第一篇：一個神經(jīng)學(xué)家眼里的情緒、感受和意識

一個神經(jīng)學(xué)家眼里的情緒、感受和意識

陳蓉霞(本報書評人)刊發(fā)時間：2009-11-11 20:05:35 中華讀書報

編者按：自從150年前達(dá)爾文出版《物種起源》，生物學(xué)的發(fā)展就呈加速發(fā)展之勢，其結(jié)果不但是種種新的生物技術(shù)的涌現(xiàn)，人類對生命以及自身的認(rèn)識也大大深化了。達(dá)爾文運用科學(xué)的方法探索人類的起源、情感的本質(zhì)等問題，仍處于盲人摸象的初級階段。今天的生物學(xué)家無疑已超越了達(dá)爾文的階段。下面的第一篇文章介紹了

達(dá)馬西奧——一個神經(jīng)生理學(xué)家——對情感、意識等問題所做的實證科學(xué)研究，第二篇文章介紹了鄭也夫——一個社會學(xué)家——運用生物學(xué)知識解釋人類社會的嘗試。過去由哲學(xué)家來討論的一些問題，今后恐怕要交給科學(xué)家來回答了！

理性和情感，都是人們耳熟能詳?shù)拿~，但哲學(xué)史上，這兩者受到的待遇，卻大相徑庭。通常理性被視為是人之高貴品性的標(biāo)志，而情感卻每每受到貶抑。人們通常認(rèn)為，一個人陷于情感的泥潭是不好的。哲學(xué)家中，休謨是少有的例外，他賦予情感以更重要的地位。他在《人性論》中寫道：理性是，也應(yīng)該是情感的奴隸。

最先置情感于科學(xué)研究對象之列的恐怕就是達(dá)爾文了，《人類和動物的表情》一書就是這方面的開山之作。達(dá)爾文正確地指出，情感乃是與生俱來的本能，并且總是通過面容或軀體動作而表達(dá)。但囿于當(dāng)時條件所限，達(dá)爾文不可能深入至情感背后的神經(jīng)生理學(xué)機制。好在這方面的工作如今已開展得很多，美國神經(jīng)科學(xué)與心理學(xué)專家達(dá)馬西奧就是這方面的專家。兩年多來，教育科學(xué)出版社相繼推出了達(dá)馬西奧的三部著作：《笛卡爾的錯誤》、《感受發(fā)生的一切》和《尋找斯賓諾莎》，我讀后感覺大開眼界。

心動，才能行動

《笛卡爾的錯誤》一書的副標(biāo)題是“情緒、推理和人腦”。作者接診了一個病人。他叫埃利奧特，原本有一份體面的工作和一個美滿的家庭。但他患上了嚴(yán)重的頭痛，同時家人發(fā)現(xiàn)他變得越來越缺乏責(zé)任感，經(jīng)查他患上了腦瘤。手術(shù)本身很成功，切除了腫瘤以及被腫瘤損壞的額葉組織。但接踵而來的卻是，盡管他的所有能力都看似正常，卻喪失了某些重要的品質(zhì)，不再有自主的選擇能力，不再能與人正常相處，在經(jīng)歷了離婚和失業(yè)后，只能靠救濟金勉強生存。還有一個細(xì)節(jié)值得一提，埃利奧特可以用超然的態(tài)度敘述自己的生活悲劇，超然得與事件的嚴(yán)重性極不相符。

利用現(xiàn)代的核磁共振掃描發(fā)現(xiàn)，埃利奧特的前額葉皮層的腹內(nèi)側(cè)受到嚴(yán)重?fù)p傷，由此導(dǎo)致的結(jié)果就是，他喪失了情緒，始終用一種不變的基調(diào)來對待生活。當(dāng)面對一些呈現(xiàn)災(zāi)難事故的圖片時，他能明白其中的內(nèi)容，但與患病前不同的是，對此他再也沒有任何情感反應(yīng)，或者說，他知道，但沒有感受到。順著這一線索再往下推，答案漸漸浮現(xiàn)。這類病人的一個共同特點就是，基本注意力、記憶、智力和語言能力都完好無損，但決策能力和情緒卻嚴(yán)重缺乏，而且他們沒法對自身的社會角色形成一個正確的定位。造成這一麻煩的根源或許在于，病人極度冷靜的推理能力（或情緒的喪失）使得他無法為不同的選擇賦予不同的價值，于是，面對各種經(jīng)推理后得到的選項，他只能處于舉棋不定的狀態(tài)。恰如那頭布里丹的驢子，面對兩堆同等距離的干草，因為無法選擇而只能活活餓死。可見選擇的背后必須要有情緒體驗，亦即想象某個選擇將會帶來的積極或消極體驗，人們才能做出選擇，也就是說，心動才能行動。

