第一篇：佛教課堂學(xué)習(xí)心得

佛教課堂學(xué)習(xí)心得

胡涵

3112003638 12路橋1班

在上佛教文化這門課之前，認(rèn)為佛教與其他宗教一樣，都只是人的一種信仰，而我自認(rèn)為是沒有什么信仰可言。聽老師第一節(jié)課，就糾正了世俗對(duì)佛教的理解，佛教，并不是說，你要去信仰它，你要削發(fā)為僧去當(dāng)和尚，你要拋開世俗一切去尋得自己的果，佛教，它是一種大智慧。

談起佛教，自然首先要從佛陀說起，大家都知道佛陀是誰，如來，釋迦牟尼等等都是世人給他的尊稱。佛祖的真名叫做喬達(dá)摩·悉達(dá)多，他是當(dāng)時(shí)一個(gè)小國的太子，佛陀的人生可以大致分為兩個(gè)階段，前一階段，他由于是太子，他老爸就為了讓他拋棄世俗的煩惱，給他的生活是非常非常好的，基本上是無憂無慮。在有一次，他出宮游玩，才發(fā)現(xiàn)人有生老病死，人其實(shí)活著并沒有想象中的那么美好，于是在他29歲時(shí)，決定出家修道。當(dāng)時(shí)修道的方法是絕食，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的人們認(rèn)為身體是欲望的根源，你想解脫世俗煩惱，你先要折磨自己的身軀，于是釋迦牟尼加入了這個(gè)行列，基本上不吃飯，偶爾吃點(diǎn)小米，喝點(diǎn)水，過了六年，身體消瘦，形同枯木，仍無所得，無法找到解脫之道。于是他覺得此路不通，就接受了一個(gè)牧羊女的食物，當(dāng)時(shí)有五個(gè)人和他一起修行，看到他如此作為，就認(rèn)為他墮落了，就紛紛離開他。但他們?nèi)f萬沒想到，首先頓悟的人會(huì)是這個(gè)他們看不起的人。佛陀隨后到了一棵樹下（后稱菩提樹）打坐，據(jù)說坐了七天七夜，仿佛經(jīng)歷了百世輪回，終于恍然大悟，確信已經(jīng)洞達(dá)了人生痛苦的本源，斷除了生老病死的根本，使貪、瞋、癡等煩惱不再起于心頭。這標(biāo)志著他覺悟成道，成了佛，佛即佛陀，意為覺者、知者。這一年釋迦牟尼三十五歲。釋迦牟尼成佛后，開始他的傳教活動(dòng)。首先在鹿野苑找到曾隨他一道出家的阿若陳如等五個(gè)侍從，并向他們講說自己獲得徹悟的道理，佛教史上稱這次說法為初轉(zhuǎn)法輪。釋迦牟尼不久又旅行各地，足跡遍布恒河流域。

當(dāng)時(shí)聽完老師說起佛陀悟道的過程，我其實(shí)是非常奇怪的，為什么一個(gè)人，可以僅僅依靠自己，在樹下盤坐，就能感悟到如此的大道理。不過想想，又覺得是有可能的，佛陀的經(jīng)歷擺放在那里，要我們現(xiàn)在世人去做，能做到的又有幾人？

佛學(xué)認(rèn)為，人之煩惱在于三毒，即貪、嗔、癡。我們的煩惱都是來自于這三者，也就

是妄想執(zhí)著，我們過于執(zhí)念于得到什么，過于執(zhí)念于留下什么，結(jié)果自尋煩惱。而對(duì)治之法 則是三學(xué)，戒、定、慧。其實(shí)也就很簡(jiǎn)單，既然“毒”，那么我們就放下它們就是了。舍棄貪念和嗔癡，那么，我們還有什么煩惱的理由呢？

在四圣諦里更清楚地指出了生命的真理。四圣諦里有苦諦、集諦、滅諦、道諦?？嘀B里指出：生苦，勞苦病苦，死苦，怨憎會(huì)苦，愛別離苦，求不得哭，五取(色、受、想、行、識(shí))蘊(yùn)苦?？陀^總結(jié)起來就是人生本來就是苦的。集諦里說出了苦因——貪愛、嗔恚。我們太貪求事物了。在感情上，友情也好愛情親情也好，當(dāng)我們對(duì)對(duì)方好的時(shí)候，也會(huì)想得到對(duì)方的感情、重視，若果求不得，就會(huì)有沮喪、傷心甚至怨恨等煩惱出現(xiàn)；在事業(yè)金錢上，我們會(huì)不斷追求更好的境遇，不滿現(xiàn)狀的情緒越積越多，煩惱隨之而到。一切煩惱都在于一個(gè)貪字。

