第一篇：90后大學(xué)生社會(huì)核心價(jià)值觀

90后大學(xué)生社會(huì)核心價(jià)值觀

專業(yè)：無(wú)機(jī)非金屬材料

姓名：馮推清

班級(jí)：1202

學(xué)號(hào)：0305120401

摘要

近些年來(lái)，90后大學(xué)生逐漸成為大學(xué)生的主體并被社會(huì)所關(guān)注。因?yàn)?0后的大學(xué)生與70后和80后的成長(zhǎng)經(jīng)歷不相同。90后的大學(xué)生的生活在社會(huì)的不斷發(fā)展改善下、網(wǎng)絡(luò)的不斷普及以及世界各國(guó)文化與中國(guó)文化的不斷碰撞交融下，逐漸形成了獨(dú)特的價(jià)值觀。同時(shí)，90后的大學(xué)生也承擔(dān)著推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史重任，90后的大學(xué)生能否樹(shù)立正確的、積極向上的價(jià)值觀，對(duì)社會(huì)和國(guó)家的發(fā)展將起到重大的作用和影響。因此，研究90后大學(xué)生的價(jià)值觀具有十分重要的意義。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值體系、90后大學(xué)生價(jià)值觀

正文、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)涵

價(jià)值觀是指人們?cè)趯?shí)踐中形成的對(duì)于價(jià)值和價(jià)值關(guān)系的一般看法和根本觀點(diǎn)，是各種立場(chǎng)、觀點(diǎn)和態(tài)度的總和，是世界觀的具體表現(xiàn)。在我國(guó)，只有那些以馬列主義為指導(dǎo)思想、以特色社會(huì)主義共同理想為主題、以民族精神和時(shí)代精神為精髓、以社會(huì)主義榮辱觀為基礎(chǔ)的價(jià)值觀，才屬于社會(huì)主義核心價(jià)值觀范疇。此外，中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有自身的特殊性，是社會(huì)主義國(guó)家所特有的，因?yàn)樗茖W(xué)地回答了“什么是社會(huì)主義”這一根本問(wèn)題。具體來(lái)說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀有以下幾個(gè)方面的基本內(nèi)涵：（1）愛(ài)國(guó)主義是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)；

（2）“以人為本”的理念是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主體； 2、90后大學(xué)生價(jià)值觀的特征及形成原因

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，人們的價(jià)值取向呈現(xiàn)多元化態(tài)勢(shì)，這讓處于價(jià)值觀初步形成階段的90后大學(xué)生變得無(wú)所適從，其價(jià)值觀也呈現(xiàn)出以下幾種特征：

（1）價(jià)值觀主體意識(shí)明顯增強(qiáng)，總體表現(xiàn)為樂(lè)觀向上的，但在解決實(shí)際問(wèn)題時(shí)，由于受到多方面的影響，他們的價(jià)值判斷與選擇仍然存在很多困惑和矛盾。

（2）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使90后大學(xué)生的價(jià)值取向呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)，同時(shí)他們的價(jià)值觀更趨于理性化。

（3）個(gè)人本位與社會(huì)本位之間的矛盾具有可調(diào)和性，大部分90后大學(xué)生認(rèn)可公私兼顧的觀念，既注重個(gè)性解放但也追求集體認(rèn)同，呈現(xiàn)出個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的和諧一致。

（4）90后大學(xué)生個(gè)體人格價(jià)值觀與行為之間存在明顯的非同一性問(wèn)題，即他們的“知”、“行”不統(tǒng)一，這非常不利于其人格塑造和健康成長(zhǎng)。

3、對(duì)90后大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的必要性和意義 90后大學(xué)生正處于人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，其思想觀念逐漸趨于成型，但仍具有較大的可塑性；其接受新鮮事物的能力很強(qiáng)，但鑒別力明顯欠缺。贏得青年就贏得未來(lái)，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀加強(qiáng)90后大學(xué)生思想教育，具有鮮明的時(shí)代意義和現(xiàn)實(shí)意義。

首先是同國(guó)內(nèi)反動(dòng)勢(shì)力作斗爭(zhēng)的需要。改革開(kāi)放三十年來(lái)，國(guó)內(nèi)形勢(shì)發(fā)生了翻天覆地的變化，人民生活水平有了很大提高，但也帶來(lái)了一些不容忽視負(fù)面問(wèn)題，如貧富分化、社會(huì)失衡、信仰危機(jī)、政治腐敗等。其次是現(xiàn)階段社會(huì)轉(zhuǎn)型給90后大學(xué)生價(jià)值觀塑造帶來(lái)的客觀要求。目前我們正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立和發(fā)展，極大地推動(dòng)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也對(duì)廣大學(xué)生正確思想觀念的樹(shù)立有促進(jìn)的一面，如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的利益原則、競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制、等價(jià)交換原則等，這些對(duì)于90后大學(xué)生培養(yǎng)自立、自強(qiáng)精神，強(qiáng)化競(jìng)爭(zhēng)拼搏意識(shí)，樹(shù)立求真務(wù)實(shí)精神，以及敢于維護(hù)群眾正當(dāng)利益的行為都有著積極的作用。但不應(yīng)諱言的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在的一些負(fù)面影響給90后大學(xué)生的價(jià)值觀帶來(lái)沖擊。如：一些大學(xué)生政治信仰模糊，功利意識(shí)嚴(yán)重；一些大學(xué)生價(jià)值取向扭曲，重物質(zhì)利益輕無(wú)私奉獻(xiàn)，重等價(jià)交換輕愛(ài)心付出；一些大學(xué)生知行脫節(jié)，對(duì)社會(huì)主義道德的一些基本內(nèi)容了解，但實(shí)際行動(dòng)又是另外一種表現(xiàn)；更有不少學(xué)生把注意力轉(zhuǎn)向自我，忽視社會(huì)發(fā)展需要，缺乏強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。社會(huì)轉(zhuǎn)型期也是價(jià)值觀的反思、裂變、更新和塑造時(shí)期，這更使得90后大學(xué)生在價(jià)值觀方面產(chǎn)生諸多迷茫、困惑和疑問(wèn)，迫切需要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀加以強(qiáng)有力的引導(dǎo)。

再次是國(guó)際意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)的迫切需要。每一個(gè)社會(huì)制度或同一社會(huì)制度下的不同發(fā)展時(shí)期，都有相應(yīng)的核心價(jià)值觀。一個(gè)國(guó)家一個(gè)社會(huì)，如果沒(méi)有一種為大多數(shù)人所認(rèn)同的普遍價(jià)值觀、核心價(jià)值觀，那么這個(gè)國(guó)家這個(gè)社會(huì)就難以形成一種統(tǒng)一的精神力量，就會(huì)喪失凝聚力和戰(zhàn)斗力，其發(fā)展就不可能健康、快速和持續(xù)。

4、對(duì)90后大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的有效途徑

①把社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育融入到大學(xué)生培養(yǎng)教育的全過(guò)程要充分重視大學(xué)生思想政治教育，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀滲透到大學(xué)的思想政治理論課教學(xué)中，積極推進(jìn)思想政治理論課改革，改革教學(xué)內(nèi)容，改進(jìn)教學(xué)方法。充分發(fā)揮“第二課堂”及社會(huì)實(shí)踐的實(shí)際效用。要體現(xiàn)在學(xué)校教育教學(xué)和日常管理的各個(gè)環(huán)節(jié)，真正做到進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)學(xué)生頭腦。

②堅(jiān)持正面教育的原則，樹(shù)立典型通過(guò)抓典型、樹(shù)典型，通過(guò)課內(nèi)課外教育，通過(guò)廣播、電視、報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)等載體，大力宣傳新時(shí)代的先進(jìn)人物和先進(jìn)事跡，宣傳身邊的優(yōu)秀人物和突出事跡，激勵(lì)90后大學(xué)生學(xué)習(xí)先進(jìn)，引導(dǎo)其正確看待生活中的失衡現(xiàn)象，做到頭腦清醒、立場(chǎng)堅(jiān)定。要用社會(huì)主義核心價(jià)值觀武裝大學(xué)生的頭腦，幫助其樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。要組織90后大學(xué)生參加學(xué)校黨、團(tuán)和社團(tuán)組織活動(dòng)，使90后大學(xué)生在黨團(tuán)活動(dòng)中凈化心靈、熏陶思想、升華認(rèn)識(shí)、提高覺(jué)悟。要邀請(qǐng)社會(huì)各界知名人士和先進(jìn)人物在大學(xué)開(kāi)設(shè)講座，以先進(jìn)人物的典型事跡教育和鼓舞學(xué)生。