達(dá)馬西奧對埃利奧特的研究或許證明了，人的情緒能力是與大腦前額葉皮層腹內(nèi)側(cè)密切相關(guān)的。

人類的榮耀在于擁有擴展意識

在《感受發(fā)生的一切》中，達(dá)馬西奧討論的是“意識產(chǎn)生中的身體和情緒”。說起意識，似乎向來是哲學(xué)領(lǐng)域的一個專有名詞，但近代以來，它已越來越成為科學(xué)研究的對象。

什么是意識？意識是“有機體對自身的自我和周圍環(huán)境的一種覺知”（《感受發(fā)生的一切》，P4）。一個重要也是富有啟示性的事實是，意識和情緒是不可分的，其間存在這樣的關(guān)系：首先，有機體擁有一種情緒狀態(tài)；其次它能感受到這種情緒狀態(tài)；最后則是意識到這種感受狀態(tài)?？鞓返猛跛曰虮瘋貌荒茏园?，就是一種情緒狀態(tài)；但有時我們感受到自己處于焦慮或興奮之中，卻并不一定意識到（想想心不在焉時的狀態(tài)就能理解）；僅當(dāng)處于一種被意識到的感受狀態(tài)時，才有意識的出現(xiàn)。

在此，達(dá)馬西奧對情感和感受作了細(xì)致的區(qū)分。情感或情緒的英語是emotion，意即一種向外的運動，因此情感一定伴隨著外部表現(xiàn)，喜上眉梢、愁眉緊鎖、怒發(fā)沖冠、大驚失色、手舞足蹈，等等，都是對情感的一種生動表述。從進(jìn)化論的角度來看，情感的這一特性反映出情感必定具有某種功能（見“情感如何塑造人類社會”一文，載《中華讀書報》“書評周刊”2009年9月30日第10版）。與情感的公開性不同，感受（feeling）完全是私人化的，僅發(fā)生在心理層面。如人飲水，冷暖自知；子非魚，安知魚之樂；恐怕就是對感受的一種恰當(dāng)描述。因而意識，作為對感受的感受，當(dāng)然也具有私密性、不可交流性。不由得想起古希臘哲人赫拉克里特的名言，每個人在醒來時都面對一個共同的世界；每個人在睡夢中卻都只有一個僅屬于自己的世界。后者就是意識的世界，它難以與人共享。在此意義上，每一個人就是一個小宇宙。

就情感而言，人本質(zhì)上就是孤獨的。然而，借助于移情能力，人又總在尋尋覓覓期盼著某種程度的交流或共鳴，正如里爾克的詩所說：我是孤獨的，但還不夠孤獨，因為遇見了你。獲諾貝爾和平獎的史懷澤在《敬畏生命》中曾如此說道：我們猶如在夜色中匆匆行走的路人，彼此都難以見到對方的真面目，偶爾借助一道閃電，得以窺見對方的心靈，但僅是瞬間，過后依然在黑暗中各自趕路。史懷澤用詩一般的語言描述了人類心靈的處境，道出的恰恰是意識的本質(zhì)特點：內(nèi)在性和私密性。

意識又可進(jìn)一步細(xì)分為幾個層次。處于最底層的是核心意識，它給有機體提供關(guān)于此時此地的自我感。它并不指向未來，關(guān)于過去，也只限于此前的瞬間所發(fā)生的事情，因此它只是一種簡單的生物學(xué)現(xiàn)象，只涉及一個單一的組織層次；基于核心意識之上的則是擴展意識，它涉及多個層次和等級，從而為有機體提供了一種復(fù)雜的自我感，它能體察過去，洞見未來，并敏銳地認(rèn)識到其中的世界，時間范圍甚至可以擴展到許多小時乃至許多年。順便提及，核心意識更多體現(xiàn)為基因組的先天安排；而擴展意識則更多受到后天文化影響。人類的榮耀即在于擁有這種復(fù)雜的擴展意識。

進(jìn)一步說來，核心意識對應(yīng)的是核心自我，這是一種轉(zhuǎn)瞬即逝的自我，處于不停塑造的過程之中；而我們通常所指的“自我”，總是伴隨著穩(wěn)定的人格，具有同一性，用達(dá)馬西奧的話來說，這就是“自傳式自我”，它依賴于對情境的系統(tǒng)化記憶，隨著生活經(jīng)驗的積累而有所增補或更新，它以內(nèi)隱記憶的形式存在于大腦的網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中，需要時這些內(nèi)隱記憶隨時都可以成為外顯內(nèi)容，從而構(gòu)成心理表象。顯然自傳式自我與擴展意識密切相關(guān)。

說到“我”的定義，實在頗費思量。佛家對此早就有所質(zhì)疑。“我”應(yīng)該是一個穩(wěn)定的實體，否則人生只能是支離破碎的夢境。但自從兒童學(xué)會說出“我”這一詞匯起，在人漫長的一生中，“我”豈不時時處于匆匆流逝的過程之中，那看似穩(wěn)定的實體又該從何處去尋覓？然而，達(dá)馬西奧對于核心自我和自傳式自我的區(qū)分，似乎為此提供了一把鑰匙。

