第一篇：馬原實踐

馬原實踐 芳澤編著的《近視眼防治理念》的理論主要包括兩個方面：一是揭示現(xiàn)有技術(shù)中存在的問題，找出不足——這是普遍存在的，甚至被認為是成熟的近視眼鏡、手術(shù)療法同樣存在種種不足——從而尋求更科學(xué)的方案，恰當(dāng)?shù)貞?yīng)用現(xiàn)代技術(shù)。二是尋求更好的防治技術(shù)，使近視問題解決起來變得更安全、容易與科學(xué)一本書沿著這樣的思路去開拓：讓讀者了解相關(guān)知識，看到真相，讓此書成為讀者忠實的參謀，這也是解決問題的一部分——人一旦開動腦筋，問題就會變得簡單。

現(xiàn)在近視越來越多，那么如何防治近視眼呢？據(jù)愛爾眼科介紹，近視眼的防治主要有以下幾種：

平時注意營養(yǎng)，多吃新 蔬菜，不要偏食。看書或看報時，眼睛與書面保持30公分，45度角的距離，并避免長時間近距離使用眼睛。避免在 車、光線不足或光線強烈的地方看書報，看書時光源應(yīng)均勻地由背后或左斜方投射過來。避免使用不潔毛巾或公共洗臉用具，以防感染。做到充足睡眠及戶外活動，時常遠望綠色植物。每天做3—4次眼保健操。預(yù)防措施還應(yīng)從以下幾方面著手： 注意眼睛的保健。預(yù)防近視眼提倡一個早字，即應(yīng)在學(xué)齡兒童時開始。學(xué)校與家長應(yīng)特別注意孩子學(xué)習(xí)時照明要符合要求（50～100米燭光），具體說如用25瓦普通燈泡，在距離半米處的照明度約為50米燭光，余類推。防止用眼過度，即指不要使眼睛的內(nèi)外肌肉過度疲勞或長期處于緊張狀態(tài)。加強視力訓(xùn)練和堅持眼睛保健操。防止電視性近視。加強體格鍛煉，增強身體素質(zhì)，可以減輕減慢近視眼的發(fā)生，尤其是室外體育運動。讓孩子在空氣新鮮、視野開闊的郊外進行遠眺，極目欣賞祖國的山河大地，也是眼睛最好的保健方法之一。注意營養(yǎng)補充，尤其是維生素B、礦物質(zhì)的補充，因為它們是眼睛發(fā)育和功能進展所必需的。

防治近視眼，不同年齡應(yīng)采取不同方法

防治近視在人的一生中，關(guān)鍵時刻也就10～13年時間，即8～18歲，而這十幾年的時間把握的如何，事關(guān)一生的幸福和眼睛的光明健康。在這十幾年的時間里，不同年齡段采取不同的預(yù)防保健措施。

第一、對于幼兒園的孩子以基礎(chǔ)預(yù)防為主，中、小班培養(yǎng)孩子的正確坐姿，還可將保護眼睛防治近視的一些相關(guān)理念和知識容納在游戲中。而大班的孩子，開始學(xué)寫字時，一定要學(xué)會正確的執(zhí)筆方法，做到“三指執(zhí)握手掌空”的正確方法執(zhí)筆。從小養(yǎng)成“三個一”(眼離書本一尺，指離筆尖一寸，胸離桌一拳)的好習(xí)慣。要盡早教會孩子學(xué)認、比劃視力表“E”字。有條件的地方可以考慮建立孩子視覺檔案。

第二、對上小學(xué)的孩子，年齡已8歲，防治近視，以基礎(chǔ)預(yù)防為主，配合專業(yè)預(yù)防，走基礎(chǔ)預(yù)防和專業(yè)預(yù)防相結(jié)合的道路。首先，是建立視覺檔案，培養(yǎng)好的讀寫姿勢，堅持“三個一”的用眼衛(wèi)生習(xí)慣。其次，要控制每天“看近”時間，包括做作業(yè)時間，看電視、電腦游戲等總的看近時間要控制在4小時內(nèi)。如看近超過4小時，近視發(fā)生率將提高3．2倍。再次，就是父母家長要設(shè)法為孩子眼睛減負，提供讀寫輔助工具，實現(xiàn)專業(yè)光學(xué)預(yù)防，主要是創(chuàng)新霧視鏡或視力康復(fù)鏡，讓孩子看近讀寫看電腦時戴用，就能起到打“近視眼預(yù)防針”一樣的作用。還有握筆器，坐姿矯正器等防近視文具可以按需選配。

篇

三、初中階段的學(xué)生，12～15歲，重點是做好專業(yè)光學(xué)預(yù)防。小學(xué)畢業(yè)最后一個學(xué)期由于考試等學(xué)業(yè)負擔(dān)重，差不多已有15％左右的學(xué)生就出現(xiàn)近視了，但很多家長不接受孩子要配眼鏡這一事實。這一階段的學(xué)生是最危險的，近視眼的第一主因是“看近”時間長，一次因眼軸長長l毫米就出現(xiàn)300度近視。從心理學(xué)角度看，這一階段孩子有逆反心理，不愿意聽從父母家長防治近視治療的安排，因而常常是有效的防治近視眼措施不能堅持到底，當(dāng)然效果就不盡如人意。同時，初中階段學(xué)業(yè)負擔(dān)明顯加重，孩子身體也在發(fā)育，個子在長高，眼軸也會增長，所以不注意采取有效措施，近視眼就會快速增長，臨床上常常見到有些學(xué)生一個暑假就長出200度的近視。所以防治近視在做好基礎(chǔ)預(yù)防時，還應(yīng)重點做好專業(yè)光學(xué)預(yù)防。學(xué)生在讀寫看近學(xué)習(xí)時一定要戴用“視力康復(fù)鏡”，為眼睛減輕負擔(dān)，達到消除眼疲勞和消除看近病因之目的。讓孩子在看近中望遠，在學(xué)習(xí)中治療，學(xué)習(xí)防治同步，省時省力。這是目前為止，能同時減輕眼睛負擔(dān)，消除視疲勞，實現(xiàn)學(xué)治同步，防控近視眼，唯一有效的方法。除此之外，沒有其他可以取代的辦法。

文獻來自芳澤編著的《近視眼防治理念》

周安忠和施小可的《近視眼密碼》

12810324 陳露露 全科三班

第二篇：馬原實踐

實踐內(nèi)容

一、討論：當(dāng)代大學(xué)生的價值觀 1.什么是價值和價值觀? 價值是揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義。

價值的哲學(xué)定義：價值是具體事物的組成部分，是人腦把世界萬物分成有用和有害兩大類后，從這兩大類具體事物中思維抽象出來的絕對抽象事物或元本體，是世界萬物普遍具有的相互作用、相互聯(lián)系的性質(zhì)和能力，是每個具體事物都具有的普遍性規(guī)定和本質(zhì)。價值是具體事物具有的一般規(guī)定、本質(zhì)和性能。人和具體事物、主體和客體、事情和事情、運動和運動、物體和物體的相互作用、相互影響、相互聯(lián)系、相互統(tǒng)一是價值的存在和表現(xiàn)形式。在哲學(xué)上，價值首先是一個關(guān)系范疇，其所表達的是一種人與物之間的需要與滿足的對應(yīng)關(guān)系，即事物（客體）能夠滿足人（主體）的一定需要。其次，價值又是一個屬性范疇。價值具有自身的特點和屬性。首先，價值具有社會性或者主體性。其次，價值是絕對性與相對性的統(tǒng)一。再次，價值是客觀性與主觀性的統(tǒng)一。綜上所述，價值是標(biāo)志著人與外界事物關(guān)系的一個范疇，它是指在特定歷史條件下，外界事物的客觀屬性對人所發(fā)生的效應(yīng)和作用以及人對之的評價。所以，任何一種事物的價值，從廣義上說應(yīng)包含著兩個互相聯(lián)系的方面：一是事物的存在對人的作用或意義；二是人對事物有用性的評價。（1）人的價值 ①價值的含義：哲學(xué)上的價值是指，一事物對主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的屬性和功能。對價值的理解：

1.價值是一種關(guān)系，即事物（包括物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象）對人的積極意義。物的屬性和人的需要是構(gòu)成價值的不可缺少的兩個方面。

2.哲學(xué)上的價值與具體事物的價值是一般與個別、共性與個

性、普遍與特殊的關(guān)系。②人的價值的內(nèi)容

人既是價值的創(chuàng)造者，又是價值的享受者。個人對社會的責(zé)任和貢獻（貢獻---社會價值）社會對個人的尊重和滿足（索取---自我價值）③對人的價值的評價：評價一個人的價值的大小，主要看他為社會，為人民貢獻什么。（2）價值觀的導(dǎo)向作用

①價值觀的含義：人們在認識各種具體事物的價值的基礎(chǔ)上，會形成對事物價值的總的看法和根本觀點，這就是價值觀。

理解價值觀：

A.價值觀作為一種社會意識，是由社會存在決定的。

B.價值觀作為一種社會意識，對人們的行為具有重要的驅(qū)動、制約和導(dǎo)向作用。②價值觀的導(dǎo)向作用

A.價值觀對人們認識世界和改造世界具有重要的導(dǎo)向作用。一方面，價值觀影響著人們對事物的認識和評價。另一方面，價值觀影響著人們改造世界的活動。B.價值觀對人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。