總而言之，社會(huì)主義核心價(jià)值觀念繼承了中國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀價(jià)值觀，是引領(lǐng)著中華民族偉大復(fù)興的航船，是承載著中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想核心價(jià)值體系的基石。目前，90后大學(xué)生正處于求學(xué)階段，肩負(fù)著建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史使命，任重而道遠(yuǎn)。90后大學(xué)生只有牢固樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，才能成為具有高尚思想品質(zhì)和良好道德修養(yǎng)、掌握現(xiàn) 代科學(xué)知識(shí)和先進(jìn)技術(shù)本領(lǐng)的優(yōu)秀人才，才能實(shí)現(xiàn)自己的遠(yuǎn)大理想，才能更好地為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)服務(wù)。

第二篇：大學(xué)生如何踐行社會(huì)核心價(jià)值觀

大學(xué)生如何踐行社會(huì)核心價(jià)值觀

班級(jí)：自動(dòng)化163 學(xué)號(hào)：1614241319 姓名：彭旭鋒

2016年11月19日

踐行社會(huì)主義核心價(jià)值

摘要：黨的十七屆六中全會(huì)明確指出：“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興 國(guó)之魂，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，決定著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根本性質(zhì)和基本特征，反映社會(huì)主義核心價(jià)值體系的豐富內(nèi)涵和實(shí)踐要求，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練和集中表達(dá)。

關(guān)鍵詞：社會(huì)核心主義價(jià)值觀，社會(huì)核心主義價(jià)值體系。

社會(huì)主體核心價(jià)值觀的內(nèi)容

黨的十八大提出，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)，自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值取向，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，這24個(gè)字是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容。

核心價(jià)值觀各層面含義

“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的建設(shè)目標(biāo)，也是從價(jià)值目標(biāo)層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的凝練，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中居于最高層次，對(duì)其他層次的價(jià)值理念具有統(tǒng)領(lǐng)作用。富強(qiáng)即國(guó)富民強(qiáng)，是社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的應(yīng)然狀態(tài)，是中華民族夢(mèng)寐以求的美好夙愿，也是國(guó)家繁榮昌盛、人民幸福安康的物質(zhì)基礎(chǔ)。民主是人類社會(huì)的美好訴求。我們追求的民主是人民民主，其實(shí)質(zhì)和核心是人民當(dāng)家作主。它是社會(huì)主義的生命，也是創(chuàng)造人民美好幸福生活的政治保障。文明是社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志，也是社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的重要特征。它是社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家文化建設(shè)的應(yīng)有狀態(tài)，是對(duì)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化的概括，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要支撐。和諧是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本理念，集中體現(xiàn)了學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居的生動(dòng)局面。它是社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家在社會(huì)建設(shè)領(lǐng)域的價(jià)值訴求，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)和諧穩(wěn)定、持續(xù)健康發(fā)展的重要保證。

“自由、平等、公正、法治”，是對(duì)美好社會(huì)的生動(dòng)表述，也是從社會(huì)層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的凝練。它反映了中國(guó)特色社會(huì)主義的基本屬性，是我們黨矢志不渝、長(zhǎng)期實(shí)踐的核心價(jià)值理念。自由是指人的意志自由、存在和發(fā)展的自由，是人類社會(huì)的美好向往，也是馬克思主義追求的社會(huì)價(jià)值目標(biāo)。平等指的是公民在法律面前的一律平等，其價(jià)值取向是不斷實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)平等。它要求尊 重和保障人權(quán)，人人依法享有平等參與、平等發(fā)展的權(quán)利。公正即社會(huì)公平和正義，它以人的解放、人的自由平等權(quán)利的獲得為前提，是國(guó)家、社會(huì)應(yīng)然的根本價(jià)值理念。法治是治國(guó)理政的基本方式，依法治國(guó)是社會(huì)主義民主政治的基本要求。它通過(guò)法制建設(shè)來(lái)維護(hù)和保障公民的根本利益，是實(shí)現(xiàn)自由平等、公平正義的制度保證。

“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，是公民基本道德規(guī)范，是從個(gè)人行為層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的凝練。它覆蓋社會(huì)道德生活的各個(gè)領(lǐng)域，是公民必須恪守的基本道德準(zhǔn)則，也是評(píng)價(jià)公民道德行為選擇的基本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。愛(ài)國(guó)是基于個(gè)人對(duì)自己祖國(guó)依賴關(guān)系的深厚情感，也是調(diào)節(jié)個(gè)人與祖國(guó)關(guān)系的行為準(zhǔn)則。它同社會(huì)主義緊密結(jié)合在一起，要求人們以振興中華為己任，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、自覺(jué)報(bào)效祖國(guó)。敬業(yè)是對(duì)公民職業(yè)行為準(zhǔn)則的價(jià)值評(píng)價(jià)，要求公民忠于職守，克己奉公，服務(wù)人民，服務(wù)社會(huì)，充分體現(xiàn)了社會(huì)主義職業(yè)精神。誠(chéng)信即誠(chéng)實(shí)守信，是人類社會(huì)千百年傳承下來(lái)的道德傳統(tǒng)，也是社會(huì)主義道德建設(shè)的重點(diǎn)內(nèi)容，它強(qiáng)調(diào)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、信守承諾、誠(chéng)懇待人。友善強(qiáng)調(diào)公民之間應(yīng)互相尊重、互相關(guān)心、互相幫助，和睦友好，努力形成社會(huì)主義的新型人際關(guān)系。

如何踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

在當(dāng)今時(shí)代，身為中華兒女的一部分，我們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在思考如何踐行自己的社會(huì)核心主義價(jià)值觀。梁?jiǎn)⒊f(shuō)過(guò)；[1]少年智則國(guó)智,少年富則國(guó)富,少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng),少年獨(dú)立則國(guó)獨(dú)立,少年自由則國(guó)自由,少年進(jìn)步則國(guó)進(jìn)步,少年勝于歐洲,則國(guó)勝于歐洲,少年雄于地球,則國(guó)雄于地球。

作為當(dāng)代大學(xué)生，我們要追求遠(yuǎn)大理想，堅(jiān)定崇高的信念，以振興中華為己任。無(wú)論我們以什么樣的方式來(lái)報(bào)效祖國(guó)，都要自覺(jué)弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，努力學(xué)習(xí)，掌握?qǐng)?bào)效祖國(guó)的本領(lǐng)。

再者，領(lǐng)悟人生真諦，創(chuàng)造人生價(jià)值。我們要樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，追求高尚的人生目的，確立積極進(jìn)去的人生態(tài)度，用科學(xué)高尚的人生觀指引人生。明是非，知榮辱，辨善惡，在實(shí)踐中不斷地創(chuàng)造人生的價(jià)值，賦予人生與眾不同的意義。

同時(shí)，我們還要加強(qiáng)道德修養(yǎng)，錘煉道德品質(zhì)。大學(xué)時(shí)期是人生道德意識(shí)形成，發(fā)展和成熟的一個(gè)重要階段，在這個(gè)時(shí)期形成的思想道德觀念對(duì)大學(xué)生們一生影響很大。我們要牢固樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，做一個(gè)知榮辱講道德的人。我們大學(xué)生要繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，努力養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)。

最后，我們大學(xué)生在日常生活中還要做到遵守社會(huì)公德，維護(hù)公共秩序，并且要增強(qiáng)法律意思，做一個(gè)知法、明法、守法的公民?？傊?，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的過(guò)程，是一個(gè)人加強(qiáng)修養(yǎng)、完善自我的過(guò)程。我們大學(xué)生要從自我做起，從現(xiàn)在做起，自覺(jué)擔(dān)負(fù)起時(shí)代賦予的崇高使命，堅(jiān)持以馬克思主義指導(dǎo)思想為行動(dòng)指南，堅(jiān)持大學(xué)生價(jià)值觀教育的方向，堅(jiān)持以中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想為核心內(nèi)容，把握價(jià)值觀教育的主題，堅(jiān)持以民族精神和時(shí)代精神為重要支撐，大力弘揚(yáng)價(jià)值觀教育的主旋律，堅(jiān)持以社會(huì)主義榮辱觀為價(jià)值坐標(biāo)，努力夯實(shí)大學(xué)生價(jià)值觀教育的基礎(chǔ)。[2]“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，得知此事要躬行”。只有在實(shí)踐的真槍實(shí)彈中，社會(huì)主義核心價(jià)值體系才能真正閃現(xiàn)出它的價(jià)值，《禮記》中 說(shuō):[3]“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。”大學(xué)生要把艱苦環(huán)境作為磨煉自己的機(jī)遇，把小事當(dāng)作大事干，一步一個(gè)腳印往前走。滴水可以穿石。只要堅(jiān)韌不拔、百折不撓，成功就一定在前方等你。

