第一篇：2010年8月思想?yún)R報(bào)：實(shí)現(xiàn)個(gè)人社會(huì)價(jià)值和最高理想

敬愛(ài)的黨組織：

我很高興能被推薦去上黨課。經(jīng)過(guò)黨校培訓(xùn)，我在思想上對(duì)中國(guó)中國(guó)共產(chǎn)黨有了比較全面系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)，并在內(nèi)心樹立了中國(guó)共產(chǎn)黨信念。同時(shí)，我也意識(shí)到入黨條件之多，要求之高，發(fā)現(xiàn)自己身上尚有許多缺點(diǎn)和不足，距一個(gè)真正的中國(guó)共產(chǎn)黨員還有一定差距，但我相信通過(guò)自己的不斷努力，提高自身修養(yǎng)，能給自己創(chuàng)造入黨條件的。今后，我會(huì)以實(shí)際行動(dòng)來(lái)爭(zhēng)取早日加入中國(guó)中國(guó)共產(chǎn)黨。

首先，我談?wù)剬W(xué)習(xí)期間對(duì)黨的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。在黨課的大課堂中，我們不僅從理論上領(lǐng)略到偉大的、神圣的中國(guó)中國(guó)共產(chǎn)黨的魅力,而且在活生生的故事以及演講教員旁征博引之中觸及到黨的全心全意為人民鞠躬盡瘁的風(fēng)采。中國(guó)中國(guó)共產(chǎn)黨，一個(gè)沉甸甸的名字。自１９２１年光榮誕生以來(lái)，中國(guó)中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)歷了左傾思潮的洗練，白色恐怖的絞殺，帝國(guó)主義的打擊，血跡斑斑；然而血跡并未使紅色的旌旗倒下，反而使之越發(fā)鮮紅欲滴。中國(guó)中國(guó)共產(chǎn)黨以星星之火燎燃了廣闊草原，以小米加步槍驅(qū)逐了紅太陽(yáng)的鐵犁，以農(nóng)村的群眾包圍了城市的紙老虎。因?yàn)橛辛酥袊?guó)中國(guó)共產(chǎn)黨，中國(guó)人民站起來(lái)了。中國(guó)中國(guó)共產(chǎn)黨，一個(gè)金燦燦的名字。自１９４９年建國(guó)以來(lái)，偉大的黨熬過(guò)了一窮二白的爛攤子境況，頂住了帝國(guó)主義和霸權(quán)主義的敵視和孤立，挺住了各種內(nèi)亂分子的舞弄云雨，最終使我國(guó)以矯健的步伐、高壯的姿態(tài)挺立于世界強(qiáng)國(guó)之林，東方的巨龍傲視群雄。因?yàn)橛辛酥袊?guó)共產(chǎn)黨，中國(guó)人民富起來(lái)了。中國(guó)中國(guó)共產(chǎn)黨，一個(gè)響當(dāng)當(dāng)?shù)拿謿v史的長(zhǎng)河滔滔不絕，前進(jìn)的車輪隆隆不止，中國(guó)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各民族將奏響新世紀(jì)的凱歌，響徹云霄，永不泯滅。因?yàn)橛辛酥袊?guó)中國(guó)共產(chǎn)黨，中國(guó)人民騰飛起來(lái)了。在這轟轟烈烈的陣容面前，我能做些什么呢？我該做些什么呢？金無(wú)足赤。我們的人均國(guó)民生產(chǎn)總值還遠(yuǎn)不足樂(lè)觀，我們的科技勢(shì)力與我國(guó)的地位仍不相稱。我能做的，是翻開手中的書本，走進(jìn)實(shí)驗(yàn)室，去學(xué)習(xí)，去研究，去創(chuàng)造，去貢獻(xiàn)一份綿薄之力。人無(wú)完人。我們大學(xué)生在自身思想政治素養(yǎng)和道德修養(yǎng)方面存在欠缺。我該做的，是用馬克思主義世界觀、人生觀和價(jià)值觀充實(shí)自己，提高自己，樹立為人民服務(wù)的思想，以求最終加入中國(guó)中國(guó)共產(chǎn)黨，去承擔(dān)革命先烈光榮而艱巨的歷史重任。

其次，使我認(rèn)識(shí)到了學(xué)習(xí)黨校學(xué)習(xí)是一種特殊的高水準(zhǔn)的學(xué)習(xí)，突出的是更多的政治理論學(xué)習(xí)和現(xiàn)實(shí)形勢(shì)教育,包括對(duì)近幾年來(lái)黨的創(chuàng)新理論的講解和世界政治、經(jīng)濟(jì)、軍事與國(guó)內(nèi)形勢(shì)介紹比較分析,與我們平時(shí)的學(xué)習(xí)有所區(qū)別。在黨校這個(gè)“大熔爐”里，全體學(xué)員飽嘗了一頓“理論大餐”，接受了一次“精神洗禮”，思想上“充”了“電”，行動(dòng)上“加”了“油”。短暫的黨校培訓(xùn)學(xué)習(xí)是每個(gè)學(xué)員人生的“加油站”，必將對(duì)個(gè)人今后的工作產(chǎn)生積極而深遠(yuǎn)的影響。在個(gè)特殊的歷史時(shí)期，提高理論素養(yǎng)、加強(qiáng)黨性修養(yǎng)已是時(shí)代的要求。

