《史記》之滑稽列傳）

于是在牢獄里忍著腸一日而九回的絞痛不屈不撓的艱辛著作。

日復(fù)一日。愁腸百結(jié)。矢志不移。堅(jiān)韌不拔。

太始元年（前96年）改元大赦天下。對(duì)于司馬來(lái)說(shuō)這真是“大地春回，鶯歌燕舞”的大好形勢(shì)。

近五十歲的司馬終于出獄了，任職中書令。身殘志堅(jiān)的他早就看透人間百態(tài)，品盡世態(tài)炎涼。而今就算得自由之軀也不能使他有任何釋懷竊喜之意?！妒酚洝凡攀撬钕氯サ木裰е?。所以出獄后的他繼續(xù)完成著作孜孜矻矻絲毫不敢有所怠慢。

征和二年（前91年），《史記》完成，共得130篇，52萬(wàn)余言。

最初《史記》沒(méi)有固定的書名，有稱“太史公書”的，有稱“太史公記”的，也有稱“太史公”的。古代史書的通稱為“史書”，到了三國(guó)時(shí)期，“史書”的通稱逐漸成為“太史公書”的簡(jiǎn)稱。

《史記》上計(jì)軒轅，下至于茲（上自皇帝，下至于當(dāng)今）。十篇表（大事年表），十二篇本紀(jì)（歷代帝王政績(jī)），八篇書（典章制度），三十篇世家（諸侯國(guó)和漢代諸侯，勛貴興亡），七十篇列傳，一共一百三十篇。

《史記》是中國(guó)古代最著名的古典典籍之一，與后來(lái)的《漢書》，《后漢書》，《三國(guó)志》合稱“前四史”，是中國(guó)歷史上第一部紀(jì)傳體通史，并且列“二十四史”之首。

《史記》集敘事，議論，抒情為一體。夾敘夾議，明情達(dá)理，文情并茂，感人涕下。文辭簡(jiǎn)約，條理清晰。無(wú)矯情之言，言之直率。要言不煩，簡(jiǎn)明精悍。氣勢(shì)磅礴，噴涌而出?？犊ぐ海雌鸱?。

古人評(píng)價(jià)為“感慨嘯歌有燕趙烈士之風(fēng)，憂愁幽思則又直與《離騷》對(duì)壘?！辈浑y看出《史記》一書傾注了司馬在監(jiān)獄中郁積的憤懣憂愁之情。一個(gè)“情”字貫穿全文。字里行間無(wú)不透露著對(duì)不公社會(huì)的隱隱憤恨和對(duì)封建專制的深切痛惡。可以說(shuō)《史記》是毫不留情的攻擊當(dāng)時(shí)腐敗政治的“檄文”。此時(shí)的司馬已經(jīng)孤注一擲了，反正他的夙愿已經(jīng)完成已沒(méi)有什么牽絆，索性就放手一搏，聲色俱厲的挺直腰板向黑暗統(tǒng)治明目張膽的進(jìn)行宣戰(zhàn)，聲討?！妒酚洝纺哿怂抉R遷長(zhǎng)達(dá)十六年的血淚。規(guī)模宏大，內(nèi)容豐富多姿，真實(shí)可鑒。為史學(xué)家研究史籍資料提供了大量的確鑿材料，意義重大，珍貴無(wú)價(jià)。

《史記》對(duì)中國(guó)史學(xué)和文學(xué)都產(chǎn)生了不可磨滅的影響。被文學(xué)大家“魯迅”稱為“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”。同時(shí)它所獨(dú)有的編史方法也被“正史”所大力傳承發(fā)揚(yáng)。

