第一篇：學(xué)習(xí)社會(huì)核心價(jià)值觀后的感想

學(xué)習(xí)社會(huì)核心價(jià)值觀后的感想

一個(gè)人為人處世，總要受一定價(jià)值觀的影響和支配，它就好象是行動(dòng)的指南針，不可或缺。同樣，我們國(guó)家和社會(huì)，也需要有一種社會(huì)成員普遍認(rèn)同的價(jià)值體系來維系和支撐，在這個(gè)體系中居核心地位、起主導(dǎo)作用的就是核心價(jià)值體系，它是維系社會(huì)團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶、推動(dòng)社會(huì)全面發(fā)展的精神動(dòng)力、指引社會(huì)前進(jìn)方向的精神旗幟。

我們國(guó)家的社會(huì)核心價(jià)值觀可以用 “富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法制、愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”這24個(gè)字來高度概括。這是黨大力弘揚(yáng)中國(guó)夢(mèng)的時(shí)代契機(jī)下是最直接的助推力和精神動(dòng)力，是與我國(guó)的發(fā)展緊緊相依的。探其來源，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在以馬克思主義為指導(dǎo)思想，以實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想為目標(biāo)，堅(jiān)持以愛國(guó)主義為核心的民族精神和改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神相結(jié)合的時(shí)代背景下實(shí)現(xiàn)的，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系最核心的體現(xiàn)。

目前我們正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，市場(chǎng)存在的一些負(fù)面影響給我們大學(xué)生的價(jià)值觀帶來沖擊。一些大學(xué)生政治信仰模糊，功利意識(shí)嚴(yán)重；一些大學(xué)生價(jià)值取向扭曲，重物質(zhì)利益輕無私奉獻(xiàn)，重等價(jià)交換輕愛心付出；一些大學(xué)生知行脫節(jié)，對(duì)社會(huì)主義道德的一些基本內(nèi)容了解，但實(shí)際行動(dòng)又是另外一種表現(xiàn)；更有不少學(xué)生把注意力轉(zhuǎn)向自我，忽視社會(huì)發(fā)展需要，缺乏強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。社會(huì)轉(zhuǎn)型期也是價(jià)值觀的反思、裂變、更新和塑造時(shí)期，這更使得我們?cè)趦r(jià)值觀方面產(chǎn)生諸多迷茫、困惑和疑問，迫切需要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀加以強(qiáng)有力的引導(dǎo)。作為新時(shí)期新思想的年輕人，他們可能見之馬克思離我們而去已達(dá)百年之久，社會(huì)主義理想在現(xiàn)今仍只是作為一個(gè)理想而忽視或者輕視社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)當(dāng)今社會(huì)所具有的重大意義。在中國(guó)傳統(tǒng)文化繼續(xù)影響著歷史的進(jìn)程，外來文化對(duì)中國(guó)文化交融并包，互相學(xué)習(xí)的現(xiàn)在。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在引導(dǎo)社會(huì)進(jìn)步，促進(jìn)思想開化等方面要發(fā)揮更加重要的作用。

無論是上世紀(jì)，甚至年代更久遠(yuǎn)的過去，或者是在華夏大地，炎黃子孫中，又或者是來自東西方的偉人們，他們共同演繹了一部精彩紛呈，振奮人心的史詩(shī)巨制。他們用他們的鮮血甚至是生命，維護(hù)了核心價(jià)值觀的尊嚴(yán)，歷史的腳步固然匆忙，但那些偉大的先哲留下的腳印，卻是永遠(yuǎn)也不會(huì)被歷史的洪流埋沒。對(duì)于一些理論的學(xué)習(xí)，我在此就不多說，學(xué)校一直在領(lǐng)導(dǎo)我們。然而除了理論的學(xué)習(xí)，我認(rèn)為學(xué)習(xí)社會(huì)主義核心價(jià)值體系最好的方式，就是向周圍的先進(jìn)人物學(xué)習(xí),包括每個(gè)系統(tǒng)，每個(gè)單位的先進(jìn)人物，例如江蘇優(yōu)秀的信訪局長(zhǎng)張?jiān)迫?，江蘇質(zhì)監(jiān)系統(tǒng)孔德勇同志，要學(xué)習(xí)他們牢記宗旨、執(zhí)政為民的公仆情懷。雖然先進(jìn)典型身處不同崗位,從事不同職業(yè)，但他們有一個(gè)共同的特點(diǎn),那就是善于把實(shí)踐黨的先進(jìn)性要求與本職工作緊密結(jié)合起來,竭盡全力為人民謀利益，用自己的一言一行為黨旗增輝、為黨的形象添彩。在他們身上,我們看到的是“一切

為了群眾、一心維護(hù)群眾”的責(zé)任意識(shí)，是“心里裝著群眾、真情服務(wù)群眾”的公仆情懷，是“不畏艱難困苦、執(zhí)著造福群眾”的敬業(yè)精神，是“忠于人民事業(yè)、無私奉獻(xiàn)群眾”的高尚情操。我們向先進(jìn)人物學(xué)習(xí)，就要常懷愛民之心，恪守為民之責(zé)，多辦利民之事,傾情奉獻(xiàn),造福人民。我們要始終做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀,為群眾誠(chéng)心誠(chéng)意辦實(shí)事，盡心竭力解難事，堅(jiān)持不懈做好事。除了我們大學(xué)生之外，還要讓更多的國(guó)民對(duì)國(guó)家和民族的信仰回歸到一元化的正軌，在這個(gè)大前提之下，再去追求和張揚(yáng)個(gè)人信仰和價(jià)值取向的相對(duì)自由。因?yàn)橹挥腥嗣駥?duì)于自己的國(guó)家和民族有了共同的信仰，形成了強(qiáng)大的國(guó)家向心力和民族凝聚力，我們的國(guó)家才會(huì)更加有力量。

第二篇：軍人學(xué)習(xí)核心價(jià)值觀感想

中共中央總書記、xxxx倡導(dǎo)全軍官兵要大力培育當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀，抓住了軍隊(duì)思想政治建設(shè)的時(shí)代課題，是軍隊(duì)思想政治建設(shè)的重要基礎(chǔ)工程。青年軍官是我軍的重要組成部分，要充分認(rèn)識(shí)胡主席重要指示的重大意義，自覺成為踐行當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀的模范。

在深刻認(rèn)識(shí)領(lǐng)會(huì)上下功夫。核心價(jià)值觀是整個(gè)價(jià)值體系中最基礎(chǔ)最穩(wěn)定的部分，是一個(gè)政黨、一個(gè)國(guó)家、一支軍隊(duì)賴以存在和發(fā)展的共同思想基礎(chǔ)。軍人核心價(jià)值觀對(duì)軍人思想道德和行為方式起著主導(dǎo)作用。在新的歷史條件下，革命軍人應(yīng)該具有什么樣的核心價(jià)值觀，怎樣培育這種價(jià)值觀？這是擺在我們面前一個(gè)重大而現(xiàn)實(shí)的課題。胡主席提出的“忠誠(chéng)于黨，熱愛人民，報(bào)效國(guó)家，獻(xiàn)身使命，崇尚榮譽(yù)”這五個(gè)方面，全面概括了當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容，明確規(guī)定了我軍官兵的根本價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則，回答了聽誰(shuí)指揮、為誰(shuí)當(dāng)兵、為誰(shuí)打仗的根本問題，既體現(xiàn)了我軍優(yōu)良傳統(tǒng)，又賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵，是先進(jìn)軍事文化的重要方面，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系在軍隊(duì)的具體化。青年軍官要認(rèn)真學(xué)習(xí)胡主席的重要論述，深刻認(rèn)識(shí)大力培育當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀的時(shí)代背景和重大意義，全面把握“忠誠(chéng)于黨，熱愛人民，報(bào)效國(guó)家，獻(xiàn)身使命，崇尚榮譽(yù)”五個(gè)方面的基本要求、科學(xué)內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)。樹立了當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀，就可以擁有強(qiáng)大的精神支柱和力量源泉，讓生命綻放光彩。

