第一篇：如何實現(xiàn)個人理想論文

如何實現(xiàn)個人理想

古人云：“有志者事竟成”“志當(dāng)存高遠”。沒有志向，沒有理想，就談不上為它而奮斗的問題。古往今來的成功人士，千古流芳的英雄人物，他們無不因為懷揣著崇高理想而為人類做出自己的貢獻，從而被世人緬懷。一個人的成就與其理想的高低成正比，理想越高遠他成功的希望也越大。文藝復(fù)興時期法國啟蒙思想家蒙田說過：“一個人一旦超越了自我，具有把整個人類納入自我之中的廣闊的胸懷，他的責(zé)任感和使命感就會使他在天翻地覆、轟轟烈烈的新舊交替時代，充當(dāng)新時代的號手和舊時代的批判者?！?每個人都有一定的理想，這種理想決定著他的努力和判斷的方向。

人類對自身現(xiàn)狀永不滿足，對美好未來的不懈追求，就產(chǎn)生了理想。理想，是人們在社會實踐中形成的、有可能實現(xiàn)的、對未來社會和自身發(fā)展的向往往和追求，是人們的世界觀、人生觀和價值觀在奮斗目標上的集中體現(xiàn)。理想是人類精神生活的產(chǎn)物。理想作為一種社會意識，是人們對客觀現(xiàn)實發(fā)展趨勢的超前反映，即人們在認識客觀規(guī)律基礎(chǔ)上給自己構(gòu)成的未來美好藍圖。因此，理想不是人們主觀的臆造，不是空想或幻想，而是經(jīng)過努力可能實現(xiàn)的符合科學(xué)的目標。

每個人都有一個夢想，一個遠大的理想。包括我也是。曾幾何時，有人問我最理想的職業(yè)是什么？我毫不猶豫的回答是教師。盡管我不知道世界上第一位教師是誰，但是，擔(dān)任傳道授業(yè)，解惑疑難的是從北京猿人時代就有了，否則人類文明怎得以一代一代延續(xù)和發(fā)展？依靠教師來培養(yǎng)下一代，并啟發(fā)他們在前人的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)造和發(fā)展，這不難看出，教師在人類歷史發(fā)展中所起的作用是多么的巨大！我的奮斗，只為實現(xiàn)我的理想，完成我的夢想。我現(xiàn)在雖然在一家國有企業(yè)上班，收入也還過得去，不過我從未放棄過我要教師的理想。我通過報考教師資格考試，學(xué)習(xí)各種知識，一來可以豐富自己的知識，在知識經(jīng)濟時代不至于被淘汰，而來用業(yè)余時間給自己充電，為自己理想的實現(xiàn)打下基礎(chǔ)。

人生在世，離不開對物質(zhì)的依賴，也離不開理想和信念。綜觀整個人類社會的發(fā)展，理想和信念功不可沒。沒有了理想，人就沒了精神支柱。人在為理想的奮斗中才能真正體會到人生的快樂，幸福和樂趣，才能經(jīng)得起風(fēng)吹浪打和失敗。鄧小平一生三起三落，但他從不言敗，從不放棄自己的追求，為中國現(xiàn)代化規(guī)劃了宏偉的藍圖。外國人稱他為“打不倒的東方小個子”。崇高的理想和科學(xué)信念具有巨大的精神力量，對人生的實踐活動具有重大的指導(dǎo)作用。想做和應(yīng)該做是有一定區(qū)別的。在人類歷史上，從來沒有哪一個人是通過空喊口號來實現(xiàn)自己的理想的。所有成功實現(xiàn)自己理想的人都是通過腳踏實地的實踐逐步接近理想直至實現(xiàn)理想。如果在確立理想之后，不及時地付諸實施，那么我們最終只能看到白了少年頭，空悲切，而不能看到那個曾經(jīng)豪情滿懷的年輕人。我們要想實現(xiàn)個人理想，首先要體現(xiàn)出我們的社會理想，因為社會理想決定制約個人理想，方向?qū)α藗€人理想與社會理想目標一致實現(xiàn)的可能性就大，如果方向相反，就不易實現(xiàn)，實現(xiàn)了也會造成損害；個人理想體現(xiàn)社會理想，社會理想依賴于個體理想的得實現(xiàn)。一方面，我們在樹立個人理想時，要緊密聯(lián)系社會理想，根據(jù)社會主義、共產(chǎn)主義事業(yè)發(fā)展的需要，按照時代和人民的要求以及自己的實際條件確立自己的奮斗目標，并在實踐中不斷充實和完善個人理想；另一方面，在保障社會理想實現(xiàn)的前提下，實現(xiàn)我們個人理想，做到社會理想和個人理想相統(tǒng)一。在處理社會理想和個人理想的關(guān)系上，一定要有辯證的觀點，在社會理想的指導(dǎo)下確立個人理想，努力實現(xiàn)個人理想，同時要把個人理想的實現(xiàn)作為實現(xiàn)社會理想的體現(xiàn)。

理想是指引人們奮斗方向的航標，也是推動人們前進的強大精神動力。一個社會不能沒有理想，一個人也 不能沒有理想。我們既要樹立共產(chǎn)主義的遠大理想，堅定信念，以高尚的思想道德要求和鞭策自己，更要腳踏實地地為實現(xiàn)黨在現(xiàn)階段的基本綱領(lǐng)而不懈努力，扎扎實實地做好現(xiàn)階段的每一項工作。忘記遠 大理想而只顧眼前，就會失去前進方向；離開現(xiàn)實工作而空談遠大理想，就會脫離實際。只有樹立了正確的理想并為之奮斗的人，才能找到人生最美好的歸宿。理想是指路明燈。沒有理想，就沒有堅定的方向，而沒有方向，就沒有生活。托爾斯泰；理想是石，敲出星星之火；理想是火，點燃熄滅的燈；理想是燈，照亮夜行的路；理想是路，引你走到黎明。