1、提升理論素養(yǎng)。作為時(shí)代脊梁的當(dāng)代大學(xué)生必須要具備良好的理論素養(yǎng)，必須對(duì)馬克思主義中國(guó)化的最新成果和重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題有系統(tǒng)的了解和準(zhǔn)確的把握，熟悉和了解當(dāng)前國(guó)際經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的整體走向，必須對(duì)任何事物都具備自己的想法并升華為理論，就能進(jìn)行前瞻性、創(chuàng)新性的發(fā)展注入活力，培植后勁，這樣才能成為時(shí)代的希望。

2、加入中強(qiáng)黨性修養(yǎng)。黨是人民的黨，對(duì)于一個(gè)入黨積極分子的黨性修養(yǎng)是，堅(jiān)持不懈地進(jìn)行思想改造，樹立中國(guó)共產(chǎn)黨*世界觀和人生觀，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的宗旨。增強(qiáng)黨性修養(yǎng)，最根本的是牢固樹立正確的世界觀和人生觀。中國(guó)共產(chǎn)黨員的思想改造，就是指用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來(lái)改造各種非無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，其目的是使中國(guó)共產(chǎn)黨員逐步拋棄非無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀、人生觀。它是黨長(zhǎng)期以來(lái)提高黨性修養(yǎng)與時(shí)俱進(jìn)的一條重要措施。牢固樹立為人民服務(wù)的思想。使我更堅(jiān)定樹立全心全意為人民服務(wù)的宗旨，始終不渝地為最廣大人民謀利益，堅(jiān)持權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀，把人民群眾的利益維護(hù)好、實(shí)現(xiàn)好、發(fā)展好。要牢記黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)和基本經(jīng)驗(yàn)，以艱苦奮斗的精神做好各項(xiàng)工作，腳踏實(shí)地，埋頭苦干，不畏艱難，奮力拼搏，勇于開拓，要牢記黨和人民的重托和肩負(fù)的歷史責(zé)任，自覺(jué)在艱苦奮斗的實(shí)踐中加強(qiáng)黨性鍛煉。保持和弘揚(yáng)艱苦奮斗的精神，牢固堅(jiān)持和樹立正確的人生觀、價(jià)值觀。新時(shí)代的大學(xué)生是社會(huì)的主體，為社會(huì)謀福，為人民服務(wù)時(shí)我們不可推卸的責(zé)任，加強(qiáng)黨性修為是我們?cè)旄Ｉ鐣?huì)的根本。

最后，這次學(xué)習(xí)讓我深深的體會(huì)到，作為新時(shí)期的先進(jìn)青年，先進(jìn)大學(xué)生，我們應(yīng)該在生活里克勤克儉，嚴(yán)格要求；在工作中身先士卒，勤勤懇懇，不斷增強(qiáng)貫徹黨基本路線的自覺(jué)性；在學(xué)習(xí)上，以“書山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)邊苦作舟”的精神，不斷增加新的科學(xué)文化知識(shí)，不斷提高自我政治理論修養(yǎng)，努力爭(zhēng)取在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義過(guò)程中建功立業(yè)。這不僅是一種政治責(zé)任，也是一種精神追求，是實(shí)現(xiàn)個(gè)人社會(huì)價(jià)值和人生價(jià)值的最高理想。匯報(bào)人:黨章網(wǎng)

2010年8月9日

第二篇：2010年8月黨員思想?yún)R報(bào)：實(shí)現(xiàn)個(gè)人社會(huì)價(jià)值和最高理想

2010年8月思想?yún)R報(bào)：實(shí)現(xiàn)個(gè)人社會(huì)價(jià)值和最高理想

愛(ài)的黨組織：

我很高興能被推薦去上黨課。經(jīng)過(guò)黨校培訓(xùn)，我在思想上對(duì)中國(guó)***有了比較全面系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)，并在內(nèi)心樹立了****信念。同時(shí)，我也意識(shí)到入黨條件之多，要求之高，發(fā)現(xiàn)自己身上尚有許多缺點(diǎn)和不足，距一個(gè)真正的***員還有一定差距，但我相信通過(guò)自己的不斷努力，提高自身修養(yǎng)，能給自己創(chuàng)造入黨條件的。今后，我會(huì)以實(shí)際行動(dòng)來(lái)爭(zhēng)取早日加入中國(guó)***。