在普遍理解認(rèn)同上下功夫。青年軍官要做當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀的自覺實(shí)踐者，用自己的模范言行引領(lǐng)理解認(rèn)同，引導(dǎo)全軍普遍形成大力培育當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀的良好風(fēng)尚。要帶頭理解認(rèn)同忠誠(chéng)于黨。忠誠(chéng)于黨是人民軍隊(duì)最重要的政治要求和最根本的道德標(biāo)準(zhǔn)，也是我軍官兵最高的價(jià)值取向和政治信仰。忠誠(chéng)于黨就是忠誠(chéng)于國(guó)家，忠誠(chéng)于人民，忠誠(chéng)于社會(huì)主義，忠誠(chéng)于軍隊(duì)事業(yè)。只有忠誠(chéng)于黨才能堅(jiān)定理想信念，自覺做到聽命于黨，服務(wù)于黨，獻(xiàn)身于黨。要帶頭理解認(rèn)同熱愛人民。熱愛人民是人民軍隊(duì)性質(zhì)和宗旨的必然要求，是革命軍人最本源的價(jià)值追求。

我們黨是全心全意為人民服務(wù)的黨，我們國(guó)家是人民當(dāng)家的國(guó)家，我們軍隊(duì)是人民的軍隊(duì)。熱愛人民，就是熱愛黨、熱愛國(guó)家。只有熱愛人民才能全心全意為人民、真摯情感愛人民、一切利益想人民。要帶頭理解認(rèn)同報(bào)效國(guó)家。報(bào)效國(guó)家是軍人的天職，更是革命軍人的最高行為準(zhǔn)則。必須深刻理解和把握?qǐng)?bào)效國(guó)家蘊(yùn)含大家與小家、國(guó)家利益與個(gè)人利益、國(guó)家前途與個(gè)人前途的深刻內(nèi)涵，才能在報(bào)效國(guó)家的不懈奮斗中，實(shí)現(xiàn)著當(dāng)代革命軍人自身的價(jià)值，展示著壯麗的人生。要帶頭理解認(rèn)同獻(xiàn)身使命。軍隊(duì)因使命而存在，軍人因履行使命而展現(xiàn)價(jià)值。獻(xiàn)身使命是履行使命的必然要求，也是軍人的天職。獻(xiàn)身使命就是要忠誠(chéng)使命、不辱使命。青年軍官就是要從思想上牢固盡職盡責(zé)盡心盡力建國(guó)防、強(qiáng)國(guó)防的意識(shí)，有上不愧黨、下不愧兵的豪邁，有強(qiáng)固長(zhǎng)城、守疆土的氣魄，有寢食不安、夜以繼日的情感。要帶頭理解認(rèn)同崇尚榮譽(yù)。榮譽(yù)是軍人的第二生命，榮譽(yù)是青年官兵成長(zhǎng)進(jìn)步和部隊(duì)的建設(shè)發(fā)展巨大的推動(dòng)力量。崇尚榮譽(yù)就是自覺維護(hù)榮譽(yù)，不斷創(chuàng)造榮譽(yù)，永遠(yuǎn)珍惜榮譽(yù)，更是踐行當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀的不竭動(dòng)力。

在自覺培養(yǎng)踐行上下功夫。青年軍官要在日常的工作學(xué)習(xí)訓(xùn)練生活中，把大力培育當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀與深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀結(jié)合起來。與深化“講黨性、重品行、作表率”教育活動(dòng)結(jié)合起來，與開展“重事業(yè)、強(qiáng)素質(zhì)、樹形象”專題教育結(jié)合起來，自覺培養(yǎng)踐行當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀，使理論上的清醒，情感上的認(rèn)同，自覺轉(zhuǎn)化為工作中的動(dòng)力。忠誠(chéng)于黨，就是要自覺堅(jiān)持黨對(duì)軍隊(duì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義理想信念，任何時(shí)候任何情況下都堅(jiān)決聽黨指揮，確保部隊(duì)堅(jiān)決聽從黨中央、xx和胡主席指揮，確保部隊(duì)建設(shè)科學(xué)發(fā)展，確保有效履行新世紀(jì)新階段我軍歷史使命。熱愛人民，就是要忠實(shí)履行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，視人民利益高于一切、重于一切。

要始終把人民利益作為根本利益，把人民需要作為第一需要，把人民滿意作為唯一標(biāo)準(zhǔn)。要急群眾之所急，幫群眾之所需。把為民解難、為民造福當(dāng)作自己神圣的職責(zé)。報(bào)效國(guó)家，就是要切實(shí)把愛國(guó)之情轉(zhuǎn)化為報(bào)國(guó)之行，自覺把報(bào)國(guó)的激情和愿望轉(zhuǎn)化為實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)。戰(zhàn)時(shí)報(bào)國(guó)沖鋒陷陣，浴血奮戰(zhàn)，和平時(shí)期報(bào)國(guó)就是要立足本職，從小事做起、從眼前做起，把滿腔報(bào)國(guó)之志轉(zhuǎn)化為干工作創(chuàng)一流的業(yè)績(jī)。獻(xiàn)身使命，就是要履行革命軍人神圣職責(zé)，愛軍精武，愛崗敬業(yè)，不怕犧牲，英勇善戰(zhàn)，堅(jiān)決履行好黨和人民賦予的新世紀(jì)新階段軍隊(duì)歷史使命。把上不愧黨、下不愧兵，問心無愧、無私無畏自覺融入到非戰(zhàn)爭(zhēng)行動(dòng)各項(xiàng)任務(wù)中。崇尚榮譽(yù)，就是要繼承、發(fā)揚(yáng)人民軍隊(duì)的優(yōu)良傳統(tǒng)和革命精神，續(xù)寫人民軍隊(duì)的輝煌，為軍旅人生增光添彩。要把崇尚榮譽(yù)體現(xiàn)在高舉旗幟、聽黨指揮上，體現(xiàn)在苦練精兵、矢志打贏上，體現(xiàn)在英勇頑強(qiáng)、不怕犧牲上，體現(xiàn)在友愛互助、團(tuán)結(jié)和諧上。

第三篇：核心價(jià)值觀感想

各位領(lǐng)導(dǎo)： 下午好！

為認(rèn)真貫徹執(zhí)行中共中央《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，強(qiáng)化“以人為本”的宗旨意識(shí)，結(jié)合我院“二比二讓聚力醫(yī)院發(fā)展”活動(dòng)為主題，醫(yī)院黨委下達(dá)了《關(guān)于學(xué)習(xí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》，要求各科室、各支部認(rèn)真組織學(xué)習(xí)和討論，大力弘揚(yáng)和倡導(dǎo)衛(wèi)生職業(yè)精神，彰顯以人文精神為核心的醫(yī)院文化，引導(dǎo)醫(yī)務(wù)人員加深對(duì)職業(yè)精神的理解和認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)榮譽(yù)感、責(zé)任感、使命感，推進(jìn)我院行風(fēng)建設(shè)、文化建設(shè)，提升醫(yī)院服務(wù)質(zhì)量，努力構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系。為此，我開始深入學(xué)習(xí)黨辦發(fā)的醫(yī)院核心價(jià)值觀的資料，特別認(rèn)真拜讀了我們鮑鷹院長(zhǎng)提出的“傳承醫(yī)院文化，樹核心價(jià)值觀，打造感動(dòng)式服務(wù)”。一文。