讀《史記》不是在讀一部枯燥乏味的歷史，而是在品一種思想。一絲置之死地而后生的強(qiáng)大力量，一股忍辱負(fù)重的頑強(qiáng)毅力，一種堅(jiān)定不屈的民族氣節(jié)。在《史記》之趙氏孤兒中司馬借趙氏孤兒抒發(fā)出滿腔的生死民族情結(jié)，感人至深。國(guó)學(xué)大師王國(guó)維認(rèn)為《史記》之趙氏孤兒劇“即列于世界大悲劇中，亦無(wú)愧色也”。這不是癡男怨女之間的“小家碧玉”之剪不斷的絲絲斷腸情愫，而是超越于個(gè)人，躋身于人類最偉大精神之林的“大家”之民族之骨氣。它氣貫長(zhǎng)虹，氣勢(shì)洶洶，直沖霄漢。足以穿越古今，貫穿整個(gè)華夏。我仿佛看見(jiàn)了孤零零赤裸在黃土地上的一堆白骨，猙獰恐怖。我好像聽(tīng)見(jiàn)了他們哀苦的在低咽泣訴，凄迷哀婉，直逼而來(lái)。其力道足以扼殺一條光鮮的生命，而這條不幸的生命也應(yīng)該為此榮耀，因?yàn)檫@些白骨是英雄。民族的英雄。

司馬其實(shí)不是一個(gè)人走走，他也不是孤寂落單的。在中國(guó)五千年源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的華夏文明史中有著無(wú)數(shù)眾多懷才不遇的，遭人迫害的文人志士。他們沒(méi)有足夠強(qiáng)大的力量去對(duì)抗高層階級(jí)昏暗腐朽的統(tǒng)治，他們只能任身體受殘害精神被扭曲來(lái)勉勵(lì)頑強(qiáng)自己要撐著人生走下去。因?yàn)椴荒茌p易去死，一定要為后人留下明智的思想，偉岸的人格和彌足珍貴的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，供后人來(lái)推進(jìn)歷史，發(fā)展歷史?！扒笆虏煌?，后事之師”，后人一定會(huì)明白這個(gè)道理的。這些偉人都跟司馬一樣，帶著思想里根深蒂固的歷史使命在與痛苦掙扎，抗擊。只為了一個(gè)華夏子弟的歷史責(zé)任— 光宗耀祖。只為我們的祖宗—中華民族。誓死不屈，生死不變。

強(qiáng)烈的歷史痛苦感壓抑感忽然大肆臨盆使我窒息，不能呻吟哭喊，震撼的感覺(jué)如咆哮的黃河之水在身體里奔騰，激蕩。我彷佛看到壓頂?shù)纳n穹籠罩著的正義之氣鋪天蓋地的向我倒來(lái)。我又放佛看到了那個(gè)清癯的晦澀男子一步一揖，神色恍惚，凄苦吟道“且勇者不必死節(jié)，怯夫慕義，何處不免焉，仆雖怯弱，欲茍活，亦頗識(shí)去就之分矣。。?！?/p>

第三篇：讀《除了奮斗，我別無(wú)選擇》有感

讀《除了奮斗，我別無(wú)選擇》有感

湖北省武穴市實(shí)驗(yàn)中學(xué)七（9）班項(xiàng)禹章

寒假里，我閱讀了《除了奮斗，我別無(wú)選擇》這篇文章。它講述了作者自己的艱辛生活和奮斗歷程。讀過(guò)以后，我深深地為作者那吃苦耐勞、頑強(qiáng)拼搏的奮斗精神所打動(dòng)，心情久久不能平靜。

作者不滿三歲時(shí)父親去世，當(dāng)時(shí)妹妹剛出生兩個(gè)月。一家人的生活只能靠母親在生產(chǎn)隊(duì)里掙工分來(lái)維持，生活之艱難可想而知。作者入中師剛半年多，母親又不幸去世。他和妹妹的生活都難以為繼，更不用說(shuō)上學(xué)讀書?？墒蔷褪窃谶@樣的艱難困境下，作者硬是憑著個(gè)人的努力讀完了中師讀大學(xué)，還供妹妹繼續(xù)上學(xué)讀高中。這其中的艱辛，又豈是常人所能想象的？