現(xiàn)在要問，意識對有機體有什么用？如果說，情緒幫助我們在瞬息萬變的環(huán)境中迅速做出反應(yīng)，比如，因恐懼而避開危險，因快樂而取食，因憤怒而爭斗，等等，那么意識，不僅是對情緒的感受，而且還是對這種感受的感受，則幫助有機體做出更為細(xì)致的調(diào)節(jié)?！耙庾R允許人認(rèn)識到這些感受，因此也促進(jìn)了情緒內(nèi)在的影響，使情緒可以通過感受這種中介滲透到思想過程中?！保≒46）最后，意識還可以使任何對象，不僅是外在客體，而且還有內(nèi)在情緒，被人所認(rèn)識，從而提高個體做出適應(yīng)性反應(yīng)的能力。當(dāng)然，意識還有一個至關(guān)重要的附帶功能：引領(lǐng)人類走向文明之途，其中不僅包括良心、審美情趣的出現(xiàn)，還有宗教的創(chuàng)立，或廣而言之，對于終極信仰的追問。

在進(jìn)化過程中，不變的是情緒，變化的是感受或意識，因而構(gòu)成人與動物本質(zhì)區(qū)分的正是意識?！拔覀兒芸赡苁怯捎谝庾R而被驅(qū)逐出伊甸園的?！保≒239）

值得強調(diào)的是，達(dá)馬西奧對于意識的闡述，都有神經(jīng)生理學(xué)的實證知識作為基礎(chǔ)。并且書中還列舉大量具體案例，從這些病人身上足以窺見意識在大腦相應(yīng)部位的功能定位。但正如作者所言，“在考慮了意識是怎樣在我們稱為腦的這個3英磅重的肉體中產(chǎn)生出來的之后，我們會更加敬畏生命和尊重人類，而不是相反”。（P22）

沒有感受，就沒有生活

最后來看《尋找斯賓諾莎》，再次審視我們那“快樂、悲傷和感受著的腦”。在該書中，作者重點要討論的是感受?！案惺苁且环N發(fā)生在身體和心理上的人類興旺或苦難的表達(dá)?！保≒3）沒有感受，整個生活就會崩潰，因為正是感受隨時在調(diào)整生命體的平衡狀態(tài)。但正如作者所述，這樣一本書，為什么在題目中要放入斯賓諾莎的名字？

確實，作者在整本書中不時會提到斯賓諾莎的生平事跡及其主要觀點。這位17世紀(jì)哲學(xué)家的主要觀點就是，“每一個自在的事物莫不努力保持其存在”。情緒之所以有用，就是因為它有利于生命體維持自身的存在。書中舉了不少這方面的實例。比如，一個大腦杏仁核部位受損的病人，看上去行為得體，似乎無異常表現(xiàn)。但進(jìn)一步的追尋發(fā)現(xiàn)，該病人積極開朗，主動與人結(jié)交，但總是輕信別人，從不表現(xiàn)恐慌、焦慮、擔(dān)心這樣的負(fù)面情緒?？梢韵胂?，若是自然環(huán)境與社會環(huán)境都如天堂般美好，那么，自然選擇一定會青睞杏仁核功能有所欠缺的個體。但現(xiàn)實情況并非如此，因此，大腦杏仁核部位受損的人就很難適應(yīng)和生存。

達(dá)馬西奧認(rèn)為，“感受的本質(zhì)內(nèi)容是一種特定身體狀態(tài)的映射”（P55）。難怪常識告訴我們，當(dāng)我們感覺到自身某個器官的存在時，往往表明該器官有問題了。此外感受還涉及對于特定心理狀態(tài)的映射。當(dāng)身體處于平穩(wěn)運轉(zhuǎn)狀態(tài)時，我們的感受就是積極快樂的；反之，感受則是消極痛苦的。生命體總是趨樂避苦，所以，感受有助于生命體維持自身的存在。當(dāng)然也有例外，通過藥物或吸毒而引起的快樂，是一種假象，最終卻是損害生命體本身；失去疼痛感的個體因無畏而無知，同樣難以生存。

因為感受，我們有了快樂和悲傷。悲傷令我們痛苦，但我們無法想象沒有悲傷的快樂；但若是沒有快樂，我們就只是生存，而沒有生活。正如作者最后所做的總結(jié)，人類盡管在快樂與痛苦之間左右為難，但我們?nèi)圆皇ＭＷ詈?，引斯賓諾莎的一段話結(jié)束本文：“希望不是別的，僅不過是一種為將來或過去的事物的意象所引起的不穩(wěn)定的愉快，而對于這一事物的結(jié)果，我們還在懷疑中?！?/p>