從發(fā)展的角度來說，今日之現(xiàn)實就曾是昨日前人的理想，或者說是前人理想的部分實現(xiàn)。前輩人如果不努力發(fā)展科學(xué)技術(shù)，我們今天就可能仍然生活在刀耕火種的時代；前輩人如果不奮力推翻三座大山，我們今天就會仍然生活在水深火熱之中??現(xiàn)實生活中，我們的衣食住行、讀書學(xué)習(xí)的種種條件，無一不是前人為理想而奮斗之結(jié)晶。既然我們的理想可以轉(zhuǎn)變?yōu)樾碌默F(xiàn)實，我們就更有信心去著眼于未來，奮斗于現(xiàn)在。千里之行，始于足下。個人理想必須同社會理想相一致。要把追求個人理想與追求社會理 想結(jié)合起來，把追求共同理想與追求遠大理想結(jié)合起來，從我做起，從現(xiàn)在做起，努力學(xué)習(xí)，踐履篤行，奮發(fā)有為，甘于奉獻，在建設(shè)中國特色社會主義的偉大實踐中，實現(xiàn)自身的價值，為祖國、為人民創(chuàng)造更 加燦爛美好的明天。

第二篇：如何實現(xiàn)自己理想

如何實現(xiàn)自己理想

努力不能實現(xiàn)所有的理想，但努力一定能實現(xiàn)更多的期望值；努力不能讓所有人收益，但努力一定能讓更多的人舒心。這就是深陷囹圄并不斷為自己和他人創(chuàng)作生存機會和生存價值的肖申克的拼搏精神。這種強調(diào)自生力和友愛——身處困境中的默默堅強，主導(dǎo)自我，友愛他人——的精神是美國人一直追求的，《老人與?！?、《阿甘正傳》等都體現(xiàn)了這種值得人敬佩并激勵人努力奮進的精神。自生力要求他們停止抱怨，積極地努力應(yīng)對并做好一切必然的和可然的事情，這其中任何一件事都可能影響下一步走向。做好每一件事，保持這種積極的良好心態(tài)，無疑是最好的選擇，如果你暫時不確定如何走向時。

這個世界是殘酷的，是因為這個世界太客觀，不像我們想象的那樣美好，沒有我們期望的情感。沒有太多主觀左右的情感，從這個意義上說，世界是公平的。世界的不同源于選擇的不同，選擇了充滿競爭和崎嶇的道路，就不要企圖在安逸中逃避責(zé)難，或止于抱怨付出而不得的收獲，要知道這樣的道路往往使你更優(yōu)秀、更值得尊重，讓那些選擇平凡道路的人止步望塵。不平則鳴，愈鳴愈不平，川阻水流，愈阻則水勢愈猛。臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)。青草沖不破石頭，就會從旁萌生。有些事情，你永遠反抗不了，充滿自生力的人，會知道怎樣去做的更好和最好。我們付出的感情是我們自己的，付出就收不回來。我們收回來的是只是別人的，所以感情中永遠沒有對等原則，因為人是不同的。選擇了多付出，選擇了益于他人，選擇了優(yōu)秀，就不要再選擇平凡，苛求對等。你無法要求他人怎么做，只能要求自己，你會發(fā)現(xiàn)這是可行的，而且是有益終身的。這個規(guī)則就是：不是你不優(yōu)秀，是因為你沒有努力；不是不公平，是因為你選擇了不平凡的道路。tp://bbs.tiexue.懂得自生力和努力的人，是懂得尊重自我的人，同時也是具有博愛精神、友愛他人的人。他知道有一種價值需要共建的，即公益價值和道德價值，失去了這種價值，在群體破壞到極點的時候，災(zāi)難就會轉(zhuǎn)向自己，把責(zé)任留給他人，等于把榮譽和尊意送給了他人，也把怯弱和茍生還給了自己。飽受艱辛去修補缺失的價值，得到的不僅是群體的和諧，更是世人的微笑和自己永生的形象。我們生活在這個大千世界里，心里總是期盼著哪一天能夠有自己的事業(yè)，能夠出人頭地，然而越急越是不能實現(xiàn)，只有一步一個腳印慢慢實現(xiàn)自己的理想。平凡的人做平凡的事情，不是每個成功人士一開始就有那么的富有，還是得靠以后的努力，自己創(chuàng)造財富，一點一點地積累。萬事開頭難，只要我們白怕艱辛，努力開拓，使自己的事業(yè)有一個明顯的提高，這也跟一個不會打鐵的人一樣，經(jīng)過多次的努力，也會學(xué)的很好，所以我們不能夠在這個社會上氣餒，退縮，要堅持自己的夢想，否則將會被這個社會所淘汰。我相信一個堅持原則，不怕困苦的人一定會在未來創(chuàng)造出自己的一片天地。

不是沒有目標就不可以活，只是沒有目標會活得很累！因為目標是動力，沒有動力的人不會輕松！

但是目標也會誤導(dǎo)人，使人認為只要實現(xiàn)目標就萬事大吉，卻忽略了人生的許許多多！目標有時也是可怕的，因為當(dāng)它被實現(xiàn)時，可能會給人生帶來痛苦和后悔，或給別人甚至社會造成禍害。

