第一篇：學(xué)習(xí)中醫(yī)的一些感受

學(xué)習(xí)中醫(yī)的一些想法

經(jīng)過了四年對中醫(yī)的學(xué)習(xí)，我收獲了很多醫(yī)學(xué)知識，對于中醫(yī)學(xué)中的一些東西，也有點自己的理解和認(rèn)識，想放在這里談一談。本文不是什么專業(yè)的學(xué)術(shù)論文，也沒有多少引經(jīng)據(jù)典的案例，僅為茶余飯后的一篇閑文，雜而無章，再若有言過其實者，還望大家不吝指教。

就從中醫(yī)學(xué)的基本特點談起吧。眾所周知，都說我們中醫(yī)的《黃帝內(nèi)經(jīng)》體現(xiàn)了整體觀念的特點；而《傷寒雜病論》突出了辨證論治的特點?！罢w觀念”含義有二：一是說人自身是一個統(tǒng)一的整體；二是說人與自然界、社會是一個統(tǒng)一的整體。而觀乎《內(nèi)經(jīng)》全書，自覺書中關(guān)于“整體”的含義，似乎更體現(xiàn)于此：天地一大宇宙，人身一小宇宙。自然有風(fēng)雨雷電，人身亦有之；自然有冰炭相對，人身亦有之；自然有四時更迭，人身亦有之。人和整個宇宙都有一個整體的同源性，這種整體的同源性，有的顯而易見，有的微不可視，但確實是存在的。至于眾人理解的那兩層整體觀念，我覺得還尚未盡善，因為這兩條對整體觀念的理解，不堪稱為中醫(yī)的“特點”，西醫(yī)亦有之。比如一個足痛，可以是局部損傷，也可以是神經(jīng)性的，也可以是血管性的，還可以是全身糖代謝紊亂而產(chǎn)生。醫(yī)學(xué)和自然，和人的社會有聯(lián)系的觀點，西醫(yī)也是早已有之，在此不作贅述。

再看辨證論治，學(xué)院派出來的同學(xué)，好像都認(rèn)為不管來什么病，都要分析它的病因病機，然后再給它辨?zhèn)€XX證，最后再據(jù)證而施治。要說病因病機、病位病勢等這些理論，雖然濫觴已久，但真正把它們當(dāng)做正統(tǒng)理論，用之以分析病，解釋病的，卻由來不久。至于說這套東西準(zhǔn)不準(zhǔn)，我覺得還是值得再商榷的。我們中醫(yī)看病到底是“辨證論治”，還是“辨病論治”，還是“分因論治”，還是“審機論治”。有的病是一看病癥就治療的，比如皮水；有的是一看病因就治療的，比如傷暑；有的是一看病機就治療的，比如氣機失調(diào)。不是非要弄出個XX證的。觀乎古人治病，最關(guān)鍵者，不過“癥狀”而已，有何癥狀，再根據(jù)自己的理解和經(jīng)驗，即判斷是某病，隨用某方某藥，很少會分析是什么證，再施治的。其實，“證”這個東西，要說有就有，說沒有也沒有，對治病不影響。它只不過是現(xiàn)代人研究中醫(yī)的一種方法而已，非要以“辯證”為中醫(yī)的一大特點，似乎有點言過其實。再者，中醫(yī)辨證給人的感覺還有就是：它不是辨病論治（和西醫(yī)不同），而是考慮疾病過程中的某一特定階段疾病本質(zhì)，因此在相同疾病的不同階段或者是不同疾病的相同病機之下，有不同或相同的治法（同病異治，異病同治）。而西醫(yī)之中，雖然有見到炎癥就用抗生素的（不考慮正氣），但是從其審病來看，也是在發(fā)掘疾病的病因及核心病理階段；從其治療來看，也要因人而異，做細(xì)菌耐藥實驗，來找出最敏感最適合的藥來對抗體內(nèi)的細(xì)菌。同樣的細(xì)菌引起的不同的病癥，就用相同的抗生素；不同的病癥引起同一部位的病變，也要用相同的方法來處理病灶。這個和我們所提出的“特點”是不是也有異曲同工之處呢？綜上言之，我們的“特點”有特點嗎？