第二篇：站在“眼里”感受倫敦文化

站在“眼里”感受倫敦文化

2000年1月1日凌晨零點的世紀(jì)慶典活動的狂熱和繽紛色彩一定有很多人還記憶猶新，那個時刻，世界各地的人們用各種方式慶祝千禧年的到來。其中，在泰晤士河邊，也有一個備受爭議的建筑見證了這一歷史時刻———我們熟知的“倫敦眼”(London eye)。

出了地鐵站，沿路苔跡斑斑的老墻訴說著古老的傳說，這是倫敦，足夠古老。走過西敏橋，就是著名的倫敦眼了。在平地上，在古建筑群中突兀地豎著這樣一個摩天輪，難怪很多英國人對倫敦眼的評價是“格格不入”，因為它似乎太現(xiàn)代了。眼前的倫敦眼135米高，有著32個大大的眼睛一樣的乘坐艙，慢慢地在空中回轉(zhuǎn)，撲閃撲閃的眼睛調(diào)皮地看著周圍嚴(yán)肅的古建筑，其實這也是我心里的倫敦，足夠包容，足夠?qū)拸V。

可是，關(guān)上艙門的一剎那，我感覺，這不僅僅是嘩眾取寵的32只眼睛，隨著慢慢升空視覺上的沖擊，你不得不感嘆：正是這個巨大的摩天輪讓我們領(lǐng)略如此博大如此深遠(yuǎn)的倫敦文化！

在地上，我看倫敦眼的古老鄰居威斯敏斯特大教堂，都是仰望，高大的建筑，讓信徒們虔誠的膜拜，你希望自己能夠更高，希望能接近圣人。但是，當(dāng)你慢慢升空，俯視這一久遠(yuǎn)的建筑，看到整個教堂的輪廓，周圍小得可以忽略的人，更彰顯了教堂整體的高大與包容，你會希望走近它，希望能促膝而談。在地上的時候，泰晤士河邊的一個個古建筑像珍珠散落人間一樣，等著你去發(fā)現(xiàn)，去珍藏。升空，泰晤士河邊所有古老的建筑就像河水一樣緩緩地流入我們的視野：建筑、街道、車流??整個倫敦市的規(guī)劃盡收眼底，散落的珍珠串成綿長的歷史文化軌跡也清晰可見。撞擊視野的景物有很多，于我，唯獨泰晤士河上5孔彩虹橋———滑鐵盧橋安靜地走進(jìn)心里。橋下一艘艘的船只悄無聲息地在橋孔中穿梭，典雅的橋橫跨在泰晤士河上，過去都是站在橋上體會《魂斷藍(lán)橋》，而今，可以在空中遙想瑪拉和羅依的愛情，因為站得高，眼睛可以看很遠(yuǎn)，連心情都可以很開放，可以很包容。這個時候的心境暢快，就可以很好地理解為什么Tracy告訴我們每年有大約2成的游客是當(dāng)?shù)厝耍恍﹤惗厝藭３碜鴤惗匮?，在空中看看倫敦，我想，吸引倫敦人的不僅僅是站在高空俯視一切的感覺，而是伴隨著上升的高度，心境也開闊了很多，可以包容過去不能包容的，可以理解過去不理解的，可以看得高，可以望得遠(yuǎn)，而后又慢慢回歸到平凡生活中的愜意與滿足。心里，像是洗過一樣的湛藍(lán)。

大約半個小時的樣子，倫敦眼就轉(zhuǎn)完了一周，此刻，心里有著很多不舍，總是期待著下一次甜蜜的到來。這個最初只是為了應(yīng)景千禧年的龐然大物，因為它的魅力和它帶給人們的心靈沖擊，政府終于將它改為倫敦永久性的標(biāo)志性建筑。坐落在眾多古老建筑中的千禧之輪也終于在泰晤士河邊和人們心里落戶生根。

第三篇：一個畫家眼里的美麗鄉(xiāng)村

自調(diào)到中國農(nóng)業(yè)出版社開始，胡主任就與“生態(tài)家園”結(jié)了緣。在科教司領(lǐng)導(dǎo)的倡議下，經(jīng)過大量的農(nóng)村實際調(diào)研和與基層農(nóng)民的交談，充分了解了農(nóng)民朋友的需求。2000年開始，他組織策劃了“生態(tài)家園連環(huán)畫冊”系列叢書之一——《生態(tài)家園科普連環(huán)畫冊》，該書獲得了國家科普圖書二等獎。之后，胡主任又組織策劃了《沼氣用戶手冊》一書，該書采用老百姓喜聞樂見的小人書作為圖書的表現(xiàn)形式，插圖采用貼近群眾的寫實繪畫和稍作夸張的卡通繪畫相結(jié)合，真正成為讓農(nóng)民“讀得懂”、“買得起”、“用得上”的好書。該書一經(jīng)出版便取得了喜人的成就，曾獲全國最暢銷圖書獎、農(nóng)業(yè)類科普圖書網(wǎng)絡(luò)評比第一名和國家科技進(jìn)步二等獎。特別值得大家感動的是，該書的10余名主創(chuàng)人員將獲得的10萬元獎勵全部用于捐助汶川地震的災(zāi)后重建工作，這一舉動體現(xiàn)了主創(chuàng)人員對支援災(zāi)區(qū)建設(shè)的一片愛心。