樹立目標還是不夠的！要樹立高尚遠大的目標！要在實現(xiàn)目標的過程中汲取人生的營養(yǎng)，因為我們一直在人生中成長，從未停止過！從來也沒有……

一．目標就是計劃，給自己的人生確定一個你希望達到的場景，就是人生的目標．

二．你的價值觀決定了你的人生目標．是吃喝玩樂的現(xiàn)實．還是讓后人懷念的精神追求？

三．目標是有其重要性的，也是有其實現(xiàn)的難易程度的，那個你覺得最有價值的目標，就是你人生的終極目標．

一個人生存在世界上究竟是為什么？人為了將祖國建設(shè)得更美好，為了使自己生活更幸福，會努力工作，創(chuàng)造財富。為了達到這個人生目標，人就得學(xué)會做更多的事。有的事情不會做，人就要認真學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)是為了使自己的人生更精彩，學(xué)習(xí)是為了使自己的人生更有有意義。人要對自己的一生負責(zé)，人活著就要對得起自己的人生。你可以主動學(xué)習(xí)一項專長，讓自己掌握一門知識。只要你認真去學(xué)，沒有什么學(xué)不會的你要多給自己自信心，你要認準目標努力學(xué)習(xí)，你就一定能成功。一個人要使自己的生活得有意義，就要樹立遠大的理想。當(dāng)然，你如果還沒有想好應(yīng)該怎么實行，會認為自己的目標定得很大，完成預(yù)定目標可能有困難。你可以將大目標化解成幾個小目標，再將小目標一一完成。用這個方法能使你克服畏懼心理，（大目標不好完成）按照制定的計劃去做。

你在完成小目標時，要有自信心，事情不能半途而廢，要堅持做下去，要反復(fù)地認真地將一件小事做好。你要調(diào)整自己的心態(tài)，你要不斷地鼓勵自己，相信自己一定能做好一件小事，只要你想認真完成的事，堅信你就會做好它。等你有了完成一件事情的經(jīng)歷以后，及時總結(jié)經(jīng)驗，進一步增強自信心，向另一個目標進發(fā)，全力以赴想方設(shè)法去圓滿完成它。在完成任務(wù)時你就會感覺非?？鞓?。你就是一個充滿自信，最有作為的人！你還年輕，相信自己的能力，自己一定是個勝利者！

實現(xiàn)目標的7個過程：

一，制定目標大目標制定

過小過大都不可

提倡目標高尚大目標分解

依靠邏輯推理分解成小目標

小目標繼續(xù)分解成更小目標

多多益善，不重質(zhì)量

二，優(yōu)化目標 從結(jié)果入手，選擇核心目標，刪除次要目標（應(yīng)該盡量多刪）

直接從目標的作用、功能、價值、意義、主次關(guān)系等方面考慮從條件入手，選擇實際目標，刪除虛幻目標（應(yīng)該盡量少刪）

直接從目標所需的時間、金錢、性格、體力、智力、環(huán)境等方面考慮（此處為大概時間）從過程入手，選擇實際目標，刪除虛幻目標（應(yīng)該盡量少刪）直接從目標實現(xiàn)的過程中可能出現(xiàn)的各種困難和意外等方面考慮

三，實現(xiàn)目標 從目標間的關(guān)系入手，選擇最優(yōu)的目標實現(xiàn)路線，做到事半功倍

先解決簡單的目標，再解決困難的目標

先解決小的目標，再解決大的目標

先解決核心的目標，再解決不太核心的目標設(shè)定目標起始時間（此處為精確時間）

注意要有一定彈性

盡量不超過截止時間

四，改進目標何時改進

隨機時間，如產(chǎn)生靈感的時候

規(guī)定時間，如每天，每周，每年...（建議每天）怎么改進

重復(fù)所有過程（更高的要求是不光改進你的目標，還改進我寫在這的目標法則）改進重點

自悟：失敗教訓(xùn)，成功經(jīng)驗，創(chuàng)新靈感，用筆紙記錄于你最初的目標表上

受教：間接閱讀，直接交流，了解重點，勵志類故事，志同道合者的經(jīng)驗

五，激勵自己 常想象成功時的情景 讓自己言談舉止都象一個已成功的人將目標告訴別人，或?qū)懺诩埳喜堎N于墻上多閱讀勵志類故事多和志同道合的人交流

六，充實自己先自我剖析

我有哪些缺點，包括情商上的和智商上的，如常常發(fā)脾氣，妒忌別人，思考不周全，過于偏激，不夠創(chuàng)新等 再努力提高

情商：常常提醒自己要成為一個有樂觀積極、善于交往的人，也可以多看些心理勵志類的書

智商：常常提醒自己思考要周全，嚴謹?shù)鹊龋部梢灾苯訉W(xué)習(xí)思維提高類型的書，如6頂思考帽等 充實的關(guān)鍵

首先，得承認自己有缺點，然后必須有提高自己的想法，并且一直不失去這個想法

那么，即使你還是發(fā)脾氣，還是思考不周全，你也同樣可以慢慢從失敗中提升自己

買不買書都無所謂了

七，如何開始 將這個文章好好保存在你的電腦里 按照上面的五個過程，象做答卷一樣的用心、詳細的寫下自己的目標表，并好好保存，以后常常得在上面修改 一時不好回答、不愿回答的，可放一放，想好了再答，但必須回答，或盡量回答 必須明白觀點的價值不在于是否深奧，而在于有沒有人去實踐，以及實踐程度

人生的奮斗目標不要太大，認準了一件事情，投入興趣與熱情堅持去做，你就會成功。

大學(xué)生的價值觀與他的世界觀人生觀相互聯(lián)系密不可分的，所以我們要樹立正確的價值觀就首先我們要樹立馬克思主義世界觀。1.馬克思主義世界觀是迄今為止最科學(xué)的世界觀。辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義的基石。具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂，解放思想、實事求是、一切從實際出發(fā)是馬克思主義理論精髓。中國共產(chǎn)黨運用馬克思主義理論指導(dǎo)中國的革命和建設(shè)，實現(xiàn)了兩次歷史性的突破，一是確立了毛澤東思想，二是確立了鄧小平理論。不好，但只要善于總結(jié)，舉一反三，認識規(guī)律，就可以變壞事為好事，把工作做得更好。2.其次樹立正確的人生觀。