什么是社會(huì)主義核心價(jià)值觀？踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一件難事嗎？如何打造感動(dòng)式服務(wù)？平凡的我能做到嗎？這一系列的問題縈繞在我腦海。

心里有春天，心花才能怒放；胸中有大海，胸懷才能開闊。平凡的工作要用不平凡的態(tài)度來完成。護(hù)理工作是一門精細(xì)的藝術(shù)，護(hù)士的心是一顆顆天使的心，是愛心、耐心、細(xì)心，更是責(zé)任心。我們新時(shí)期的護(hù)士更應(yīng)當(dāng)與病人心連心，悉心解除病人的病痛，用無私的奉獻(xiàn)支撐起無力的生命，重新?lián)P起病患人生的風(fēng)帆，讓痛苦的臉上重綻笑顔，讓一戶戶曾經(jīng)失落的家庭都重拾歡聲笑語(yǔ)。

張中南教授的經(jīng)典著作《喚醒醫(yī)療》一書提出的人本護(hù)理，要求護(hù)士對(duì)病人實(shí)行整體護(hù)理，全面履行對(duì)病人的專業(yè)照顧、病情觀察、治療處置、心理支持、健康教育和康復(fù)指導(dǎo)。如果我們能很好的踐行人本護(hù)理，那么醫(yī)患關(guān)系便會(huì)更和諧，“白色沖突”也會(huì)消失于無形。

孫子曰：激水之急，至于漂石者，勢(shì)也。我們護(hù)理的發(fā)展也一樣，它需要一股持久而強(qiáng)大的驅(qū)動(dòng)力和向心力作后勁。只有所有護(hù)理人員統(tǒng)一思想，統(tǒng)一觀念，統(tǒng)一行為，從我做起，從一點(diǎn)一滴小事做起，心向一處想，勁往一處使，才能加快護(hù)理事業(yè)的發(fā)展。通過不斷深化“以病人為中心、病人利益至上”的核心價(jià)值理念教育，把微笑服務(wù)、主動(dòng)服務(wù)融入于我們的日常工作，切實(shí)做到首問負(fù)責(zé)制、首接負(fù)責(zé)制、首診負(fù)責(zé)制；以精湛的技術(shù)，優(yōu)越的服務(wù)品質(zhì)為病人服務(wù)，進(jìn)一步提高病人 1 的滿意度。科室護(hù)士進(jìn)一步提高了認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)了責(zé)任感、使命感和緊迫感，大家勇于創(chuàng)新，真抓實(shí)干，在重點(diǎn)難點(diǎn)問題上獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。如我們這科室以老年病人居多，在稱呼上，我們改變了以前直呼其名甚至叫床號(hào)的習(xí)慣，我們會(huì)親切的叫聲“吳奶奶”“李爺爺”。而患者也常常把我們當(dāng)作孫女似的，和藹的叫“小沈”“小楊”。然后我們就會(huì)接上：“奶奶，今天感覺怎么樣？需要我?guī)湍闶裁磫?？”雖然對(duì)話簡(jiǎn)單普通，卻拉近了護(hù)患關(guān)系。我們也非常重視病情的早期觀察。記得一個(gè)冬天的夜晚，夜班護(hù)士在巡視病房時(shí)發(fā)現(xiàn)有位糖尿病患者敞開著被子，于是便輕聲上前幫忙蓋上，不料患者說太熱出汗睡不著。這時(shí)職業(yè)的警覺性讓她有了思考：大冷天怎么會(huì)出汗呀？會(huì)不會(huì)低血糖了？于是立刻監(jiān)測(cè)了血糖，果然患者血糖很低了，當(dāng)即采取了措施，沒有發(fā)生意外。鑒于科室糖尿病人居多的特點(diǎn)，我們重點(diǎn)加強(qiáng)了健康宣教，設(shè)立健康小屋，配備多媒體設(shè)備及胰島素注射模、食物模具，定時(shí)為病人集中授課并一對(duì)一指導(dǎo)胰島素的注射及飲食治療中食物份數(shù)的交換等。

當(dāng)然，離我們鮑院長(zhǎng)要求的為病人提供感動(dòng)服務(wù)，提高病人滿意度，讓病人“看好病、好得快、不出事、花錢少、感覺好”，我們需加倍努力。

一、護(hù)士的生活護(hù)理理念有待徹底改變。生活護(hù)理，不單單是生活照顧，護(hù)士可以通過生活護(hù)理發(fā)現(xiàn)病人的病情變化，可以通過生活護(hù)理為病人帶來舒適感、安心感、被關(guān)懷感；我們還可以通過生活護(hù)理為醫(yī)院帶來社會(huì)效益。隨著老年社會(huì)的來臨，子女工作生活的壓力，老年病人的生活照顧已成為一個(gè)較突出的問題，特別是生活不能自理者，包括生活起居、飲食、外出檢查等，需要醫(yī)院的護(hù)士、后勤人員、食堂等提供全方位的服務(wù)，我們應(yīng)從細(xì)節(jié)上抓生活護(hù)理，變被動(dòng)服務(wù)為主動(dòng)服務(wù)，變主動(dòng)服務(wù)為感動(dòng)服務(wù)，當(dāng)然，我想，這些措施的落實(shí)離不開護(hù)士人員的合理配備及相應(yīng)的收費(fèi)支持及其他各流程的不斷完善。

二、病情早期觀察有待進(jìn)一步加強(qiáng)。護(hù)士要運(yùn)用專業(yè)知識(shí)早期觀察到病情變化，并采取積極有效的措施預(yù)防疾病發(fā)展，減少并發(fā)癥的發(fā)生，確保病人的安全以促進(jìn) 2

康復(fù)。如發(fā)現(xiàn)病人有痛苦的表情時(shí)，我們要及時(shí)評(píng)估，及時(shí)監(jiān)護(hù)生命體征，而不是僅僅做醫(yī)生和病人的“傳話筒”，我們要成為醫(yī)生早期發(fā)現(xiàn)病人病情變化的“眼睛”。當(dāng)然，這需要我們護(hù)理部、護(hù)理管理者及我們的資深護(hù)士一起對(duì)年輕護(hù)士的諄諄教誨及悉心指導(dǎo)，但更離不開護(hù)士對(duì)護(hù)理事業(yè)的熱愛、忠誠(chéng)及責(zé)任，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，才能使我們的護(hù)士能自覺加強(qiáng)學(xué)習(xí)，理論聯(lián)系實(shí)際，刻苦鉆研，精益求精，不斷提高護(hù)理水平，讓病人“看好病、好得快”更會(huì)“感覺好”。

三、護(hù)士的知識(shí)水平有待不斷拓展與深化。護(hù)士完成治療處置必需掌握藥物作用，用法，副作用及操作的注意事項(xiàng)，可能并發(fā)癥等。要給病人做教育指導(dǎo)，首先自己要掌握相關(guān)知識(shí)；要給病人做好心理護(hù)理，除了要善于洞悉病人的心理變化外，必須掌握溝通技巧，語(yǔ)言藝術(shù)以及心理學(xué)的相關(guān)理論知識(shí)……要做好優(yōu)質(zhì)護(hù)理，我們需要不斷的學(xué)習(xí)，不斷的拓展我們的知識(shí)面，并在各個(gè)知識(shí)面上不斷深化，才能更好的將理論與實(shí)踐結(jié)合。

“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，相信我們一定能推開人本護(hù)理的大門，喚醒沉睡已久的護(hù)理心結(jié)，讓醫(yī)療護(hù)理環(huán)境更加美麗和諧。