凝聚著對農(nóng)業(yè)和農(nóng)村是熱愛，近兩年，胡主任參與“美麗鄉(xiāng)村快樂行”的大型送書下鄉(xiāng)活動。2012年，參加了東北地區(qū)的快樂行活動；2013年，參加了南方地區(qū)快樂行活動。在為期30天的活動中，胡主任把一本本圖書送到農(nóng)民手中，在送書下鄉(xiāng)的過程中，真正做到了把“美麗鄉(xiāng)村”創(chuàng)建活動落到實處?；顒又小昂睫D(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺潺”的美景，緊緊勾住了胡主任的心神，他不停地按動快門，拍下幅幅攝影作品，創(chuàng)作的靈感在心中流淌著.作為中國農(nóng)業(yè)出版社裝幀設(shè)計中心的主任，胡主任把創(chuàng)新理念帶到工作中去，依托農(nóng)業(yè)部科技教育司等司局，改變老舊的思維模式，集中設(shè)計力量，將裝幀設(shè)計中心重新定位與整合。在過去的十幾年中，曾完成了《中國農(nóng)業(yè)五十年》、《盛世華章》、《情系高原》等系列畫冊；《中央一號文件糧食補貼政策宣傳》、《外來入侵生物宣傳》、《禽流感防控》、《援疆援藏》等系列掛圖；《沼氣用戶安全使用》手冊。無論是翻開畫冊或是張開掛圖，看到的都是對農(nóng)業(yè)的眷戀、對創(chuàng)作的熱忱和對“美麗鄉(xiāng)村”的那份執(zhí)著。

整潔的村容村貌、秀美的人居環(huán)境，激發(fā)了胡主任的創(chuàng)作熱情。在工作之余，胡主任拿出畫筆自己創(chuàng)作起“美麗鄉(xiāng)村”，已經(jīng)完成了《麗江古城》、《綠色江南》、《水鄉(xiāng)晨曲》等30余幅作品。作品先后登載于《新聞出版報》、《農(nóng)民日報》。受中央農(nóng)業(yè)廣播電視學(xué)校的邀約，胡主任為其創(chuàng)作了兩幅壁畫——《錦繡山河》、《金色大地》。壁畫采用了瀝粉描金的裝飾方法與農(nóng)廣校大堂的氣勢磅礴相得益彰。美麗富饒、活力和諧的錦繡畫卷讓目睹她的人們不禁感嘆，其靜、其清、其秀、其美，這不正是每個人心中所思所念的那“美麗鄉(xiāng)村”嗎？

第四篇：一個超級獵頭眼里的領(lǐng)導(dǎo)力

文獻(xiàn)名稱：一個“超級獵頭”眼里的領(lǐng)導(dǎo)力 作者：郝智偉 岳占仁

來源：《IT經(jīng)理世界》2010年第4期

近日拜讀了這篇訪談性質(zhì)的文章，文章的主角是海德思哲（Heidrick & Struggles）全球CEO凱文·凱利，海德思哲是一間高端獵頭咨詢公司，曾被《華爾街日報》譽為“工作在全球最高層面的咨詢公司”。無論是雅虎全球CEO，還是谷歌全球CEO，抑或是IBM前全球CEO，這些高管之所以能與自己東家結(jié)緣，都離不開海德思哲的暗中斡旋。從一個獵頭的角度來對企業(yè)高管領(lǐng)導(dǎo)力進(jìn)行研讀，確實給我?guī)砹艘恍┯幸娴膯l(fā)。

文章主要闡述了金融危機對企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人帶來的教益和新商業(yè)環(huán)境下高管領(lǐng)導(dǎo)力的培養(yǎng)這兩個方面的見解。