滅諦——樂果：涅槃，滅度、滅寂、不生、解脫、安樂。也就是我們滅去苦諦所得到的樂。

道諦——樂因。正見、正思維、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定。煩惱如客塵，我們要自凈其意。對(duì)凡事不要太執(zhí)著，付出時(shí)無相布施，做事盡力就是，求不得時(shí)笑笑置之，如果心凈如水，那么即使有再多的煩惱也只能在我們身邊擦過而已，我們照樣風(fēng)淡云輕。就如慧能大師說的：“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵埃。”簡(jiǎn)單的心會(huì)讓一切事物都變得簡(jiǎn)單起來，快樂也會(huì)簡(jiǎn)單起來。生活中我們總是會(huì)埋怨社會(huì)壓力太大，生存壓力之下我們不得不改變自己，變得虛偽，偏離自己的意愿，結(jié)果人越活越壓抑。可是有時(shí)候，只要我們簡(jiǎn)單對(duì)待生活，放下一切貪求和執(zhí)著，我們就能做最純粹的自己?？墒?，很多時(shí)候世界是等價(jià)交換的，你得到什么是要付出代價(jià)的。如果我們真的得到我們要的那種無一物也無塵埃的境界時(shí)，我們會(huì)很清醒也能很真實(shí)地自由地生活。但是我們就無法體會(huì)到親情友情愛情的喜悅和那種幸福的感覺，我們也會(huì)很難在社會(huì)上取得一個(gè)舒適的地位，生活也許就會(huì)苦不堪言了。

人生如夢(mèng)，愛恨嗔癡交織的生活里，我們像極了圍墻里掙扎的人兒，在一重重名叫私欲和妄想執(zhí)著的圍墻里迷失了自我。佛教則是圍墻外的人，慈悲渡人。佛家里有個(gè)絕妙的比喻，他們認(rèn)為，人是被自己困在一場(chǎng)夢(mèng)里，看不清真相，而佛，就是覺悟者，佛徒則是睡夢(mèng)中醒來的人。因此，佛教并不是所謂的封建迷信和宗教。而是一門最高深最神奇的哲學(xué)和心理學(xué)，雖然我接觸它只有短短一段時(shí)間，但是我卻被它深深折服。

第二篇：佛教課堂學(xué)習(xí)心得

佛教課堂學(xué)習(xí)心得

人生如夢(mèng)，愛恨嗔癡交織的生活里，我們像極了圍墻里掙扎的人兒，在一重重名叫私欲和妄想執(zhí)著的圍墻里迷失了自我。佛教則是圍墻外的人，慈悲渡人。佛家里有個(gè)絕妙的比喻，他們認(rèn)為，人是被自己困在一場(chǎng)夢(mèng)里，看不清真相，而佛，就是覺悟者，佛徒則是睡夢(mèng)中醒來的人。因此，佛教并不是所謂的封建迷信和宗教。而是一門最高深最神奇的哲學(xué)和心理學(xué)，雖然我接觸它只有短短一段時(shí)間，但是我卻被它深深折服。每次上完佛學(xué)我的QQ簽名一定是“佛曰……”。

佛教是一門很神奇和神秘的宗教。記得我第一次聽見那些佛涅槃后留下金身不壞時(shí)，我一直覺得那是迷信和夸張，更把它打上神棍的記號(hào)?？墒窃谡n堂上老師告訴我們慧能大師的金身在文革時(shí)曾被證明是真的肉身時(shí)，我突然覺得佛教里那些曾經(jīng)被我否認(rèn)的奇跡一點(diǎn)點(diǎn)閃著光芒。再細(xì)想，達(dá)摩一葉渡江的故事或許也是真實(shí)的。那么佛教里到底有什么不為人知的秘密在歷史的流逝里隨之流失呢？這成了我的一個(gè)懸疑。又或許我們可以對(duì)他們所向往的另一個(gè)飛升的世界有所期待，這是迷信還是科學(xué)無法達(dá)到的高度？

佛教的傳承是十分嚴(yán)格而肅穆的，記得在視頻里看到慧能大師繼承六祖衣缽時(shí)那種口口相傳方式，讓人不禁肅穆起來。佛學(xué)里的每句話都是精簡(jiǎn)的，但是卻發(fā)人深省，看著那一句句箴言，就像在說出一個(gè)個(gè)遠(yuǎn)古的魔法一樣，讓人的心莫名地平靜下來，感覺好像玻璃一樣透明，在恍然大悟的瞬間，身心都變得輕松無比。