參考文獻(xiàn)：[1] 梁?jiǎn)⒊渡倌曛袊?guó)說(shuō)》 [2]陸游的《冬夜讀書(shū)示子聿》 [3]《中庸·第二十章》

第三篇：社會(huì)核心價(jià)值觀

題記：好像維基創(chuàng)始人說(shuō)過(guò)，當(dāng)今社會(huì)，并非左派與右派之爭(zhēng)，而是深思熟慮者與人云亦云者之爭(zhēng)。

社會(huì)核心價(jià)值觀的確立

胡立利

當(dāng)世界的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展到一定的歷史階段，人們就會(huì)由于自身所處的特定的歷史階段，從而確立一定的社會(huì)核心價(jià)值觀。比如，當(dāng)今世界人們普遍的追求人權(quán)而不是象幾百幾千年前那樣順從神權(quán)，就是當(dāng)今世界人們所確立的社會(huì)核心價(jià)值觀；當(dāng)然，這種社會(huì)核心價(jià)值觀的確立是由于世界的科技、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，使人類對(duì)自然界及自身比幾百幾千年前有了更進(jìn)一步的了解后，才能確立的。具體到某一國(guó)的社會(huì)核心價(jià)值觀的確立，是在世界經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的歷史階段內(nèi)，受本國(guó)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展的歷史階段所決定，并由本國(guó)的民族風(fēng)俗習(xí)慣和地域種族特征等所影響，從而最終得以確立的。一國(guó)的社會(huì)核心價(jià)值觀是一國(guó)的生產(chǎn)資料所有制在意識(shí)形態(tài)上的集中體現(xiàn)，它不是人為隨意所能建立起來(lái)的，隨意人為也建立不起來(lái)；人們只能在生產(chǎn)資料所有制所決定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上順勢(shì)而為，才能最終確立統(tǒng)一穩(wěn)定健康積極的社會(huì)核心價(jià)值觀。一國(guó)的健康積極的社會(huì)核心價(jià)值觀確立不起來(lái)、甚至混亂，必然會(huì)造成人們對(duì)國(guó)家的生產(chǎn)資料所有制認(rèn)識(shí)上的混亂、對(duì)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展方式認(rèn)識(shí)上的混亂，會(huì)對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)的持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生嚴(yán)重的影響，時(shí)間久了，必然會(huì)造成國(guó)家的急劇動(dòng)蕩。所以，順應(yīng)歷史潮流，積極健康的社會(huì)核心價(jià)值觀的確立關(guān)系到一國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)的持續(xù)發(fā)展與長(zhǎng)治久安。

從歷史的發(fā)展來(lái)看，在原始社會(huì)，由于科技的落后和生產(chǎn)力水平的極其低下，人們只能共同合作，生產(chǎn)資料公有，才能更好地生存和發(fā)展；在當(dāng)時(shí)，不需要有人提倡，人們自然就會(huì)形成“團(tuán)結(jié)互助，人人為我、我為人人”的社會(huì)核心價(jià)值觀。在奴隸社會(huì)、封建社會(huì)，由于私有制的產(chǎn)生，奴隸主、封建主為了鞏固自己的既得利益，借助于人們對(duì)自然災(zāi)害的不了解而產(chǎn)生的恐懼，大肆宣揚(yáng)神權(quán)，神創(chuàng)造了世界、主宰著世界，人們只有順從神，才不會(huì)有災(zāi)難；而君主們及其既得利益者都是神派來(lái)管理世界的，人們只有順從神所安排的等級(jí)制度，才會(huì)幸福；使人們?cè)诘燃?jí)制度中各安其位，從而形成了“君權(quán)神授，勞力者食人、勞心者食于人”的社會(huì)核心價(jià)值觀。在資本主義社會(huì)，由于科技的發(fā)達(dá)和經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展，人們不再相信君權(quán)神授，轉(zhuǎn)而追求人權(quán)，使能夠享受到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成果的人的范圍進(jìn)一步擴(kuò)大了；由于其仍然是生產(chǎn)資料私有制，資本家為了保住并鞏固自己的既得利益，于是它們大肆宣揚(yáng)資本的魔力，是資本創(chuàng)造了社會(huì)的財(cái)富，資本是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的唯一動(dòng)力和源泉，是它們養(yǎng)活了窮人、是它們養(yǎng)活了國(guó)家，這樣，它們就排除了勞動(dòng)者的作用，從而淡化了人的作用，竭力淡化階級(jí)的矛盾，甚至不承認(rèn)有階級(jí)的存在，使人們只去逐利而不顧其余，這樣，它們就可以世代安享奢華；也由此而形成了“金錢至上”的社會(huì)核心價(jià)值觀。在社會(huì)主義社會(huì)，由于生產(chǎn)資料公有，強(qiáng)調(diào)互助協(xié)作，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)者的作用，從而形成了“以人為本”的社會(huì)核心價(jià)值觀。

具體到國(guó)家而言，中國(guó)、英國(guó)、美國(guó)是典型。英美兩國(guó)先后為世界超級(jí)大國(guó)，現(xiàn)在雖然同為資本主義國(guó)家，雖然同樣以“金錢至上”作為總體的社會(huì)核心價(jià)值觀；但由于民族、地域、歷史等的不同，各國(guó)的具體的某一時(shí)期的社會(huì)核心價(jià)值觀卻各具特色。

英國(guó)由于地處海島，自然災(zāi)害極其頻繁。其原始社會(huì)的情況如今已經(jīng)不可考證了?，F(xiàn)在的英國(guó)人的祖先均是海盜，在其奴隸社會(huì)、封建社會(huì)，統(tǒng)治階級(jí)很容易以自然災(zāi)害的不可知性及其威懾力，假借神權(quán)來(lái)建立起森嚴(yán)的等級(jí)制度；更由于其不斷地攻取殺伐，對(duì)自然災(zāi)害的不可預(yù)知感及對(duì)人生無(wú)常的恐懼感，更增加了人們對(duì)神靈的敬畏感及內(nèi)心的負(fù)罪感，從而耶穌的贖罪思想很容易在人們的內(nèi)心深處引起共鳴。所以，在資本主義社會(huì)，雖然人權(quán)思想深入人心，其君權(quán)仍得以保留，正是由于人們的贖罪思想根深蒂固。當(dāng)然，更是由于在資本主義社會(huì)以“金錢至上”為社會(huì)核心價(jià)值觀，使人們?cè)谫Y本的驅(qū)使下拼命逐利并對(duì)外拼命擴(kuò)張、掠奪，在追求金錢的同時(shí)，人成了資本的工具，使人的生存喪失了本來(lái)的意義；在物欲橫流的世界，人們的思想極度空虛，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的殘酷性更增添了人生的變幻莫測(cè)感，人們的內(nèi)心比任何時(shí)候都需要慰藉；而現(xiàn)實(shí)生活中除了金錢還是金錢，偉大的主啊，只有您才能拯救人類，于是，人權(quán)和神權(quán)在金錢的撮合下成了一個(gè)和諧的扭曲的混合體，它具有非同尋常的吸引人的妖冶和魔力；這正是英國(guó)在資本主義制度下，由于歷史、地域和種族等的原因，所形成的獨(dú)具特色的社會(huì)核心價(jià)值觀。