第四篇：核心價(jià)值觀感想

核心價(jià)值觀感想

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是引領(lǐng)當(dāng)代大學(xué)生成長(zhǎng)成才的根本方針，它為當(dāng)代大學(xué)生加強(qiáng)自身修養(yǎng)，錘煉優(yōu)良品德、成長(zhǎng)為德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人指明了努力方向，提供了發(fā)展動(dòng)力，明確了基本途徑。

作為一名大學(xué)生，我們應(yīng)該自覺學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，才能健康的成長(zhǎng)為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義“四有”新人。當(dāng)代大學(xué)生核心價(jià)值觀，即：愛黨愛國(guó)，立身做人，勤學(xué)善思，立志成才，歷練本領(lǐng)，立業(yè)為民。

愛國(guó)應(yīng)該是當(dāng)代大學(xué)生基本道德價(jià)值選擇，愛黨應(yīng)當(dāng)是當(dāng)代大學(xué)生基本政治價(jià)值追求。在當(dāng)代中國(guó)，愛國(guó)主義和社會(huì)主義在本質(zhì)上是一致的，愛國(guó)就是要愛社會(huì)主義中國(guó)。當(dāng)代大學(xué)生要把愛黨愛國(guó)作為最高的信仰和行動(dòng)，把愛黨愛國(guó)與立身做人統(tǒng)一起來，自覺接受和堅(jiān)決擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)定理想信念，永遠(yuǎn)跟黨走，把愛黨愛國(guó)作為立身做人的根本，作為踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的前提。在社會(huì)深刻變遷，思想文化及價(jià)值觀念多元沖突交匯的時(shí)代，當(dāng)代大學(xué)生更要加強(qiáng)自身修養(yǎng)，牢固樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，遵循社會(huì)公德和職業(yè)道德，堅(jiān)持社會(huì)主義榮辱觀，努力使自己成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義事業(yè)可靠接班人。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)就是團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)全黨和全國(guó)各族人民為建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而奮斗。大學(xué)生必須勤奮學(xué)習(xí)，善于思考，養(yǎng)成愛讀書讀好書善讀書的良

好習(xí)慣，提高分析問題、觀察問題和處理問題的能力。不僅要學(xué)好專業(yè)知識(shí)，學(xué)好馬克思列寧主義、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系、中國(guó)歷史、中共黨史，了解和掌握世情、國(guó)情、黨情和云南省情；而且要在學(xué)習(xí)中加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)實(shí)問題思考，在思考中促進(jìn)知識(shí)向能力的轉(zhuǎn)化，立志把自己鍛造成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者。

知識(shí)轉(zhuǎn)化成能力，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系著眼于人的全面發(fā)展的實(shí)踐要求。艱難困苦，玉汝于成。當(dāng)代大學(xué)生既要刻苦學(xué)習(xí)書本上的知識(shí)，又要善于向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，積極投身到中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大實(shí)踐中去，特別是到艱苦、復(fù)雜的環(huán)境中去歷練，向群眾學(xué)習(xí)，向?qū)＜覍W(xué)習(xí)，向一切有經(jīng)驗(yàn)的人學(xué)習(xí)，求得真知、增長(zhǎng)才能、鍛造本領(lǐng)、提高素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面發(fā)展。要大力弘揚(yáng)改革創(chuàng)新的時(shí)代精神，自覺培育適應(yīng)創(chuàng)新要求的價(jià)值取向、思維方式和行為準(zhǔn)則，努力培養(yǎng)求是創(chuàng)新的品質(zhì)和才干。一個(gè)人只有為社會(huì)、為國(guó)家、為人民承擔(dān)責(zé)任、做出貢獻(xiàn)，他的價(jià)值才能獲得社會(huì)、國(guó)家、人民的承認(rèn)。當(dāng)代大學(xué)生要牢固樹立報(bào)效祖國(guó)、服務(wù)人民的思想，傾聽群眾呼聲，實(shí)現(xiàn)群眾利益，維護(hù)群眾利益，發(fā)展群眾利益，在立業(yè)為民中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的力量。知識(shí)轉(zhuǎn)化成能力，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系著眼于人的全面發(fā)展的實(shí)踐要求。艱難困苦，玉汝于成。當(dāng)代大學(xué)生既要刻苦學(xué)習(xí)書本上的知識(shí)，又要善于向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，積極投身到中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大實(shí)踐中去，特別是到艱苦、復(fù)雜的環(huán)境中去歷練，向群眾學(xué)習(xí)，向?qū)＜覍W(xué)習(xí)，向一切有經(jīng)驗(yàn)的人學(xué)習(xí)，求得真知、增長(zhǎng)才能、鍛造本領(lǐng)、提高素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面發(fā)展。要大力弘揚(yáng)改革創(chuàng)新的時(shí)代精神，自覺培育適應(yīng)創(chuàng)新要求的價(jià)值取向、思維方式和行為準(zhǔn)則，努力培養(yǎng)求是創(chuàng)新的品質(zhì)和才干。一個(gè)人只有為社會(huì)、為國(guó)家、為人民承擔(dān)責(zé)任、做出貢獻(xiàn)，他的價(jià)值才能獲得社會(huì)、國(guó)家、人民的承認(rèn)。

當(dāng)代大學(xué)生要牢固樹立報(bào)效祖國(guó)、服務(wù)人民的思想，傾聽群眾呼聲，實(shí)現(xiàn)群眾利益，維護(hù)群眾利益，發(fā)展群眾利益，在立業(yè)為民中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的力量。

第五篇：社會(huì)核心價(jià)值觀

題記：好像維基創(chuàng)始人說過，當(dāng)今社會(huì)，并非左派與右派之爭(zhēng)，而是深思熟慮者與人云亦云者之爭(zhēng)。

社會(huì)核心價(jià)值觀的確立

胡立利

當(dāng)世界的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展到一定的歷史階段，人們就會(huì)由于自身所處的特定的歷史階段，從而確立一定的社會(huì)核心價(jià)值觀。比如，當(dāng)今世界人們普遍的追求人權(quán)而不是象幾百幾千年前那樣順從神權(quán)，就是當(dāng)今世界人們所確立的社會(huì)核心價(jià)值觀；當(dāng)然，這種社會(huì)核心價(jià)值觀的確立是由于世界的科技、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，使人類對(duì)自然界及自身比幾百幾千年前有了更進(jìn)一步的了解后，才能確立的。具體到某一國(guó)的社會(huì)核心價(jià)值觀的確立，是在世界經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的歷史階段內(nèi)，受本國(guó)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展的歷史階段所決定，并由本國(guó)的民族風(fēng)俗習(xí)慣和地域種族特征等所影響，從而最終得以確立的。一國(guó)的社會(huì)核心價(jià)值觀是一國(guó)的生產(chǎn)資料所有制在意識(shí)形態(tài)上的集中體現(xiàn)，它不是人為隨意所能建立起來的，隨意人為也建立不起來；人們只能在生產(chǎn)資料所有制所決定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上順勢(shì)而為，才能最終確立統(tǒng)一穩(wěn)定健康積極的社會(huì)核心價(jià)值觀。一國(guó)的健康積極的社會(huì)核心價(jià)值觀確立不起來、甚至混亂，必然會(huì)造成人們對(duì)國(guó)家的生產(chǎn)資料所有制認(rèn)識(shí)上的混亂、對(duì)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展方式認(rèn)識(shí)上的混亂，會(huì)對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)的持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生嚴(yán)重的影響，時(shí)間久了，必然會(huì)造成國(guó)家的急劇動(dòng)蕩。所以，順應(yīng)歷史潮流，積極健康的社會(huì)核心價(jià)值觀的確立關(guān)系到一國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)的持續(xù)發(fā)展與長(zhǎng)治久安。