在學(xué)佛教與人生的過程中，我感觸最深的就是佛教里說的關(guān)于生命本質(zhì)的探討了。這讓我受益匪淺。

釋迦牟尼在菩提樹下曾發(fā)出感慨：“奇哉！奇哉！一切眾生皆有如來智慧德像，只因妄想執(zhí)著，不能證得?！边@句話讓我想了很久。就像孟子曾說的“人性本善”，人生而純粹，只是被太多俗世的煩惱情感遮蔽了眼睛。人生越走越遠(yuǎn)，也就遺忘了許多最原始的那些最真的本質(zhì)。佛曰：生命十分純粹。那么，當(dāng)我們迷失在霧里時(shí)要如何找回最初的那份純粹的心情，如何才能真正自由如風(fēng)地活出生命的自我呢？

佛學(xué)認(rèn)為，人之煩惱在于三毒，即貪、嗔、癡。我們的煩惱都是來自于這三者，也就

是妄想執(zhí)著，我們過于執(zhí)念于得到什么，過于執(zhí)念于留下什么，結(jié)果自尋煩惱。而對(duì)治之法 則是三學(xué)，戒、定、慧。其實(shí)也就很簡(jiǎn)單，既然“毒”，那么我們就放下它們就是了。舍棄貪念和嗔癡，那么，我們還有什么煩惱的理由呢？

在四圣諦里更清楚地指出了生命的真理。四圣諦里有苦諦、集諦、滅諦、道諦。苦諦里指出：生苦，勞苦病苦，死苦，怨憎會(huì)苦，愛別離苦，求不得哭，五取(色、受、想、行、識(shí))蘊(yùn)苦?？陀^總結(jié)起來就是人生本來就是苦的。集諦里說出了苦因——貪愛、嗔恚。我們太貪求事物了。在感情上，友情也好愛情親情也好，當(dāng)我們對(duì)對(duì)方好的時(shí)候，也會(huì)想得到對(duì)方的感情、重視，若果求不得，就會(huì)有沮喪、傷心甚至怨恨等煩惱出現(xiàn)；在事業(yè)金錢上，我們會(huì)不斷追求更好的境遇，不滿現(xiàn)狀的情緒越積越多，煩惱隨之而到。一切煩惱都在于一個(gè)貪字。

滅諦——樂果：涅槃，滅度、滅寂、不生、解脫、安樂。也就是我們滅去苦諦所得到的樂。

道諦——樂因。正見、正思維、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定。煩惱如客塵，我們要自凈其意。對(duì)凡事不要太執(zhí)著，付出時(shí)無相布施，做事盡力就是，求不得時(shí)笑笑置之，如果心凈如水，那么即使有再多的煩惱也只能在我們身邊擦過而已，我們照樣風(fēng)淡云輕。就如慧能大師說的：“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵埃?！焙?jiǎn)單的心會(huì)讓一切事物都變得簡(jiǎn)單起來，快樂也會(huì)簡(jiǎn)單起來。

生活中我們總是會(huì)埋怨社會(huì)壓力太大，生存壓力之下我們不得不改變自己，變得虛偽，偏離自己的意愿，結(jié)果人越活越壓抑。可是有時(shí)候，只要我們簡(jiǎn)單對(duì)待生活，放下一切貪求和執(zhí)著，我們就能做最純粹的自己?？墒?，很多時(shí)候世界是等價(jià)交換的，你得到什么是要付出代價(jià)的。如果我們真的得到我們要的那種無一物也無塵埃的境界時(shí)，我們會(huì)很清醒也能很真實(shí)地自由地生活。但是我們就無法體會(huì)到親情友情愛情的喜悅和那種幸福的感覺，我們也會(huì)很難在社會(huì)上取得一個(gè)舒適的地位，生活也許就會(huì)苦不堪言了。

我承認(rèn)我不是個(gè)最虔誠的佛徒，我只能體會(huì)到佛學(xué)的道理卻無法貫徹到底。佛學(xué)提倡的是知行合一，而且要達(dá)到“應(yīng)無所住，而生其心”，心不能停留在任何時(shí)間任何境界，而 是要任何時(shí)候任何地點(diǎn)都能有無憂之心。但是，做起來談何容易。我會(huì)有選擇地“無一物”，我貪戀世事，但不會(huì)太執(zhí)著。在傷心時(shí)迷惑時(shí)用佛學(xué)來指導(dǎo)自己，把它作為我最堅(jiān)強(qiáng)的后盾。