首先，我談?wù)剬W(xué)習(xí)期間對(duì)黨的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。在黨課的大課堂中，我們不僅從理論上領(lǐng)略到偉大的、神圣的中國(guó)***的魅力,而且在活生生的故事以及演講教員旁征博引之中觸及到黨的全心全意為人民鞠躬盡瘁的風(fēng)采。中國(guó)***，一個(gè)沉甸甸的名字。自１９２１年光榮誕生以來(lái)，中國(guó)***經(jīng)歷了左傾思潮的洗練，白色恐怖的絞殺，帝國(guó)主義的打擊，血跡斑斑；然而血跡并未使紅色的旌旗倒下，反而使之越發(fā)鮮紅欲滴。中國(guó)***以星星之火燎燃了廣闊草原，以小米加步槍驅(qū)逐了紅太陽(yáng)的鐵犁，以農(nóng)村的群眾**了城市的紙老虎。因?yàn)橛辛酥袊?guó)***，中國(guó)人民站起來(lái)了。中國(guó)***，一個(gè)金燦燦的名字。自１９４９年建國(guó)以來(lái)，偉大的黨熬過(guò)了一窮二白的爛攤子境況，頂住了帝國(guó)主義和霸權(quán)主義的敵視和孤立，挺住了各種內(nèi)亂分子的舞弄云雨，最終使我國(guó)以矯健的步伐、高壯的姿態(tài)挺立于世界強(qiáng)國(guó)之林，東方的巨龍傲視群雄。因?yàn)橛辛?**，中國(guó)人民富起來(lái)了。中國(guó)***，一個(gè)響當(dāng)當(dāng)?shù)拿謿v史的長(zhǎng)河滔滔不絕，前進(jìn)的車輪隆隆不止，中國(guó)***領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各民族將奏響新世紀(jì)的凱歌，響徹云霄，永不泯滅。因?yàn)橛辛酥袊?guó)***，中國(guó)人民騰飛起來(lái)了。在這轟轟烈烈的陣容面前，我能做些什么呢？我該做些什么呢？金無(wú)足赤。我們的人均國(guó)民生產(chǎn)總值還遠(yuǎn)不足樂(lè)觀，我們的科技勢(shì)力與我國(guó)的地位仍不相稱。我能做的，是翻開手中的書本，走進(jìn)實(shí)驗(yàn)室，去學(xué)習(xí)，去研究，去創(chuàng)造，去貢獻(xiàn)一份綿薄之力。人無(wú)完人。我們大學(xué)生在自身思想政治素養(yǎng)和道德修養(yǎng)方面存在欠缺。我該做的，是用馬克思主義世界觀、人生觀和價(jià)值觀充實(shí)自己，提高自己，樹立為人民服務(wù)的思想，以求最終加入中國(guó)***，去承擔(dān)革命先烈光榮而艱巨的歷史重任。

其次，使我認(rèn)識(shí)到了學(xué)習(xí)黨校學(xué)習(xí)是一種特殊的高水準(zhǔn)的學(xué)習(xí)，突出的是更多的政治理論學(xué)習(xí)和現(xiàn)實(shí)形勢(shì)教育,包括對(duì)近幾年來(lái)黨的創(chuàng)新理論的講解和世界政治、經(jīng)濟(jì)、軍事與國(guó)內(nèi)形勢(shì)介紹比較分析,與我們平時(shí)的學(xué)習(xí)有所區(qū)別。在黨校這個(gè)“大熔爐”里，全體學(xué)員飽嘗了一頓“理論大餐”，接受了一次“精神洗禮”，思想上“充”了“電”，行動(dòng)上“加”了“油”。短暫的黨校培訓(xùn)學(xué)習(xí)是每個(gè)學(xué)員人生的“加油站”，必將對(duì)個(gè)人今后的工作產(chǎn)生積極而深遠(yuǎn)的影響。在個(gè)特殊的歷史時(shí)期，提高理論素養(yǎng)、加強(qiáng)黨性修養(yǎng)已是時(shí)代的要求。

1、提升理論素養(yǎng)。作為時(shí)代脊梁的當(dāng)代大學(xué)生必須要具備良好的理論素養(yǎng)，必須對(duì)馬克思主義中國(guó)化的最新成果和重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題有系統(tǒng)的了解和準(zhǔn)確的把握，熟悉和了解當(dāng)前國(guó)際經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的整體走向，必須對(duì)任何事物都具備自己的想法并升華為理論，就能進(jìn)行前瞻性、創(chuàng)新性的發(fā)展注入活力，培植后勁，這樣才能成為時(shí)代的希望。

2、加黨性修養(yǎng)。黨是人民的黨，對(duì)于一個(gè)入黨積極分子的黨性修養(yǎng)是，堅(jiān)持不懈地進(jìn)行思想改造，樹立****世界觀和人生觀，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的宗旨。增強(qiáng)黨性修養(yǎng)，最根本的是牢固樹立正確的世界觀和人生觀。***員的思想改造，就是指用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來(lái)改造各種非無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，其目的是使***員逐步拋棄非無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀、人生觀。它是黨長(zhǎng)期以來(lái)提高黨性修養(yǎng)與時(shí)俱進(jìn)的一條重要措施。牢固樹立為人民服務(wù)的思想。使我更堅(jiān)定樹立全心全意為人民服務(wù)的宗旨，始終不渝地為最廣大人民謀利益，堅(jiān)持權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀，把人民群眾的利益維護(hù)好、實(shí)現(xiàn)好、發(fā)展好。要牢記黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)和基本經(jīng)驗(yàn)，以艱苦奮斗的精神做好各項(xiàng)工作，腳踏實(shí)地，埋頭苦干，不畏艱難，奮力拼搏，勇于開拓，要牢記黨和人民的重托和肩負(fù)的歷史責(zé)任，自覺(jué)在艱苦奮斗的實(shí)踐中加強(qiáng)黨性鍛煉。保持和弘揚(yáng)艱苦奮斗的精神，牢固堅(jiān)持和樹立正確的人生觀、價(jià)值觀。新時(shí)代的大學(xué)生是社會(huì)的主體，為社會(huì)謀福，為人民服務(wù)時(shí)我們不可推的責(zé)任，加強(qiáng)黨性修為是我們?cè)旄Ｉ鐣?huì)的根本。