首先談及的是金融危機的教益，凱利提出了金融危機是公司領(lǐng)導(dǎo)力的危機。從上世紀(jì)80年代開始，美國企業(yè)的董事會和高管層發(fā)生了一次核心關(guān)注點的范式轉(zhuǎn)換，公司們開始將高管的激勵與股東利益掛鉤，這導(dǎo)致高管們置個人利益于企業(yè)利益之上。在巨大的利益誘惑之下，長期的對可持續(xù)戰(zhàn)略、領(lǐng)導(dǎo)力、企業(yè)公民的考量讓位于短期業(yè)績考量。而短期業(yè)績的考量就帶來了各種短期投機行為的泛濫，這點啟示對于目前中國的企業(yè)是非常有益的。中國傳統(tǒng)文化中就有術(shù)與道的闡述，在現(xiàn)代科學(xué)管理理念中也有戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)和運營的解釋，而落實到領(lǐng)導(dǎo)力方面，則應(yīng)該是業(yè)績、經(jīng)驗、能力與品格之間的辯證。作為一名高級管理人員，領(lǐng)導(dǎo)力的提升是與責(zé)任的增加相適應(yīng)的，業(yè)績、經(jīng)驗和能力是可以通過歷練和訓(xùn)練獲得的，但是品格則是需要自己對自身和周邊的感悟和修煉來完善的。驀然想起前段時間所聽到的一期關(guān)于在工作中修煉的節(jié)目，其中日本經(jīng)營之神稻盛和夫的“工作不是一種賺錢的手段而是一種修行的方式，擔(dān)水砍柴皆是修行”讓我對領(lǐng)導(dǎo)力的品格修行有了更深的認(rèn)識。當(dāng)今社會變化萬端，只有通過對自身品格，乃至倫理的修行才能從容應(yīng)對外界的誘惑，率領(lǐng)企業(yè)從優(yōu)秀走向卓越。

文中談及的第二個問題是全球動蕩商業(yè)環(huán)境中的領(lǐng)導(dǎo)力，凱利認(rèn)為金融危機并未減緩國際化和全球化的步伐，在接下來的十年里，跨文化溝通和管理的能力將會變得極為關(guān)鍵。對于企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人來說，情商（EQ）已經(jīng)被證明為與智商（IQ）具有同樣的重要性，現(xiàn)在文化商（cultural quotient，CQ）的重要性也是不能忽視的問題。對于專注于國內(nèi)市場的企業(yè)而言，CQ的要求可能并不高，但是對于要進(jìn)行跨國發(fā)展的企業(yè)來說，高CQ的領(lǐng)導(dǎo)人是一筆無法估量的財富，我想，這也是為什么要在我們的EMBA課程中加入英語的原因之一，只有獲得了解文化的工具，才能獲得了解文化的機會，從而對自身CQ的修煉有所裨益。同樣，對于目前尚未參與國際化競爭的我們來說，CQ的修煉更多的是體現(xiàn)在如何將傳統(tǒng)的文化與當(dāng)前的現(xiàn)實，主流的趨勢與企業(yè)的特點，企業(yè)的環(huán)境與員工的工作這幾個方面更為有效的融合從而創(chuàng)造并激發(fā)蘊含在企業(yè)內(nèi)部的文化潛力來推進(jìn)企業(yè)的健康發(fā)展。

通過對該篇訪談的閱讀和思考，并結(jié)合課程中所講述 一些要點，讓我對自身的修煉有了更深層次的認(rèn)識和感悟。文獻(xiàn)名稱: 對領(lǐng)導(dǎo)力的兩點共識

作者: 長江商學(xué)院案例研究中心副主任、哈佛大學(xué)碩士 劉瀾 來源:價值中國網(wǎng)

偶于閑時在網(wǎng)上逡巡，得以品讀到由長江商學(xué)院副主任所撰寫的一篇關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)力的短文，其文中對領(lǐng)導(dǎo)力的認(rèn)識引起了我的共鳴。

在文中，作者首先提出的觀點是領(lǐng)導(dǎo)力是活動，不是職位。領(lǐng)導(dǎo)力不是你有什么頭銜，而是你做了什么。在不同的職位上都可以領(lǐng)導(dǎo)，總統(tǒng)可以領(lǐng)導(dǎo)，職員也可以領(lǐng)導(dǎo)。而在我們傳統(tǒng)的觀念里，領(lǐng)導(dǎo)更多的是包含著職位的信息，傳達(dá)的是一種權(quán)威的力量。這種觀點的提出其實是破除了領(lǐng)導(dǎo)力的限制，尤其是對傳統(tǒng)概念中底層或者第一線員工的領(lǐng)導(dǎo)能力的釋放和挖潛?；谶@個觀點，員工可以通過自我領(lǐng)導(dǎo)和領(lǐng)導(dǎo)來提升個人的績效,管理者則通過領(lǐng)導(dǎo)與激勵自我領(lǐng)導(dǎo)來提升所管理組織的績效。通過激發(fā)各個層面的領(lǐng)導(dǎo)力來實現(xiàn)員工價值與組織價值的統(tǒng)一。

與此同時，作者還闡述了權(quán)威與領(lǐng)導(dǎo)力之間的關(guān)系。他認(rèn)為權(quán)威是領(lǐng)導(dǎo)力的重要資源，但是也可能成為發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)力的限制。

為什么權(quán)威可能成為發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)力的限制？根據(jù)海菲茲的說法，管理是解決技術(shù)性問題，人們知道問題是什么，也知道怎么解決問題。而領(lǐng)導(dǎo)是解決適應(yīng)性問題，人們不知道問題的答案，權(quán)威也不知道答案。如果權(quán)威假裝知道答案，就變成了對領(lǐng)導(dǎo)力的限制，因為權(quán)威這時只會給出虛假的答案，浪費大家的努力，轉(zhuǎn)移大家的注意力。類似的例子在我們的身邊屢見不鮮。