第三篇：佛教學(xué)習(xí)心得

佛教課堂學(xué)習(xí)心得

在上佛教與中國傳統(tǒng)文化選修課之前，我真的不大懂佛教文化。即使看到家里有人信佛教，也不會(huì)主動(dòng)去尋根問底，只知道這些其實(shí)都是人們精神上的寄托。但是我在本學(xué)期的佛教選修課上，學(xué)到了很多，改變了我一直以來對(duì)佛教的單一見解。老師所講的內(nèi)容，令我們開了眼界，給了我們一個(gè)方向，去理解真正的佛教文化。

生活中，我們難免會(huì)遇到煩惱，遇到不如意的事情，這是我們?cè)撚赂业孛鎸?duì)它、接受它、處理它和放下它，而不是去逃避它，逃避只是一個(gè)借口，對(duì)事物的發(fā)展不能起到任何決定性的作用。

如果說能在這短短的幾節(jié)課里能真正體會(huì)到佛教的精髓，我實(shí)在只能略知皮毛。佛教文化博大精深，單是在國內(nèi)來分，就有北傳、南傳和藏傳。北傳、南傳、藏傳里面又有小的分類，分為天臺(tái)宗、律宗、密宗、華嚴(yán)宗、唯識(shí)宗、凈土宗、禪宗和三論。

在這些宗派中，我最有興趣的是藏傳佛教。因?yàn)橹拔铱催^一本叫做《藏地密碼》這本書，這本書是世界上迄今為止唯一一部追尋藏傳佛教及西藏千年隱秘歷史真相的探險(xiǎn)巨著。用一種通俗易懂的語言，為我們講述了西藏這一千年來最隱秘的故事。高三那會(huì)由于某次考試成績不理想，就拿了這部小說來解悶，沒想到越看越有興趣，就此對(duì)里面那些人物去尋找古老的藏獒，去探索古老且神秘的帕巴拉神廟感到很好奇，很想知道那個(gè)神廟到底有什么吸引人的地方，吸引著一批又一批的探險(xiǎn)者去探索這神秘的藏傳佛教。每每看著小說，自己都會(huì)有種心隨著去探索的感覺。卓木強(qiáng)巴是里面的主角，他為了自己所喜愛的藏獒，毅然和別人組成隊(duì)伍，去探索古老的領(lǐng)域。總的來說，是這本書勾起了我對(duì)西藏的興趣，勾起了我對(duì)藏獒還有藏傳佛教的興趣。如果沒有這本書的指引，我想到現(xiàn)在的我對(duì)藏傳佛教會(huì)更加無知。

在之前一節(jié)課上，老師給我們放了臺(tái)灣佛教慈濟(jì)慈善事業(yè)基金會(huì)證嚴(yán)法師的視頻。當(dāng)我看了以后，真的對(duì)此很有感觸，特別是他們所宣揚(yáng)的大愛精神，令我特別感動(dòng)。沒有薪酬，但是仍然有很多人愿意去慈濟(jì)做義工。證嚴(yán)法師一手創(chuàng)建的臺(tái)灣慈濟(jì)醫(yī)院，有很多醫(yī)生會(huì)選擇到那里去做義工，即使花上一個(gè)禮拜的時(shí)間，也是一種愛的傳遞?，F(xiàn)在的臺(tái)灣慈濟(jì)醫(yī)院已經(jīng)發(fā)展為一個(gè)綜合性的大醫(yī)院咯，設(shè)備很完善，而且這醫(yī)院完全不收費(fèi)，對(duì)貧窮人民有很大幫助的。這也很符合當(dāng)初證嚴(yán)法師歷經(jīng)千辛萬苦創(chuàng)辦這間醫(yī)院的目的。同時(shí)，臺(tái)灣慈濟(jì)慈善事業(yè)基金會(huì)也發(fā)展得很好，哪里需要他們的幫助，哪里就有他們的身影。在他們的救援隊(duì)伍中，有來自大公司的老總，也有來自社會(huì)底層的人士。