美國(guó)則是另一番景象。現(xiàn)在美國(guó)人的祖先基本上是三、四百年前的歐洲那些躲避死刑、戰(zhàn)爭(zhēng)、政治及宗教迫害的人，非洲黑人是被當(dāng)做奴隸販賣并戴著鐐銬到來(lái)的；美國(guó)真正的原著民——印第安人已被消滅殆盡了，他們所創(chuàng)造的文明也早被邊緣化了，美國(guó)現(xiàn)在的輝煌的文明發(fā)展歷史與他們無(wú)關(guān)。美國(guó)曾是歐洲列強(qiáng)的殖民地，而這些被祖國(guó)拋棄的有著血和骯臟的歷史的人所組成現(xiàn)代美國(guó)人的祖先，急需對(duì)自身進(jìn)行自我否定，擁有合法公民的身份；所以它們就聯(lián)合在一起，背叛了各自的祖國(guó)并驅(qū)逐了印第安人，強(qiáng)烈的要求自由、民主、平等與博愛(ài)，戰(zhàn)爭(zhēng)就不可避免的發(fā)生了，美國(guó)獨(dú)立了。美國(guó)的獨(dú)立，因?yàn)樗怯筛鲊?guó)各式各樣的不合法的公民所組成的一個(gè)新的聯(lián)合體，所以，它具有無(wú)與倫比的包容性，它天生就是個(gè)人主義的溫床。美國(guó)雖然獨(dú)立了，但各州高度自治，只是一個(gè)松散的聯(lián)邦，根本不能算得上一個(gè)嚴(yán)格意義上的國(guó)家，它的聯(lián)邦政府行使國(guó)家管理的職能極少；直至南北戰(zhàn)爭(zhēng)后，美國(guó)才成為一個(gè)真正意義上的有公權(quán)力的國(guó)家，其聯(lián)邦政府才能真正行使嚴(yán)格意義上的國(guó)家管理的職能，但政府行使國(guó)家的管理職能一直被資本家限制在越少越好，從而使資本家個(gè)人擁有最大的自由空間，這種現(xiàn)象當(dāng)然是美國(guó)的特殊歷史的產(chǎn)物。其實(shí)，在人類社會(huì)產(chǎn)生國(guó)家以后，在一定的歷史時(shí)期，一個(gè)國(guó)家的管理成本是一個(gè)常數(shù)；只有當(dāng)公權(quán)力在生產(chǎn)資料公有制的基礎(chǔ)上、在國(guó)家統(tǒng)一利益的基礎(chǔ)上進(jìn)行有計(jì)劃的科學(xué)的管理，一個(gè)國(guó)家的管理成本才能接近于這個(gè)常數(shù)。當(dāng)政府對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)管理范圍過(guò)小時(shí)，其所缺位的國(guó)家管理職能就必然會(huì)被各種企業(yè)、民間社團(tuán)、甚至是黑社會(huì)組織來(lái)填補(bǔ)。各種企業(yè)、民間社團(tuán)、黑社會(huì)等組織行使了由政府缺位的國(guó)家管理職能，表面上看，政府減少了管理成本，整個(gè)國(guó)家的管理成本分散為不同組織分擔(dān)，提高了整個(gè)國(guó)家管理效率，降低了整個(gè)國(guó)家的管理成本。然而，在私有制的基礎(chǔ)上，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，不同的企業(yè)、民間社團(tuán)、黑社會(huì)等組織均為一定私有利益集團(tuán)的代言人，不可能在國(guó)家統(tǒng)一利益的基礎(chǔ)上進(jìn)行有計(jì)劃的科學(xué)的管理，必然會(huì)由于信息的大量不對(duì)稱，不同的私有利益集團(tuán)為爭(zhēng)取個(gè)人利益的最大化而不顧國(guó)家整體的利益、更遑論全民的利益了。這樣，人們?cè)诮?jīng)濟(jì)社會(huì)的各種交易活動(dòng)中沒(méi)有統(tǒng)一的有計(jì)劃的科學(xué)的管理，只能由不同的企業(yè)、民間社團(tuán)、甚至黑社會(huì)等組織來(lái)制定規(guī)則進(jìn)行交易，必然會(huì)造成國(guó)家的管理成本大大增加。特別是在政府行使國(guó)家管理職能缺位，不能強(qiáng)力保證一個(gè)公平正義的社會(huì)環(huán)境，窮人只能通過(guò)黑社會(huì)組織的交易才能進(jìn)入市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，否則，就永遠(yuǎn)窮下去，永遠(yuǎn)被排除在市場(chǎng)之外；因?yàn)樵谒接兄频氖袌?chǎng)中，進(jìn)入市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，必須要有一定的資本（或掌握一定的自然社會(huì)資源）才行，否則，就永遠(yuǎn)也沒(méi)有機(jī)會(huì)參與競(jìng)爭(zhēng)。對(duì)于那些通過(guò)各種手段積累了大量資本或掌握了一定的自然社會(huì)資源的人，完成了資本的原始積累，可以輕易地在市場(chǎng)中縱橫捭闔；對(duì)于有才能想進(jìn)入市場(chǎng)中的窮人來(lái)說(shuō)，只能通過(guò)一系列的非法手段獲取資本的原始積累，而通過(guò)黑社會(huì)組織則是一條捷徑，特別是當(dāng)政府管理職能缺位時(shí)，通過(guò)黑社會(huì)組織幾乎成了窮人進(jìn)入市場(chǎng)中的唯一途徑。美國(guó)由于歷史原因，過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利，是天然的個(gè)人主義國(guó)家；政府行使的國(guó)家管理職能最小，缺位最多；所以其歷來(lái)是黑社會(huì)天然的溫床。在國(guó)家管理職能政府缺位、社團(tuán)亂飛、黑社會(huì)橫行的私有制社會(huì)中，人們?cè)谧非蠼疱X的同時(shí)，更感到世間的變幻莫測(cè)及人生的無(wú)常，在資本主義社會(huì)，人們對(duì)物欲的放縱及對(duì)未來(lái)的渺茫，使人們由開(kāi)始對(duì)神權(quán)的否定轉(zhuǎn)而對(duì)神的重新解構(gòu)并加以信仰，從而寄托心里的慰藉，此時(shí)的神已不是原來(lái)高高在上的神了，人們對(duì)它已不是敬畏了；而是融合了人的溫情，是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中找不到的溫情的寄托了，所以各種宗教在美國(guó)的盛行就成了一道獨(dú)特的風(fēng)景；其資本主義社會(huì)越發(fā)達(dá)，人們對(duì)宗教的信仰就越虔誠(chéng)，因?yàn)槟鞘侨藗冊(cè)谌耸篱g所找不到的溫情的寄托所在。宗教信仰使人們的集體主義精神增強(qiáng)了，在一定程度上抑制了個(gè)人主義思想的泛濫，所以在美國(guó)以個(gè)人主義思想至上的資本主義國(guó)家中，國(guó)家的集體主義精神絕大部分都是通過(guò)宗教來(lái)行使國(guó)家的管理職能建立起來(lái)的。當(dāng)然，資本主義國(guó)家的美國(guó)的社會(huì)核心價(jià)值觀仍然是金錢創(chuàng)造了世界，而不是神創(chuàng)造了世界，神只是金錢的一個(gè)裝飾品了。人只不過(guò)是賺取金錢的工具而已，所以，世界也不是人創(chuàng)造的；資本主義社會(huì)的各種經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)說(shuō)，無(wú)不抹殺人的真正作用——?jiǎng)趧?dòng)者的作用，無(wú)不拼命證明金錢（資本家是其代表）是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力和唯一源泉。這就是美國(guó)的獨(dú)具特色的社會(huì)核心價(jià)值體系，一方面對(duì)金錢的無(wú)比崇拜，一方面對(duì)神的無(wú)比虔誠(chéng)，其實(shí)，這正是個(gè)人主義和集體主義、個(gè)人利益和國(guó)家利益之間通過(guò)金錢和神的調(diào)和，在資本主義私有制的基礎(chǔ)上達(dá)到了一種平衡。一個(gè)國(guó)家的社會(huì)核心價(jià)值體系正是一個(gè)國(guó)家的國(guó)家利益和個(gè)人利益之間如何平衡的最終的表現(xiàn)形式。美國(guó)能夠成為資本主義國(guó)家的翹楚而一百多年來(lái)幾乎沒(méi)有多大的動(dòng)蕩，正是由于其社會(huì)核心價(jià)值體系的確立，使其國(guó)家利益和個(gè)人利益之間達(dá)到了一種平衡，平衡即是一種穩(wěn)定。