作者在文中提到的第二個觀點則是領(lǐng)導(dǎo)力是變革，不是管理。雖然我們之前在經(jīng)典的管理學(xué)中了解過領(lǐng)導(dǎo)與管理的差異，但是領(lǐng)導(dǎo)，管理，領(lǐng)導(dǎo)力，變革，交易這些概念在當(dāng)前環(huán)境中的定義則沒有闡述。作者引述了一些當(dāng)代大師的觀點，頗為新穎。例如文中提及海菲茲所說的技術(shù)性問題和適應(yīng)性問題的區(qū)別，或者說管理和領(lǐng)導(dǎo)的區(qū)別，是大師們關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)是什么的第二點共識：領(lǐng)導(dǎo)力是變革，不是管理。領(lǐng)導(dǎo)力是改變現(xiàn)狀，管理是維持現(xiàn)有的秩序。領(lǐng)導(dǎo)力和管理當(dāng)然不能截然分開，但是兩者之間存在不同是公認(rèn)的結(jié)論。

歷史學(xué)家、領(lǐng)導(dǎo)力大師伯恩斯在其名著《領(lǐng)導(dǎo)力》一書中，區(qū)分了交易型領(lǐng)導(dǎo)和變革型領(lǐng)導(dǎo)。深受該書影響的蒂奇說：“交易型領(lǐng)導(dǎo)其實是管理，變革型領(lǐng)導(dǎo)才是領(lǐng)導(dǎo)?！?/p>

在庫澤斯和其合作者巴里·波斯納搜集到的每一個領(lǐng)導(dǎo)力案例中，都包含了某種挑戰(zhàn)：有時是一種創(chuàng)新的產(chǎn)品，有時是一項大膽的立法案，有時是開辦一家新工廠或者新企業(yè)。所有的案例，都包含某種對現(xiàn)狀的挑戰(zhàn)。也就是說，沒有人認(rèn)為自己的最佳領(lǐng)導(dǎo)力經(jīng)驗是維持現(xiàn)狀。

庫澤斯說：“如果你在字典里查管理和領(lǐng)導(dǎo)的來源，你會發(fā)現(xiàn)管理的詞源是手，作為管理者意味著用手操作、處理事物，確保一切正常，有效率，諸如此類的含義。領(lǐng)導(dǎo)的詞源是走、旅行和引導(dǎo)。領(lǐng)導(dǎo)力是關(guān)于去別的地方，因此你要動員他人?！?/p>

同樣，科特指出，如同領(lǐng)導(dǎo)的詞義所暗示的，領(lǐng)導(dǎo)不會帶來穩(wěn)定和秩序，領(lǐng)導(dǎo)帶來的是運動。領(lǐng)導(dǎo)的職能是帶來建設(shè)性的或適應(yīng)性的變革。而管理的基本職能是自動平衡，即通過讓關(guān)鍵變量持續(xù)保持在容許的范圍內(nèi)，使系統(tǒng)維持下去。任何自我平衡過程的重要方面都是控制，因此控制處于管理的中心位置。變革也需要管理，但是成功的變革，70%—90%靠領(lǐng)導(dǎo)力，只有10%—30%要靠管理。

柯林斯說：“領(lǐng)導(dǎo)者能夠思考組織的新的應(yīng)用，能夠把組織引向從來沒有去過的方向。領(lǐng)導(dǎo)更多是關(guān)于方向，管理更多是關(guān)于效力和實現(xiàn)那個方向?！瘪R奇則用比喻來解釋：領(lǐng)導(dǎo)力包括疏通管道和書寫詩歌兩個方面，而疏通管道就是大多數(shù)人所說的管理，書寫詩歌就是大多數(shù)人所說的領(lǐng)導(dǎo)?；谏厦娴挠^點和理念，作為企業(yè)的高層主管或領(lǐng)導(dǎo)，我們其實是應(yīng)該對自身的工作內(nèi)容進(jìn)行詳細(xì)地審視，同時結(jié)合當(dāng)前組織的需求和所處的階段，來平衡實施領(lǐng)導(dǎo)力和實施管理之間的程度，或者說是比例。以此來提升個人和組織效率和實施的效果。