有人說“中醫(yī)不能量化”。這句話對，也不對。說它對是因為中醫(yī)這個東西是抽象的，是通過醫(yī)生的主觀印象來對病情進行評估的，而不是靠客觀的儀器來定奪多少。而每個醫(yī)生的主觀評估都會有所差異，因此不可能對同一個病人，以同樣的標(biāo)準(zhǔn)，還全能做出相同的評價尺度。為什么說它不對，因為這句話給人的感覺是，中醫(yī)只注重“性”，即病性的判斷很重要，所處方藥的藥性也很重要。量嘛，反正也說不清楚，都開10g就行了。這就壞了，中醫(yī)非常注重量化。我們說雖然不能讓不同的醫(yī)生用同樣的標(biāo)準(zhǔn)來對同一個病做出相同的評估，但是從整個疾病處理過程中，量的多少變化，在醫(yī)生腦子里必須非常清楚。包括對正邪的評估，對寒熱的評估，對在治療中扶正和祛邪的評估，對善后過程里調(diào)與養(yǎng)的評估，落實到方劑中各種藥物的比例評估，都非常重要。這個東西在外看來是模糊的，但精確起來至少也要到小數(shù)點后兩位。因為有精確的分析，才能夠是所施之法，所用之藥，能夠絲絲入扣，最大限度的符合病人的病情，達到補偏救弊的作用。量化的重要性，最能反映我們中醫(yī)治病的“圓機活法”，因為有無數(shù)微小的變化，才能夠使治療更加適合病情。中醫(yī)的美在于變化，常有“見異思遷”的心境，才能夠?qū)?yīng)各種病人病情。

幾年前的“中醫(yī)研究院”改名成了“中醫(yī)科學(xué)院”。本來改個名字沒什么大不了的，但是這也說明了我們中醫(yī)的不自信，生怕別人說我們不科學(xué)。科學(xué)這個東西，玩的是唯物，凡是看不到的，測不出的，都是不科學(xué)的。就其本身而言，它不能解決人類生活中的所有問題，也從來不是“正確”的代名詞，更加不是永恒的真理。人的生活包括了各個方面，有物質(zhì)的，有精神的，解決的方法也有其他諸如宗教、風(fēng)俗等，不是單單用科學(xué)來處理。人們迷信科學(xué)(盲目相信還不叫迷信？)，有時會覺得古人沒有現(xiàn)代科學(xué)都是愚昧的，落后的，總覺得今人什么都比古人強，都來反對古人、批判古人，這樣才能顯得我們能耐呢。而中醫(yī)是綜合的，整體的，它根植于東方文化，涵蓋了天文、歷法、哲學(xué)等多種東方知識和文化，里面不僅包括自然那科學(xué)，也包括了人文科學(xué)、社會文化，還有人們的精神、思想等。《易經(jīng)》言：“形而上，謂之道；形而下，位置器。”中醫(yī)這個東西把形而上和形而下很好地結(jié)合起來，在處理人們在診病、施治、預(yù)防、養(yǎng)生中都很綜合地柔在一起，從而整體地改變?nèi)说默F(xiàn)狀。而西醫(yī)的缺陷在于，第一是分裂研究，第二是知道要綜合處理以后，還是分裂處理。反正，只要你的身體沒有發(fā)現(xiàn)病理變化，那你要再不舒服就肯定是精神病?？茖W(xué)告訴你沒有病，只有精神病。