而我們大陸這邊呢，在寺廟打坐的和尚很多，像證嚴(yán)法師一樣宣揚(yáng)自己的大愛思想的人很少，甚至沒有。大愛精神，社會(huì)真的很需要這種精神，當(dāng)我在視頻里每一次看到慈濟(jì)的救援隊(duì)伍，就會(huì)有一點(diǎn)感動(dòng)，就會(huì)有一點(diǎn)高興，就會(huì)有一點(diǎn)激動(dòng)，也就會(huì)有一點(diǎn)失落……感動(dòng)的是慈濟(jì)的人伸出自己的援手去幫助他們，高興的是那些人得救了，激動(dòng)的是這個(gè)世界開始變得很好，失落的是我們這兒卻沒有像慈濟(jì)這樣的慈善機(jī)構(gòu)……社會(huì)上有些人對(duì)自己身邊發(fā)生的悲劇視而不見，常常都是不理不睬。何時(shí)我們的社會(huì)會(huì)像臺(tái)灣那邊，全民皆有大愛精神。當(dāng)我們沒有了冷漠，沒有自私，沒有世俗目光，我們這個(gè)社會(huì)將會(huì)變得多么美好，人人互相幫助。當(dāng)然這種現(xiàn)象還要經(jīng)過好久好久的時(shí)間才能變成現(xiàn)實(shí)。我希望這一天能早點(diǎn)到來。

在上一節(jié)課，我特別對(duì)他國的佛教文化產(chǎn)生了濃厚的興趣，特別是每個(gè)男的一生都會(huì)出一次家。當(dāng)我看到這個(gè)現(xiàn)象，我起初是很難理解，當(dāng)看完整個(gè)視頻后，我徹底醒悟了。這是他們的一種盡孝方式，一種出于對(duì)父母好的行為。那里的男人即使已經(jīng)50多了，他們?nèi)绻驗(yàn)槟承┰蜻€沒出家，他們都會(huì)回到家鄉(xiāng)那邊選擇出家。即使只是出家一個(gè)星期，已經(jīng)足夠有心了。當(dāng)他們的父母看到以后，會(huì)對(duì)他們的行為表示贊揚(yáng)，也會(huì)為他們的行為感到自豪。我想如果我也出生在那，或許現(xiàn)在的我也會(huì)被那兒的佛教文化所灌輸，也會(huì)有一種一生要出一次家的思想。而我的父母，也會(huì)支持我去出家，他們會(huì)在寺廟外高興地看著我去出家，也會(huì)高興地等著我回來。這個(gè)就是佛教與孝義的結(jié)合。就像現(xiàn)在這個(gè)我們立志要幫父母過個(gè)好的晚年一樣，性質(zhì)都是一樣的。還有有的國家的寺廟里，寺廟里的和尚每天早上天還沒亮，就會(huì)出來。這時(shí)，街上已經(jīng)有一條長長的隊(duì)伍了，他們都是準(zhǔn)備給那些和尚吃的或者錢。他們之中有些是富貴人家，有些是貧窮人家，但他們向佛的心并沒有因身家的富貴貧窮而變，反而讓他們更加團(tuán)結(jié)，更加平等。這些人家大多一個(gè)星期來一次，或者更頻繁，但是有心就足矣。

通過這幾堂佛教課，我學(xué)到了很多生活中的道理。人本來就有不足，我們不必太過于去在意。只要我們有心去改變，我們就成功了一大半。我們做任何事，對(duì)待任何人都要隨緣，隨緣才能得大自在，才能做到圓滿，才能過真正幸福美滿自在的生活。沒有了妄想、分別和執(zhí)著，你也就具有了一顆平等心，一顆清靜的心，真誠的對(duì)待一切，而不參雜。一旦你清靜了，智慧就會(huì)現(xiàn)前，你也就是一個(gè)明白人了，你就要懂得做人行事就要依善，要能真正幫助別人。不管你的行為多么小，只要有心，都是幫助別人。

本文作業(yè)：鄒悅

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第四篇：佛教與中國傳統(tǒng)文化課堂學(xué)習(xí)心得

選修論文，自己所寫，廣工人繞道，皆因我不想讓老師看到一模一樣的論文。

佛教與中國傳統(tǒng)文化課堂學(xué)習(xí)心得

在廣東這個(gè)地方，有一種很特別的文化習(xí)俗，每逢初一十五，人們都會(huì)燒香拜神，向神表達(dá)自己的尊敬與虔誠，以此祈求神的庇佑，歲月靜好，風(fēng)調(diào)雨順。幼時(shí)無知的年代，曾堅(jiān)決認(rèn)為那就是封建時(shí)代的迷信，是農(nóng)村人愚昧無知的寫照。然而，多年后我才發(fā)現(xiàn)這其實(shí)是一種很膚淺的看法，任何事情都在發(fā)展變化著，我們不能再以舊時(shí)代的眼光去看待問題的本質(zhì)。改革開放到了這個(gè)時(shí)代，相信每一個(gè)人不會(huì)愚昧到還不清楚封建迷信的定義。任何人都有著自己的信仰與奉承著的東西，即使它不是真實(shí)存在的。但這恰恰可以體現(xiàn)出我們心中的需要與追求，并且讓我們心中有個(gè)信仰，有種無形的力量。