3、小結(jié)：

價值是指一事物對主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的屬性和功能。人的真正價值就在于創(chuàng)造價值，個人對社會的貢獻是評價一個人價值大小的標(biāo)準(zhǔn)，人們在認識各種具體事務(wù)的價值基礎(chǔ)上，會形成價值觀，價值觀對人們的行為具有重要的驅(qū)動、制約和導(dǎo)向作用。

2.什么是價值評價，價值評價的意義？

價值評價即價值認識或稱為評價性認識，它是主體對客體可能具有的價值和實踐改造客體后的意義、成果等進行的評價。簡言之，即對事物價值的評價，它有別于對事物事實的評價。因此，價值評價的前提是價值事實和人們的

價值觀。事物使人的需要得到滿足的情況以及人自己對這一情況的感受和理解是怎樣，他的評價也就怎樣。這就是評價所反映的對象。評價反映的對象也叫“價值事實”。

要理解概念，從這兩方面來理解：

1，評價依據(jù)于客體自身的屬性。所以評價一個事物，總是圍繞著這個事物來進行，根據(jù)其自身具有的屬性來進行評價，要注意的是，事物的屬性往往是多方面的。

2，評價還來自于個體的特殊的經(jīng)歷經(jīng)驗和知識。這是從主觀意識的角度來說的，每個人都不同，在評價的時候毫無疑問會滲入個人的主觀意識。

因此，價值評價要考慮客觀因素和主觀因素兩個方面。價值評價是一種關(guān)于價值現(xiàn)象的認識活動，其特點主要有三個方面：第一，評價是以主客體的價值關(guān)系為認識對象、為反映內(nèi)容，以獲得關(guān)于客體對于主體的意義即“善”、“美”的認識為目的的；第二，一般來說，評價結(jié)果與評價主體有直接聯(lián)系，是以主體的特點而轉(zhuǎn)移的；第三，評價結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識性認知。正確的評價各種事物的價值是必要的。就拿人生觀的問題來說明吧！

3.改革開放以來，我國主流價值觀的變化？

改革開放以來,中國社會價值觀的變遷是一種價值觀范型的轉(zhuǎn)換,即從以倫理道德及其理想人格為中心的價值觀,向以人為本的價值觀的轉(zhuǎn)換。

改革開放以來中國主流社會價值觀的變遷軌跡

第一,社會主流價值觀的多元化使得教師更多地以自身個人價值實現(xiàn)的需要而不是真正地將學(xué)生成長成才的需要作為自己從事教學(xué)科研活動的基本出發(fā)點,從而削弱了教師道德示范作用和教育教學(xué)效果,最終導(dǎo)致師生關(guān)系的惡化;學(xué)生則更多地以自己所掌握的、超越教師傳授范圍的知識和信息出發(fā),對教師的教學(xué)和教育活動舉止進行審視、判別和接受,這使得教師的知識權(quán)威地位受到削弱,進而使原本穩(wěn)固的師生關(guān)系受到挑戰(zhàn)。

第二,個體價值觀與整體價值觀向的融合促使師生雙方都開始更多地關(guān)注在雙方關(guān)系中個人價值的體現(xiàn)。例如,部分高校的部分教師在實現(xiàn)個人利益最大化的過程中,不惜以犧牲學(xué)校和學(xué)生的集體利益為代價,在很大程度上損害了教師在學(xué)生中應(yīng)有的良好形象,消解了師生之間融洽的關(guān)系。

第三,在改革開放的進程中,社會主流價值觀中世俗價值觀和物質(zhì)價值觀地位和影響的不斷提升更是直接導(dǎo)致了高校師生關(guān)系的世俗化和物質(zhì)化。一方面,許多高校教師不再將自己所從事的工作作為教書育人的事業(yè)來看待,而是將其作為謀求更加豐厚的物質(zhì)條件和更加舒適的生活環(huán)境的手段;不再將自己所面對的學(xué)生作為傳道授業(yè)解惑的對象去關(guān)心、愛護和培養(yǎng),而是將其作為可以為自己帶來實際利益的源泉來對待,將自己與學(xué)生之間的交往放在世俗的標(biāo)尺下衡量,并將衡量的結(jié)果作為自己行為選擇的依據(jù)。另一方面,以世俗化、物質(zhì)化的價值觀為基礎(chǔ),在教育產(chǎn)業(yè)化和高校招生分配體制改革的多重影響之下,高校的許多學(xué)生更是將自己與教師的關(guān)系定位為純粹的知識買賣關(guān)系,認為教師就是知識商品的出賣者,自己是購買者。在這樣一種觀點的指導(dǎo)下,學(xué)生必然會失去對教師的基本的尊重與認同,而將自己放在商品買賣關(guān)系中顧客“上帝”的位置上,而對教師的教育、教學(xué)行為進行失去倫理基礎(chǔ)的苛責(zé)。以上這些因素的共同作用下,師生關(guān)系必然出現(xiàn)淡化、疏遠、沖突、對抗甚至是激化的現(xiàn)象。

事實上,無論一個社會的發(fā)展是否符合社會成員的實際需要,其主導(dǎo)價值觀和主流價值觀之間始終存在著對立統(tǒng)一的矛盾關(guān)系。而在改革開放之前,特別是文化大革命的十年期間,中國的社會主流社會價值觀和社會主導(dǎo)價值觀保持著高度的一致性。但是,這種高度的一致性是處在高壓狀態(tài)下的表面的穩(wěn)定,其內(nèi)部實際上潛伏著極端不穩(wěn)定的變革因素,改革的目的就是要使這種被壓抑的極端不穩(wěn)定的因素以緩慢的速度逐步消解,而不是瞬間地爆發(fā)。

改革開放使得中國的主流價值觀自然地回復(fù)到其應(yīng)有的狀態(tài):由與社會主導(dǎo)價值觀保持絕對一致的一元價值觀向由社

會主導(dǎo)價值觀引領(lǐng)的一元價值觀和由大多數(shù)社會成員實際認可的多元價值觀共存轉(zhuǎn)變;由只強調(diào)集體利益忽視和排斥個體利益的整體價值觀向既重視集體利益也重視個體利益的價值觀轉(zhuǎn)變;由只強調(diào)社會理想講求無私奉獻的理想價值觀向既強調(diào)社會共同理想的實現(xiàn)又承認世俗利益的需要的價值觀轉(zhuǎn)變;從只強調(diào)精神激勵的社會價值觀向既重視精神激勵又重視物質(zhì)驅(qū)動的價值觀轉(zhuǎn)變。

4.當(dāng)代大學(xué)生的價值觀現(xiàn)狀？

改革開放以來,當(dāng)代大學(xué)生的價值觀從價值主體、價值取向到價值評價標(biāo)準(zhǔn)都發(fā)生了很大變化,主體意識、競爭意識明顯增強,價值取向趨于社會與個人兼顧、奉獻與索取平衡,價值評價標(biāo)準(zhǔn)更加現(xiàn)實化,總體上呈現(xiàn)出多元、矛盾、困惑和不穩(wěn)定的特點,同時部分大學(xué)生在價值取向上出現(xiàn)了偏移。

一，當(dāng)代大學(xué)生的價值觀現(xiàn)狀

【一】當(dāng)代大學(xué)生價值取向正確的方面

1、正確積極的政治態(tài)度。當(dāng)代大學(xué)生親眼目睹了社會主義改革開放的偉大成就，感受了我國多年來翻天覆地的變化，對改革開放取得的成就是肯定的。經(jīng)過毛澤東思想概論的學(xué)習(xí)，大學(xué)生認同毛澤東思想，鄧小平理論和“三個代表”思想以及社會主義核心價值體系，贊同全面建設(shè)和諧社會目標(biāo)。同時，他們也發(fā)現(xiàn)了改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中存在的問題和不足，并不一味地堅持錯誤觀念，充分體現(xiàn)了當(dāng)代大學(xué)生認識的成熟和善于用發(fā)展的眼光評價社會問題的理性態(tài)度，是當(dāng)代大學(xué)生不斷走向成熟的標(biāo)志。同時，當(dāng)代大學(xué)生善于接受和運用新生事物及媒體，報紙、廣播、電視，特別是網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為他們獲取信息的重要工具。大多數(shù)同學(xué)對黨和政府的重大決策以及對重大事件的處理，能夠表示理解贊同和支持。這也體現(xiàn)了當(dāng)代大學(xué)生關(guān)心國家命運，維護國家發(fā)展的良好的思想態(tài)度。

2、主動務(wù)實的學(xué)習(xí)觀和職業(yè)觀。市場經(jīng)濟對人才需求的轉(zhuǎn)變，特別是就業(yè)的壓力，使得許多大學(xué)生開始擺脫傳統(tǒng)教

育的束縛，開始由單純的知識積累轉(zhuǎn)向自身能力的培養(yǎng)，努力提高知識技能、提高綜合素質(zhì)，面向新世紀(jì)，把自己塑造成適應(yīng)社會發(fā)展需要的高素質(zhì)、復(fù)合型人才，成為當(dāng)代大學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)。隨著市場經(jīng)濟體制的進一步完善，當(dāng)代大學(xué)生自主選擇職業(yè)的意識增強，不同利益關(guān)系的出現(xiàn)給當(dāng)代大學(xué)生職業(yè)價值觀的追求提供了眾多的選擇方向，追求職業(yè)所帶來的實際利益成為求職大學(xué)生的首要目標(biāo)。對人生價值的看法與選擇，許多大學(xué)生都有自己的見解。他們已不滿足于課堂上所學(xué)到的專業(yè)知識，而把努力拓寬知識面、開闊視野、鍛煉各種駕馭生活的能力、了解社會、樹立自強自立放在第一位。多學(xué)些本領(lǐng)，多掌握幾種技能，適應(yīng)競爭，適應(yīng)社會，已得到當(dāng)代大學(xué)生普遍認同。