中國(guó)因?yàn)槠湮拿鞴爬隙Ｐ?，既源遠(yuǎn)流長(zhǎng)又一以貫之，始終以究天人之際、察萬(wàn)物之理為核心，始始終強(qiáng)調(diào)人的作用，強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)、自然的和諧；雖然在不同的歷史時(shí)期其社會(huì)核心價(jià)值體系有其鮮明的時(shí)代烙印，但人性的光輝始終在其中熠熠生輝。在原始社會(huì)，從“斷竹、續(xù)竹，飛土、逐肉”到大禹分定九州、疏河導(dǎo)水，期間雖有神話傳說(shuō)，但不過(guò)是一些增加了非凡能力的人而已。在奴隸社會(huì)、封建社會(huì)，統(tǒng)治者雖然時(shí)時(shí)借助神權(quán)來(lái)加強(qiáng)統(tǒng)治，但中國(guó)的神始終不像西方的神那樣高高在上，不食人間煙火；中國(guó)的神始終閃耀著人性的光芒，有時(shí)反而不像神，更像人。況且，中國(guó)在周代的《易經(jīng)》中，雖然也敬天祀神，但更主要的是探究天地變化的規(guī)律，讓人來(lái)順應(yīng)天地間的春生夏長(zhǎng)秋收冬藏而生生不息的變化規(guī)律，以此為主的社會(huì)核心價(jià)值體系自然追求人與自然的和諧，追求天人合一的境界。特別是以儒釋道為主的封建社會(huì)的社會(huì)核心價(jià)值體系更是如此。道法自然，佛筏自性，儒發(fā)自身。老子強(qiáng)調(diào)世間萬(wàn)物運(yùn)行都遵循一定的自然法則，人們只要順應(yīng)這些法則，表面上看什么都不做，其實(shí)卻什么都做到了；恰如春風(fēng)吹拂，萬(wàn)物復(fù)蘇，腐敗的自然腐臭直至消失，新生的自然勃發(fā)生長(zhǎng)；春風(fēng)并沒(méi)有刻意地去做什么，只是順時(shí)順勢(shì)而吹拂，好像什么都沒(méi)做，卻什么都做到了，這就是“無(wú)為無(wú)不為”；細(xì)觀《道德經(jīng)》，老子的入世思想也很濃，也很憤世嫉俗，當(dāng)無(wú)力改變現(xiàn)實(shí)，寧愿避世也不愿意同流合污，其實(shí)他并不刻意于出世；道家自莊子后才趨于虛誕、執(zhí)著于出世思想。釋迦牟尼靜觀內(nèi)心，從人的自身的生命規(guī)律（人的自性）中覺(jué)悟到了世間萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律，從而人的自性是萬(wàn)物規(guī)律的集中體現(xiàn)，是萬(wàn)物的假借，以此可知彼；恰如從河的此岸到彼岸，需要坐船過(guò)去一樣，到彼岸后，船就不需要了，船只是一個(gè)假借，此處彼處，船好像是不存在的，但從此到彼，船又是必須的，無(wú)處不在的，這就是所謂的“無(wú)在無(wú)不在”；靜察《金剛經(jīng)》，釋迦牟尼雖然竭力從有限的生命中追求無(wú)限的永恒，但他還是順應(yīng)自然界的規(guī)律的，使佛家的根基有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，還是有入世的思想的，不像自六祖以后，就顛倒了自然規(guī)律而隨心改造萬(wàn)物了，使佛家末流趨于空無(wú)，連自我都喪失干凈了。孔子、孟子強(qiáng)調(diào)人通過(guò)學(xué)習(xí)掌握事物的規(guī)律，從而可以順應(yīng)萬(wàn)物的自然規(guī)律，使自己養(yǎng)成天地間的浩然正氣，以自身再推及萬(wàn)物，進(jìn)而修身齊家治國(guó)平天下；孔子最終達(dá)到了“無(wú)可無(wú)不可”的境界，就是看透了世間萬(wàn)物的規(guī)律，凡事只要因時(shí)順勢(shì)，即可進(jìn)退自如，出世、入世皆可，若道不同，孔子出世的思想也是很濃的；儒家自董仲舒以后，才趨于入世強(qiáng)爭(zhēng)、媚權(quán)獻(xiàn)諂的，其末流徒以銜權(quán)自炫，早已乖離孔孟本意。詳儒釋道三家本源，均竭力探究自然、社會(huì)及人生的運(yùn)行規(guī)律，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)萬(wàn)物規(guī)律、不可逆勢(shì)而為，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。正因?yàn)橹袊?guó)有如此深厚的文化底蘊(yùn)，所以在封建社會(huì)，中國(guó)雖然仍以君權(quán)神授為社會(huì)核心價(jià)值觀的主要內(nèi)容，但人與社會(huì)、自然和諧的觀念始終貫穿如一。這是中國(guó)的地域、種族特性及其深厚的文化底蘊(yùn)所決定的。所以資本主義社會(huì)在中國(guó)幾乎從未真正開(kāi)始過(guò)，因?yàn)橘Y本的逐利性、侵略性與擴(kuò)張性同中國(guó)的種族特性及其文化底蘊(yùn)格格不入，很難在中國(guó)扎根。

當(dāng)中國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)，由于生產(chǎn)資料公有，強(qiáng)調(diào)集體主義精神，強(qiáng)調(diào)互助協(xié)作精神，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)者的作用，從而使政府可以在統(tǒng)一利益的基礎(chǔ)上進(jìn)行有計(jì)劃的科學(xué)的管理，形成“以人為本”的社會(huì)核心價(jià)值觀，發(fā)揮了人民主人翁的精神，實(shí)行人民監(jiān)督、人民管理的優(yōu)勢(shì)，極大地激發(fā)了人民的熱情，使國(guó)家的管理成本接近于當(dāng)今時(shí)期的國(guó)家管理常數(shù)；否則，中國(guó)是不可能由解放前的積貧積弱、任人宰割的狀況，在短短的幾十年，通過(guò)自力更生一躍而成當(dāng)今世界較有影響力的國(guó)家。反觀與中國(guó)同時(shí)期建國(guó)的各資本主義國(guó)家，在無(wú)外援的情況下，通過(guò)自力更生發(fā)展的，無(wú)一能達(dá)到中國(guó)當(dāng)今的輝煌成就。當(dāng)然，中國(guó)現(xiàn)在正處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，在發(fā)展中也出現(xiàn)了一些問(wèn)題和矛盾。由于種種原因，一些地方政府、部門、基層自治組織、企業(yè)甚至黑社會(huì)等通過(guò)各種或明或暗的手段巧取豪奪，將全民所有的財(cái)富轉(zhuǎn)化成個(gè)人或個(gè)別利益集團(tuán)所有，從而使政府行使國(guó)家管理職能的成本表面上分散了、減少了，但實(shí)際上卻大大增加了；因?yàn)樯弦患?jí)政府的各種政策根本執(zhí)行不下來(lái)，僅僅對(duì)自己有利的則不遺余力的執(zhí)行，否則，就陽(yáng)奉陰違，甚至公然對(duì)抗，使國(guó)家本來(lái)在統(tǒng)一利益基礎(chǔ)上的有計(jì)劃的管理，分散成了不同利益集團(tuán)的各自為政而爭(zhēng)利；使國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)中的各種交易成本由于不同利益集團(tuán)的爭(zhēng)奪而大大增加，使國(guó)家的管理成本更是大大的增加了，更是造成了社會(huì)核心價(jià)值觀的一度混亂。特別是那些通過(guò)巧取豪奪而致富、掌握社會(huì)自然資源的人，一方面極力宣揚(yáng)金錢創(chuàng)造世界的理論，否認(rèn)勞動(dòng)者的作用，極力想改變政權(quán)；一方面移民國(guó)外以備后路。其實(shí)，它們?nèi)嗽趪?guó)外，消費(fèi)在國(guó)外，而資本增殖的生產(chǎn)仍然在國(guó)內(nèi)；只有在國(guó)內(nèi)，它們掌握的資本、資源才可以上下其手，充分發(fā)揮其增殖的能力；它們?cè)趪?guó)內(nèi)資本增值的方法壓根無(wú)法復(fù)制到國(guó)外，倘與國(guó)內(nèi)脫離一切關(guān)系，到了國(guó)外，它們的資本就成了無(wú)源之水，很快就會(huì)枯竭。然而由于這些既得利益者掌握了大量的社會(huì)、自然資源，有些則通過(guò)企業(yè)、民間社團(tuán)甚至黑社會(huì)等組織來(lái)行使一部分國(guó)家管理職能，甚至形成了一個(gè)個(gè)小的地方王國(guó)，使中央政府形同虛設(shè)，使人民利益、國(guó)家利益成了空話、成了它們攫取個(gè)人利益的幌子；它們的所作所為給政府、給社會(huì)造成了極大的沖擊，甚至扭曲了我國(guó)現(xiàn)時(shí)期的社會(huì)核心價(jià)值觀。