最后，這次學(xué)習(xí)讓我深深的體會(huì)到，作為新時(shí)期的先進(jìn)青年，先進(jìn)大學(xué)生，我們應(yīng)該在生活里克勤克儉，嚴(yán)格要求；在工作中身先士卒，勤勤懇懇，不斷增強(qiáng)貫徹黨基本路線的自覺(jué)性；在學(xué)習(xí)上，以“書山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)邊苦作舟”的精神，不斷增加新的科學(xué)文化知識(shí)，不斷提高自我政治理論修養(yǎng)，努力爭(zhēng)取在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義過(guò)程中建功立業(yè)。這不僅是一種政治責(zé)任，也是一種精神追求，是實(shí)現(xiàn)個(gè)人社會(huì)價(jià)值和人生價(jià)值的最高理想

第三篇：思想?yún)R報(bào)：個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值

敬愛(ài)的黨組織：

哲學(xué)里面講到，在社會(huì)生活中，人的實(shí)踐活動(dòng)表現(xiàn)出兩種價(jià)值，一種是個(gè)人價(jià)值，一種是社會(huì)價(jià)值。個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)取決于個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)于自身需要的滿足，即對(duì)自身存在和自身發(fā)展的意義。而社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，是定義于該個(gè)人行為對(duì)于他人或社會(huì)的意義，即個(gè)人對(duì)于社會(huì)需要的滿足。

在電影《第一書記》中，共產(chǎn)黨員沈浩放棄省城的優(yōu)越工作環(huán)境，投身農(nóng)村基層工作六年，他為小崗的發(fā)展鞠躬盡瘁，用年輕的生命詮釋了對(duì)黨和人民的無(wú)限忠誠(chéng)。沈浩同志實(shí)現(xiàn)了自己的個(gè)人價(jià)值，同時(shí)也向社會(huì)貢獻(xiàn)了自己的社會(huì)價(jià)值。

具體來(lái)看，沈浩因?yàn)樵谑〕枪ぷ髁耸四曷毼粵](méi)有進(jìn)步，從而選擇奔赴小崗村這片廣闊天地，用影片里面村民的話說(shuō)，他是來(lái)“鍍金”的，來(lái)?yè)普钨Y本的，為的是干好了能回省城升遷。我們不能否認(rèn)，作為一個(gè)胸懷理想與報(bào)復(fù)的人，沈浩的動(dòng)機(jī)，有很大一部分是出于實(shí)現(xiàn)自身的個(gè)人價(jià)值的目的。但是，這并不妨礙沈浩的偉大。

馬克思將人定義為一切社會(huì)關(guān)系的總和。當(dāng)某種個(gè)人實(shí)踐在體現(xiàn)出一定的個(gè)人價(jià)值的時(shí)候，它也勢(shì)必會(huì)對(duì)他人對(duì)社會(huì)帶來(lái)或多或少或積極或消極的影響，即表現(xiàn)出某種社會(huì)價(jià)值。從另一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，任何一種社會(huì)價(jià)值的存在，必然也是以滿足個(gè)人需要為前提的，也就是說(shuō)，沒(méi)有一種社會(huì)價(jià)值的體現(xiàn)不是以個(gè)人的發(fā)展作為基礎(chǔ)的。因此，偉大與平凡之間的距離，就在于是否能實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。

對(duì)于沈浩來(lái)說(shuō)，他可以繼續(xù)留在省城繼續(xù)著體面的工作，但是這種選擇無(wú)法幫助他實(shí)現(xiàn)心中的抱負(fù)，更遑論他所追求的社會(huì)價(jià)值。所以他選擇奔赴小崗，在那片廣闊天地上，實(shí)現(xiàn)他的大有作為，這是他所追尋的個(gè)人價(jià)值，而這種個(gè)人價(jià)值中，包含了他六年的勤勤懇懇兢兢業(yè)業(yè)，包含了他六年的鞠躬盡瘁死而后已。這種個(gè)人價(jià)值，對(duì)于社會(huì)的意義就顯而易見(jiàn)了。

更難能可貴的是，在第一個(gè)三年掛職期滿后，沈浩在鄉(xiāng)親們的紅手印挽留下，毅然選擇了繼續(xù)留在小崗。如果說(shuō)第一個(gè)三年有一點(diǎn)“不得已而為之”的話，那么第二個(gè)三年則意味著沈浩已然深深地將自己的個(gè)人價(jià)值與這片土地，與小崗的發(fā)展深深結(jié)合起來(lái)了。在他心里，他的發(fā)展是其次，而擺在首位的，是如何帶領(lǐng)小崗的村民奔小康。這才是他最大的價(jià)值。