作者的不幸和面臨的困難，若是放在一般人身上也許早就垮了下來(lái)。到底是什么樣的力量在支撐著作者呢？是從他母親身上學(xué)到的吃苦耐勞、頑強(qiáng)拼搏的的奮斗精神！因?yàn)橛辛诉@種奮斗精神，他七歲時(shí)就“拿起鐮刀和繩子上山砍柴，用嫩弱的肩膀?qū)⒁粨?dān)擔(dān)柴禾挑回家”；因?yàn)橛辛诉@種奮斗精神，上中學(xué)時(shí)他常常在周末步行爬山一百里地往返于家里和學(xué)校；因?yàn)橛辛诉@種奮斗精神，讀中師時(shí)他“在課余時(shí)間，到附近的菜場(chǎng)運(yùn)菜，到車站當(dāng)下扛，到建筑工地當(dāng)抹灰工”，以解決自己和妹妹的學(xué)習(xí)生活費(fèi)用；因?yàn)橛辛诉@種奮斗精神，在大學(xué)里，每天早晨同學(xué)們還在睡覺(jué)，他卻“悄悄地爬起來(lái)，躲到墻角一遍一遍地朗讀英語(yǔ)，甚至背下來(lái)”，以縮短與同學(xué)的差距；因?yàn)橛辛诉@種奮斗精神，他“擦去妹妹的淚水，自己卻像當(dāng)年的母親一樣悄悄地咽下酸澀的眼淚”。

想想作者的艱辛生活和奮斗歷程，再看看我們這些生活在改革開放年代里的孩子，是多么幸福啊。我們?cè)诩依镉懈改傅奶蹛?ài)和爺爺奶奶的呵護(hù)，在學(xué)校有老師的關(guān)懷和同學(xué)們的幫助。我們?cè)诔錆M愛(ài)的環(huán)境里無(wú)憂無(wú)慮地生活，茁壯成長(zhǎng)。相比之下，真是天壤之別??！

與作者相比，我們是什么都有了，什么都不缺。但仔細(xì)想想，我總覺(jué)得似乎缺少了點(diǎn)什么。缺少了什么呢？我們?nèi)鄙俚恼亲髡叩某钥嗄蛣?、頑強(qiáng)拼搏的奮斗精神。就拿我自己來(lái)說(shuō)吧，雖說(shuō)不是飯來(lái)張口衣來(lái)伸手，卻也好不了多少，常常是挑肥減瘦，這個(gè)不愛(ài)吃，那個(gè)不愛(ài)喝。自己的被子不疊，自己的書桌不抹，自己的書本不整理，更別提做一點(diǎn)家務(wù)事了。平時(shí)一有時(shí)間就想到看動(dòng)畫片和玩，就別說(shuō)主動(dòng)看看書開拓一下視野了。做作業(yè)時(shí)遇到一道難題就依賴?yán)蠋熤v解，學(xué)習(xí)上取得了一點(diǎn)成績(jī)就沾沾自喜，沒(méi)想要繼續(xù)努力爭(zhēng)取取得更大的成績(jī)。所有這些毛病，不正是缺少作者吃苦耐勞、頑強(qiáng)拼搏的奮斗精神的表現(xiàn)嗎？

也許有人會(huì)說(shuō)：“現(xiàn)在生活條件好了，怎么能再讓孩子去吃苦受累呢？”是的，如今祖國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)飛速發(fā)展，人民的生活水平日益提高，是沒(méi)有必要讓我們?cè)偃コ砸槐榭嗍芤槐槔哿?，但是，這種吃苦耐勞、頑強(qiáng)拼搏的奮斗精神不能丟！我們是跨世紀(jì)的一代少年兒童，時(shí)代賦予了我們肩上重大的責(zé)任。在我們成長(zhǎng)的道路上，在將來(lái)建設(shè)祖國(guó)的征途上，我們會(huì)面臨著許許多多意想不到的困難，沒(méi)有吃苦耐勞、頑強(qiáng)拼搏的奮斗精神，能行嗎？

“不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎能見(jiàn)彩虹？”讀了《除了奮斗，我別無(wú)選擇》這篇文章，我真切地感受到了作者的不平凡之處；更深深地感到，我們這一代少年兒童是多么需要他那種吃苦耐勞、頑強(qiáng)拼搏的奮斗精神。

（指導(dǎo)老師：陳瑩

第四篇：讀《太平天國(guó)史》有感

讀《太平天國(guó)史》有感

作者：***

單位：*************** 我爺爺以前是一位小學(xué)語(yǔ)文教師，在我很小的時(shí)候就特別喜歡爺爺給我講他年輕時(shí)候的故事，每次我都聽(tīng)的很入迷。后來(lái)上了小學(xué)，第一次接觸歷史課本，知道了過(guò)去發(fā)生的那么多故事，開始渴望了解更多的歷史故事??后來(lái)上了初中，當(dāng)時(shí)在收音機(jī)里聽(tīng)過(guò)著名評(píng)書表演藝術(shù)家單田芳先生的《百年風(fēng)云》，講太平天國(guó)的，當(dāng)時(shí)對(duì)單田芳的作品很癡迷。