企業(yè)的產(chǎn)生，同時(shí)行使一部分國(guó)家的管理職能，是在生產(chǎn)資料私有制的制度下，由于社會(huì)的發(fā)展，個(gè)人分散的生產(chǎn)方式無(wú)法滿足社會(huì)的大量需求，只能通過(guò)集體協(xié)作生產(chǎn)才能滿足社會(huì)的發(fā)展需求的產(chǎn)物。它是個(gè)人利益、集體利益和國(guó)家利益之間調(diào)和的產(chǎn)物。隨著社會(huì)化大生產(chǎn)的發(fā)展，企業(yè)的國(guó)有化是必然的趨勢(shì)，如今很多跨國(guó)公司所具有的影響力及其行使的國(guó)家管理職能比很多小的國(guó)家還要有“國(guó)家性”。當(dāng)然，企業(yè)為個(gè)人所有，個(gè)人往往會(huì)成為獨(dú)裁，企業(yè)的興亡寄予一人，這是不利于企業(yè)的發(fā)展，更不利于社會(huì)的發(fā)展；所以，企業(yè)的國(guó)有化是必然的趨勢(shì)；當(dāng)然，國(guó)有化是對(duì)企業(yè)更為科學(xué)的民主的有計(jì)劃的管理，并不是特權(quán)階層的個(gè)人化、私人集團(tuán)利益化，國(guó)有企業(yè)的私人集團(tuán)利益化只不過(guò)是在國(guó)有的幌子下的私人企業(yè)而已；它所行使的國(guó)家管理職能也是獨(dú)裁的，與真正的國(guó)有化是不沾邊的。在歐美等國(guó)所常常進(jìn)行的企業(yè)國(guó)有化最多只能算是特權(quán)階層或私人利益集團(tuán)的集體化企業(yè)，其實(shí)質(zhì)仍然是私人或私人集團(tuán)的企業(yè)，壓根與國(guó)有企業(yè)是不沾邊的；所以，它們的改革從來(lái)都沒(méi)有動(dòng)它們的私有制根基；所以，它們的改革，其社會(huì)核心價(jià)值體系至今一點(diǎn)也沒(méi)有改變。詳查企業(yè)的起源，首先從封建社會(huì)的行會(huì)和私人手工作坊開(kāi)始：在封建社會(huì)，由于生產(chǎn)資料私有制，國(guó)家不可能在統(tǒng)一的基礎(chǔ)上進(jìn)行有計(jì)劃的科學(xué)的管理與生產(chǎn)，不同的私人手工作坊的生產(chǎn)方式太過(guò)于分散，既增加了國(guó)家的管理成本，又增加了社會(huì)的交易成本，同時(shí)，生產(chǎn)效率極其低下；隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，分散的私人手工作坊越來(lái)越不能適應(yīng)社會(huì)的進(jìn)步，在這種情況下，具有部分黑社會(huì)性質(zhì)、半官方的民間社團(tuán)組織——行會(huì)就應(yīng)運(yùn)而生，行會(huì)具有部分集體的性質(zhì)，使不同私人作坊之間在部分統(tǒng)一利益的基礎(chǔ)上具有簡(jiǎn)單的集體協(xié)作，當(dāng)然，行會(huì)是具有部分國(guó)家管理職能的；從而降低了在私有制基礎(chǔ)上的原來(lái)的極其分散的生產(chǎn)方式下的國(guó)家管理成本、社會(huì)交易成本，大大提高了社會(huì)的生產(chǎn)效率。隨著資本主義社會(huì)的萌芽，商品化的社會(huì)化大生產(chǎn)的發(fā)展，行會(huì)及私人手工作坊的簡(jiǎn)單集體協(xié)作的生產(chǎn)和管理方式已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)社會(huì)的進(jìn)步了；人們需要在一定的統(tǒng)一利益的基礎(chǔ)上進(jìn)行更緊密的集體協(xié)作生產(chǎn)，這種生產(chǎn)方式越來(lái)越具有計(jì)劃性統(tǒng)一性科學(xué)性；在私有制的基礎(chǔ)上，這種在一定的范圍內(nèi)、在一定的統(tǒng)一利益的基礎(chǔ)上的集體性的生產(chǎn)方式與原來(lái)的分散的生產(chǎn)方式相比則大大降低了國(guó)家的管理成本、社會(huì)的交易成本；在這種情況下，企業(yè)誕生了。所以在資本主義私有制的基礎(chǔ)上，隨著生產(chǎn)的越來(lái)越社會(huì)化，企業(yè)會(huì)越來(lái)越大，行使的國(guó)家管理職能越來(lái)越多，因?yàn)橘Y本主義國(guó)家的私有制已越來(lái)越不能適應(yīng)社會(huì)化的大生產(chǎn)了，而企業(yè)生產(chǎn)方式的集體協(xié)作性是適應(yīng)社會(huì)化性的大生產(chǎn)的；所以，在資本主義國(guó)家，企業(yè)越來(lái)越大，有的形成了跨國(guó)公司?？鐕?guó)公司儼然就是在一定的統(tǒng)一利益的基礎(chǔ)上進(jìn)行有計(jì)劃的科學(xué)的生產(chǎn)與管理的一個(gè)獨(dú)立王國(guó)；在公司的內(nèi)部，它是竭力強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一的利益，即集體公有協(xié)作觀念的，否則，是要出大亂子的。當(dāng)然，跨國(guó)公司是資本主義私有制與社會(huì)化大生產(chǎn)之間矛盾的調(diào)和的產(chǎn)物。所以，在社會(huì)主義社會(huì)，在生產(chǎn)資料公有制的基礎(chǔ)上，企業(yè)作為社會(huì)化大生產(chǎn)的具體單元，隨著社會(huì)化大生產(chǎn)的越來(lái)越具有的計(jì)劃性統(tǒng)一性科學(xué)性，公司的國(guó)有化是必然的選擇。

所以，當(dāng)今中國(guó)社會(huì)核心價(jià)值觀的確立，就必須對(duì)國(guó)家、集體和個(gè)人的利益進(jìn)行明確界定。“治大國(guó)若烹小鮮”，當(dāng)初的改革開(kāi)放，正是因?yàn)槠椒戳艘淮笈┘馘e(cuò)案，使這些人成了改革的中堅(jiān)，先易后難，一步步才改到今天的，從而使社會(huì)沒(méi)有出大的亂子?，F(xiàn)在的進(jìn)一步深入改革更難，因?yàn)榧鹊美嬲哒莆樟舜罅康馁Y源，混淆了國(guó)家、集體和個(gè)人的利益，中央政府和弱勢(shì)群體想深入改革，但執(zhí)行改革的中堅(jiān)卻沒(méi)有；所以，當(dāng)今中國(guó)的深入改革更難，雖屢屢發(fā)動(dòng)卻很難實(shí)行下來(lái)。當(dāng)今中國(guó)深入改革已不能從農(nóng)村開(kāi)始了，當(dāng)初將農(nóng)村從僵化集體所有制中分散開(kāi)來(lái)，就是因?yàn)檫m應(yīng)了農(nóng)民的小農(nóng)意識(shí)，幾乎沒(méi)有阻力，更兼改革中堅(jiān)力量的堅(jiān)定不移的貫徹執(zhí)行。如今，農(nóng)村中的既得利益者掌握了農(nóng)村的大量的自然、社會(huì)資源，對(duì)國(guó)家、集體和個(gè)人利益的明確界定，自然是它們極力反對(duì)的，它們還需要模糊國(guó)家、集體和個(gè)人之間的產(chǎn)權(quán)界定以從中繼續(xù)得利；農(nóng)村改革自然是不可能深入下去。國(guó)有企業(yè)目前畢竟還是國(guó)家所控，還在公有制的基礎(chǔ)上，雖然有極個(gè)別特權(quán)階層竭力將國(guó)有企業(yè)化為個(gè)人或私人集團(tuán)所得利，但畢竟還在中央政府所能控制范圍內(nèi)，還能夠界定國(guó)家、集體和個(gè)人之間的利益，使各明其位。以國(guó)有企業(yè)為切入點(diǎn)，逐步向社會(huì)各層面推進(jìn)，明確生產(chǎn)資料所有制的性質(zhì)，明確界定國(guó)家、集體和個(gè)人之間的利益，才能真正發(fā)揮人民管理、人民監(jiān)督的作用，才能真正剝除特權(quán)者的偽裝；如此，才能真正發(fā)揮勞動(dòng)者的作用，才能真正樹(shù)立起“以人為本”的社會(huì)核心價(jià)值體系。社會(huì)核心價(jià)值觀確立了，才能表明一個(gè)國(guó)家政權(quán)真正穩(wěn)定了下來(lái)，達(dá)到了一種社會(huì)各界都認(rèn)同的利益平衡，經(jīng)濟(jì)社會(huì)才能在一種平穩(wěn)有序的環(huán)境中可持續(xù)發(fā)展。

建黨90周年了，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的各方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)都有了，此時(shí)，正是社會(huì)核心價(jià)值體系建立的關(guān)鍵時(shí)期，而一個(gè)健康的積極的社會(huì)核心價(jià)值體系，正是中國(guó)成為世界最后一個(gè)超級(jí)大國(guó)之前所必須確立的。