從歷史的發(fā)展來看，在原始社會(huì)，由于科技的落后和生產(chǎn)力水平的極其低下，人們只能共同合作，生產(chǎn)資料公有，才能更好地生存和發(fā)展；在當(dāng)時(shí)，不需要有人提倡，人們自然就會(huì)形成“團(tuán)結(jié)互助，人人為我、我為人人”的社會(huì)核心價(jià)值觀。在奴隸社會(huì)、封建社會(huì)，由于私有制的產(chǎn)生，奴隸主、封建主為了鞏固自己的既得利益，借助于人們對(duì)自然災(zāi)害的不了解而產(chǎn)生的恐懼，大肆宣揚(yáng)神權(quán)，神創(chuàng)造了世界、主宰著世界，人們只有順從神，才不會(huì)有災(zāi)難；而君主們及其既得利益者都是神派來管理世界的，人們只有順從神所安排的等級(jí)制度，才會(huì)幸福；使人們?cè)诘燃?jí)制度中各安其位，從而形成了“君權(quán)神授，勞力者食人、勞心者食于人”的社會(huì)核心價(jià)值觀。在資本主義社會(huì)，由于科技的發(fā)達(dá)和經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展，人們不再相信君權(quán)神授，轉(zhuǎn)而追求人權(quán)，使能夠享受到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成果的人的范圍進(jìn)一步擴(kuò)大了；由于其仍然是生產(chǎn)資料私有制，資本家為了保住并鞏固自己的既得利益，于是它們大肆宣揚(yáng)資本的魔力，是資本創(chuàng)造了社會(huì)的財(cái)富，資本是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的唯一動(dòng)力和源泉，是它們養(yǎng)活了窮人、是它們養(yǎng)活了國(guó)家，這樣，它們就排除了勞動(dòng)者的作用，從而淡化了人的作用，竭力淡化階級(jí)的矛盾，甚至不承認(rèn)有階級(jí)的存在，使人們只去逐利而不顧其余，這樣，它們就可以世代安享奢華；也由此而形成了“金錢至上”的社會(huì)核心價(jià)值觀。在社會(huì)主義社會(huì)，由于生產(chǎn)資料公有，強(qiáng)調(diào)互助協(xié)作，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)者的作用，從而形成了“以人為本”的社會(huì)核心價(jià)值觀。

具體到國(guó)家而言，中國(guó)、英國(guó)、美國(guó)是典型。英美兩國(guó)先后為世界超級(jí)大國(guó)，現(xiàn)在雖然同為資本主義國(guó)家，雖然同樣以“金錢至上”作為總體的社會(huì)核心價(jià)值觀；但由于民族、地域、歷史等的不同，各國(guó)的具體的某一時(shí)期的社會(huì)核心價(jià)值觀卻各具特色。

英國(guó)由于地處海島，自然災(zāi)害極其頻繁。其原始社會(huì)的情況如今已經(jīng)不可考證了。現(xiàn)在的英國(guó)人的祖先均是海盜，在其奴隸社會(huì)、封建社會(huì)，統(tǒng)治階級(jí)很容易以自然災(zāi)害的不可知性及其威懾力，假借神權(quán)來建立起森嚴(yán)的等級(jí)制度；更由于其不斷地攻取殺伐，對(duì)自然災(zāi)害的不可預(yù)知感及對(duì)人生無常的恐懼感，更增加了人們對(duì)神靈的敬畏感及內(nèi)心的負(fù)罪感，從而耶穌的贖罪思想很容易在人們的內(nèi)心深處引起共鳴。所以，在資本主義社會(huì)，雖然人權(quán)思想深入人心，其君權(quán)仍得以保留，正是由于人們的贖罪思想根深蒂固。當(dāng)然，更是由于在資本主義社會(huì)以“金錢至上”為社會(huì)核心價(jià)值觀，使人們?cè)谫Y本的驅(qū)使下拼命逐利并對(duì)外拼命擴(kuò)張、掠奪，在追求金錢的同時(shí)，人成了資本的工具，使人的生存喪失了本來的意義；在物欲橫流的世界，人們的思想極度空虛，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的殘酷性更增添了人生的變幻莫測(cè)感，人們的內(nèi)心比任何時(shí)候都需要慰藉；而現(xiàn)實(shí)生活中除了金錢還是金錢，偉大的主啊，只有您才能拯救人類，于是，人權(quán)和神權(quán)在金錢的撮合下成了一個(gè)和諧的扭曲的混合體，它具有非同尋常的吸引人的妖冶和魔力；這正是英國(guó)在資本主義制度下，由于歷史、地域和種族等的原因，所形成的獨(dú)具特色的社會(huì)核心價(jià)值觀。