而燒香拜神，其實(shí)就是佛教的一種延伸，是一種佛教禮儀文化的一種體現(xiàn)。盡管我們都沒有加入佛教，成為佛教信仰中的一員，但這也阻止不了我們對(duì)于佛教文化的熱愛。而深入了解佛教這一個(gè)宗教，卻是開始于對(duì)《佛教與中國傳統(tǒng)文化》這一門課程的學(xué)習(xí)。佛說：“前世五百次回眸，才換來今生一次擦肩而過”，或者選了這門課程，也算是一種緣分吧。佛教文化博大而精深，包羅萬象，其中不乏讓人深思的對(duì)于生命最原始的思考。

一、關(guān)于得失

記得老師在課程前幾節(jié)的時(shí)候，講到過“看破紅塵”，在我一直以來的思維當(dāng)中，這是一種對(duì)感情，對(duì)生命絕望后心灰意冷的消極心態(tài)。在現(xiàn)代的語言當(dāng)中，看破紅層“舊指看透人生，把生死哀樂都不放在心上的消極的生活態(tài)度。現(xiàn)也指受挫折后消極回避、無所作為的生活態(tài)度?！比欢?，事實(shí)上并沒有這么簡(jiǎn)單，在最原始的含義，也即是在佛教的語言當(dāng)中，所謂紅塵，也就是六塵：色、聲、香、味、觸、法，幾乎囊括了我們的六根所能接觸到的所有東西。而這些東西，就是人世間罪惡的來源。我們看破它，這些只不過是過眼云煙，任何時(shí)候不以物喜，不以己悲，得到的終須失去——這不正是一種從容，隨性，灑脫的人生觀嗎？寵辱不驚，先看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外云卷云舒。

佛說：“萬物皆空，因果不空。”讓我想起很流行的一句電影臺(tái)詞，“出來混，遲早要還的”。既然得到的終究要化為塵土，當(dāng)初何必苦苦追尋呢？不屬于自己的東西，得到了，也終究會(huì)失去的。堅(jiān)持追求正確的東西，是執(zhí)著；而人世間有太多太虛幻不屬于自己的東西，如名利、財(cái)富、權(quán)利，得不到又何妨？

二、關(guān)于寬容

佛教有一個(gè)很為大家所認(rèn)同的觀點(diǎn)，就是始終堅(jiān)持“眾生平等”，世間一切有生命的事物，都是平等的。正是這海納百川，有容乃大的特質(zhì)，得以讓佛教在這個(gè)世界的每一個(gè)角落都很受歡迎。在基督教的教義中，認(rèn)為人類有“原罪”, 故人生來皆負(fù)有罪孽，人生來就是為了贖罪，死后才會(huì)被原諒。而佛教卻是一個(gè)講究寬容的宗教，與其他宗教不同，佛說，只要誠心悔過，所有的罪孽都可以被赦免。佛教平等地對(duì)待每一個(gè)人，不因一個(gè)人的貧或富，貴或賤，善或惡。

“大肚能容，容天下難容之事；笑口常開，笑天下可笑之人”，我們?cè)诓恢挥X中引用這一出自佛教的名言的時(shí)候，是否想過很多時(shí)候我們也可以做到這樣呢？在這個(gè)日益物質(zhì)化的時(shí)代，在個(gè)個(gè)都在標(biāo)榜個(gè)人利益神圣不可侵犯的時(shí)候，多少人曾想過要為無心犯錯(cuò)的別人給予一絲的寬容和大度，說一聲無所謂呢？眾所周知，在網(wǎng)絡(luò)極度發(fā)達(dá)的今天，卻是“人肉搜索”盛行的年代，人肉搜索讓人看到網(wǎng)絡(luò)技術(shù)之發(fā)達(dá)和網(wǎng)民力量之強(qiáng)大的同時(shí)，也讓很多當(dāng)事人陷入萬劫不復(fù)的境地。據(jù)我所知，人肉搜索多為私心尋求報(bào)復(fù)而起，尚且撇開人肉搜索的法律層面不談，我們?cè)诤粲蹙W(wǎng)民理智對(duì)待信息真假性的同時(shí)，是否應(yīng)該在開始參與之前，多一絲寬容的心態(tài)呢？