馬克思主義的價(jià)值觀從來(lái)不排斥個(gè)人的發(fā)展，馬克思主義的價(jià)值觀追尋的是如何將個(gè)人的價(jià)值融于社會(huì)的發(fā)展之中。毫無(wú)疑問(wèn)，沈浩同志的價(jià)值觀是真正的馬克思主義價(jià)值觀。

匯報(bào)人：xiexiebang

小編為大家推薦

第四篇：關(guān)于個(gè)人理想和社會(huì)理想的思想?yún)R報(bào)

理想對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)是十分重要的，它支配著一個(gè)人前進(jìn)的方向，同時(shí)也是人前進(jìn)的精神動(dòng)力！因此樹立正確的理想可以引導(dǎo)人走向成功，也可以提供強(qiáng)大的精神支持。但是如果沒(méi)有遠(yuǎn)大、正確的理想，對(duì)人生的發(fā)展將是十分不利的，有可能走上錯(cuò)誤的道路或者走向失敗。所以大學(xué)生必須正確的看待理想的樹立問(wèn)題，尤其處理個(gè)人理想與社會(huì)理想的關(guān)系。

個(gè)人理想在人生的發(fā)展中起主導(dǎo)作用，它為人指明奮斗目標(biāo)方向。樹立一個(gè)好的理想對(duì)學(xué)習(xí)、工作、生活會(huì)有很大的幫助。首先，有遠(yuǎn)大理想的人看問(wèn)題不會(huì)狹隘，他會(huì)站在比較高的角度看問(wèn)題，仔細(xì)分析問(wèn)題，以及做出決策的后果估計(jì)和對(duì)自我發(fā)展的作用。其次，一個(gè)個(gè)人理想明確的人對(duì)目標(biāo)會(huì)很明確，遇到困難會(huì)想辦法解決問(wèn)題，思想迷茫時(shí)可以參照理想檢查自己的想法，重新確立正確的思想觀念。最后，個(gè)人理想的確立也是一個(gè)人成熟的表現(xiàn)。能夠?yàn)槔硐電^斗，用理想控制自己的各種想法，約束自己的行為，這也是個(gè)人理想確立的重要作用。

個(gè)人理想固然重要但社會(huì)理想更重要。社會(huì)理想指導(dǎo)的是社會(huì)發(fā)展的道路，它為社會(huì)提供了一個(gè)最高的奮斗目標(biāo)，從而指引社會(huì)向前發(fā)展。只有有了良好的社會(huì)理想，整個(gè)社會(huì)才能有新的發(fā)展。不同時(shí)期社會(huì)的社會(huì)理想不同，帶來(lái)的結(jié)果也不同。但是都有一點(diǎn)它決定了社會(huì)的走向。

而我們個(gè)人則必須服從社會(huì)理想。因?yàn)閭€(gè)人是社會(huì)的一部分，沒(méi)有社會(huì)就沒(méi)有個(gè)體。也許不是每個(gè)人都有非常崇高的理想，但是如果一個(gè)社會(huì)沒(méi)有崇高的理想，他將是不長(zhǎng)久的。例如奴隸社會(huì)，人們都追求自由，而奴隸主剝削奴隸的自由，這個(gè)理想的不統(tǒng)一造成了奴隸社會(huì)的社會(huì)矛盾激化，最終奴隸社會(huì)瓦解。所以只有社會(huì)有了遠(yuǎn)大崇高正確的理想，整個(gè)社會(huì)才能穩(wěn)定，才會(huì)繁榮昌盛，加速發(fā)展。

所以個(gè)人理想與社會(huì)理想的關(guān)系是辨證統(tǒng)一和相互制約的.一方面,社會(huì)理想決定和制約個(gè)人理想,社會(huì)理想是個(gè)人理想實(shí)現(xiàn)的條件,違背社會(huì)理想的個(gè)人理想很難實(shí)現(xiàn).個(gè)人理想只有同國(guó)家的前途,民族的命運(yùn)相結(jié)合,個(gè)人的向往和追求只有同社會(huì)的需要,大多數(shù)人的利益相一致,才可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí).如果個(gè)人理想與社會(huì)理想相違背，那么他所做的事也是與社會(huì)格格不入的，或者是損壞他人利益的。這種個(gè)人理想絕對(duì)是錯(cuò)誤的。

另一方面,個(gè)人理想體現(xiàn)著社會(huì)理想,社會(huì)理想包含著千百萬(wàn)人的個(gè)人理想,社會(huì)理想的實(shí)現(xiàn)要靠社會(huì)成員個(gè)體的努力奮斗.在人們社會(huì)實(shí)踐的歷史上,國(guó)富民強(qiáng),國(guó)破家亡的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)都說(shuō)明了這一點(diǎn)。只有更多的人把自己的個(gè)人理想提升到更高的高度整個(gè)社會(huì)才能有更大的提升。