首先幸福是人生追求的目的。要追求幸福一不要拿自己的錯誤懲罰自己。二不要拿自己的錯誤懲罰別人。三不要拿別人的錯誤懲罰自己。人的一生應(yīng)當(dāng)是不斷的快樂的積累才構(gòu)成幸福。

其次選擇高尚的人生觀。人生觀是可以選擇的。不同的人生選擇，決定著不同的人生。不同的選擇表現(xiàn)出不同的人生態(tài)度，體現(xiàn)著不同的人生觀。

再次人應(yīng)當(dāng)追求高尚的品格。樹立積極進取、樂觀向上、厚德載物、自強不息的人生態(tài)度。

二：樹立正確的價值觀

我們當(dāng)前在校大學(xué)生們正面臨著人生發(fā)展的最為關(guān)鍵的時期。時代要求我們要在學(xué)習(xí)生活各方面全方位面對和思考如何正確處理個體與社會的關(guān)系等一系列重大問題。我們要學(xué)會生存、學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會創(chuàng)造、學(xué)會奉獻，這些都是我們將來面向社會和生活所必須具有的最基本、最重要的品質(zhì)。其中，我認為最核心的就是學(xué)會如何做人，學(xué)會做一個符合國家繁榮富強與社會不斷進步發(fā)展所需要的人格健全的人；學(xué)會做一個能正確處理人與人，人與社會，人與自然關(guān)系并使之能協(xié)調(diào)發(fā)展的人；做一個有理想、有道德、有高尚情操的人。一句話，做一個有利于社會、有利于人民、有利于國家的人。這就要求我們每個在校大學(xué)生，必須從現(xiàn)在做起牢固樹立正確的人生價值觀。

價值觀對我們大學(xué)生來說，也是一個幾乎每時每刻都會碰到的問題。我們做事說話經(jīng)?？紤]：“有沒有用？”“有沒有利？”“值不值得？”“用”、“利”、“值”是一種價值判斷，我們贊美杰出人物的高貴品質(zhì)時常說“比金子還珍貴”，我們指責(zé)某些人的不道德時，常說真“不值錢”?！敖鹱印?、“錢”是一種價值判斷。毛澤東同志贊揚張恩德“是為人民利益而死，他的死比泰山還重?！边@也是價值判斷。

1.正確地對待權(quán)力、地位、金錢。

“我哪有什么財富呢？作為一個大學(xué)生，買不起車，買不起房，學(xué)費都交得緊緊張張，日子過得緊巴巴的，你看人家??”經(jīng)常有人發(fā)出這樣的感慨，其實我們對財富理解片面了。財富并不只是權(quán)力、金錢，它們只是財富中比較引人注目的一種而已。

人的一生如潮起潮落，起仗難定，在潮頭風(fēng)光時要看到落到潮底的危險性，在潮底的時候則要有向高峰沖擊的信心和行動。當(dāng)年林崗一生坎坷，屢受挫折，誰相信這位鞋匠的兒子能成為歷史上最偉大的總統(tǒng)之一呢？鄧小平三起三落，當(dāng)年人們“批鄧”時，誰會想到若干年后，他為中國設(shè)計一副嶄新的藍圖呢？比爾·蓋茨中途退學(xué)時，誰會想到他能成為世界首富呢？這樣的例子多得數(shù)不勝數(shù)，世界上什么樣的奇跡都可能發(fā)生，其前提只有一點：我還活著，我要努力行動，我有信心，這是人一生中最最寶貴的財富。

第二個重要的財富就是今天我們所擁有的一切，請萬分地珍視它們！你沒什么大出息，可是你畢竟考上了大學(xué)，前途光明。家很溫暖——這份親情是財富，終生值得珍惜。雖然你沒有發(fā)財又很想發(fā)財，但沒有去偷去搶去騙去胡作非為，勤儉持家，雖然不富裕，可還是樂于助人，親戚關(guān)系融洽，同學(xué)朋友們喜歡與你在一起——這種善良品德、氣節(jié)操守、為人處世也是你彌足珍貴的財富。我們也許沒覺察到它們的重要，但它們終究會給你一份回報。

第三，你的抱怨表示你對現(xiàn)狀有所不滿意，你在試圖努力改變它們，在追求你想要的東西。這種欲望、上進心也是財富。

也許現(xiàn)在的不如意、逆境、挫折乃至苦難都讓你覺得難過，但這都是你的財富！人們常說，苦難是最好的大學(xué)，古今中外，凡成就大事業(yè)者，無一不是從苦難中走來的。在逆境中，我們會經(jīng)受各種考驗與錘煉，百煉成鋼，成就我們非凡的意志品質(zhì)和能力，“苦費心志，勞其筋骨，增益其所不能”。逆境并不可怕，可怕的是你把它看成結(jié)局而不是過程。2.正確處理理想與現(xiàn)實的關(guān)系。

人是生活在現(xiàn)實和理想、物質(zhì)和精神的世界之中的。現(xiàn)實世界、物質(zhì)世界是人得以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，理想世界、精神世界則是人生活的動力和價值取向。推動任何一個世界，都不能算是真正人的生活。我們主張每個人都應(yīng)該有他一定的物質(zhì)利益，反對的是將個人利益置于社會利益之上，唯利是圖、損人利己。我們提倡的是將理想和現(xiàn)實、精神和物質(zhì)統(tǒng)一起來，將個人利益和集體利益結(jié)合起來，把個人理想融入全體人民的共同理想當(dāng)中，把個人的奮斗融入到為祖國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的奮斗當(dāng)中。