三、關(guān)于修生養(yǎng)性

佛教的語言，睿智而又真實(shí)，能給人性情的陶冶。教人隨善，淡化貪欲，念無常。最重要的一點(diǎn)，佛教能讓人內(nèi)心寧靜。在課程的學(xué)習(xí)當(dāng)中，老師要求我們都親身體驗(yàn)一下靜坐，讓我獲益頗深。那種心無雜念的心境，恐怕在這個(gè)物欲橫流的年代，在這個(gè)日益浮躁的社會(huì)當(dāng)中，沒有幾個(gè)人會(huì)體驗(yàn)過吧？競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的社會(huì)，人人都為生存為發(fā)展而忙碌，是否曾有人想過要停下腳步，體驗(yàn)一次沒有目的地，沒有方向，隨意而率性的心靈之旅呢？

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佛教的經(jīng)典有很多，無法一一細(xì)賞，它所告訴我們的道理與智慧，當(dāng)然不是一篇文章所能敘寫。佛教在影響世界上千千萬萬的人的同時(shí)，也在或多或少地讓這個(gè)世界變得平和，安寧，這就是佛教的魅力所在。

第五篇：認(rèn)識(shí)佛教學(xué)習(xí)心得報(bào)告

24-001佛教是什么

尊敬的老法師！

尊敬的佛陀教育網(wǎng)絡(luò)學(xué)院的大德菩薩們！

阿彌陀佛！

弟子在二零一三年九月六日，偶然的機(jī)會(huì)恭聽到老法師的開示，聽了很是歡喜。之后就天天在網(wǎng)上收集著看，越看越著迷，于是就決定要好好學(xué)佛。沒想到有這么殊勝的因緣，在網(wǎng)上能很系統(tǒng)的參加學(xué)習(xí)，為現(xiàn)代學(xué)佛弟子們奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在此弟子真誠感恩老法師慈悲開示！真誠感恩佛陀教育網(wǎng)絡(luò)學(xué)院的大德菩薩們！阿彌陀佛！

老法師以講故事、說案例的形式給弟子開示，非常耐心、非常詳細(xì)、深入淺出，通俗易懂。弟子在恭聽老法師慈悲開示的《佛教是什么》課程之后，對(duì)佛教有了一個(gè)正確的認(rèn)知，徹底轉(zhuǎn)變了原有錯(cuò)誤的觀念。真正認(rèn)清佛教是一種教育，是釋迦牟尼佛對(duì)于九法界眾生確確實(shí)實(shí)至善圓滿的教育，是佛陀對(duì)一切眾生的教育。教弟子對(duì)于世間一切人、一切事、一切物有能力辨別真妄、正邪、是非、善惡。幫助弟子通達(dá)明瞭宇宙人生一切理事現(xiàn)象，恢復(fù)弟子原本的自性，證得《無上正等正覺》。

佛教的內(nèi)涵包括了無量無邊，為一切眾生說大圓滿法。比我們現(xiàn)在一所完整大學(xué)里面包括的還要多。從時(shí)間上講，它的內(nèi)容講到過去、現(xiàn)在、未來。從空間上講，它講弟子眼前的生活一直推演到無盡的世界。如孔老夫子的教育是講一世，講弟子人的一生，從生到死，一世的教育。而佛法的教育是三世的教育，講過去、現(xiàn)在、未來，盡虛空遍法界。

佛法所教，佛法所學(xué)。佛法是教弟子如何修學(xué)證得《無上正等正覺》。

佛給我們所說的法，就是給弟子講解宇宙人生的真相。佛在大乘經(jīng)典說：[一切法從心想生]。佛在《華嚴(yán)經(jīng)》上講宇宙人生[唯心所現(xiàn)，唯識(shí)所變]。佛所說的一切法就是教弟子如何斷煩惱、如何破迷開悟、如何轉(zhuǎn)凡成圣超越三界。這些講解，就是佛教經(jīng)典，經(jīng)典就是佛教的教科書。因此弟子應(yīng)依據(jù)佛教的經(jīng)典進(jìn)行修行，找對(duì)法門，選對(duì)老師，依教奉行，勇猛精進(jìn)。即信而學(xué)之，學(xué)而行之，行而省之，省而改之，改而學(xué)之，如此循環(huán)，必將成就。