美國(guó)則是另一番景象。現(xiàn)在美國(guó)人的祖先基本上是三、四百年前的歐洲那些躲避死刑、戰(zhàn)爭(zhēng)、政治及宗教迫害的人，非洲黑人是被當(dāng)做奴隸販賣并戴著鐐銬到來的；美國(guó)真正的原著民——印第安人已被消滅殆盡了，他們所創(chuàng)造的文明也早被邊緣化了，美國(guó)現(xiàn)在的輝煌的文明發(fā)展歷史與他們無關(guān)。美國(guó)曾是歐洲列強(qiáng)的殖民地，而這些被祖國(guó)拋棄的有著血和骯臟的歷史的人所組成現(xiàn)代美國(guó)人的祖先，急需對(duì)自身進(jìn)行自我否定，擁有合法公民的身份；所以它們就聯(lián)合在一起，背叛了各自的祖國(guó)并驅(qū)逐了印第安人，強(qiáng)烈的要求自由、民主、平等與博愛，戰(zhàn)爭(zhēng)就不可避免的發(fā)生了，美國(guó)獨(dú)立了。美國(guó)的獨(dú)立，因?yàn)樗怯筛鲊?guó)各式各樣的不合法的公民所組成的一個(gè)新的聯(lián)合體，所以，它具有無與倫比的包容性，它天生就是個(gè)人主義的溫床。美國(guó)雖然獨(dú)立了，但各州高度自治，只是一個(gè)松散的聯(lián)邦，根本不能算得上一個(gè)嚴(yán)格意義上的國(guó)家，它的聯(lián)邦政府行使國(guó)家管理的職能極少；直至南北戰(zhàn)爭(zhēng)后，美國(guó)才成為一個(gè)真正意義上的有公權(quán)力的國(guó)家，其聯(lián)邦政府才能真正行使嚴(yán)格意義上的國(guó)家管理的職能，但政府行使國(guó)家的管理職能一直被資本家限制在越少越好，從而使資本家個(gè)人擁有最大的自由空間，這種現(xiàn)象當(dāng)然是美國(guó)的特殊歷史的產(chǎn)物。其實(shí)，在人類社會(huì)產(chǎn)生國(guó)家以后，在一定的歷史時(shí)期，一個(gè)國(guó)家的管理成本是一個(gè)常數(shù)；只有當(dāng)公權(quán)力在生產(chǎn)資料公有制的基礎(chǔ)上、在國(guó)家統(tǒng)一利益的基礎(chǔ)上進(jìn)行有計(jì)劃的科學(xué)的管理，一個(gè)國(guó)家的管理成本才能接近于這個(gè)常數(shù)。當(dāng)政府對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)管理范圍過小時(shí)，其所缺位的國(guó)家管理職能就必然會(huì)被各種企業(yè)、民間社團(tuán)、甚至是黑社會(huì)組織來填補(bǔ)。各種企業(yè)、民間社團(tuán)、黑社會(huì)等組織行使了由政府缺位的國(guó)家管理職能，表面上看，政府減少了管理成本，整個(gè)國(guó)家的管理成本分散為不同組織分擔(dān)，提高了整個(gè)國(guó)家管理效率，降低了整個(gè)國(guó)家的管理成本。然而，在私有制的基礎(chǔ)上，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，不同的企業(yè)、民間社團(tuán)、黑社會(huì)等組織均為一定私有利益集團(tuán)的代言人，不可能在國(guó)家統(tǒng)一利益的基礎(chǔ)上進(jìn)行有計(jì)劃的科學(xué)的管理，必然會(huì)由于信息的大量不對(duì)稱，不同的私有利益集團(tuán)為爭(zhēng)取個(gè)人利益的最大化而不顧國(guó)家整體的利益、更遑論全民的利益了。這樣，人們?cè)诮?jīng)濟(jì)社會(huì)的各種交易活動(dòng)中沒有統(tǒng)一的有計(jì)劃的科學(xué)的管理，只能由不同的企業(yè)、民間社團(tuán)、甚至黑社會(huì)等組織來制定規(guī)則進(jìn)行交易，必然會(huì)造成國(guó)家的管理成本大大增加。特別是在政府行使國(guó)家管理職能缺位，不能強(qiáng)力保證一個(gè)公平正義的社會(huì)環(huán)境，窮人只能通過黑社會(huì)組織的交易才能進(jìn)入市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，否則，就永遠(yuǎn)窮下去，永遠(yuǎn)被排除在市場(chǎng)之外；因?yàn)樵谒接兄频氖袌?chǎng)中，進(jìn)入市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，必須要有一定的資本（或掌握一定的自然社會(huì)資源）才行，否則，就永遠(yuǎn)也沒有機(jī)會(huì)參與競(jìng)爭(zhēng)。對(duì)于那些通過各種手段積累了大量資本或掌握了一定的自然社會(huì)資源的人，完成了資本的原始積累，可以輕易地在市場(chǎng)中縱橫捭闔；對(duì)于有才能想進(jìn)入市場(chǎng)中的窮人來說，只能通過一系列的非法手段獲取資本的原始積累，而通過黑社會(huì)組織則是一條捷徑，特別是當(dāng)政府管理職能缺位時(shí)，通過黑社會(huì)組織幾乎成了窮人進(jìn)入市場(chǎng)中的唯一途徑。美國(guó)由于歷史原因，過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利，是天然的個(gè)人主義國(guó)家；政府行使的國(guó)家管理職能最小，缺位最多；所以其歷來是黑社會(huì)天然的溫床。在國(guó)家管理職能政府缺位、社團(tuán)亂飛、黑社會(huì)橫行的私有制社會(huì)中，人們?cè)谧非蠼疱X的同時(shí)，更感到世間的變幻莫測(cè)及人生的無常，在資本主義社會(huì)，人們對(duì)物欲的放縱及對(duì)未來的渺茫，使人們由開始對(duì)神權(quán)的否定轉(zhuǎn)而對(duì)神的重新解構(gòu)并加以信仰，從而寄托心里的慰藉，此時(shí)的神已不是原來高高在上的神了，人們對(duì)它已不是敬畏了；而是融合了人的溫情，是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中找不到的溫情的寄托了，所以各種宗教在美國(guó)的盛行就成了一道獨(dú)特的風(fēng)景；其資本主義社會(huì)越發(fā)達(dá)，人們對(duì)宗教的信仰就越虔誠(chéng)，因?yàn)槟鞘侨藗冊(cè)谌耸篱g所找不到的溫情的寄托所在。宗教信仰使人們的集體主義精神增強(qiáng)了，在一定程度上抑制了個(gè)人主義思想的泛濫，所以在美國(guó)以個(gè)人主義思想至上的資本主義國(guó)家中，國(guó)家的集體主義精神絕大部分都是通過宗教來行使國(guó)家的管理職能建立起來的。當(dāng)然，資本主義國(guó)家的美國(guó)的社會(huì)核心價(jià)值觀仍然是金錢創(chuàng)造了世界，而不是神創(chuàng)造了世界，神只是金錢的一個(gè)裝飾品了。人只不過是賺取金錢的工具而已，所以，世界也不是人創(chuàng)造的；資本主義社會(huì)的各種經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)說，無不抹殺人的真正作用——?jiǎng)趧?dòng)者的作用，無不拼命證明金錢（資本家是其代表）是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力和唯一源泉。這就是美國(guó)的獨(dú)具特色的社會(huì)核心價(jià)值體系，一方面對(duì)金錢的無比崇拜，一方面對(duì)神的無比虔誠(chéng)，其實(shí)，這正是個(gè)人主義和集體主義、個(gè)人利益和國(guó)家利益之間通過金錢和神的調(diào)和，在資本主義私有制的基礎(chǔ)上達(dá)到了一種平衡。一個(gè)國(guó)家的社會(huì)核心價(jià)值體系正是一個(gè)國(guó)家的國(guó)家利益和個(gè)人利益之間如何平衡的最終的表現(xiàn)形式。美國(guó)能夠成為資本主義國(guó)家的翹楚而一百多年來幾乎沒有多大的動(dòng)蕩，正是由于其社會(huì)核心價(jià)值體系的確立，使其國(guó)家利益和個(gè)人利益之間達(dá)到了一種平衡，平衡即是一種穩(wěn)定。