3、強烈的民族觀念和集體觀念。當(dāng)代大學(xué)生在主體上忠于祖國，忠于人民，有獻身于祖國的責(zé)任感和堅強意志，希望祖國強大，屹立于世界民族之林。也希望人民生活安定幸福，具有強烈的民族自尊心、自豪感，多數(shù)大學(xué)生集體觀念強，關(guān)心集體，熱愛集體，積極參加集體活動，有強烈的集體榮譽感，愿意為集體效力和爭光?！径慨?dāng)代大學(xué)生價值取向不正確的方面

1、在衡量價值時不能分清孰輕孰重。一些大學(xué)生把自我價值簡單地等同于個人的知識或一技之長。他們忽視了思想品德所具有的價值意義，沒有良好的思想品德，沒有艱苦奮斗的精神，同樣是無法取得成功的。一個人自我價值的實現(xiàn)，與知識的多少，能力的高低，智力的強弱，的確有著不可分割的關(guān)系，但思想品德的鍛煉修養(yǎng)也是至關(guān)重要的。

2、功利思想，拜金主義的興起以及享樂主義思想嚴(yán)重存在。一些大學(xué)生以有用或功利為標(biāo)準(zhǔn)，講求實惠而輕視理想，注意實際而忽視理論，追求功利而忽視貢獻。在一些的大學(xué)生看來，自我價值就是自私自利，錢是萬能的，金錢至上，崇拜金錢，以含金量作為人生價值的衡量標(biāo)準(zhǔn)，從而陷入了拜金主義、極端個人主義的誤區(qū)。更有一些大

學(xué)生過分看重物質(zhì)享受，認為人生的目的和意義就在這里。他們將大量時間花在吃喝玩樂上，有的為了達到物質(zhì)上的享樂，甚至不惜損害人格、國格，以至走上犯罪的道路。享樂主義思想嚴(yán)重的大學(xué)生，對周圍事物經(jīng)常抱怨和指責(zé)，對社會發(fā)展、祖國前途漠不關(guān)心，對政治學(xué)習(xí)、社會活動、集體活動厭倦，無所用心，缺乏社會責(zé)任感，對任何事都無動于衷，從而導(dǎo)致了價值偶像的的錯位。

3、缺乏愛國主義精神。大學(xué)生應(yīng)該維護祖國統(tǒng)一而且堅決同民族分裂活動和勢力作斗爭，憎恨甚至仇視一切污蔑和凌辱中國的事情。但是大部分同學(xué)僅僅是停留在口頭上，空有一腔熱情，卻幾乎不付諸實踐。大部分人都只對國際交往的不平等、腐敗現(xiàn)象、就業(yè)困難等現(xiàn)象極度的憤恨，但是很難要求他們以積極地態(tài)度投入到社會主義的建設(shè)中。更有的同學(xué)從來不關(guān)心我國的整體現(xiàn)狀，也無心改進甚至促進大家的民族精神的進步，對相關(guān)實事信息了解甚少甚至不知道，不讀書讀報，在網(wǎng)絡(luò)上也從來不關(guān)注相關(guān)信息，對國家缺乏應(yīng)有的責(zé)任感。

4、誠信缺失，缺乏責(zé)任意識。誠信是每個人應(yīng)有的生存和發(fā)展理念之一。但當(dāng)代大學(xué)生在誠信方面的表現(xiàn)是很令人擔(dān)憂的，考試抄襲之風(fēng)在校園蔓延，假文憑、假證書、假學(xué)術(shù)之風(fēng)屢見不鮮，一些學(xué)生不守諾言、作風(fēng)虛浮、畢業(yè)違約等不良現(xiàn)象有所抬頭。此外，大學(xué)生就業(yè)的誠信問題尤為嚴(yán)重，表現(xiàn)為在簡歷中提供虛假材料，如偽造證書、編造社會實踐經(jīng)歷等，在面試中自我拔高，對自己各方面的素質(zhì)和能力夸夸其談，還有一些人隨意毀約，給用人單位造成了很大的損失。所有這些，暴露出的深度的問題是當(dāng)代大學(xué)生的價值取向出現(xiàn)了偏離。而責(zé)任意識的缺失包括重個人前途，輕社會理想，社會主人翁意識淡化。重個人價值，輕社會價值，缺乏正確的價值取向。在現(xiàn)實生活中，一些大學(xué)生盲目夸大自我價值，片面追求自我發(fā)展，他們的學(xué)習(xí)目的從單純的一張文憑轉(zhuǎn)向校外競爭激烈的實際生活，人生價值取向表現(xiàn)出不確定性和不正確行。重個人利益，輕社會利益，一切以“我”為中心。當(dāng)集體利益與個

人利益發(fā)生沖突時，只強調(diào)個人利益。在選擇職業(yè)時，主要考慮的因素是高收入、工作輕松穩(wěn)定等。

要求：1.分組和分工（8～10個同學(xué)為一組）

2.討論結(jié)果觀點闡述

第三篇：馬原實踐報告

馬克思主義基本原理課外調(diào)研

西安市老年人生活現(xiàn)狀及需求調(diào)查報告

2015年10月~11月 調(diào)研人員：xxxx 學(xué)號：xxxx

調(diào)研目的：初步學(xué)會利用馬克思主義原理，理論與實踐相結(jié)合，從西安市的局部現(xiàn)象推論全局情況，了解當(dāng)下人口老齡化的熱點問題，提出相關(guān)見解與建議。

調(diào)研過程：利用每周周末時間，我會在街頭、小區(qū)與養(yǎng)老院隨機抽取樣本以進行采訪，并閱讀相關(guān)報刊、資料。我還通過家中老人聯(lián)系了相關(guān)養(yǎng)老機構(gòu)的工作人員，對西安市的老年人生活進行了簡單采訪，獲取了有關(guān)的較為官方可信的資料。

西安市老年人生活現(xiàn)狀及需求調(diào)查報告

對于馬克思主義理論進行學(xué)習(xí)，就必須堅持運用理論聯(lián)系實際的方法。要一切從實際出發(fā)，要注重事實，實事求是。人口老齡化是當(dāng)今世界人口發(fā)展的一大趨勢，預(yù)計在二十一世紀(jì)三、四十年代將達到高潮。針對這一現(xiàn)象，本學(xué)期課外期間我們充分利用馬克思主義基本原理對西安市的老年人生活現(xiàn)狀進行了相關(guān)社會調(diào)研。

從全國以及人類進入老齡化社會的發(fā)展趨勢來看，老年人是構(gòu)建和諧社會的一支重要力量。目前中國已進入老齡化社會。年滿60周歲的老年人口達1.34億，占全國總?cè)丝?0%以上，今后若干年，每年將以3%的速度遞增，再過若干年，將達到占總?cè)丝诘?5%。人口平均壽命的延長，老年人口的增加，既是我國社會主義制度優(yōu)越性的體現(xiàn)和社會主義進步的重要標(biāo)志，也是經(jīng)濟發(fā)展、社會進步、人民生活水平提高、醫(yī)療衛(wèi)生條件改善以及成功實施計劃生育基本國策的重大成果，是社會和諧的重要體現(xiàn)，老年人在社會和諧中有著舉足輕重的作用。面對這樣一個龐大的社會群體，如果不能很好的處理和諧社會中老年人的問題，那么我們的和諧社會建設(shè)將是不完整也是不徹底的。21世紀(jì)以來，人口老齡化程度不斷加劇，人口老化形勢日益嚴(yán)峻，老年人口無論是在數(shù)量上還是在人口中的比重都在不斷提高。隨著人口老齡化程度的加劇，老齡問題即老年人的需求問題和人口老齡化所帶來的社會經(jīng)濟問題日益突出，對社會經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生了不容忽視的影響，成為當(dāng)下中國民眾關(guān)注的熱點問題。

老年人的生活現(xiàn)狀令人堪憂

根據(jù)調(diào)查，大多數(shù)老年人與子女居住在一起。從老年人的居住方式看，70%的老年人與子女居住在一起；近三分之二的老年人享受離退休待遇；老年人的就業(yè)比例較低；老年人的經(jīng)濟來源主要是離退休金；80%以上的老年人生活能夠自理；老年人公費醫(yī)療的比例達到60%；老年人的娛樂活動較為單一。據(jù)問卷調(diào)查，老年人生活質(zhì)量良、中、差分別占24.9%、69.8%和5.3%.女性、喪偶、高齡及有慢性病的老年人生活質(zhì)量較差。

老年人孤獨寂寞，精神上缺少慰藉

二難是老人孤獨寂寞，精神上缺少慰藉。許多老人獨立生活，平時只能收到子女的贍養(yǎng)費，卻很難看到人影，即使生病，兒女也只是來看一下就走，更不用說心里難受時得到安慰了。喪偶或離異的老人更感孤獨寂寞。