明白了佛教是什么后，老法師慈悲開示，讓弟子知道了應(yīng)如何修行及修

學(xué)的方法。真正修行就是把自己錯(cuò)誤的行為修正過來。錯(cuò)誤的行為，即思想錯(cuò)誤、見解錯(cuò)誤、話說錯(cuò)了、動(dòng)作做錯(cuò)了。佛法把無量的行為歸納為三大類：首先是身體所造作的，身體的一舉一動(dòng)，即身業(yè)的行為；然后是口的言語，言語的行為，即口業(yè)的行為；最后是起心動(dòng)念，即意業(yè)行為。三業(yè)行為把它統(tǒng)統(tǒng)修正過來，這是真正修行。依據(jù)大皈依修學(xué)，大皈依是皈依大圓滿的自性，是圓滿的自性三寶（三寶即自性覺、自性正、自性凈）。佛菩薩告訴弟子在這末法時(shí)期，應(yīng)發(fā)愿修念佛法門，最容易成就。念佛是從凈門入，目的是求一心不亂，修得清淨(jìng)心。先斷煩惱，再學(xué)法門，有解有行。以念佛為主，聽經(jīng)讀經(jīng)為輔。因此，經(jīng)書要天天念，接受阿彌陀佛的教訓(xùn)，把《無量壽經(jīng)》變成弟子自己的思想、見解、行為，來處事待人接物。一句阿彌陀佛，以凈念相繼、不夾雜、不懷疑、不間斷，必定成佛。

老法師慈悲開示，明確了學(xué)佛的修學(xué)次第。教弟子修行一定得先打好基

礎(chǔ)，扎好根，以孔老夫子的德行作為弟子入佛們的根基，就是《論語》上講的夫子五德，即溫厚、善良、恭順、節(jié)儉、忍讓。以「信、愿、行、證」這

四個(gè)階段為指針。發(fā)大心，大心就是要度一切眾生的這一個(gè)愿心，然后斷煩惱、斷習(xí)氣，再學(xué)法門，最后圓成佛道。依據(jù)凈土經(jīng)典五經(jīng)一論，按凈宗五課依次修行：《三?！?、《六和》、《三學(xué)》、《六度》、《普賢十愿》?！度！?，是個(gè)人修行的基礎(chǔ)。何謂三福？即

（一）孝養(yǎng)父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業(yè)（不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不癡）。

（二）受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。

（三）發(fā)菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進(jìn)行者。十善業(yè)是世間善法的標(biāo)準(zhǔn)?！读汀?，即見和同解、戒和同修、身和同住、口和無諍、意和同悅、利和同均。六和敬，是大家在一起共修的六個(gè)戒條。一條都不能少，少了一條就不是釋迦牟尼佛的僧團(tuán)了，也就不是佛的真正弟子?！度龑W(xué)》,即戒、定、慧三學(xué)（如理如法，清凈平等，真誠慈悲）?！读取?即布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若。六度，是教弟子在日常生活當(dāng)中，對(duì)人對(duì)事對(duì)物要守的六個(gè)原則?！镀召t十愿》,即禮敬諸佛、稱贊如來、廣修供養(yǎng)、懺悔業(yè)障、隨喜功德、請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪、請(qǐng)佛住世、常隨佛學(xué)、恒順眾生、普皆回向。

老法師慈悲開示，讓弟子懂得了修學(xué)要有明確的目標(biāo)，正確的路線，有

效的方法。最重要的是學(xué)而行之，落實(shí)在自己的生活行持上。從地藏菩薩的孝敬學(xué)起，學(xué)觀音菩薩的大慈，學(xué)文殊菩薩的大智，學(xué)普賢的大行，踏踏實(shí)起心動(dòng)念是根本。把心里自私自利、五欲六塵、名聞利養(yǎng)、貪瞋癡慢，把這些統(tǒng)統(tǒng)看破放下，修正自己錯(cuò)誤的看法、想法、做法。發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ?，求生凈土。一心稱念，南無阿彌陀佛（十念法）。不懷疑、不夾雜、不間斷。如是一生，決定往生凈土。

佛教是佛陀至善圓滿的教育，它絕對(duì)不是宗教，也不是哲學(xué)，更不是

迷信。因此，弟子一定要老實(shí)念佛，天天讀誦《無量壽經(jīng)》，依教奉行、一門深入、長時(shí)熏習(xí)、永不退轉(zhuǎn)，這才能在今生成就自己，普度一切有緣眾生！

以上是弟子粗淺整理的內(nèi)容及一點(diǎn)學(xué)習(xí)心得，有不當(dāng)之處，恭請(qǐng)各位同

修，以及學(xué)院的大德菩薩們批評(píng)指正！

頂禮十方三世一切諸佛菩薩！

頂禮尊敬的老法師！

頂禮各位佛陀教育網(wǎng)絡(luò)學(xué)院的大德菩薩們！

弟子德純（學(xué)號(hào)eb34537）敬上！

2013/12/26