中國(guó)因?yàn)槠湮拿鞴爬隙Ｐ?，既源遠(yuǎn)流長(zhǎng)又一以貫之，始終以究天人之際、察萬(wàn)物之理為核心，始始終強(qiáng)調(diào)人的作用，強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)、自然的和諧；雖然在不同的歷史時(shí)期其社會(huì)核心價(jià)值體系有其鮮明的時(shí)代烙印，但人性的光輝始終在其中熠熠生輝。在原始社會(huì)，從“斷竹、續(xù)竹，飛土、逐肉”到大禹分定九州、疏河導(dǎo)水，期間雖有神話傳說，但不過是一些增加了非凡能力的人而已。在奴隸社會(huì)、封建社會(huì)，統(tǒng)治者雖然時(shí)時(shí)借助神權(quán)來加強(qiáng)統(tǒng)治，但中國(guó)的神始終不像西方的神那樣高高在上，不食人間煙火；中國(guó)的神始終閃耀著人性的光芒，有時(shí)反而不像神，更像人。況且，中國(guó)在周代的《易經(jīng)》中，雖然也敬天祀神，但更主要的是探究天地變化的規(guī)律，讓人來順應(yīng)天地間的春生夏長(zhǎng)秋收冬藏而生生不息的變化規(guī)律，以此為主的社會(huì)核心價(jià)值體系自然追求人與自然的和諧，追求天人合一的境界。特別是以儒釋道為主的封建社會(huì)的社會(huì)核心價(jià)值體系更是如此。道法自然，佛筏自性，儒發(fā)自身。老子強(qiáng)調(diào)世間萬(wàn)物運(yùn)行都遵循一定的自然法則，人們只要順應(yīng)這些法則，表面上看什么都不做，其實(shí)卻什么都做到了；恰如春風(fēng)吹拂，萬(wàn)物復(fù)蘇，腐敗的自然腐臭直至消失，新生的自然勃發(fā)生長(zhǎng)；春風(fēng)并沒有刻意地去做什么，只是順時(shí)順勢(shì)而吹拂，好像什么都沒做，卻什么都做到了，這就是“無為無不為”；細(xì)觀《道德經(jīng)》，老子的入世思想也很濃，也很憤世嫉俗，當(dāng)無力改變現(xiàn)實(shí)，寧愿避世也不愿意同流合污，其實(shí)他并不刻意于出世；道家自莊子后才趨于虛誕、執(zhí)著于出世思想。釋迦牟尼靜觀內(nèi)心，從人的自身的生命規(guī)律（人的自性）中覺悟到了世間萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律，從而人的自性是萬(wàn)物規(guī)律的集中體現(xiàn)，是萬(wàn)物的假借，以此可知彼；恰如從河的此岸到彼岸，需要坐船過去一樣，到彼岸后，船就不需要了，船只是一個(gè)假借，此處彼處，船好像是不存在的，但從此到彼，船又是必須的，無處不在的，這就是所謂的“無在無不在”；靜察《金剛經(jīng)》，釋迦牟尼雖然竭力從有限的生命中追求無限的永恒，但他還是順應(yīng)自然界的規(guī)律的，使佛家的根基有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，還是有入世的思想的，不像自六祖以后，就顛倒了自然規(guī)律而隨心改造萬(wàn)物了，使佛家末流趨于空無，連自我都喪失干凈了?？鬃?、孟子強(qiáng)調(diào)人通過學(xué)習(xí)掌握事物的規(guī)律，從而可以順應(yīng)萬(wàn)物的自然規(guī)律，使自己養(yǎng)成天地間的浩然正氣，以自身再推及萬(wàn)物，進(jìn)而修身齊家治國(guó)平天下；孔子最終達(dá)到了“無可無不可”的境界，就是看透了世間萬(wàn)物的規(guī)律，凡事只要因時(shí)順勢(shì)，即可進(jìn)退自如，出世、入世皆可，若道不同，孔子出世的思想也是很濃的；儒家自董仲舒以后，才趨于入世強(qiáng)爭(zhēng)、媚權(quán)獻(xiàn)諂的，其末流徒以銜權(quán)自炫，早已乖離孔孟本意。詳儒釋道三家本源，均竭力探究自然、社會(huì)及人生的運(yùn)行規(guī)律，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)萬(wàn)物規(guī)律、不可逆勢(shì)而為，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。正因?yàn)橹袊?guó)有如此深厚的文化底蘊(yùn)，所以在封建社會(huì)，中國(guó)雖然仍以君權(quán)神授為社會(huì)核心價(jià)值觀的主要內(nèi)容，但人與社會(huì)、自然和諧的觀念始終貫穿如一。這是中國(guó)的地域、種族特性及其深厚的文化底蘊(yùn)所決定的。所以資本主義社會(huì)在中國(guó)幾乎從未真正開始過，因?yàn)橘Y本的逐利性、侵略性與擴(kuò)張性同中國(guó)的種族特性及其文化底蘊(yùn)格格不入，很難在中國(guó)扎根。

當(dāng)中國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)，由于生產(chǎn)資料公有，強(qiáng)調(diào)集體主義精神，強(qiáng)調(diào)互助協(xié)作精神，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)者的作用，從而使政府可以在統(tǒng)一利益的基礎(chǔ)上進(jìn)行有計(jì)劃的科學(xué)的管理，形成“以人為本”的社會(huì)核心價(jià)值觀，發(fā)揮了人民主人翁的精神，實(shí)行人民監(jiān)督、人民管理的優(yōu)勢(shì)，極大地激發(fā)了人民的熱情，使國(guó)家的管理成本接近于當(dāng)今時(shí)期的國(guó)家管理常數(shù)；否則，中國(guó)是不可能由解放前的積貧積弱、任人宰割的狀況，在短短的幾十年，通過自力更生一躍而成當(dāng)今世界較有影響力的國(guó)家。反觀與中國(guó)同時(shí)期建國(guó)的各資本主義國(guó)家，在無外援的情況下，通過自力更生發(fā)展的，無一能達(dá)到中國(guó)當(dāng)今的輝煌成就。當(dāng)然，中國(guó)現(xiàn)在正處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，在發(fā)展中也出現(xiàn)了一些問題和矛盾。由于種種原因，一些地方政府、部門、基層自治組織、企業(yè)甚至黑社會(huì)等通過各種或明或暗的手段巧取豪奪，將全民所有的財(cái)富轉(zhuǎn)化成個(gè)人或個(gè)別利益集團(tuán)所有，從而使政府行使國(guó)家管理職能的成本表面上分散了、減少了，但實(shí)際上卻大大增加了；因?yàn)樯弦患?jí)政府的各種政策根本執(zhí)行不下來，僅僅對(duì)自己有利的則不遺余力的執(zhí)行，否則，就陽(yáng)奉陰違，甚至公然對(duì)抗，使國(guó)家本來在統(tǒng)一利益基礎(chǔ)上的有計(jì)劃的管理，分散成了不同利益集團(tuán)的各自為政而爭(zhēng)利；使國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)中的各種交易成本由于不同利益集團(tuán)的爭(zhēng)奪而大大增加，使國(guó)家的管理成本更是大大的增加了，更是造成了社會(huì)核心價(jià)值觀的一度混亂。特別是那些通過巧取豪奪而致富、掌握社會(huì)自然資源的人，一方面極力宣揚(yáng)金錢創(chuàng)造世界的理論，否認(rèn)勞動(dòng)者的作用，極力想改變政權(quán)；一方面移民國(guó)外以備后路。其實(shí)，它們?nèi)嗽趪?guó)外，消費(fèi)在國(guó)外，而資本增殖的生產(chǎn)仍然在國(guó)內(nèi)；只有在國(guó)內(nèi)，它們掌握的資本、資源才可以上下其手，充分發(fā)揮其增殖的能力；它們?cè)趪?guó)內(nèi)資本增值的方法壓根無法復(fù)制到國(guó)外，倘與國(guó)內(nèi)脫離一切關(guān)系，到了國(guó)外，它們的資本就成了無源之水，很快就會(huì)枯竭。然而由于這些既得利益者掌握了大量的社會(huì)、自然資源，有些則通過企業(yè)、民間社團(tuán)甚至黑社會(huì)等組織來行使一部分國(guó)家管理職能，甚至形成了一個(gè)個(gè)小的地方王國(guó)，使中央政府形同虛設(shè)，使人民利益、國(guó)家利益成了空話、成了它們攫取個(gè)人利益的幌子；它們的所作所為給政府、給社會(huì)造成了極大的沖擊，甚至扭曲了我國(guó)現(xiàn)時(shí)期的社會(huì)核心價(jià)值觀。