所以社會(huì)理想以是以個(gè)人理想為基礎(chǔ)，個(gè)人理想是以社會(huì)理想為導(dǎo)向。只有結(jié)合了多數(shù)個(gè)人理想的社會(huì)理想才會(huì)遠(yuǎn)大，也只有結(jié)合了社會(huì)理想的個(gè)人理想才會(huì)崇高。

第五篇：個(gè)人價(jià)值與理想社會(huì)的實(shí)現(xiàn)探析論文

摘要：經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展的今天，人們對(duì)于自身的物質(zhì)生活水平不斷提出更高的要求。同時(shí)，對(duì)于自身價(jià)值的提高更有著孜孜不倦的追求。首先探討了人的本質(zhì)和價(jià)值，認(rèn)為人的本質(zhì)就是人在奉獻(xiàn)自己實(shí)現(xiàn)自身中追求境界不斷超越的本性。然后，又對(duì)儒道兩家對(duì)于人的超越的看法進(jìn)行了對(duì)比闡述。儒家主張用禮規(guī)范人的行為，通過(guò)修身，在“齊家，治國(guó)，平天下”的過(guò)程中兼顧修身與實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。道家主張效法自然，在清靜無(wú)為中實(shí)現(xiàn)自身的超越，最終達(dá)到自在超脫的逍遙的境界。接著，又根據(jù)諸位思想家對(duì)境界的不同理解闡釋了各自的理想社會(huì)的愿景。最后，又論述了人的超越性對(duì)理想社會(huì)實(shí)現(xiàn)的重要意義。

關(guān)鍵詞：人的本質(zhì)； 價(jià)值； 超越； 人的完美； 理想社會(huì)；

On Transcendence of Human and Realization of Ideal Society

Abstract:With the economic development of society, people call for better living standard and increasingly better personal value at the same time.In this paper, the essence and value of human beings are discussed, and it is suggested that the essence of human beings is in people's dedication to the pursuit of selffulfillment.Then, the author makes a contrast analysis of Confucianism and Taoism on the transcendence of man.The Confucianism advocates the practice of propriety in the process of“the rule of family, the rule of country, the rule of the world”.While Taoism advocates imitating nature, believing in realizing one's own transcendence in the quiet, and finally reach freedom.Then, according to different understandings of different scholars, the vision of the ideal society is presented.Finally, the paper discusses the significance of human transcendence in realization of ideal society.Keyword:human nature;value;transcendence;perfection of man;ideal society;

儒家主張通過(guò)修身達(dá)到“仁”的境界，道家的效法自然，尋求逍遙的境界，柏拉圖的正義以實(shí)現(xiàn)自身道德的超越，馬克思追求人的完美的境界；所說(shuō)的理想社會(huì)，即是老子的小國(guó)寡民的社會(huì)，孔子所提出的大同社會(huì)，柏拉圖的理想國(guó)，以及馬克思的共產(chǎn)主義的社會(huì)理想。先哲們對(duì)理想社會(huì)的理解雖然各有不同，但他們的主張是有其共通之處的，即承擔(dān)社會(huì)責(zé)任以達(dá)到實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的目的，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值以完成自我的超越。

1、人的本質(zhì)與價(jià)值

對(duì)人的超越性的理解與認(rèn)識(shí)離不開對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題的解決，即人的本質(zhì)問(wèn)題與人的價(jià)值問(wèn)題。馬克思對(duì)于人的本質(zhì)問(wèn)題有自己的看法，他認(rèn)為：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，而其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[1].馬克思認(rèn)為，人是一種現(xiàn)實(shí)性的社會(huì)存在，在一定的社會(huì)關(guān)系中從事相應(yīng)的實(shí)踐活動(dòng)，其本質(zhì)要從這些復(fù)雜的各種社會(huì)關(guān)系中去理解。關(guān)于人的價(jià)值問(wèn)題?？鬃诱f(shuō)：“仁者，人也”, 即人者，“仁”也，人之所以是人，是因?yàn)槿司哂小叭省钡牡滦校鬃又鲝埻ㄟ^(guò)個(gè)人修養(yǎng)以至“仁”的境界，使人本身具有人的本質(zhì)，主張?jiān)趨f(xié)調(diào)人與人之間各種復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中來(lái)認(rèn)識(shí)與把握人的本質(zhì)，并試圖在處理各種社會(huì)關(guān)系中達(dá)到人的自身的完善，實(shí)現(xiàn)人自身的價(jià)值的目的。

人的價(jià)值就是一個(gè)人存在的意義，價(jià)值的大小和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)主要通過(guò)他所從事的職業(yè)體現(xiàn)出來(lái)?！霸谶x擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美”[2].人不能只為自己活著，要為他所生活的時(shí)代，甚至是整個(gè)人類做些什么。人的本質(zhì)就是人內(nèi)心存在的追求不斷超越，不斷完善的人的本性。人只有在創(chuàng)造價(jià)值，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值中才能更好地體現(xiàn)人的不斷超越的本性，而人的價(jià)值只有與時(shí)代的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展相結(jié)合中人的本性才能都得到不斷的升華，以至達(dá)到完美的境界。