通過學(xué)習(xí)，我認識到，樹立正確的、科學(xué)的價值觀，不僅要有馬列主義、鄧小平理論、“三個代表”等正確的理論為指導(dǎo)，更要勇于實踐，在具體的學(xué)習(xí)生活實踐中培養(yǎng)、形成和提升自己崇高的人生價值觀。大學(xué)生是作為未來社會建設(shè)者的一支重要生力軍，影響大學(xué)生人生價值觀形成和發(fā)展的因素必然是多方面的，不僅需要調(diào)動社會、學(xué)校、家庭等各方面的積極性，共同做好工作，更需要我們每個大學(xué)生自覺實踐，勇于探索，讀書好學(xué)，多思好問，革新創(chuàng)造，特別是注意從要從點滴做起，從身邊小事做起，求真務(wù)實，把學(xué)校和黨組織的思想政治教育滲透到我們的日常學(xué)習(xí)、生活的各個環(huán)節(jié)之中，加強社會價值的行為規(guī)范，經(jīng)過價值實踐的反復(fù)強化，鍛煉敏銳的思維，形成良好的判斷能力，進而確立正確的人生價值觀，努力使自己成為 21 世紀社會發(fā)展需要的那種會生存、善學(xué)習(xí)、勇于創(chuàng)新的復(fù)合型人才，這樣才能在整體上有效幫助我們每個大學(xué)生樹立正確的價值觀，擺正社會價值和個體價值、道德價值和功利價值關(guān)系，確實地肩負起建設(shè)有 中國特色社會主義現(xiàn)代化的偉大使命，真正實現(xiàn)人生的價值。

第三篇：個人價值與理想社會的實現(xiàn)探析論文

摘要：經(jīng)濟日益發(fā)展的今天，人們對于自身的物質(zhì)生活水平不斷提出更高的要求。同時，對于自身價值的提高更有著孜孜不倦的追求。首先探討了人的本質(zhì)和價值，認為人的本質(zhì)就是人在奉獻自己實現(xiàn)自身中追求境界不斷超越的本性。然后，又對儒道兩家對于人的超越的看法進行了對比闡述。儒家主張用禮規(guī)范人的行為，通過修身，在“齊家，治國，平天下”的過程中兼顧修身與實現(xiàn)自我價值。道家主張效法自然，在清靜無為中實現(xiàn)自身的超越，最終達到自在超脫的逍遙的境界。接著，又根據(jù)諸位思想家對境界的不同理解闡釋了各自的理想社會的愿景。最后，又論述了人的超越性對理想社會實現(xiàn)的重要意義。

關(guān)鍵詞：人的本質(zhì)； 價值； 超越； 人的完美； 理想社會；

On Transcendence of Human and Realization of Ideal Society

Abstract:With the economic development of society, people call for better living standard and increasingly better personal value at the same time.In this paper, the essence and value of human beings are discussed, and it is suggested that the essence of human beings is in people's dedication to the pursuit of selffulfillment.Then, the author makes a contrast analysis of Confucianism and Taoism on the transcendence of man.The Confucianism advocates the practice of propriety in the process of“the rule of family, the rule of country, the rule of the world”.While Taoism advocates imitating nature, believing in realizing one's own transcendence in the quiet, and finally reach freedom.Then, according to different understandings of different scholars, the vision of the ideal society is presented.Finally, the paper discusses the significance of human transcendence in realization of ideal society.Keyword:human nature;value;transcendence;perfection of man;ideal society;

儒家主張通過修身達到“仁”的境界，道家的效法自然，尋求逍遙的境界，柏拉圖的正義以實現(xiàn)自身道德的超越，馬克思追求人的完美的境界；所說的理想社會，即是老子的小國寡民的社會，孔子所提出的大同社會，柏拉圖的理想國，以及馬克思的共產(chǎn)主義的社會理想。先哲們對理想社會的理解雖然各有不同，但他們的主張是有其共通之處的，即承擔(dān)社會責(zé)任以達到實現(xiàn)個人價值的目的，實現(xiàn)個人價值以完成自我的超越。

1、人的本質(zhì)與價值

對人的超越性的理解與認識離不開對這兩個問題的解決，即人的本質(zhì)問題與人的價值問題。馬克思對于人的本質(zhì)問題有自己的看法，他認為：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，而其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”[1].馬克思認為，人是一種現(xiàn)實性的社會存在，在一定的社會關(guān)系中從事相應(yīng)的實踐活動，其本質(zhì)要從這些復(fù)雜的各種社會關(guān)系中去理解。關(guān)于人的價值問題?？鬃诱f：“仁者，人也”, 即人者，“仁”也，人之所以是人，是因為人具有“仁”的德行，孔子主張通過個人修養(yǎng)以至“仁”的境界，使人本身具有人的本質(zhì)，主張在協(xié)調(diào)人與人之間各種復(fù)雜的社會關(guān)系中來認識與把握人的本質(zhì)，并試圖在處理各種社會關(guān)系中達到人的自身的完善，實現(xiàn)人自身的價值的目的。

人的價值就是一個人存在的意義，價值的大小和價值的實現(xiàn)主要通過他所從事的職業(yè)體現(xiàn)出來?！霸谶x擇職業(yè)時，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美”[2].人不能只為自己活著，要為他所生活的時代，甚至是整個人類做些什么。人的本質(zhì)就是人內(nèi)心存在的追求不斷超越，不斷完善的人的本性。人只有在創(chuàng)造價值，實現(xiàn)自身價值中才能更好地體現(xiàn)人的不斷超越的本性，而人的價值只有與時代的進步和社會的發(fā)展相結(jié)合中人的本性才能都得到不斷的升華，以至達到完美的境界。