后來(lái)上了一所省重點(diǎn)高中，第一次看到了正規(guī)的圖書館，當(dāng)時(shí)借的最多的就是歷史類和解謎類書籍，看的很投入。《太平天國(guó)史》也是高中看的，但記不清是高幾看的了，當(dāng)時(shí)喜歡里面的故事情節(jié)。《太平天國(guó)史》是羅爾綱老先生1958在南京期間，以曾三版發(fā)行之《太平天國(guó)史稿》為祖本，他以一種常人所無(wú)法想象的毅力和公認(rèn)的深厚功力，夜以繼日，埋首斗室，汲取前人和當(dāng)代人的搜集調(diào)查研究成果，積累資料而成書的。本書由中華書局1991年9月第一次出版，全書八十八卷，分五大部分?！短教靽?guó)史》是羅爾綱先生在太平天國(guó)史學(xué)研究領(lǐng)域集大成之頂峰力作，也是新中國(guó)太平天國(guó)史研究的總結(jié)。

從1851年廣西金田起義開始，經(jīng)過(guò)轟轟烈烈的斗爭(zhēng)和封建統(tǒng)治階級(jí)的打壓，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)歷時(shí)十四年，占領(lǐng)長(zhǎng)江中下游地區(qū)多年，戰(zhàn)事波及半個(gè)中國(guó)，使清王朝國(guó)力大傷。太平軍縱橫十八省，攻取了六百多個(gè)城市，最后建都南京，并派出部隊(duì)誓死北伐，直指清王朝的老巢，最終到達(dá)天津附近。

以前也看過(guò)當(dāng)年明月的《明朝那些事兒》，用幽默的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)歷史。在《太平天國(guó)史》里面，有些內(nèi)容也很恢諧幽默，但不局限于打諢插科，而是融入了更多的對(duì)人性的分析和對(duì)一些爭(zhēng)議事件的考證。通過(guò)這些分析考證，作者對(duì)許多爭(zhēng)議問(wèn)題或已被定論的歷史事件提出了自己全新的見(jiàn)解。比如，對(duì)楊秀清與馮云山座次排位的分析，作者認(rèn)為，楊秀清“一人之下，萬(wàn)人之上”的地位是由于“天父下凡”的“獨(dú)家表演”使其在一定程度上具備了宗教領(lǐng)袖身份，當(dāng)然與馮云山的高風(fēng)亮節(jié)也不無(wú)關(guān)系。

每本書都有其獨(dú)特的觀點(diǎn)，也就是不同于其他人的觀點(diǎn)，“百家爭(zhēng)鳴，百花齊放”才能使文化進(jìn)步?！短教靽?guó)史》中對(duì)北伐戰(zhàn)爭(zhēng)失敗原因的分析考證，作者認(rèn)為，并不只是人們通常所認(rèn)為的“孤軍深入，糧食彈藥不濟(jì)，援軍敗回”，“戰(zhàn)略失誤，條件不成熟”等原因。除此之外，造成北伐軍全軍覆沒(méi)之悲劇，其根本在于北伐軍“有將無(wú)帥”。林鳳祥，李開芳，吉文元固然是具有較強(qiáng)的攻堅(jiān)能力和奔襲能力的優(yōu)秀將領(lǐng)，但他們只是頑固的貫徹洪秀全、2-

第五篇：讀《中國(guó)電視史》有感

15新聞班 姓名：許鵬飛

學(xué)號(hào)：14150804190

讀《中國(guó)電視史》有感

1958年5月1日，隨著北京電視臺(tái)的試驗(yàn)播出，我國(guó)的電視事業(yè)開始從荒蕪中艱辛曲折地發(fā)展起來(lái)。郭鎮(zhèn)之所著的《中國(guó)電視史》記錄了中國(guó)電視誕生后三十年的歷史，書中結(jié)構(gòu)完整清晰，文筆優(yōu)美流暢。常言道“以史為鑒，可以知興替”，從書中我看到了中國(guó)電視事業(yè)近40年一路走來(lái)的痕跡，并且從它的跌宕起伏里得到一些關(guān)于電視發(fā)展的思考。