老年人自己的看法

老年人大多愿意與子女住在一起。并且我們發(fā)現(xiàn)，由于當(dāng)下中國社會的大多數(shù)老人都有不止一個子女，按傳統(tǒng)觀念，許多老年人往往是今年跟大兒子生活，明年有個跟二兒子住，生活很不穩(wěn)定，三分之一的老年人對自己的經(jīng)濟狀況表示滿意，子女除要安排好自家生活外，還要照顧好年邁的老人，家庭負擔(dān)沉重；絕大多數(shù)老年人選擇家庭養(yǎng)老；半數(shù)以上的老年人贊同再婚；大多數(shù)老年人沒有學(xué)習(xí)的興趣；60%的老年人肯定自己的社會價值。

老年人需要解決的問題

老年人提及最多的問題是“生活有人照料”，其次是“有寬敞的住房”，第三是“經(jīng)濟上有人幫助”和“看病就醫(yī)方便”，另外，還有一定比例的老年人提出要“增加服務(wù)社區(qū)”，而提到其它問題的老年人較少。老年人所提出的問題存在著地區(qū)差異、年齡差異和文化差異。地區(qū)差異：城近郊區(qū)的老年人對目前生活狀況的滿意度要低于遠郊區(qū)縣，城近郊區(qū)老年人提及最多的問題是“有寬敞的住房”，位于第二位的是“看病就醫(yī)方便”和“增加服務(wù)社區(qū)”，位于第三位的是“合法權(quán)益受到保護”；而遠郊區(qū)縣老年人提及最多的問題是“生活有人照料”，其次是“經(jīng)濟上有人幫助”，第三是“看病就醫(yī)方便”。

年齡差異：60－69歲老年人提出的需要解決的問題很多，主要涉及六個方面，根據(jù)老年人提及的多少來排序，這六個方面依次是：“生活有人照料”、“有寬敞的住房”、“看病就醫(yī)方便”、“增加服務(wù)社區(qū)”、“經(jīng)濟上有人幫助”和“合法權(quán)益受到保護”；而70歲及以上的老年人所提的問題比較集中，主要是一個，即“生活有人照料”，而對其它問題提及的較少。

文化差異：老年人的受教育程度越高，沒有問題的人數(shù)比例越低。受教育程度在小學(xué)及以下的老年人提及最多的問題是“生活有人照料”，受教育程度為初中和高中的老年人提及最多的問題是“有寬敞的住房”，而受過大專及以上教育的老年人提及最多的問題則是“增加服務(wù)社區(qū)”。

年輕人的觀點

大多數(shù)青年人愿意與老年人住在一起；近65%的青年人不贊同老年人就業(yè)，主要原因是老人年齡偏高、身體不好以及老人應(yīng)該享受生活；青年人中80%以上在生活中都幫助老年人；青年人認為老年人的精神文化生活不是很豐富；在養(yǎng)老方面，青年人的看法與老年人一致，77%的人選擇家庭作為老年人的養(yǎng)老場所；將近74%的青年人贊同老年人再婚。

老年人的消費需求得不到滿足

如今市場上的商品極其豐富，新的東西不斷取代舊的東西。然而，美中不足的是，某些深受老年人喜愛的商品卻很難找到。比如：老年人愛穿那種寬松的老式內(nèi)褲，市場上就難以買到。而新款式內(nèi)褲褲腰很小、褲襠很短，老年人穿著很不舒服。又如襪子，襪口緊小，老年人穿著導(dǎo)致腳腕部血流不暢，又癢又痛。而那種襪口寬松的老式襪子很難買到。至于男士外衣，除了西裝、夾克款式外，老年人喜好的中山裝、老式軍裝等幾乎絕跡。中山裝、老式軍裝等款式之所以為老年人喜好，就因為領(lǐng)口扣得嚴(yán)實，擋風(fēng)保暖。商品順應(yīng)潮流，這固然是對的。然而，面對我國老年人群體越來越大的現(xiàn)實，應(yīng)該考慮這部分人的消費需求。

得出結(jié)論以及提出建議

1、制定符合西安市的養(yǎng)老政策，完善養(yǎng)老保障體系。

養(yǎng)老是老齡問題中很重要的問題，它包括兩項基本內(nèi)容，即養(yǎng)老期間的經(jīng)濟保障和服務(wù)保障。關(guān)于經(jīng)濟保障，由于我市的老年人口以離退休人員為主，他們經(jīng)濟收入的主要來源是離退休金，因此，在發(fā)放離退休金時，一方面要保證離退休人員按時領(lǐng)到離退休金，另一方面要隨著就業(yè)人員工資水平以及物價指數(shù)的變化，及時調(diào)整離退休金的金額，以保證老年人的實際生活水平。與此同時，還要不斷完善西安市的養(yǎng)老保險制度，逐步減輕企業(yè)和個人的負擔(dān)，使我市的養(yǎng)老工作步入良性循環(huán)。關(guān)于服務(wù)保障，目前西安市的養(yǎng)老方式主要是居家養(yǎng)老，這是我國傳統(tǒng)的養(yǎng)老方式。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，無論是老年人還是年輕人都傾向于這種養(yǎng)老方式，但是由于現(xiàn)在的家庭結(jié)構(gòu)、規(guī)模正在發(fā)生變化，家庭的養(yǎng)老功能已趨于弱化，不能完全滿足老年人的各種需求，因此，應(yīng)該把居家養(yǎng)老和規(guī)范化的社區(qū)服務(wù)相結(jié)合，把社區(qū)服務(wù)引入家庭，以彌補家庭養(yǎng)老的不足。只有做到家庭養(yǎng)老和社區(qū)養(yǎng)老的有機結(jié)合，才能提高老年人的生活質(zhì)量。

2、搞好社區(qū)建設(shè)，發(fā)揮社區(qū)的助老服務(wù)功能

社區(qū)是老年人的主要活動場所和生活空間，隨著家庭養(yǎng)老功能的減弱，老年人對社區(qū)的依賴性越來越強，對社區(qū)服務(wù)的需求也越來越多，因此，加強社區(qū)建設(shè)，充分發(fā)揮社區(qū)對老年人的服務(wù)功能是解決老齡問題的重要途徑。目前，西安市的社區(qū)建設(shè)比較薄弱，不能適應(yīng)老年人的各種需求，因此，在進行社區(qū)建設(shè)時，首先要加大對社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)業(yè)的投入，通過多方位、多渠道籌集資金，加大投資力度。其次，增加社區(qū)老年人的服務(wù)設(shè)施和服務(wù)內(nèi)容，主要包括醫(yī)療保健、家政服務(wù)、健康娛樂、學(xué)習(xí)教育、法律咨詢等服務(wù)項目。第三，要培養(yǎng)一批高素質(zhì)的社區(qū)管理人員和服務(wù)人員，提高社區(qū)為老年人的服務(wù)質(zhì)量，不僅讓老年人享受到有關(guān)的照顧資源，還要讓老年人享受到高質(zhì)量的服務(wù)。

3、發(fā)展老年教育，提高老年人口素質(zhì)；

開展豐富多彩的文體活動，真正做到老有所樂；拓寬老年人的就業(yè)渠道，實現(xiàn)老年人的社會價值。

4、關(guān)注老年人的心理健康

老年人的健康不應(yīng)僅僅是身體上的健康，而應(yīng)是完全健康，“完全健康”是指身體健康、心理健康和道德健康。心理健康是指老人具有較好的承受能力、自控能力和人際交往能力；道德健康是具有愛心、樂于助人、心地坦蕩、心胸寬廣，樂善好施者長壽。人是社會人，不能讓老年人離群索居，要讓老年人主動參與公益活動，體現(xiàn)它們自身價值。

5、豐富老年人的文娛生活

從老年人的生活時間分配結(jié)構(gòu)可以看出，家庭和居住社區(qū)已成為老年人的主要生活空間，看電視、聽廣播已成為老年人最主要的文娛活動。但這些是遠遠不夠的，老年人最希望的興趣愛好依次為：花鳥魚蟲、戲曲曲藝、棋牌活動、觀光旅游、音樂舞蹈、書法繪畫、集郵、攝影、手工藝品制作等。但由于各種條件的限制，老年人的文娛活動大都比較單調(diào)。我們應(yīng)為老年人的文娛活動提供條件，讓老年人生活多姿多彩。

6、引導(dǎo)老人自己把握晚年生活的主動權(quán)

在城市，退休老年人如何把握住生活的主動權(quán)，讓生活更有意義？我想，必須去除兩種心理障礙。首先是閑散心理。有些老年人覺得自己奔波勞累了幾十年，現(xiàn)在退休了，可以好好歇歇了。于是，生活既無目標(biāo)又無規(guī)律，通宵達旦地打麻將，釣魚從日出釣到日落，舒心時能堅持一日三餐，一遇到不如意的事情便茶飯不思??這種過分的隨心隨意，會使精神萎靡，身體虛弱，加速衰老的進程。

其次是依賴心理。一些老年人認為自己已“日薄西山”，活著也僅僅是茍延殘喘，缺乏生活的朝氣，把生活的主動權(quán)全部交付給子女，事事由子女做主，時時處處都聽從子女的安排與調(diào)遣，生活完全處于被動狀態(tài)。其實，老年人應(yīng)該樹立正確的養(yǎng)老意識，把握生活的主動權(quán)，積極樂觀地對待生活，尋找機會做一些力所能及的事情，繼續(xù)發(fā)揮自己的潛力，繼續(xù)實現(xiàn)自身的價值，從而提高晚年生活的質(zhì)量。

總結(jié)