2、儒道兩家對人的超越性的看法

儒家主張用禮規(guī)范人的行為，通過修身，在“齊家，治國，平天下”的過程中兼顧修身與實現(xiàn)自我價值。儒家思想認為，通過修身，不僅能夠?qū)崿F(xiàn)個人道德境界的超越，遠期而言更能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)世濟民的目的?？鬃犹岢觥熬?，臣臣，父父，子子”的正名思想，“在其位，謀其政”, 認為要長幼有序，做好自己的職責(zé)范圍內(nèi)的事，無論是百姓，還是上君下臣；主張通過德化強化人的“規(guī)矩”意識，人人都能做自己該做的事情。“自天子以至于庶人，壹是皆為修身為本”.修身以實現(xiàn)自我的超越，以至“仁”的境界?！凹核挥?，勿施于人”, 不能因個人私利而損害他人的利益?！凹河⒍⑷耍河_而達人”, 在奉獻自己中成就別人，在成就別人的同時也得到一個更加完善的自己。人還應(yīng)當(dāng)在承擔(dān)責(zé)任中實現(xiàn)自我超越與完善。“齊家，治國，平天下”, 儒家滿懷對社會的強烈責(zé)任感，主張在協(xié)調(diào)各種關(guān)系中實現(xiàn)自我超越，主張積極入世，濟世安民。

“人法地，地法天，天法道，道法自然”.和儒家主張不同，道家主張效法自然，在清靜無為中實現(xiàn)自身的超越，最終達到自在超脫的逍遙的境界。道家主張出世，并非絕對的不問世事，而是有原則的入世，“若天子有道則入世有為，若無道則出世無為”.道家主張“清心寡欲”, 并不是主張要壓制人的欲望，而是主張人要克制對名利的貪欲。道家主張消極的“出世之論”與儒家主張的積極“入世之論”不僅不相沖突，而且還是對儒家入世思想進一步地補充，使得儒道兩家思想相得益彰，而不是兩不相容。儒道思想可以這么來概括，人只有首先擺脫名利的誘惑，達到對物欲的超脫，方能回歸人的本真，在承擔(dān)社會責(zé)任中實現(xiàn)人的價值。

3、孔子的大同社會依賴于人的超越

孔子所追求的個人理想是要通過修身達到“仁”的境界，可以認為，大同世界是孔子所追求的社會理想?！按蟮乐幸?，天下為公”, 孔子所理解和追求的理想中的社會形態(tài)，天下是天下人的天下，是天下所有人一同共有的，而不是屬于某個人或是某個團體的。人人都甘愿奉獻自己，人人都有著對社會強烈的責(zé)任感?！笆估嫌兴K，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸”.在這樣的大同世界中，所有人都可以明確自身位置，使自己的價值得以體現(xiàn)。所有社會成員都能夠自由地生存與生活，不再受任何的外在的束縛與壓迫。

儒家思想主張以仁愛，端正的義利觀提升人的品格?！傲x者，宜也”.在面對義和利發(fā)生沖突時，人當(dāng)如何取舍和選擇？“行義以達其道”, “儒家主張行義遠利，義高于利，義重于利，為義可舍棄個人私利，甚至可舍生忘死，見利忘義是小人之舉”[3].在義與利產(chǎn)生矛盾的時候，不見利忘義，必要之時還要做到舍生取義，犧牲小我，成就大我。大同的社會是這樣一種理想的社會，它依賴于每個人的個人道德修養(yǎng)的超越，依賴于每個人都能在奉獻社會中實現(xiàn)價值。簡言之，儒家哲學(xué)是道德哲學(xué)，主張通過內(nèi)在修養(yǎng)，使自身道德人格不斷得到超越和完善；主張積極入世，承擔(dān)社會責(zé)任，在奉獻社會中實現(xiàn)人的價值，進而達到人的境界的超越。

4、柏拉圖的正義觀和他的理想國

儒家的“仁”和柏拉圖的正義，概念雖有不同，但都可以理解為為人處世的原則，儒家的“仁人”正如柏拉圖所說的擁有正義的人。柏拉圖的理想國依賴于正義。“正義就是每個人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)，或是每個人都作為一個人，干他自己分內(nèi)的事而不干涉別人分內(nèi)的事”[4].每個人都要恪守本分，各司其職。柏拉圖的正義正如孔子的“仁”, 是一種思想的境界。正義的獲取依賴于個人的自律，在協(xié)調(diào)各種關(guān)系中不斷實現(xiàn)修正與超越。

從更高的層面，即國家的層面來說，柏拉圖主張國家政體分為正義的政體與非正義的政體，并強調(diào)國家政體要由“哲學(xué)王”來進行統(tǒng)治。柏拉圖的正義只是貴族統(tǒng)治階級的所謂正義，所謂“哲學(xué)王”指的是擁有正義的人，只有“哲學(xué)王”才能夠領(lǐng)導(dǎo)正義的政體。柏拉圖主張理想國實行“公有制”, 反對私有制，認為只有取消私有制，將社會的共同利益和個人的私利合二為一。正義就是各等級理應(yīng)嚴格遵循的道德規(guī)范，理想國的實現(xiàn)依賴于正義成為人們的普遍價值觀。

5、馬克思的人的完美與他的共產(chǎn)主義社會理想

馬克思對于公有制的主張與柏拉圖不同。他認為，在共產(chǎn)主義社會階段，階級與階級的對立會逐漸消失，剝削與壓迫已被自由平等所替代，生產(chǎn)力高度發(fā)達，物質(zhì)財富實行按需分配?！霸诠伯a(chǎn)主義的高級階段，在迫使個人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消失后，勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要”[5].人們之所以要參加勞動，不僅是因為要生存，更是因為滿足社會、滿足生活的需要。

社會的一切的發(fā)展，最終都是為了人，為了人的發(fā)展的需要，以至于實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展?！肮伯a(chǎn)主義將是以每個人的自由而全面發(fā)展為基本原則的社會形式，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”[5].只有每個社會成員都能達到自由而全面的發(fā)展，即人的完美的境界，共產(chǎn)主義的社會理想才有其實現(xiàn)的可能性，而人達到完美的境界就是人能夠最終占有人的本質(zhì)。人的自由而全面的發(fā)展的基礎(chǔ)，就是每個社會成員都應(yīng)該把個人道德修養(yǎng)置于首要位置。如果沒有個人道德修養(yǎng)作為支撐的話，公有制將是一種空談，按需分配更是無法立足，“讓勞動成為人自身生活的第一需要”也將是空中樓閣。馬克思所提倡的“人道主義”思想應(yīng)當(dāng)理解為一種奉獻主義，“自然主義”應(yīng)當(dāng)理解為人的自由自覺地活動，把奉獻自己作為人的一種本能意識，一種道德覺悟，一種自覺的行為，在奉獻中實現(xiàn)人的價值，以至達到自身完美的境界。人的完美的境界依賴于個人的不斷的超越，自身個性的解放，以及自身價值的實現(xiàn)而達到的。