企業(yè)的產(chǎn)生，同時(shí)行使一部分國(guó)家的管理職能，是在生產(chǎn)資料私有制的制度下，由于社會(huì)的發(fā)展，個(gè)人分散的生產(chǎn)方式無法滿足社會(huì)的大量需求，只能通過集體協(xié)作生產(chǎn)才能滿足社會(huì)的發(fā)展需求的產(chǎn)物。它是個(gè)人利益、集體利益和國(guó)家利益之間調(diào)和的產(chǎn)物。隨著社會(huì)化大生產(chǎn)的發(fā)展，企業(yè)的國(guó)有化是必然的趨勢(shì)，如今很多跨國(guó)公司所具有的影響力及其行使的國(guó)家管理職能比很多小的國(guó)家還要有“國(guó)家性”。當(dāng)然，企業(yè)為個(gè)人所有，個(gè)人往往會(huì)成為獨(dú)裁，企業(yè)的興亡寄予一人，這是不利于企業(yè)的發(fā)展，更不利于社會(huì)的發(fā)展；所以，企業(yè)的國(guó)有化是必然的趨勢(shì)；當(dāng)然，國(guó)有化是對(duì)企業(yè)更為科學(xué)的民主的有計(jì)劃的管理，并不是特權(quán)階層的個(gè)人化、私人集團(tuán)利益化，國(guó)有企業(yè)的私人集團(tuán)利益化只不過是在國(guó)有的幌子下的私人企業(yè)而已；它所行使的國(guó)家管理職能也是獨(dú)裁的，與真正的國(guó)有化是不沾邊的。在歐美等國(guó)所常常進(jìn)行的企業(yè)國(guó)有化最多只能算是特權(quán)階層或私人利益集團(tuán)的集體化企業(yè)，其實(shí)質(zhì)仍然是私人或私人集團(tuán)的企業(yè)，壓根與國(guó)有企業(yè)是不沾邊的；所以，它們的改革從來都沒有動(dòng)它們的私有制根基；所以，它們的改革，其社會(huì)核心價(jià)值體系至今一點(diǎn)也沒有改變。詳查企業(yè)的起源，首先從封建社會(huì)的行會(huì)和私人手工作坊開始：在封建社會(huì)，由于生產(chǎn)資料私有制，國(guó)家不可能在統(tǒng)一的基礎(chǔ)上進(jìn)行有計(jì)劃的科學(xué)的管理與生產(chǎn)，不同的私人手工作坊的生產(chǎn)方式太過于分散，既增加了國(guó)家的管理成本，又增加了社會(huì)的交易成本，同時(shí)，生產(chǎn)效率極其低下；隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，分散的私人手工作坊越來越不能適應(yīng)社會(huì)的進(jìn)步，在這種情況下，具有部分黑社會(huì)性質(zhì)、半官方的民間社團(tuán)組織——行會(huì)就應(yīng)運(yùn)而生，行會(huì)具有部分集體的性質(zhì)，使不同私人作坊之間在部分統(tǒng)一利益的基礎(chǔ)上具有簡(jiǎn)單的集體協(xié)作，當(dāng)然，行會(huì)是具有部分國(guó)家管理職能的；從而降低了在私有制基礎(chǔ)上的原來的極其分散的生產(chǎn)方式下的國(guó)家管理成本、社會(huì)交易成本，大大提高了社會(huì)的生產(chǎn)效率。隨著資本主義社會(huì)的萌芽，商品化的社會(huì)化大生產(chǎn)的發(fā)展，行會(huì)及私人手工作坊的簡(jiǎn)單集體協(xié)作的生產(chǎn)和管理方式已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)社會(huì)的進(jìn)步了；人們需要在一定的統(tǒng)一利益的基礎(chǔ)上進(jìn)行更緊密的集體協(xié)作生產(chǎn)，這種生產(chǎn)方式越來越具有計(jì)劃性統(tǒng)一性科學(xué)性；在私有制的基礎(chǔ)上，這種在一定的范圍內(nèi)、在一定的統(tǒng)一利益的基礎(chǔ)上的集體性的生產(chǎn)方式與原來的分散的生產(chǎn)方式相比則大大降低了國(guó)家的管理成本、社會(huì)的交易成本；在這種情況下，企業(yè)誕生了。所以在資本主義私有制的基礎(chǔ)上，隨著生產(chǎn)的越來越社會(huì)化，企業(yè)會(huì)越來越大，行使的國(guó)家管理職能越來越多，因?yàn)橘Y本主義國(guó)家的私有制已越來越不能適應(yīng)社會(huì)化的大生產(chǎn)了，而企業(yè)生產(chǎn)方式的集體協(xié)作性是適應(yīng)社會(huì)化性的大生產(chǎn)的；所以，在資本主義國(guó)家，企業(yè)越來越大，有的形成了跨國(guó)公司。跨國(guó)公司儼然就是在一定的統(tǒng)一利益的基礎(chǔ)上進(jìn)行有計(jì)劃的科學(xué)的生產(chǎn)與管理的一個(gè)獨(dú)立王國(guó)；在公司的內(nèi)部，它是竭力強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一的利益，即集體公有協(xié)作觀念的，否則，是要出大亂子的。當(dāng)然，跨國(guó)公司是資本主義私有制與社會(huì)化大生產(chǎn)之間矛盾的調(diào)和的產(chǎn)物。所以，在社會(huì)主義社會(huì)，在生產(chǎn)資料公有制的基礎(chǔ)上，企業(yè)作為社會(huì)化大生產(chǎn)的具體單元，隨著社會(huì)化大生產(chǎn)的越來越具有的計(jì)劃性統(tǒng)一性科學(xué)性，公司的國(guó)有化是必然的選擇。

所以，當(dāng)今中國(guó)社會(huì)核心價(jià)值觀的確立，就必須對(duì)國(guó)家、集體和個(gè)人的利益進(jìn)行明確界定?！爸未髧?guó)若烹小鮮”，當(dāng)初的改革開放，正是因?yàn)槠椒戳艘淮笈┘馘e(cuò)案，使這些人成了改革的中堅(jiān)，先易后難，一步步才改到今天的，從而使社會(huì)沒有出大的亂子。現(xiàn)在的進(jìn)一步深入改革更難，因?yàn)榧鹊美嬲哒莆樟舜罅康馁Y源，混淆了國(guó)家、集體和個(gè)人的利益，中央政府和弱勢(shì)群體想深入改革，但執(zhí)行改革的中堅(jiān)卻沒有；所以，當(dāng)今中國(guó)的深入改革更難，雖屢屢發(fā)動(dòng)卻很難實(shí)行下來。當(dāng)今中國(guó)深入改革已不能從農(nóng)村開始了，當(dāng)初將農(nóng)村從僵化集體所有制中分散開來，就是因?yàn)檫m應(yīng)了農(nóng)民的小農(nóng)意識(shí)，幾乎沒有阻力，更兼改革中堅(jiān)力量的堅(jiān)定不移的貫徹執(zhí)行。如今，農(nóng)村中的既得利益者掌握了農(nóng)村的大量的自然、社會(huì)資源，對(duì)國(guó)家、集體和個(gè)人利益的明確界定，自然是它們極力反對(duì)的，它們還需要模糊國(guó)家、集體和個(gè)人之間的產(chǎn)權(quán)界定以從中繼續(xù)得利；農(nóng)村改革自然是不可能深入下去。國(guó)有企業(yè)目前畢竟還是國(guó)家所控，還在公有制的基礎(chǔ)上，雖然有極個(gè)別特權(quán)階層竭力將國(guó)有企業(yè)化為個(gè)人或私人集團(tuán)所得利，但畢竟還在中央政府所能控制范圍內(nèi)，還能夠界定國(guó)家、集體和個(gè)人之間的利益，使各明其位。以國(guó)有企業(yè)為切入點(diǎn)，逐步向社會(huì)各層面推進(jìn)，明確生產(chǎn)資料所有制的性質(zhì)，明確界定國(guó)家、集體和個(gè)人之間的利益，才能真正發(fā)揮人民管理、人民監(jiān)督的作用，才能真正剝除特權(quán)者的偽裝；如此，才能真正發(fā)揮勞動(dòng)者的作用，才能真正樹立起“以人為本”的社會(huì)核心價(jià)值體系。社會(huì)核心價(jià)值觀確立了，才能表明一個(gè)國(guó)家政權(quán)真正穩(wěn)定了下來，達(dá)到了一種社會(huì)各界都認(rèn)同的利益平衡，經(jīng)濟(jì)社會(huì)才能在一種平穩(wěn)有序的環(huán)境中可持續(xù)發(fā)展。

建黨90周年了，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的各方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)都有了，此時(shí)，正是社會(huì)核心價(jià)值體系建立的關(guān)鍵時(shí)期，而一個(gè)健康的積極的社會(huì)核心價(jià)值體系，正是中國(guó)成為世界最后一個(gè)超級(jí)大國(guó)之前所必須確立的。

（胡立利，龍飛世紀(jì)經(jīng)濟(jì)政治研究中心；安徽）