對于孤寡老人，我感想很深。他們曾經(jīng)為社會做出貢獻，而現(xiàn)在卻成為了社會的弱勢群體，雖然我國自古就有尊老敬老的優(yōu)秀傳統(tǒng)，但不可否認，老年人的生活現(xiàn)狀在某種程度上受到社會的忽視。老年人不僅僅需要物質(zhì)上的贍養(yǎng)，更需要精神上的慰藉。很多老人已被社會邊緣化，他們的生活單調(diào)、無味。從馬克思主義基本原理的以人為本出發(fā)，我們必須關(guān)注老年人的生活現(xiàn)狀，并改善他們的生活。

從馬克思主義基本原理出發(fā)，以人為本，把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點，不斷滿足人們的多方面需求和促進人的全面發(fā)展。利用唯物辯證法以及事物之間的聯(lián)系性才能處理好老年人問題，使得老年人老有所依，老有所養(yǎng)，幸福的度過晚年生活，才能促進整個社會的和諧發(fā)展，才能更好的促進經(jīng)濟、政治文明以及精神文明全面發(fā)展，推進整個社會的發(fā)展。所以作為要建設(shè)可持續(xù)發(fā)展社會的新生代力量的我們更應(yīng)該關(guān)注老年人問題，從而促進全社會的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展。

第四篇：馬原實踐報告

選題：

1、據(jù)西方多家媒體報道，馬克思的《資本論》等著作，在德國、美國、法國和英國等地持續(xù)熱銷。2008年10月17日，在德國法蘭克福的“卡爾?馬克思書店”，《資本論》第一部銷售一空。僅德國一個出版商，在2008年，就銷售上萬冊之多。近一年來，馬克思及其學(xué)說，頻繁出現(xiàn)在西方媒體上，研究推崇馬克思學(xué)說的社會活動不斷升溫。馬克思不僅在他的故鄉(xiāng)德國“熱”了起來，也不僅在他流亡多年的英國“熱”了起來，而且，在當(dāng)今最發(fā)達的資本主義國家美國也“熱”了起來。不少人千里迢迢從其他國家和地區(qū)趕到德國特里爾市的馬克思故居，拜謁馬克思；眾多美國報紙紛紛刊登馬克思的研究文章，稱贊他對經(jīng)濟問題的精妙分析，甚至《泰晤士報》還把馬克思像登在封面上等等。請你談?wù)劗?dāng)代西方馬克思熱的深層原因。

2、由中宣部理論局和中央電視臺聯(lián)合制作的大型理論宣傳片《辯證看務(wù)實辦理論熱點面對面·2012》，從2012年8月13日晚8點在央視財經(jīng)頻道播出。今年的《理論熱點面對面》節(jié)目涉及八個方面的熱點難點問題。根據(jù)當(dāng)前的社情民意，特別增加了道德風(fēng)氣、環(huán)境污染、食品安全等熱點問題，保留了收入分配、房產(chǎn)調(diào)控、看病費用、素質(zhì)教育、反腐倡廉等內(nèi)容。節(jié)目直面群眾關(guān)心的問題，用辯證客觀的角度分析問題，同時用來自基層創(chuàng)新的鮮活案例展示政府解決這些問題過程中的創(chuàng)新做法。從《六個為什么》、《七個怎么看》、《從怎么看到怎么辦》，再到《辯證看務(wù)實辦》，已是連續(xù)四年推出理論熱點面對面系列節(jié)目。該片的同名圖書已于6月20日出版發(fā)行，引發(fā)社會熱烈反響。結(jié)合所學(xué)原理任選一個視角，談?wù)勀愕目捶ā?/p>

3、我國人口紅利期將結(jié)束，30年后兩勞力養(yǎng)1個老人。由全國政協(xié)舉辦的“21世紀(jì)論壇”召開主題為“通過養(yǎng)老保險制度化化老年危機為老年紅利”的專題研討會。會上指出，2015年勞動人口將開始下降，老齡人口加速上升，一直要到2039年才會開始下降。也就是說我國的人口紅利期即將結(jié)束。在2035年將出現(xiàn)8.1億勞動人口(15~64歲)對2.94億老齡人口(65歲以上)的局面，減去在校生、失業(yè)人口和未達納稅起征額的低收入人口，將出現(xiàn)不足兩個納稅人供養(yǎng)一個養(yǎng)老金領(lǐng)取者的局面，這被稱為“老齡社會危機時點”。請結(jié)合唯物辯證法原理，談?wù)勎覀兠總€人如何應(yīng)對這一難題。

4、如今，作假行為似乎無處不在，假貨、假學(xué)歷、假養(yǎng)生、假景點??近日，中國青年報社會調(diào)查中心通過民意中國網(wǎng)和搜狐網(wǎng)，對1365人進行的一項調(diào)查顯示，僅0.5%的人肯定自己沒遇到過作假行為。具體來說，85.1%的人遭遇過“短信詐騙”，83.7%的人遭遇過“假貨”，77.0%的人遭遇過“盜版書”?？梢院敛豢鋸埖卣f，我們處在一個充滿了“假”的時代，“假”和我們?nèi)缬跋嚯S:衣食住行，哪一行也不少。難怪有人不無調(diào)侃地說，“三聚氰胺”是中國人在奶粉里的“發(fā)明專利”。讓人大跌眼鏡的是，就連唐駿這樣的“成功人士”居然也說，“你欺騙一個人沒問題，如果所有人都被你欺騙到了，就是一種能力，就是成功的標(biāo)志。”雖然我們“復(fù)制”唐駿的成功很難，但是，我們要“復(fù)制”唐駿的造假能力或許有過之而無不及。坊間人們常說，“出來混總是要還的。”斯言甚是。因為“假的終究是假的”，紙包不住火。不久前，臺灣塑化劑**又一次釀成了重大食品安全危機，最近的地溝油事件，又再一次沖擊著人們的神經(jīng)??。請結(jié)合唯物辯證法原理，談?wù)勎覀儜?yīng)如何對待這一社會問題。

5、面對日本對待釣魚島的厚顏無恥種種行為，運用馬克思主義基本原理談?wù)勎覈鴳?yīng)該怎么做。

6、唯物辨證的評價手機對在校大學(xué)生的影響。7、8月29日，名叫“露露0926”的網(wǎng)友，在百度長春吧發(fā)了一個名為“高價雇人替我軍訓(xùn)幾天、誠心誠意”的帖子，內(nèi)容顯示：“價錢隨意，女的。有意趕緊聯(lián)系我?！庇浾吡私獾?，她是吉林財經(jīng)大學(xué)信息學(xué)院的學(xué)生，因為害怕為期10天的軍訓(xùn)，所以每天出一百元，找人代自己軍訓(xùn)。網(wǎng)友“精致KG ”說“真牛，這事都能找人替了。”運用所學(xué)的馬克思主義基本原理，談?wù)勀銓@類現(xiàn)象的看法。8、5月11日晚上7點31分，一位北京女孩畫了一幅外公的漫畫貼在微博上，稱外公86歲癌癥晚期，希望網(wǎng)友帶著外公的畫像，在世界各地留影。想為一輩子沒出過國的外公留下些美好回憶。消息一發(fā)出，短短幾天，就有成千上萬的網(wǎng)友響應(yīng)。來自巴西狂歡節(jié)現(xiàn)場、來自英國泰晤士河邊、來自美國印第安納教堂、來自海拔5000米的西藏東達山??這位和藹可親的外公已經(jīng)“走遍了”世界各地。他也許是世界上“去”的最多最遠的人。這個事件讓你想到了什么？

9、近些年來，特別是在大學(xué)校園中先后發(fā)生劉海洋硫酸傷熊、馬加爵宿舍殺害同學(xué)事件之后，大學(xué)生心理健康問題成為整個社會關(guān)注的焦點。運用唯物辯證法原理，調(diào)查和總結(jié)當(dāng)代大學(xué)生心理健康狀況。

10、菲律賓算是美國在東南亞最忠實的盟友之一，他們的政治體制也是參照美國的政治體制來建立。但是今天的菲律賓并不是一個和平、穩(wěn)定、欣欣向榮的亞洲國家。從香港游客在菲律賓遭劫持事件來看，這個國家的局勢接近“恐怖”，或是說正處于“恐怖”的籠罩之下。請你結(jié)合唯物辯證法觀點，評價這個曾被稱為“東方民主櫥窗”的國家。

11、用馬克思主義唯物辯證法觀點，評價中國股市和中國房價。

12、運用馬克思主義唯物史觀，正確評價某一人物。

13、運用唯物辯證法觀點，評價當(dāng)代90后。14、2011年8月27日凌晨，長沙中南大學(xué)大三學(xué)生馬某無證駕駛新購置大眾CC轎車，將斑馬線上的兩名年輕人撞飛根本沒停車，甩掉警車后瘋般逃逸，一名傷者至今生命垂危，被警方控制后馬某揚言，愿出100萬元擺平此事。請你結(jié)合唯物辯證法觀點，談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

15、請你結(jié)合唯物辯證法觀點，談?wù)勀壳暗闹袊苓叺陌踩珕栴}。

16、請你結(jié)合唯物辯證法觀點，談?wù)勛约簩ξ⒉?、人人網(wǎng)的看法。

17、請你結(jié)合唯物辯證法觀點，談?wù)劽鎸?yán)峻的就業(yè)形勢，我們現(xiàn)在應(yīng)該怎么辦？

18、請你結(jié)合唯物辯證法觀點，談?wù)勎覀兊男@文化現(xiàn)狀。

19、請你結(jié)合唯物辯證法觀點，談?wù)劥髮W(xué)生的戀愛問題。

20、針對目前公路事故頻發(fā)，結(jié)合所學(xué)原理對道路安全談?wù)勀愕目捶ā?1、2012年已過半，結(jié)合所學(xué)原理選任何視角談?wù)勥@一年你的感受。