首先，我有個(gè)強(qiáng)烈的閱讀體會(huì)就是經(jīng)濟(jì)與政治是文化事業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)，電視事業(yè)也是如此，它從產(chǎn)生到發(fā)展無(wú)時(shí)不刻受經(jīng)濟(jì)、政治的約束和支配，所以要想發(fā)展好電視事業(yè)離不開經(jīng)濟(jì)的支持，政治的合理引導(dǎo)。從政治方面來(lái)說(shuō)，建立電視臺(tái)在1955年初被列入文教五年計(jì)劃中，這個(gè)決策的提出就受到了50年代世界局勢(shì)的影響，其政治背景包括兩大陣營(yíng)激烈的競(jìng)爭(zhēng)角逐、與臺(tái)灣的敵對(duì)斗爭(zhēng)等。對(duì)此，增強(qiáng)電視領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)力的方案也得到了諸多支持，如社會(huì)主義國(guó)家的支援，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人周恩來(lái)給予的無(wú)微不至的關(guān)懷等。正因如此，電視臺(tái)自誕生起發(fā)展得很是迅速。同樣，政治運(yùn)動(dòng)的**也曾使電視發(fā)展受挫，如1958的“大躍進(jìn)運(yùn)動(dòng)”和1966年的“文化大革命”時(shí)期，這些與當(dāng)時(shí)中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人認(rèn)識(shí)不清，社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)缺乏有關(guān)。直到今天，人們對(duì)那段歷史的反思、追問(wèn)和討論還在繼續(xù)，由此也牽扯到了經(jīng)濟(jì)上的問(wèn)題，電視在大躍進(jìn)時(shí)期同樣受到了嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)損失，那是個(gè)不計(jì)經(jīng)濟(jì)效益的年代，人們有的是熱情，但缺乏頭腦、忽視經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律是行不通的。所以，在改革開放后電視才迎來(lái)了闊步發(fā)展的時(shí)期。另外，電視事業(yè)的發(fā)展需要雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，包括更新設(shè)備、引進(jìn)海外影視片等?，F(xiàn)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，電視商品經(jīng)濟(jì)的特征更加明顯，從上海電視臺(tái)改革開放后播出第一條廣告開始，廣告成為電視收入主要來(lái)源，市場(chǎng)的優(yōu)勝劣汰也可以促使電視制作與管理的改進(jìn)。因此，遵循規(guī)經(jīng)濟(jì)規(guī)律是很重要的，但是電視也不能盲目追求經(jīng)濟(jì)效益，畢竟社會(huì)效益才是第一位的。

再者，電視節(jié)目的發(fā)展演變也給我留下了深刻印象，它們反映出我國(guó)特殊的國(guó)情，也反映出時(shí)代日新月異的變化。從新聞節(jié)目上來(lái)看，最初的是簡(jiǎn)單的政治節(jié)目，那時(shí)北京電視臺(tái)就是“黨和國(guó)家的政治喉舌和宣傳工具”，電視臺(tái)自辦節(jié)目的能力也低，播放了許多缺乏時(shí)效性的新聞?dòng)捌?*時(shí)期還被反動(dòng)派操縱，產(chǎn)生了嚴(yán)重的負(fù)面影響。改革開放后，新聞的改革是可喜的，媒體工作者的新聞?wù)J識(shí)也有所提高。終于出現(xiàn)了“王府井百貨大樓前的小轎車”這種明顯的批判性新聞，新聞更加親民、透明化。我想，現(xiàn)在的新聞?wù)龖?yīng)該向這個(gè)方向發(fā)展。電視臺(tái)作為一種文化事業(yè)肯定是離不開政府正確領(lǐng)導(dǎo)的，同時(shí)媒體也要代表人民的利益。在我國(guó)，電視新聞既要服從黨的領(lǐng)導(dǎo)方針，又要敢于為人民發(fā)聲，揭露社會(huì)中的陰暗面，起到監(jiān)督政府，服務(wù)人民的作用，這正是媒體的社會(huì)責(zé)任感所在。此外，我國(guó)電視節(jié)目有一中特殊的現(xiàn)象，即教育類節(jié)目的創(chuàng)辦與發(fā)展，中國(guó)電視從一開始就注重教育性，這與當(dāng)時(shí)對(duì)知識(shí)的極度渴望以及落后的條件有關(guān)。電視作為一種教育工具具有極大的優(yōu)越性，具有積極意義。我認(rèn)為現(xiàn)在學(xué)校的專業(yè)化教育是人們獲取教育的主要途徑，電視則應(yīng)作為業(yè)余的一個(gè)有益補(bǔ)充，并且努力創(chuàng)新節(jié)目樣式，如《百家講壇》就比較雅俗共賞。