（胡立利，龍飛世紀(jì)經(jīng)濟(jì)政治研究中心；安徽）

第四篇：社會(huì)核心價(jià)值觀

社會(huì)核心價(jià)值觀

——以人為本

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是中國(guó)共產(chǎn)黨在總結(jié)社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，繼續(xù)探索社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的基礎(chǔ)上提出的新論斷。它的提出和社會(huì)主義初級(jí)階段一樣具有劃時(shí)代的意義。社會(huì)主義初級(jí)階段的提出開(kāi)創(chuàng)了我黨徹底擺脫教條主義、獨(dú)立領(lǐng)導(dǎo)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，經(jīng)過(guò)二十多年的改革開(kāi)放，基本完成了社會(huì)主義初級(jí)階段的戰(zhàn)略任務(wù)，順利實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義建設(shè)的階段性轉(zhuǎn)移。胡錦濤同志提出的“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)目標(biāo)，表明我們黨對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律達(dá)到了一個(gè)新的高度，表明我們黨對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論創(chuàng)新能力已日趨成熟，表明我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)進(jìn)入了和諧社會(huì)階段。構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)鍵在于“以人為本”和人的全面發(fā)展的核心價(jià)值觀。在構(gòu)建和諧社會(huì)階段的進(jìn)程中，我們黨只有始終圍繞著“以人為本”和人的全面發(fā)展的核心價(jià)值觀，對(duì)支撐構(gòu)建和諧社會(huì)階段價(jià)值理念進(jìn)行理論創(chuàng)新，對(duì)和諧社會(huì)階段的制度體系進(jìn)行創(chuàng)新，才能真正從法的意義上實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會(huì)國(guó)家和諧共進(jìn)。本文重點(diǎn)探討建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的和諧社會(huì)階段的核心價(jià)值理念塑造問(wèn)題。

一、“以人為本”是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)階段的靈魂

“以人為本”與馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論是一脈相承、互為因果、自成體系，是構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義和諧社會(huì)階段的靈魂。它既克服了我們黨長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)馬克思主義機(jī)械的教條式的理解，又科學(xué)地將馬克思主義的經(jīng)典理論與世界普世價(jià)值理念有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，并根植于中華民族文化的土壤之中，開(kāi)辟了具有現(xiàn)代意義上的、有中國(guó)特色的、社會(huì)主義社會(huì)的和諧社會(huì)階段。把“以人為本”作為構(gòu)建社會(huì)主義社會(huì)的和諧社會(huì)階段的核心價(jià)值理念，是因?yàn)椤耙匀藶楸尽本哂欣锍瘫降谋举|(zhì)內(nèi)涵，要把握其精神實(shí)質(zhì)，必須深刻理解兩個(gè)最基本概念。其一，“人”這個(gè)概念?！叭恕卑? 類存在意義上的一切人；社會(huì)群體意義上的人；具有獨(dú)立人格的個(gè)人?！叭恕痹谡軐W(xué)上有三個(gè)對(duì)應(yīng)物，一個(gè)是神，一個(gè)是物，一個(gè)是國(guó)家社會(huì)。無(wú)論是物、神，還是國(guó)家與社會(huì)都是因有了獨(dú)立人格的個(gè)人而具有存在價(jià)值，可見(jiàn)，具有獨(dú)立人格的個(gè)人具有本原性的決定意義。在人類漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，無(wú)論是作為哪一種類的人都沒(méi)有因其具有獨(dú)立人格，從根本上擺脫對(duì)于物、神和國(guó)家與社會(huì)的依附。其二，“本”這個(gè)概念。“本”在哲學(xué)上可以有兩種理解：一種是世界的“本原”，世界的“本”是物質(zhì)，人的世界的“本”就只能是人——人本。一種是事物的“根本”。“以人為本”的本，既是“本原”的本，又是“根本”的本；它既回答了人是國(guó)家與社會(huì)的本源和載體，又回答了在我們生活的這個(gè)世界上，什么是最重要、最根本、最值得人類關(guān)注的問(wèn)題?！氨尽本褪鞘荚?、發(fā)源，是其他一切的根據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，是規(guī)定性的力量?！叭吮居篮恪睆母旧辖鉀Q了人是社會(huì)發(fā)展的根本目的，也是發(fā)展的根本動(dòng)力的問(wèn)題?！耙匀藶楸尽本褪前讶艘暈楸驹湍康?，賦予人獨(dú)立和自主的地位。人如果不能獨(dú)立，就不能徹底擺脫工具地位，就不能真正把人作為目的。因此，講以人為本，不能忽視人的獨(dú)立和個(gè)性解放問(wèn)題。沒(méi)有個(gè)性的充分發(fā)展，社會(huì)是不會(huì)進(jìn)步的，這已為人類歷史發(fā)展所證明。人的自由和自主既應(yīng)成為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)價(jià)值取向的本原和依據(jù)，又應(yīng)成為促進(jìn)社會(huì)和諧的動(dòng)力源泉。

“以人為本”，從歷史的角度來(lái)說(shuō)，它既區(qū)別于西方早期的人本思想所主張用人性反對(duì)神性，用人權(quán)反對(duì)神權(quán)，用人民主權(quán)反對(duì)專制，強(qiáng)調(diào)把人的價(jià)值放到首位，又區(qū)別于中國(guó)歷史上的民本思想所強(qiáng)調(diào)人貴于物，“天地萬(wàn)物，唯人為貴”；中國(guó)古代有十分豐富的“民本”思想，如“民為邦本，本固邦寧”；“民為貴，社稷次之，君為輕”，等等。但是，這種“民本”思想是統(tǒng)治階級(jí)為維護(hù)自身統(tǒng)治、麻痹被統(tǒng)治階級(jí)的幌子，其真正目的在于更好地“役民”、更順利地實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)治，“水能載舟，亦能覆舟”就是這種“民本”思想的樣板，它實(shí)質(zhì)上是一種不折不扣的“君本”思想。

二、以人為本就是要在構(gòu)建和諧社會(huì)階段中推進(jìn)人的全面發(fā)展

以人為本”是構(gòu)建和諧社會(huì)階段推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的根本體現(xiàn)。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，取代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的，“將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的思想實(shí)質(zhì)主要在于：一是確立人在世界中的主體地位；二是確立自己的價(jià)值，把人作為發(fā)展的目的；三是人類社會(huì)發(fā)展和個(gè)人發(fā)展是和諧一致?？茖W(xué)發(fā)展觀的核心是“以人為本”，和諧社會(huì)的核心是人與自然與社會(huì)與國(guó)家和諧，這些執(zhí)政理念的改變，首先表現(xiàn)在具有支配能力群體自覺(jué)擺脫權(quán)力依附后的感悟，主動(dòng)掙脫對(duì)“物”的膜拜后獨(dú)立意識(shí)。其次表現(xiàn)在個(gè)體獨(dú)立自主意識(shí)的覺(jué)醒和本原權(quán)利的回歸。第三表現(xiàn)在普世價(jià)值觀與傳統(tǒng)文化的交流與融合。和諧社會(huì)是社會(huì)主義社會(huì)的重要階段，“以人為本”的價(jià)值理念既是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)要求，也是中國(guó)共產(chǎn)黨徹底擺脫“本本”依賴、階級(jí)依賴、權(quán)力依賴和政績(jī)依賴，真正圍繞推進(jìn)人的全面發(fā)展，實(shí)踐“立黨為公，執(zhí)政為民” 的執(zhí)政理念的開(kāi)始。由此可見(jiàn)，在構(gòu)建和諧社會(huì)階段，只有圍繞“以人為本”的核心價(jià)值，不斷推進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和社會(huì)文明的發(fā)展，才能真正產(chǎn)生法的規(guī)范和制度的力量，才能真正不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展。

三、構(gòu)建和諧社會(huì)階段與人的全面發(fā)展是一個(gè)互動(dòng)共進(jìn)的歷史進(jìn)程

人的自由而全面發(fā)展是歷史的、具體的。每個(gè)人的自由而全面發(fā)展，決不意味著人們可以超越歷史的和現(xiàn)實(shí)的條件，游離于社會(huì)及群體之外、隨心所欲地行動(dòng)。馬克思、恩格斯在論述作為處在生產(chǎn)力和社會(huì)需要的一定發(fā)展階段上的個(gè)人如何發(fā)展時(shí)強(qiáng)調(diào)提出:“一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展;彼此發(fā)生關(guān)系的個(gè)人的世世代代是相互聯(lián)系的，后代的肉體的存在是由他們的前代決定的，后代繼承著前代積累起來(lái)的生產(chǎn)力和交往形式，這就決定了他們這一代的相互關(guān)系?？傊覀兛梢钥吹?，發(fā)展不斷地進(jìn)行著，單個(gè)人的歷史決不能脫離他以前的或同時(shí)代的個(gè)人的歷史，而是由這種歷史決定的。”人只能在特定的歷史與現(xiàn)實(shí)所形成的制度范圍內(nèi)發(fā)展自己，依靠這一制度確保人們自由而全面地發(fā)展。構(gòu)建和諧社會(huì)是社會(huì)主義社會(huì)，推進(jìn)人的全面發(fā)展的必經(jīng)階段。在這一階段里，由于社會(huì)主義初級(jí)階段的不完善、不健全的政治經(jīng)濟(jì)文化依然在影響,甚至左右人們的思想，“以人為本”的目標(biāo)價(jià)值理念在社會(huì)主義和諧社會(huì)階段也不可避免帶有初級(jí)階段的痕跡，作為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的“本原”性價(jià)值觀將逐步滲透于人們的思想深處，反映在經(jīng)濟(jì)政治體制之中，體現(xiàn)于法的理念之上。“以人為本”在建設(shè)和諧社會(huì)階段中處于支配地位，并不意味著人人都要超越和諧社會(huì)階段經(jīng)濟(jì)政治文化社會(huì)條件的，獨(dú)立于國(guó)家于社會(huì)之外，而是在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上逐步完善“以人為本”的制度條件和發(fā)展環(huán)境。