2、儒道兩家對(duì)人的超越性的看法

儒家主張用禮規(guī)范人的行為，通過(guò)修身，在“齊家，治國(guó)，平天下”的過(guò)程中兼顧修身與實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。儒家思想認(rèn)為，通過(guò)修身，不僅能夠?qū)崿F(xiàn)個(gè)人道德境界的超越，遠(yuǎn)期而言更能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)世濟(jì)民的目的?？鬃犹岢觥熬汲?，父父，子子”的正名思想，“在其位，謀其政”, 認(rèn)為要長(zhǎng)幼有序，做好自己的職責(zé)范圍內(nèi)的事，無(wú)論是百姓，還是上君下臣；主張通過(guò)德化強(qiáng)化人的“規(guī)矩”意識(shí)，人人都能做自己該做的事情?！白蕴熳右灾劣谑耍际墙詾樾奚頌楸尽?修身以實(shí)現(xiàn)自我的超越，以至“仁”的境界?！凹核挥鹗┯谌恕? 不能因個(gè)人私利而損害他人的利益?！凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”, 在奉獻(xiàn)自己中成就別人，在成就別人的同時(shí)也得到一個(gè)更加完善的自己。人還應(yīng)當(dāng)在承擔(dān)責(zé)任中實(shí)現(xiàn)自我超越與完善?！褒R家，治國(guó)，平天下”, 儒家滿懷對(duì)社會(huì)的強(qiáng)烈責(zé)任感，主張?jiān)趨f(xié)調(diào)各種關(guān)系中實(shí)現(xiàn)自我超越，主張積極入世，濟(jì)世安民。

“人法地，地法天，天法道，道法自然”.和儒家主張不同，道家主張效法自然，在清靜無(wú)為中實(shí)現(xiàn)自身的超越，最終達(dá)到自在超脫的逍遙的境界。道家主張出世，并非絕對(duì)的不問(wèn)世事，而是有原則的入世，“若天子有道則入世有為，若無(wú)道則出世無(wú)為”.道家主張“清心寡欲”, 并不是主張要壓制人的欲望，而是主張人要克制對(duì)名利的貪欲。道家主張消極的“出世之論”與儒家主張的積極“入世之論”不僅不相沖突，而且還是對(duì)儒家入世思想進(jìn)一步地補(bǔ)充，使得儒道兩家思想相得益彰，而不是兩不相容。儒道思想可以這么來(lái)概括，人只有首先擺脫名利的誘惑，達(dá)到對(duì)物欲的超脫，方能回歸人的本真，在承擔(dān)社會(huì)責(zé)任中實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。

3、孔子的大同社會(huì)依賴于人的超越

孔子所追求的個(gè)人理想是要通過(guò)修身達(dá)到“仁”的境界，可以認(rèn)為，大同世界是孔子所追求的社會(huì)理想?！按蟮乐幸?，天下為公”, 孔子所理解和追求的理想中的社會(huì)形態(tài)，天下是天下人的天下，是天下所有人一同共有的，而不是屬于某個(gè)人或是某個(gè)團(tuán)體的。人人都甘愿奉獻(xiàn)自己，人人都有著對(duì)社會(huì)強(qiáng)烈的責(zé)任感?！笆估嫌兴K，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸”.在這樣的大同世界中，所有人都可以明確自身位置，使自己的價(jià)值得以體現(xiàn)。所有社會(huì)成員都能夠自由地生存與生活，不再受任何的外在的束縛與壓迫。

儒家思想主張以仁愛(ài)，端正的義利觀提升人的品格?！傲x者，宜也”.在面對(duì)義和利發(fā)生沖突時(shí)，人當(dāng)如何取舍和選擇？“行義以達(dá)其道”, “儒家主張行義遠(yuǎn)利，義高于利，義重于利，為義可舍棄個(gè)人私利，甚至可舍生忘死，見(jiàn)利忘義是小人之舉”[3].在義與利產(chǎn)生矛盾的時(shí)候，不見(jiàn)利忘義，必要之時(shí)還要做到舍生取義，犧牲小我，成就大我。大同的社會(huì)是這樣一種理想的社會(huì)，它依賴于每個(gè)人的個(gè)人道德修養(yǎng)的超越，依賴于每個(gè)人都能在奉獻(xiàn)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)價(jià)值。簡(jiǎn)言之，儒家哲學(xué)是道德哲學(xué)，主張通過(guò)內(nèi)在修養(yǎng)，使自身道德人格不斷得到超越和完善；主張積極入世，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，在奉獻(xiàn)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，進(jìn)而達(dá)到人的境界的超越。

4、柏拉圖的正義觀和他的理想國(guó)

儒家的“仁”和柏拉圖的正義，概念雖有不同，但都可以理解為為人處世的原則，儒家的“仁人”正如柏拉圖所說(shuō)的擁有正義的人。柏拉圖的理想國(guó)依賴于正義?！罢x就是每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)，或是每個(gè)人都作為一個(gè)人，干他自己分內(nèi)的事而不干涉別人分內(nèi)的事”[4].每個(gè)人都要恪守本分，各司其職。柏拉圖的正義正如孔子的“仁”, 是一種思想的境界。正義的獲取依賴于個(gè)人的自律，在協(xié)調(diào)各種關(guān)系中不斷實(shí)現(xiàn)修正與超越。