22、當(dāng)前，社會低俗文化泛濫，如鳳姐、馬諾、偽娘等都成了眾多媒體追捧的“明星”，其承載的錯誤價值觀經(jīng)由各種途徑和方式在社會大眾中持續(xù)發(fā)酵，導(dǎo)致了人們的思想混亂、價值錯位、文化迷失。近日，中央提出反對“庸俗、低俗、媚俗”之風(fēng)，可謂正當(dāng)其時。請運用唯物辯證法觀點，評價低俗文化何以流行。

23、對于剛剛結(jié)束的奧運會，談?wù)勀愕母邢搿?/p>

24、你是如何看待“窮二代”和“富二代”的問題。25你是如何看待中國的“異地高考”問題。

26、CCTV2頻道播出了系列“變形記”，即城市問題少年和邊遠農(nóng)村家貧孩子互換身份，嘗試彼此生活和學(xué)習(xí)體驗?？蓮木W(wǎng)上觀看，然后談?wù)勀愕母惺堋?/p>

27、關(guān)于美國大選談?wù)勀愕目捶ā?/p>

28、關(guān)于目前日本經(jīng)濟狀況、歐債危機談?wù)勀愕目捶ā?/p>

29、談?wù)劯哒{(diào)美國“插足”亞太事物的實質(zhì)。

30、法國文學(xué)家雨果說過：下水道是城市的良心，這句話值得中國城市深思。巴黎下水道建于19世紀(jì)中期，進入下水道，仿佛進入了一個地下宮殿，四壁整潔，干凈程度幾可與街道媲美。巴黎人將其建成博物館，每年有十多萬人來此參觀。2012年的暴雨讓中國多個城市停擺。但江西贛州就曾大出風(fēng)頭，在南方城市紛紛被淹時，贛州城安然無恙。而那里的排水系統(tǒng)，竟然是宋代修建的，名曰“福壽溝”。上海財經(jīng)頻道的頭腦風(fēng)暴有一期節(jié)目是：“城市如何讓生活更安全”。針對近期伴隨自然災(zāi)害造成的城里人的生命和財產(chǎn)損失，有人甚至認為，城市化就是災(zāi)難化。聯(lián)系身邊生活實際談?wù)勀愕挠^點。

說明：

1、每位同學(xué)根據(jù)自己的選題，獨自撰寫一篇兩千字以上論文。要求每篇論文一定是你的真實思想表達，借鑒別人太多，沒意思。此次研討非常重要，每位同學(xué)都必須參與，它關(guān)系到每位同學(xué)平時成績的高低。另外，每位同學(xué)的論文要掛在網(wǎng)站上，并將選出優(yōu)秀論文，編輯形成論文集。

2、上述題目僅供參考，可以從中選一題，也可自擬其他題目，但自選題必須經(jīng)過任課老師批準(zhǔn)后方可。

3、論文統(tǒng)一使用A4紙打印或黑色筆手寫。注意，請把您的姓名、學(xué)號和專業(yè)打印或?qū)懺谑醉摰恼撐念}目下方。

4、準(zhǔn)備課上宣講同學(xué)，可以借助PPT和視頻輔助宣講。

5、各班課代表請把每位同學(xué)的電子版論文和A4紙打印或手寫(使用A4紙)的論文，在規(guī)定期限之前全部收集起來，交給任課教師。若有PPT（自愿制作）和視頻（自愿提供）一并交上來。

最后截止時間2012年11月12日(最遲下周一交)。

第五篇：馬原實踐報告

《中國哲學(xué)史》讀后感

所謂讀史能夠明智，看一件事物需要了解它形成發(fā)展演繹的整個過程，方能對其現(xiàn)狀理解的更為透徹?，F(xiàn)代中國人的觀念一定與古代中國思想哲學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系。而中國近代社會的變遷，制度的改良與革命，鴉片戰(zhàn)爭以來西方以堅船利炮促成兩個文明碰撞所致的一次次的思潮，也無一不見證了中國人在思想上發(fā)生的變化?？傆袀€揮之不去的困惑縈繞在腦海里：為什么中華文明曾經(jīng)在唐朝時候如此強大，綜合國力在當(dāng)時屬世界前列；而到了明清，國家卻一步步走向沒落，政府的集權(quán)暴政和愚昧無知隨著文字獄的興起、閉關(guān)鎖國政策的加強到達了極致。而與此同時，西方為什么能夠促成社會的工業(yè)革命，科技振興。等待中國的，卻只是被欺負和被妥協(xié)。

讀了馮友蘭的《中國哲學(xué)史》，從大體上對中國哲學(xué)從古至今的發(fā)展有了更全面的認識，原本的一些困惑也逐漸有了答案。任何事物都有個起源，中國人的思想也不例外。思想觀念最初的產(chǎn)生，很大程度上取決于地理環(huán)境。中國是個大陸國家，與古希臘海洋環(huán)境不同，中國陸地面積大而且多山，地理上便有著封閉的特點。希臘人漫游列島，中國人只能望洋興嘆。不能從事海洋活動的中國人便依附在土地上進行辛勤的耕作勞動。所以農(nóng)業(yè)歷來都是中國的立國之本。有了耕作的傳統(tǒng)，農(nóng)民世世代代依附在自己的土地上，家族制便應(yīng)運而生。可以說，儒家的整套倫理是家族制的一個理論升華。儒家的倫理很強調(diào)人們各自的位置，君臣父子，每個人都要扮演好各自的角色。從積極層面上講，用倫理去規(guī)范人的行為可以避免由無序引起的社會混亂，強調(diào)人在各自的角色中做好份內(nèi)該做的事情，對當(dāng)今社會仍有積極作用；而另一方面，消極的說，在儒家的人倫關(guān)系中，人與人是不平等的，從而才會被統(tǒng)治者利用成為其專制統(tǒng)治的工具，發(fā)展成為后來的三綱五常，即君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，強調(diào)一部分人對另一部分人的絕對服從。而這正是中國封建社會為什么走不出盛衰怪圈的最根本的原因——平等制約的缺失。

中國封建社會主流哲學(xué)思想主要有儒、法、道三家。儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重?zé)o為。每個朝代之初，百廢待興，統(tǒng)治者大多勵精圖治，道家“清虛自守”、“無為而治”的黃老思想就其用來作為恢復(fù)國力實行休養(yǎng)生息政策的法律指導(dǎo)思想。而到了統(tǒng)治中期，社會需要穩(wěn)定秩序，統(tǒng)治者大多采用儒家倫理來教化百姓，使子女孝順父母，臣民忠于君主。盛極必衰，由于缺乏監(jiān)督和制約，絕對的權(quán)利導(dǎo)致絕對的腐敗，每個王朝的鼎盛便預(yù)示著她開始一步步的走向衰敗。所謂打江山容易守江山難說的就是這個道理。文藝復(fù)興是西方社會的轉(zhuǎn)折點，大大解放了人性，把人從神的桎梏中解放出來；接之而來的啟蒙運動，更是大力宣揚了理性與科學(xué)，給封建的宗教統(tǒng)治以致命的一擊，促使西方社會大踏步的走向資本主義發(fā)展的道路。遠在東方的明清政府，正在一步步的把專制集權(quán)推向歷史的頂峰，人性被磨滅，何來理性科學(xué)的土壤，有的只是進一步的封閉和愚昧。四大發(fā)明在中國被用作迷信活動，卻被西方人用作制造打開中國大門的堅船利炮。哀哉！

馮先生一再強調(diào)哲學(xué)的功用就是“提高人的心靈境界”，其最理想的高度就是“天地境界”。其實哲學(xué)并不是高高在上，高不可攀的學(xué)問，實際上它就深深的蘊涵在我們的日常生活當(dāng)中，并且與我們的生活密切相關(guān)，密不可分。

所以，我們應(yīng)該接受馮友蘭先生的建議：“人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化?！蹦敲?，一個人“哲學(xué)化”的開端，就是先要了解一下中國哲學(xué)發(fā)展史，感受一下中國哲學(xué)思想的博大與厚重，再選其精華為自己所用，這樣就可以為“大道普傳”時代的到來“人人高度哲學(xué)化”打下基礎(chǔ)，保證自己不落伍，讓自己緊跟時代潮流，成為驕傲的“弄潮兒”，為中華民族的偉大復(fù)興做出自己的貢獻。

都市化有利于人類發(fā)展

主席、評委，大家好！都市化的定義是指社會經(jīng)濟關(guān)系、人口和生活方式等由農(nóng)村型向都市型轉(zhuǎn)化的過程和狀態(tài)。都市化是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，是近代工業(yè)化的直接結(jié)果。美國的一位著名社會學(xué)家告訴我們，都市化的特性包括生產(chǎn)性、規(guī)劃性及多元包容性，而所謂的有利于人類發(fā)展就是圍繞著這三大特性的相互作用，對人類的精神與物質(zhì)文明帶來了積極的作用，而它也形成了都市化的持續(xù)近似于改庭體制。

第一，都市化的生產(chǎn)性使人類的物質(zhì)生活從貧乏走向豐足，都市化的專業(yè)、分工以及先進的科技及設(shè)施的完善，使我們的生產(chǎn)能力大大提高了。19世紀(jì)的倫敦，20世紀(jì)的硅谷告訴了我們，它們充分地為人類的發(fā)展奠定了扎實的物質(zhì)基礎(chǔ)，法國巴黎大學(xué)的統(tǒng)計顯示，都市化的地區(qū)生產(chǎn)力為非都市地區(qū)的4倍。