協(xié)調(diào)好人與自然、人與人、人與國(guó)家社會(huì)的關(guān)系，是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)與促進(jìn)人的全面發(fā)展的基本途徑。建設(shè)和諧社會(huì)必須從根本上實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會(huì)的和諧。社會(huì)是由人組成的，社會(huì)和諧從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是人的不斷發(fā)展所形成和表現(xiàn)的一種社會(huì)存在狀態(tài)。而人在本質(zhì)上是社會(huì)的人，人的不斷發(fā)展，離不開(kāi)社會(huì)的和諧發(fā)展。歷史發(fā)展是新陳代謝的不息過(guò)程，每個(gè)人的自由而全面發(fā)展也是一個(gè)由初級(jí)階段向高級(jí)階段不斷前進(jìn)的過(guò)程。正因?yàn)槊總€(gè)人的自由而全面發(fā)展都要受到生產(chǎn)力水準(zhǔn)與交往程度的限制，人們的發(fā)展就不可能是孤立的行為，它必須與社會(huì)和群體的發(fā)展緊緊結(jié)合在一起。在社會(huì)主義初級(jí)階段，各個(gè)方面的制度還不完善、不成熟，構(gòu)建和諧社會(huì)不能因歷史的局限，而忽視用民主的手段保障人的權(quán)利，用法治手段保證社會(huì)的公平與公正的實(shí)現(xiàn)，促進(jìn)社會(huì)和諧，推進(jìn)人的全面發(fā)展。在人與自然的關(guān)系上，我們難以擺脫以犧牲資源環(huán)境為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的現(xiàn)實(shí)，面臨著資源被進(jìn)一步掠奪、環(huán)境被進(jìn)一步破壞的嚴(yán)峻局面。正如恩格斯指出：“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們?！?/p>

四、社會(huì)主義和諧社會(huì)階段的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)

“以人為本”是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的價(jià)值原則，確立了人本原性和主體地位。把“以

人為本”作為構(gòu)建和諧社會(huì)思想體系、制度框架、行為規(guī)范的原發(fā)點(diǎn)和生長(zhǎng)點(diǎn)，意味著有中國(guó)特色的、社會(huì)主義和諧社會(huì)階段的誕生，它從根本上走出了“本本社會(huì)主義”和“理想社會(huì)主義”的盲區(qū)，使社會(huì)主義第一次真正的從理論走向現(xiàn)實(shí)，從天堂走向人間，從世界回到了中國(guó)?！耙匀藶楸尽睂⒆顝V大人民群眾的根本利益和獨(dú)立個(gè)體權(quán)益作為發(fā)展的根本，把最高綱領(lǐng)中的“人的全面發(fā)展”作為社會(huì)發(fā)展的終極價(jià)值，立足于和諧社會(huì)階段，以此衡量和指導(dǎo)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向，這樣既保證和諧社會(huì)建設(shè)現(xiàn)階段方向的正確性，同時(shí)保證和諧社會(huì)建設(shè)與人類社會(huì)發(fā)展方向相符。

“以人為本”推進(jìn)人的全面發(fā)展是構(gòu)建有中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)和諧社會(huì)階段的核心價(jià)值觀，兩者互為手段與目的，不可分割?！耙匀藶楸尽蓖七M(jìn)人的全面發(fā)展是和諧社會(huì)階段的最重要的標(biāo)志，它不僅彰顯了和諧社會(huì)人的主體地位，還明示了“以人為本”階段性特征；它既告別了一個(gè)時(shí)代，有繼承了時(shí)代的精髓；它既開(kāi)辟了一個(gè)“以人為核心”的社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)的新階段，又將中國(guó)重新融入世界潮流之中。避免了國(guó)家與社會(huì)公共權(quán)力的異化。

寶劍鋒從磨礪出！身處逆境時(shí)有無(wú)恒心，能否堅(jiān)持下去，是成功和失敗的分水嶺！

第五篇：大學(xué)生核心價(jià)值觀

大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀

大學(xué)生是我們祖國(guó)的新的太陽(yáng)，他們身上承擔(dān)著歷史的重任，是社會(huì)上最富有朝氣的、充滿活力的群體。大學(xué)生要適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，不僅要提高科學(xué)文化水平和專業(yè)能力，更重要的是提高思想道德素質(zhì)，因此，大學(xué)生學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀適合有必要的。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)意識(shí)的本質(zhì)體現(xiàn)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系在構(gòu)建和諧社會(huì)、建設(shè)和諧文化中應(yīng)運(yùn)而生；社會(huì)主義核心價(jià)值體系是建設(shè)和諧文化的根本；建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要保證；建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是適應(yīng)新形勢(shì)、迎接新挑戰(zhàn)、完成新任務(wù)的迫切需要。社會(huì)主義核心價(jià)值體系也是引領(lǐng)當(dāng)代大學(xué)生成長(zhǎng)成才的根本指針，它為當(dāng)代大學(xué)生加強(qiáng)自身修養(yǎng)、錘煉優(yōu)良品德、成長(zhǎng)為德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人指明了努力方向，提供了發(fā)展動(dòng)力，明確了基本途徑。

但當(dāng)前，由于經(jīng)濟(jì)文化的相互滲透，人們的思想和觀念發(fā)生了多元的變化。這些思想也影響到了當(dāng)代大學(xué)生思想.他們的價(jià)值觀日漸多元化，據(jù)網(wǎng)上的調(diào)查顯示，“大學(xué)生中有信奉理想高于金錢”、“人生的價(jià)值在于奉獻(xiàn)”的觀念，也有信奉“有錢能使鬼推磨”的拜金價(jià)值觀，同意金錢至上的占3.98%，堅(jiān)持報(bào)效祖國(guó)的占19.0%，追求個(gè)人美好生活的占51.81%。同時(shí)大學(xué)生的價(jià)值觀也在世俗化，如許多大學(xué)的文學(xué)社團(tuán)冷冷清清，有文學(xué)愛(ài)好的越來(lái)越少：大學(xué)社團(tuán)的發(fā)展更看重的是經(jīng)濟(jì)，拉贊助是大學(xué)最時(shí)髦的活動(dòng)，校園歌手大賽只不過(guò)是炒作，是為少數(shù)人的出名。

當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建可以從以下幾個(gè)方面著手：

1、堅(jiān)持以馬克思主義作為指導(dǎo)思想。馬克思主義為我們提供了作為認(rèn)識(shí)世界和改造世界強(qiáng)大思想武器的正確世界觀和方法論。當(dāng)代大學(xué)生只有用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來(lái)正確認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，才能在錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象中看清本質(zhì)、堅(jiān)定信念。

2、堅(jiān)持以中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想作為核心內(nèi)容。理想是一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)奮力前行的向?qū)?。在現(xiàn)階段，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義是全民族任命的共同理想。這個(gè)理想將國(guó)家民族個(gè)人緊緊的聯(lián)系起來(lái)大學(xué)生應(yīng)該以建設(shè)繁榮祖國(guó)為理想，看到中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)所具有的旺盛生命力。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、加快社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史進(jìn)程中奮發(fā)有為，建功立業(yè)。

3、堅(jiān)持把以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神。數(shù)千年的發(fā)展歷程中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。在改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期，又形成了勇于改革、敢于創(chuàng)新、拼搏奮進(jìn)、振興中華的時(shí)代精神。這些精神，既是激勵(lì)我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大精神動(dòng)力，更是社會(huì)主義核心價(jià)值體系中不可缺少的重要部分。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該堅(jiān)持以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，堅(jiān)定信念，毫不動(dòng)搖，為建設(shè)四化做出更大貢獻(xiàn)。

4、堅(jiān)持 “八榮八恥”?！鞍藰s八恥”明確了當(dāng)代社會(huì)最基本的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則，是中國(guó)傳統(tǒng)美德和價(jià)值觀念在當(dāng)代的體現(xiàn)和發(fā)展?！鞍藰s八恥”的偉大思想應(yīng)成為當(dāng)代大學(xué)生追求中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的精神動(dòng)力、把握人生航向的行動(dòng)指南和抵御各種不良思潮侵襲的強(qiáng)大盾牌。