6、結(jié)束語

理想根源于人們對現(xiàn)實的不滿足，對美好未來的追求。人有人的個人理想，社會也有社會的共同理想。個人理想的最終目標應(yīng)是達到自身境界的不斷超越和完美，終極目標應(yīng)是經(jīng)世致用，肩負社會責(zé)任，把個人的榮辱命運和整個社會的命運結(jié)合在一起，在奉獻社會中實現(xiàn)自身的價值，最終實現(xiàn)社會的共同理想。無論是儒家的“仁”, 還是道家的“逍遙”, 或是柏拉圖的“正義”, 又或是馬克思的人的完美的境界，他們的主張都是相通的，都是在通過自身修養(yǎng)與肩負社會責(zé)任中最終實現(xiàn)境界的超越，個人的理想只有與整個社會的共同理想相結(jié)合，換句話說，只有建立在社會共同理想基礎(chǔ)之上的個人理想才是具有更高價值的理想，只有這樣，人才能回歸人的本性，實現(xiàn)對自己的不斷超越以至完美的境界。

參考文獻

[1]馬克思，恩格斯。馬克思恩格斯選集，第2版第1卷[M].人民出版社，1995:60.[2]馬克思，恩格斯。馬克思恩格斯全集，第40卷[M].人民出版社，1982.[3]彭立榮。儒文化社會學(xué)的義利觀。儒文化社會學(xué)[M].人民出版社，1998:241.[4]柏拉圖。理想國[M].北京聯(lián)合出版公司，2013.[5]馬克思，恩格斯。馬克思恩格斯文集，第一卷[M].人民出版社，2009.

第四篇：理想實現(xiàn) 并不遙遠

理想實現(xiàn) 并不遙遠——收費員之窗

迎著初升的紅日，我坐在收費窗口，沐浴在朝陽的懷抱中，感到無比的溫暖，我的手指在鍵盤間撥動，思緒伴著滾動的車輪在腳底下延伸…… 直到地平線的盡頭，啊，其實大海并不遙遠！

披著落日的余輝，我坐在收費窗口，徜徉在璀燦的晚霞中，感到無限的幸福，我的眼神在飛馳的客車上掠過，心緒伴著甜美的笑聲在原野間回蕩…… 直到山的盡頭，啊，其實天邊并不遙遠！

乘著十八大的春風(fēng)，我坐在收費窗口，沉浸在發(fā)展創(chuàng)新氣氛中，感到無尚的榮光，我的心隨著科學(xué)發(fā)展的旋律一起跳動，心聲伴著民族振興的步伐在天際間傳頌……直到九霄的盡頭，啊，其實理想的實現(xiàn)，并不遙遠！

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第五篇：大學(xué)生理想的實現(xiàn)

淺談大學(xué)生理想的實現(xiàn)

內(nèi)容摘要：理想信念是一個思想認識的問題，更是一個實踐問題。如果說，現(xiàn)實是此岸，理想是彼岸，那么，唯有時間才是聯(lián)系兩者的橋梁。理想不等于現(xiàn)實，大學(xué)生理想的實現(xiàn)往往要經(jīng)過一條艱難險阻的曲折之路，有賴于腳踏實地、持之以恒的奮斗。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；理想；實踐

一、引言：

現(xiàn)在很多大學(xué)生都懷揣著自己的遠大理想進入了大學(xué)的校園。但很多大學(xué)生都對自己的理想和現(xiàn)實之間的差距沒有多少感覺，都感覺大學(xué)之后自己的人生會很平坦。但是當(dāng)他們真正步入社會時，他們就會處處碰壁，缺乏實踐。很多大學(xué)生過慣了大學(xué)這種舒心的日子忘記了奮斗的感覺，成為啃老族，而他們的理想都變成了泡影。所以讓他們知道理想和現(xiàn)實的差距是很有必要的，以此來激起他們奮斗的熱情，實現(xiàn)自己的理想。

二、立志高遠與始于足下：

大學(xué)生是未來社會的棟梁之才，一定要立志高遠，但是也要從腳下一步一步的把自己的理想實現(xiàn)。只有自己立大志，才能發(fā)揮出深層的潛力，才能讓自己成為未來有用之才。但是只有理想而不去為之奮斗的人是不會成功的，腳踏實地的一步一步的前進也是很重要的。

（一）立志當(dāng)高遠：

大學(xué)時期是理想成熟的重要時期，也是立志的關(guān)鍵時期。志向高遠就是要放開眼界不滿足于現(xiàn)狀，也不屈服于一時一地的困難與挫折，更不要斤斤計較于個人私利的多少與得失。大量事實告訴人們，那些在事業(yè)上取得偉大成就、對人類做出卓越貢獻的人，都是在青年時期就立下了鴻鵠之志，并為之堅持不懈、努力奮斗。

（二）立志做大事：

大學(xué)生的理想只有同國家的前途、民族的命運相結(jié)合，個人的向往和追求只有同社會的需要和人民的利益相一致，才是有意義的。大學(xué)生應(yīng)該將自己的理想定格在幫國家變富強，提高祖國國際地位上來。把自己的眼光放得長遠一點，不要拘謹于眼前自己的小家。做大事就是獻身于中國特色社會主義偉大事業(yè)。新時代大學(xué)生應(yīng)該把個人的命運與國家和人民的命運聯(lián)系在一起，胸懷祖國，服務(wù)人民，立志為祖國和人民的利益而奮斗真正做到“以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥”，在為實現(xiàn)社會理想而奮斗的過程中實現(xiàn)個人理想。