EMBA 學(xué)生：薛英姿

第五篇：情緒、感受與認(rèn)知

情緒、感受與認(rèn)知

【摘要】：長期以來,情緒、感受與認(rèn)知的關(guān)系問題一直是哲學(xué)家、科學(xué)家和心理學(xué)家的研究主題。從古希臘、中世紀(jì)到近現(xiàn)代,柏拉圖、亞里士多德、笛卡爾、斯賓諾莎及詹姆斯等都提出了自己關(guān)于情緒、感受與認(rèn)知關(guān)系的觀點,在20世紀(jì)80年代,扎榮茨和拉扎勒斯還就“情感與認(rèn)知誰為首因”的觀點辯論長達(dá)六年之久。安東尼奧·達(dá)瑪西奧作為當(dāng)今世界公認(rèn)的神經(jīng)科學(xué)研究領(lǐng)域的領(lǐng)袖,運用他創(chuàng)造性的科學(xué)探索,以及與神經(jīng)疾病患者接觸所獲得的經(jīng)驗,使我們了解到過去一直被認(rèn)為是過于私密以至于科學(xué)不能對之有所解釋的情緒與感受的神經(jīng)生物學(xué)基礎(chǔ)。到目前為止,他的最具影響力的貢獻(xiàn)是證明了情緒在高水平的認(rèn)知中發(fā)揮著一個重要的作用,這個觀點完全不同于二十世紀(jì)的哲學(xué),神經(jīng)科學(xué)和心理學(xué)的傳統(tǒng)觀點。本文擬運用認(rèn)知歷史分析和文獻(xiàn)分析的方法,綜合認(rèn)知哲學(xué)、心理學(xué)、神經(jīng)生物學(xué)、腦科學(xué)及人工智能等不同領(lǐng)域的前沿研究成果,從理論和實證兩個方面深入分析情緒、感受與認(rèn)知之間的關(guān)系問題。文章主要有三大部分組成：第一章分析了哲學(xué)史上和心理學(xué)史上關(guān)于情緒、感受與認(rèn)知之間關(guān)系的主要觀點：柏拉圖“靈魂的三重劃分”、亞里士多德“靈魂的感覺活動和理性認(rèn)識”、托馬斯·阿奎那“感覺認(rèn)識論”、笛卡爾、斯賓諾莎的情緒認(rèn)知觀,詹姆斯“外周生理學(xué)理論”、扎榮茨“情感獨立于認(rèn)知”、拉扎勒斯“認(rèn)知活動是情緒的充要條件”。第二章分析了達(dá)瑪西奧的情緒感受認(rèn)知思想,他首先從進(jìn)化論的角度闡明了情緒先于感受,接著從理論和

實證兩個方面證明情緒和感受的缺失會影響到涉及個人和社會領(lǐng)域的推理和決策的正常運行,以及情緒和感受在建構(gòu)自我的過程中發(fā)揮著重要的作用。第三章闡述了達(dá)瑪西奧情緒感受認(rèn)知思想在哲學(xué)研究中的重要意義,為身心一體論提供了科學(xué)的依據(jù),批判了笛卡爾的小矮人理論,有利于促進(jìn)人類的身體和心理的健康及社會的進(jìn)步?！娟P(guān)鍵詞】：達(dá)瑪西奧情緒感受推理決策意識自我感 【學(xué)位授予單位】：山西大學(xué) 【學(xué)位級別】：碩士 【學(xué)位授予年份】：2013 【分類號】：B842 【目錄】：中文摘要8-9ABSTRACT9-11引言11-13第一章情緒、感受與認(rèn)知關(guān)系的歷史探究13-191.1哲學(xué)史上關(guān)于情緒、感受與認(rèn)知關(guān)系的觀點13-161.1.1柏拉圖“靈魂的三重劃分”131.1.2亞里士多德“靈魂的感覺活動和理性認(rèn)識”13-141.1.3托馬斯·阿奎那“感覺認(rèn)識論”141.1.4笛卡爾、斯賓諾莎的情緒認(rèn)知觀14-161.2心理學(xué)史上關(guān)于情緒、感受與認(rèn)知關(guān)系的觀點16-191.2.1詹姆斯“外周生理學(xué)理論”16-171.2.2扎榮茨“情感獨立于認(rèn)知”171.2.3拉扎勒斯“認(rèn)知活動是情緒的充要條件”17-19第二章達(dá)瑪西奧的情緒感受認(rèn)知思想19-352.1情緒先于感受19-232.1.1情緒的分類19-202.1.2感受的分類20-232.2情緒與感受參與理性決策過程23-292.2.1情緒感受障礙與推理決策缺陷并存的實例證明23-242.2.2情緒感受障礙與推理決策缺陷并存的生物學(xué)依據(jù)24-252.2.3模型的建立——軀體標(biāo)示器假設(shè)25-292.3情緒與

感受加強自我的建構(gòu)過程29-352.3.1意識的種類30-312.3.2意識的產(chǎn)生——自我感的出現(xiàn)31-35第三章達(dá)瑪西奧情緒感受認(rèn)知思想的哲學(xué)反思35-423.1為身心一體論提供科學(xué)依據(jù)35-383.2反駁了笛卡爾的“小矮人”理論38-393.3促進(jìn)人類的幸福39-42結(jié)語42-44參考文獻(xiàn)44-46攻讀學(xué)位期間取得的研究成果46-47致謝47-48個人簡況及聯(lián)系方式48-50

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