第二，都市化的規(guī)劃性使人類社會從紊亂走向有序，也因有效的管理和安排，人類社會的體系越趨完善，我們看到了政治民主化、經(jīng)濟自由化、法律健全化及教育普及化，試問如果不是有效的管理和安排，香港又如何能從一個小漁村發(fā)展成為今天的東方之珠呢？

第三，都市化的多元包容性，使人類的文化從初始走向整合，也因此產(chǎn)生了偉大的精神文明，美國的一位著名都市專家告訴我們，都市化的文化包容性使各種不同的文化、背景、宗教教育的人揉合在一起，使都市成為一個文化的大熔爐，也產(chǎn)生了輝煌的文化之光。難道這些沒有告訴我們，這其中的一切不正是我們邁向全球的偉大理想嗎？都市不是烏托邦，人類又何曾有過烏托邦呢？人口集中所帶來的交通擁擠等問題，只不過是都市化發(fā)展過程中的一個暫時性失調(diào)，人類曾經(jīng)也面對著土地缺乏，使水不足的問題，但荷蘭的填海工程以及新加坡的使水規(guī)劃不是都成功地解決了種種問題嗎？因此，也論證了都市化的持續(xù)改良也能夠有效地解決這些種種弊端。今天，站在這高度都市化的北京市的土地上，我方要說，都市化這人類發(fā)展的大方向，我們是走對了。謝謝大家！

婚姻與愛情-----《傲慢與偏見》讀后感

全書是以男女青年的戀愛婚姻為題材，講述了擁有五個千金的本納特一家人，雖然他們一家人家境并不是十分富有，也沒什么顯赫的社會地位，但本納特太太卻處心積慮想替五個女兒尋找到上流社會的貴族聯(lián)婚的機會。

書中盡管講述愛情，但他不同于現(xiàn)在充斥與市場上那些毫無營養(yǎng)的韓式愛情小說，他不同于那些小說的虛擬和不切實際。書中有著許許多多關(guān)于門當(dāng)戶對，以及財富對婚姻的考量。看這本書時，我一直迷惑著：婚姻更像是一種買賣，婚姻，到底是應(yīng)該把什么放在第一位？究竟是美貌、金錢、地位還是愛情呢？什么又是愛情？

班納特家的五個千金：簡是大女兒，美麗、溫柔、沉靜；和彬格萊的相愛曲折感人。卻因為一些虛構(gòu)的假象差點與愛情失之交臂。他們的愛是真愛？卻經(jīng)不起一點考驗！不敢勇敢的去證實，害怕去面對。愛情=美貌？

伊莉沙白是二女兒，活潑大方、聰慧；當(dāng)她看到達西的傲慢行為時，即使知道他是一個年薪上萬英磅、地位頗高的少爺，她也絕不強迫自己去巴結(jié)他。舞會上，當(dāng)人們都對他趨炎附勢時，她只是鄙夷地坐在一邊。在面對虛偽，為人做作、舉止粗俗的柯林斯時表現(xiàn)得厭惡排斥，明知他將繼承家產(chǎn)，卻絲毫不為所動。但當(dāng)她遇到俊俏風(fēng)趣的韋翰時，便被他輕易地欺騙。這么優(yōu)秀的伊莉沙白卻也有懊悔的時候，是她的偏見？還是她的傲慢？對權(quán)勢的鄙視？對階層的無奈？還是對愛情的堅貞？她的愛是把什么放在第一位的？

四女兒凱蒂個性浮華，舉止常失禮而不自知；么女兒愛慕虛榮、與軍官斗鬧取樂是她生活的唯一目的。二個小女兒的婚姻是身價、青春和廉價的尊嚴(yán)換來的。小女兒和韋翰跟家人一起進餐時，無時無刻不在炫耀自己的身價。為了達成結(jié)婚的目的，她們擅于把自己轉(zhuǎn)化成商品，展示外貌與才藝，吸引男性目光。

回顧這書的背景。是整個英國社會的影響力波及著鄉(xiāng)村的時候，包括了對勢利、炫耀、虛榮和對婚姻的看法。

于是婚姻要門當(dāng)戶對，亦可以說是資產(chǎn)相當(dāng)。注重實際的人們始終以金錢作為信條，金錢至上方為他們的行為準(zhǔn)則，為之不惜賭上一生的幸福。這樣的做法便是理智、清醒。如書中所描寫的，“每一位太太在后半生最大的愿望便是嫁女兒，讓她們未來在丈夫的資產(chǎn)庇護下得以生存?！彼援?dāng)班納特太太得知伊麗莎白拒絕柯林斯的求婚后十分氣憤，責(zé)怪女兒不明智。放棄這樣一棵“搖錢樹”是一種無理取鬧。要深究無理取鬧的“理”怕是英國社會當(dāng)時的婚姻法則。錢成了地位的標(biāo)志，有錢便具備做丈夫的一切條件。小姐們以自己的地位、修養(yǎng)、才華、優(yōu)雅等等的諸多美德作為籌碼，去賭博一場婚姻。

夏綠蒂與認識不到三天的柯林斯結(jié)了婚?；楹?，她忍受著丈夫令人生厭的怪異行為。生活是殘酷的，擁有金錢的代價是失去跟多更為寶貴的東西，比如青春、愛情、幸福、快樂??她的婚姻是可悲的，這也就了解了班納特先生放任妻子和女兒的不得體行為，寧愿躲進圖書室尋求平靜的原因了。

伊莉沙白以理智詮釋愛情，雖然沒有《呼嘯山莊》里那般生離死別對愛情的盲目，沒有《巴黎圣母院》的生死相隨，沒有《紅與黑》的浪漫熱烈，富有幻想，但均有一個社會真理：婚姻與愛情無關(guān)。

所以，想要女性得以獲得自主選擇婚姻，得到愛情的權(quán)利的前提便是經(jīng)濟獨立。這便是那一時代的資本主義社會，婚姻怪圈只是她金錢至上的一個體現(xiàn)。社會的不平等性在成了那一時代的婚姻典型，享受愛情是一種奢侈。

表面上看來伊莉沙白是愛情的忠實追隨者，直到最終獲得真愛。但想想也不難發(fā)現(xiàn)伊麗莎白也難以逃出金錢性婚姻的怪圈。在對達西的誤解解開后，她與達西在他碩大的莊園見面時，強調(diào)她是陪她的親戚來拜訪的，隱含她的家境也是紳士之家。并極力表現(xiàn)得高傲和貴氣。在達西拜訪她家時，姐妹的目光，母親的欣慰，父親的接納的原因難道沒有權(quán)勢和金錢的因素在里面嗎？

在伊麗莎白幽默的俏皮話下，在這種強顏歡笑下，隱藏的卻是人們無盡的苦惱、不滿、遺恨。在這些“婚姻”背后，堆砌著的又是什么呢？金錢、淚水、悔恨、遺憾，或許更多，但唯一沒有的便是真愛，彌足的真愛??

婚姻是一種買賣，賣出的是彌足珍貴的青春和無悔的情誼。買進的是一生的責(zé)任和值得托付的歸屬。拋開傲慢和偏見，每個人都會找到自己的歸屬。

聯(lián)系“郭美美事件”談?wù)剬ξ覈娲壬平M織的透明度的看法

2011年6月21日，新浪微博上一個名叫“郭美美Baby”的網(wǎng)友頗受關(guān)注，這個自稱“住大別墅，開瑪莎拉蒂”的20歲女孩，其認證身份居然是“中國紅十字會商業(yè)總經(jīng)理”，其真實身份也眾說紛紜，有網(wǎng)友稱她是中國紅十字會副會長郭長江的女兒，由此引發(fā)很多網(wǎng)友對中國紅十字會的非議。

自6月下旬“郭美美事件”等一系列事件發(fā)生后，社會捐款數(shù)以及慈善組織捐贈數(shù)額均出現(xiàn)銳減。民政部最新統(tǒng)計數(shù)據(jù)表示，全國7月份社會捐款數(shù)為5億元，和6月相比降幅超過50%。慈善組織6到8月接收的捐贈數(shù)額降幅更是達到86.6%。從中國紅十字會的“郭美美事件”到中華慈善總會的“尚德詐捐門”，再到中國青少年發(fā)展基金會的“中非希望工程”，慈善信任風(fēng)暴愈演愈烈，慈善組織成為“眾矢之的”。

據(jù)北京市紅十字會披露的數(shù)據(jù)顯示，2012年7月，北京市紅十字會共接受社會捐款28筆，總計15.44萬元。其中個人捐款8筆共7495元，較往年大為減少。而北京市紅十字會在2008年的月平均捐贈額為124萬元、2009年的月平均捐贈額為220萬元、2010年的月平均捐贈額為756萬元，兩相比較，差距巨大。

我國慈善事業(yè)問題一直存在，而郭美美事件則直接成為了導(dǎo)火索，掀出“慈善組織透明度”這個問題?！皼]有透明，慈善就會缺少公信力，因此，一點流言蜚語就可以引爆整個網(wǎng)絡(luò)，一件小事情幾乎抹煞中國幾代人做的所有善行。”福特基金會中國首席代表費約翰在上述倡議聚會中說道。