（三）立志須躬行：

漫長征途需要一步一步的走，崇高理想的實現(xiàn)需要一點一滴的奮斗。大學(xué)生的志向較高，而其需要走的路也更遠，更艱難。通往理想的路是遙遠的，但起點就在腳下，通過自己不斷的努力、自己的奮斗再遠的路也會走到盡頭。

三、認清實現(xiàn)理想的長期性、艱巨性和曲折性：

理想變?yōu)楝F(xiàn)實不是一蹴而就、一帆風(fēng)順的，往往會遭遇波蘭和坎坷?，F(xiàn)實生活中，大學(xué)生對理想充滿了美好的幻想，而對于理想現(xiàn)實的艱難則往往估計不足。大學(xué)生們往往把實現(xiàn)理想的過程看得太簡單，認為自己已經(jīng)具備了很豐富的知識，只要自己稍加努力就能成功。抱著這種思想往往會四處碰壁，自己理想變的遙遙無期。認清事先理想的長期性、艱巨性和曲折性對于當(dāng)代大學(xué)生來言變的十分重要。

（一）理想的實現(xiàn)是一個過程：

一般來說，理想越高遠，它需要實現(xiàn)的時間就越長，實現(xiàn)過程就越復(fù)雜。大學(xué)生往往對理想所需時間的估計往往偏少，然而，事實上理想的實現(xiàn)往往比事先預(yù)料的時間要長。而大學(xué)生在接受了一輪又一輪的打擊之后才發(fā)現(xiàn)自己理想與現(xiàn)實之間的差距，此時已經(jīng)浪費了很長時間，因此大學(xué)生了解到理想的實現(xiàn)是一個過程對于大學(xué)生相當(dāng)重要的。

（二）正確對待現(xiàn)實理想過程中的順境和逆境：

執(zhí)著的人總會經(jīng)歷水晶與逆境等不同人生境遇，并感受著順逆中的甘苦、福禍與榮辱。當(dāng)大學(xué)生步入

社會時也會遭受一個個順境和逆境，并在順境和逆境中成長。當(dāng)大學(xué)生在一次次的碰壁之后才明白人生的凄涼，明白真正的逆境，明白自己的不足，接受磨難的洗禮并在其中成長。當(dāng)事業(yè)順利一帆風(fēng)順時他們也會從中不斷地完善自己。在順境與逆境交替中他們學(xué)到處世哲學(xué)，變得成熟。

三、在實踐中化理想為現(xiàn)實：

理想是燦爛的，也是美好的，但是如果不辛勤的努力自己也得不到。肩負著建設(shè)和發(fā)展中國特色社會主義歷史重任的當(dāng)代大學(xué)生，應(yīng)該把實現(xiàn)理想的道路建立在腳踏實地的奮斗上，堅持“以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥”有意識的培養(yǎng)自己艱苦奮斗的品質(zhì)。

（一）正確認識理想與現(xiàn)實的關(guān)系是事先理想的思想基礎(chǔ)：

大學(xué)生在確立理想和追求理想的過程中，常常會感受到理想與現(xiàn)實的矛盾。這就需要正確把握現(xiàn)實與理想的關(guān)系。理想和現(xiàn)實存在著對立的一面，理想受現(xiàn)實的規(guī)定和制約，不能脫離現(xiàn)實而幻想未來?，F(xiàn)實是理想的基礎(chǔ)，理想是未來的的現(xiàn)實。一方面，現(xiàn)實中包含著理想的因素，孕育著理想的發(fā)展，在一定條件下，現(xiàn)實必定要轉(zhuǎn)化為理想。另一方面，理想中也包含現(xiàn)實，既包含著現(xiàn)實中發(fā)展的因素，又包含著理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的條件;在一定條件下，理想就可以轉(zhuǎn)化為未來的現(xiàn)實。

（二）堅定的信念是實現(xiàn)理想的重要條件：

追求崇高的理想，僅有美好的愿望是遠遠不夠的。追求理想需要有執(zhí)著的信念。沒有對理想的執(zhí)著，要想實現(xiàn)宏偉的理想是不可能的。自信和毅力來源于對理想的執(zhí)著追求，也是實現(xiàn)理想的強大精神力量。大學(xué)生的理想往往是很好的，但當(dāng)他們遭受過社會的排擠后他們也會對自己的理想產(chǎn)生懷疑，對自己的能力產(chǎn)生懷疑。此時堅定的信念是很重要的，有了堅定的信念才能讓自己在接受了一次又一次的打擊后還能保持自己的理想。

（三）勇于實踐、艱苦奮斗是實現(xiàn)理想的根本途徑：

理想必須通過實踐才能轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實。再好的理想，如果不付諸行動，就沒有實際意義。歷史上，凡有成就者，其淵博的知識、卓越的才能、閃光的智慧、不朽的業(yè)績，多是從艱苦奮斗中得來的。

當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該吧敢于吃苦、勇于奮斗的精神落實到日常的學(xué)習(xí)、生活和工作中。在學(xué)習(xí)上，刻苦鉆研、不畏艱難，孜孜不倦地學(xué)習(xí)理論和專業(yè)知識，不斷提高思想到得和專業(yè)水平；在生活上，提倡艱苦樸素、勤儉節(jié)約，地址和反對鋪張奢華的思想和生活作風(fēng)；在工作上，奮發(fā)圖強，不怕困難，不避艱險，努力完成各項任務(wù)。踐行艱苦奮斗的精神，是當(dāng)代大學(xué)生實現(xiàn)理想的根本途徑。