從更高的層面，即國(guó)家的層面來(lái)說(shuō)，柏拉圖主張國(guó)家政體分為正義的政體與非正義的政體，并強(qiáng)調(diào)國(guó)家政體要由“哲學(xué)王”來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治。柏拉圖的正義只是貴族統(tǒng)治階級(jí)的所謂正義，所謂“哲學(xué)王”指的是擁有正義的人，只有“哲學(xué)王”才能夠領(lǐng)導(dǎo)正義的政體。柏拉圖主張理想國(guó)實(shí)行“公有制”, 反對(duì)私有制，認(rèn)為只有取消私有制，將社會(huì)的共同利益和個(gè)人的私利合二為一。正義就是各等級(jí)理應(yīng)嚴(yán)格遵循的道德規(guī)范，理想國(guó)的實(shí)現(xiàn)依賴于正義成為人們的普遍價(jià)值觀。

5、馬克思的人的完美與他的共產(chǎn)主義社會(huì)理想

馬克思對(duì)于公有制的主張與柏拉圖不同。他認(rèn)為，在共產(chǎn)主義社會(huì)階段，階級(jí)與階級(jí)的對(duì)立會(huì)逐漸消失，剝削與壓迫已被自由平等所替代，生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，物質(zhì)財(cái)富實(shí)行按需分配?！霸诠伯a(chǎn)主義的高級(jí)階段，在迫使個(gè)人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立也隨之消失后，勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要”[5].人們之所以要參加勞動(dòng)，不僅是因?yàn)橐妫且驗(yàn)闈M足社會(huì)、滿足生活的需要。

社會(huì)的一切的發(fā)展，最終都是為了人，為了人的發(fā)展的需要，以至于實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。“共產(chǎn)主義將是以每個(gè)人的自由而全面發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”[5].只有每個(gè)社會(huì)成員都能達(dá)到自由而全面的發(fā)展，即人的完美的境界，共產(chǎn)主義的社會(huì)理想才有其實(shí)現(xiàn)的可能性，而人達(dá)到完美的境界就是人能夠最終占有人的本質(zhì)。人的自由而全面的發(fā)展的基礎(chǔ)，就是每個(gè)社會(huì)成員都應(yīng)該把個(gè)人道德修養(yǎng)置于首要位置。如果沒(méi)有個(gè)人道德修養(yǎng)作為支撐的話，公有制將是一種空談，按需分配更是無(wú)法立足，“讓勞動(dòng)成為人自身生活的第一需要”也將是空中樓閣。馬克思所提倡的“人道主義”思想應(yīng)當(dāng)理解為一種奉獻(xiàn)主義，“自然主義”應(yīng)當(dāng)理解為人的自由自覺(jué)地活動(dòng)，把奉獻(xiàn)自己作為人的一種本能意識(shí)，一種道德覺(jué)悟，一種自覺(jué)的行為，在奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，以至達(dá)到自身完美的境界。人的完美的境界依賴于個(gè)人的不斷的超越，自身個(gè)性的解放，以及自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)而達(dá)到的。

6、結(jié)束語(yǔ)

理想根源于人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿足，對(duì)美好未來(lái)的追求。人有人的個(gè)人理想，社會(huì)也有社會(huì)的共同理想。個(gè)人理想的最終目標(biāo)應(yīng)是達(dá)到自身境界的不斷超越和完美，終極目標(biāo)應(yīng)是經(jīng)世致用，肩負(fù)社會(huì)責(zé)任，把個(gè)人的榮辱命運(yùn)和整個(gè)社會(huì)的命運(yùn)結(jié)合在一起，在奉獻(xiàn)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)的共同理想。無(wú)論是儒家的“仁”, 還是道家的“逍遙”, 或是柏拉圖的“正義”, 又或是馬克思的人的完美的境界，他們的主張都是相通的，都是在通過(guò)自身修養(yǎng)與肩負(fù)社會(huì)責(zé)任中最終實(shí)現(xiàn)境界的超越，個(gè)人的理想只有與整個(gè)社會(huì)的共同理想相結(jié)合，換句話說(shuō)，只有建立在社會(huì)共同理想基礎(chǔ)之上的個(gè)人理想才是具有更高價(jià)值的理想，只有這樣，人才能回歸人的本性，實(shí)現(xiàn)對(duì)自己的不斷超越以至完美的境界。

參考文獻(xiàn)

[1]馬克思，恩格斯。馬克思恩格斯選集，第2版第1卷[M].人民出版社，1995:60.[2]馬克思，恩格斯。馬克思恩格斯全集，第40卷[M].人民出版社，1982.[3]彭立榮。儒文化社會(huì)學(xué)的義利觀。儒文化社會(huì)學(xué)[M].人民出版社，1998:241.[4]柏拉圖。理想國(guó)[M].北京聯(lián)合出版公司，2013.[5]馬克思，恩格斯。馬克思恩格斯文集，第一卷[M].人民出版社，2009.