其實民眾對于紅十字會信任度一再下降的原因并不僅僅在郭美美，圍繞紅會，先是“百余藝術(shù)家在汶川地震時義拍籌措的8472萬元定向捐款不知去向”，接著紅會承認這筆捐款被挪用并且沒有告知捐款人；后是紅會常務(wù)副會長趙白鴿當(dāng)選2013年中國十大品牌女性，而頒獎機構(gòu)的秘書長正是紅會社監(jiān)委委員，被質(zhì)疑“利益輸送”。放下這些事件的具體是非曲直不說，但就紅會一再作出恢復(fù)名譽努力的姿態(tài)之后，自己又不斷制造負面問題、自己給自己惹麻煩而言，讓人十分懷疑紅會恢復(fù)名譽的誠意和實際努力，更讓人懷疑紅會自己有沒有能力保證自己的公信力、保證承擔(dān)社會責(zé)任。

內(nèi)地的慈善組織,由于監(jiān)管不力,透明度不高,使得善款流向不明,公信力出現(xiàn)危機。中國扶貧基金會秘書長王行最透露,“我國的基金會超過2200家,其中1288家基金會沒有建立自己的官方網(wǎng)站,慈善信息不公開,不透明?！?/p>

而值得借鑒的是,香港紅十字會盡管是中國紅十字會總會的分會,但公信度高,原因不外乎四個字:一是審。為了確保?？顚Ｓ?香港紅十字會每年年末都會請國際會計師事務(wù)所做審計,審計結(jié)果會在年報中詳細呈現(xiàn)。二是曬。會計師事務(wù)所審計之后,要將長達50多頁的報表向公眾曬一曬,市民通過網(wǎng)頁或電話均可查詢到善款的去向。三是說。據(jù)香港紅十字會發(fā)言人蘇小姐表示,“(香港紅十字會)一定會給數(shù)額較大的捐贈者作文字圖片和財務(wù)運用的報告,而小數(shù)額捐贈的市民,我們也會組織探訪團去察看。”四是管。即由政府部門監(jiān)管。法制不彰，則亂相生。體制之不透明，根本原因在于法制上的落后。當(dāng)下而言，我國的慈善管理體制并沒有進入到真正的法治時代。法治建設(shè)相當(dāng)滯后。迄今為止，我國仍然沒有出臺一部《慈善法》或《公益事業(yè)法》。2009年11月，民政部社會福利與慈善事業(yè)促進司司長王振耀表示：中國《慈善法》已通過民政部送達國務(wù)院，法律的起草工作進入重要階段。但到現(xiàn)在為止，《慈善法》仍然是缺位的狀態(tài)。

慈善組織超過9成不透明，呼喚“慈善法治時代”的盡快到來。中國紅十會新任掌門趙白鴿曾說，“要賺錢，請遠離紅會”。這是一種語言上的勸告，但是，要讓賺錢者遠離慈善體制只能靠在法制基礎(chǔ)上實現(xiàn)的透明化管理才能實現(xiàn)。我國慈善體制只有在管理上實現(xiàn)法治化才能改變這個具有嚴(yán)重壟斷色彩的體制的傲慢態(tài)度，也只有慈善法治化才能讓我國的慈善體制對郭美美式人物產(chǎn)生免疫能力，才能讓我國老百姓的愛心得到制度的呵護與保障，才會贏得公眾的信任并形成良性循環(huán)。整個中國才會變成了個愛心洋溢的國度。

當(dāng)代大學(xué)生價值觀問題的認識

價值觀是人們在實踐中形成的對社會現(xiàn)象和特定事件的一般看法和根本觀點，是處理各種價值問題時所持有的比較穩(wěn)定的立場、觀點、態(tài)度和信念的集合。價值觀反映在當(dāng)代大學(xué)生身上是指當(dāng)代大學(xué)生對周圍事物及環(huán)境所做出的判斷和反映并決定自己采取的態(tài)度和行為。價值觀對于大學(xué)生而言是重要的風(fēng)向標(biāo)，正確的價值觀對大學(xué)生的成長極為重要，大學(xué)生的價值取向關(guān)系到中國未來的發(fā)展。因此研究當(dāng)代大學(xué)生價值觀的狀況及進行教育的有效措施對于培養(yǎng)大學(xué)生具有正確的價值觀具有十分重要的理論意義和現(xiàn)實意義。

當(dāng)代大學(xué)生價值觀存在以下問題：功利主義、實用主義觀念增強，理想淡化。一些大學(xué)生把是否對自己有利作為為人處世的出發(fā)點，功利主義盛行。在實現(xiàn)人生價值中，缺乏遠大的理想抱負，過分追求眼前的利益。甚至有些大學(xué)生極力推崇拜金主義、享樂主義。把奢侈、物質(zhì)享受與追逐個人物質(zhì)利益作為人生的奮斗目標(biāo)；個體意識增強、集體意識淡化。在人際交往中往往以集體主義的標(biāo)準(zhǔn)要求他人，對自己卻采取利已主義的價值標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)“公”與“私”發(fā)生沖突時往往舍“公”取“私”；道德標(biāo)準(zhǔn)寬松，道德觀念更趨務(wù)實。實用主義的泛濫導(dǎo)致了道德相對主義，影響了大學(xué)生的道德價值判斷。他們承認媒體所宣傳的榜樣、典型的合理性，但并不把它作為人生唯一準(zhǔn)則和楷模；他們認為書本上的人生理論是正確的，但現(xiàn)實生活中有的難以實現(xiàn)。

對此，我們需要加強“轉(zhuǎn)型國情"教育，引導(dǎo)學(xué)生正確分析和認識現(xiàn)實社會我國社會主義社會目前最大的實際就是社會轉(zhuǎn)型，而這種轉(zhuǎn)型的最大實際就是復(fù)雜性。家長也要以身作則,提高自身素質(zhì)，人常說，父母是孩子的第一任教師，家庭是孩子的第一個課常。父母的言行對孩子有著潛移默化的影響。因而現(xiàn)代社會在對大學(xué)生提出各種要求的同時，也希望家長擁有更高的素質(zhì)。完善高校教育教學(xué)體制，增強價值觀教育的針對性，建立高校、社會、家庭、學(xué)生自我教育的聯(lián)動機制，引導(dǎo)大學(xué)生確立正確的價值觀。

對當(dāng)前國際局勢的看法

當(dāng)前，國際局勢正在發(fā)生深刻的變化，國際形勢中的不穩(wěn)定、不確定因素明顯增加，世界還很不太平。霸權(quán)主義和強權(quán)政治在國際政治、經(jīng)濟和安全領(lǐng)域中依然存在，并有新的發(fā)展。從總體上看，國際形勢緩和的大趨勢沒有改變，多極化進程是不可阻擋的時代潮流，國際關(guān)系進入新世紀(jì)以來發(fā)生的深刻變化正在繼續(xù)，一些具有規(guī)律性的特點和趨勢進一步顯現(xiàn)。

國際局勢保持總體和平、緩和與穩(wěn)定態(tài)勢，但局部性的戰(zhàn)爭、動蕩與緊張有所加劇。中國周邊地區(qū)是大國利益交匯之地，中、美、俄、日、印對地區(qū)總體形勢發(fā)展影響舉足輕重。盡管上述國家關(guān)系有密有疏，但在全球化背景下彼此利益相互交織，在競爭中力求保持合作，避免迎頭相撞。霸權(quán)主義仍是當(dāng)今世界當(dāng)前國際形勢亦有相當(dāng)嚴(yán)峻的一面。地區(qū)性的戰(zhàn)爭和暴力沖突此起彼伏，局部性的動蕩與緊張有所加劇，當(dāng)今世界很不太平，和平與發(fā)展面臨的問題越來越緊迫。事實上，在當(dāng)今多數(shù)地區(qū)性沖突的背后，都有不同大國之間的利益角逐。地區(qū)性沖突、戰(zhàn)亂的增多和加劇，必然導(dǎo)致大國利益關(guān)系的復(fù)雜化，對大國關(guān)系構(gòu)成負面沖擊，在一定情況下甚至有可能引起大國之間矛盾的激化，不利于世界的和平與穩(wěn)定。

新興大國在各領(lǐng)域發(fā)揮影響、世界多極化發(fā)展進程加快。亞、非、拉等廣大發(fā)展中國家總體保持強勢發(fā)展勢頭，尤以中國、俄羅斯、印度、巴西、南非等國家為代表，其國際影響力不斷提升，國際力量對比進一步朝著相對均衡的方向發(fā)展，世界多極化趨勢更加明顯。國際安全面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。各種跡象表明，無論國際范圍還是在美國本土，攻擊或威脅這個超級大國的勢力（及其人數(shù)），最近的這些年不斷增多，美國變得更加不安全了。的確，在當(dāng)今社會，威脅國際安全的因素還存在很多。傳統(tǒng)安全問題依然存在，比如伊拉克問題，巴以問題也持續(xù)緊張，沖突此起彼伏；非傳統(tǒng)威脅也有增無減。

真正的國際關(guān)系應(yīng)該是真誠合作，促進發(fā)展。在這個高度現(xiàn)代化的社會中，只有通過合作才能促進兩個國家的發(fā)展，而不是對資源或者其他的進行掠奪和干預(yù)，那樣不會達到人們所想看到的結(jié)果。每個國家杜必須回到促進這個世界和平發(fā)展的大計上來，要縱覽大局，從長遠利益出發(fā)，不要鼠目寸光，只使看到眼前的誘惑就迷失了立場和信念。