文化娛樂(lè)節(jié)目也是電視的一個(gè)組成部分，從最初的依靠電影支持到后來(lái)的電視劇制作與繁榮。開始這類節(jié)目可能不受重視，但是不得不說(shuō)，人們看電視的一個(gè)重要目的就是娛樂(lè)休閑，所以要做的是提高此類節(jié)目質(zhì)量。拿電視劇來(lái)說(shuō)，“樣板戲”統(tǒng)治熒屏的年代造成了精神上的荒蕪，后來(lái)播出的如《新星》則獲得了人民群眾的熱烈歡迎給了我們這樣的啟示：做節(jié)目一定要考慮受眾的需求，同時(shí)要倡導(dǎo)正確的的價(jià)值觀。娛樂(lè)節(jié)目最好同時(shí)也給人以教益，避免低俗和過(guò)度娛樂(lè)。像湖南衛(wèi)視的《天天向上》經(jīng)常用各種形式來(lái)傳播中國(guó)禮儀文化，氛圍輕松幽默，獲得高收視率的同時(shí)，也受到了廣大觀眾的好評(píng)。不過(guò)我過(guò)得我國(guó)娛樂(lè)節(jié)目發(fā)展一直也不夠成熟，多是改版自外國(guó)節(jié)目形態(tài)，缺乏原創(chuàng)，這是等待解決的。

最后，電視臺(tái)自身的發(fā)展歷史里，我們也可以得到一些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并借此展望電視事業(yè)的未來(lái)。首先是技術(shù)層面上，我國(guó)電視臺(tái)一創(chuàng)建起就面臨著許多問(wèn)題，設(shè)備條件很是匱乏，要發(fā)展沒(méi)有設(shè)備是不行的，先進(jìn)的設(shè)備是發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，這就需要合理投資下資金的支持。從電視史中我們可以也看到向國(guó)外學(xué)習(xí)、與國(guó)外交流切磋不僅可以幫助我們掌控國(guó)際發(fā)展的先進(jìn)趨勢(shì)，同時(shí)“取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短”這也能使我國(guó)電視事業(yè)更上一層樓。當(dāng)然要提高的不僅是設(shè)備方面，還有拍攝技術(shù)、制作理念和管理體制。改革開放后我國(guó)電視管理體制也滲入了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特征，電視開始播放廣告，制片人制度開始實(shí)行，這就比之前邁出了一大步。但是未來(lái)電視事業(yè)的發(fā)展仍然面臨諸多挑戰(zhàn)，如對(duì)于高素質(zhì)電視事業(yè)人才的培養(yǎng)，電視節(jié)目制作方面增強(qiáng)原創(chuàng)能力、創(chuàng)新節(jié)目形態(tài)等，不過(guò)我認(rèn)為這些挑戰(zhàn)也是電視發(fā)展的動(dòng)力。

雨果說(shuō)：“歷史是什么：是過(guò)去傳到將來(lái)的回聲，是將來(lái)對(duì)過(guò)去的反映?！弊x了《中國(guó)電視史》，我深刻感受到了歷史是昨日的痕跡，更可以成為明天行走的指向標(biāo)，而關(guān)于中國(guó)電視發(fā)展的未來(lái)，我想用作者的話結(jié)束本文，它“還會(huì)有荊棘，還會(huì)有曲折，但是前途無(wú)量?！?/p>