再次提到量化的問題，各大中醫(yī)院校對中醫(yī)學(xué)生的教育可謂是五花八門，但總的變化時一個：西醫(yī)的課程不斷增加，中醫(yī)的課程卻一減再減。甚至連《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》也都變成了選修課。作為中醫(yī)，學(xué)習(xí)一些現(xiàn)代醫(yī)學(xué)很必要，在整個世界的西醫(yī)大環(huán)境下，一點不知道現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的東西，干什么都會舉步維艱的。但是學(xué)多學(xué)少，學(xué)的順序，確實值得探討研究。我們每天灌給學(xué)生60%的生化生理學(xué)和40%中西醫(yī)混雜的東西，還希望能培養(yǎng)出好的中醫(yī)，這和在一顆椰子樹上培植無籽西瓜有什么區(qū)別？中國的大學(xué)讓我知道，英語很重要?，F(xiàn)在我真的明白了，學(xué)習(xí)英語確實很重要，就怕在不久的將來，中醫(yī)在我們國家成了寶貴的文化遺產(chǎn)時，我們就可以去美國、去日本、去西歐學(xué)習(xí)中醫(yī)，就像唐三藏到天竺取經(jīng)一樣再把它學(xué)回來。到那時候，要是有一門良好的外語，便成了我們“取經(jīng)”的金鑰匙。

記得剛上大學(xué)時，我對中醫(yī)博士那叫一個崇拜，真希望哪天我也能成那樣。有一天，一位中醫(yī)博士對我說：“現(xiàn)代的方劑呀，都是用這幾個藥退燒，用這幾個藥抗病毒，再用這幾個藥解痙，配在一起。嘿，效果還特別好，特別先進??”聽得我頻頻點頭稱贊，立志要為中醫(yī)藥的現(xiàn)代化研究做貢獻。幾年之后，我才慢慢覺得，這樣的“配藥”，似乎不太像是中醫(yī)。哈哈，我們判斷一個藥是中藥還是西藥，不是因為它的材料、治法、產(chǎn)地，而是要根據(jù)使用它的指導(dǎo)思想。在中醫(yī)學(xué)的思維指導(dǎo)下的用藥就叫中藥，在西醫(yī)學(xué)的思維指導(dǎo)下的用藥就叫西藥。阿司匹林是一味很好的清熱解毒藥，黃連也可以當(dāng)做抗病毒的好東西。再次感嘆，我們中醫(yī)界現(xiàn)在培養(yǎng)出的這種“高層次”人才，竟然也是這種水平，其他學(xué)的就更不用說了。記得《紅樓夢》中，賈探春在抄檢大觀園中說道：“可知這樣大族人家，若從外頭殺來，一時是殺不死的??必須先從家里自殺自滅起來，才能一敗涂地呢！”。行外的人無論怎么說中醫(yī)不科學(xué)，反對甚至要取締中醫(yī)，都是很困難的，只有我們自己的人開始不相信中醫(yī)了，不用中醫(yī)了，反對中醫(yī)了，中醫(yī)才會真正滅亡。說不定，中醫(yī)早就已經(jīng)滅亡了，中醫(yī)的“魂”早就不存在了，中國有句老話“百足之蟲，死而不僵”，只是因為幾千年來的沉淀，架子不倒而已。

說到這里難免覺得我太悲觀，說得這么嚴(yán)重。事實上，并不是只有天天樂觀的叫喊著我國中醫(yī)藥事業(yè)一直蓬勃發(fā)展，中醫(yī)醫(yī)院比比皆是，中醫(yī)院校如雨后春筍的人，才是熱愛中醫(yī)、能夠繼承和發(fā)揚中醫(yī)的。我國中醫(yī)藥從業(yè)人員已經(jīng)由建國初的27.6萬人發(fā)展到了55年后的27萬人了。（西醫(yī)人數(shù)由建國初的8.7萬人發(fā)展到了55年后的175萬人）看到這個，我們是不是要若有所思呢？

第二篇：學(xué)習(xí)中醫(yī)養(yǎng)生后的感受

學(xué)習(xí)中醫(yī)養(yǎng)生后的感受

通過這段時間的學(xué)習(xí)和了解，我對中醫(yī)養(yǎng)生有了實質(zhì)性的認(rèn)識，“養(yǎng)生”就是保養(yǎng)生命之意，我們養(yǎng)生，也要順應(yīng)自然界春、夏、秋、冬的季節(jié)變化，通過不同的調(diào)養(yǎng)護理方法，達到健康長壽的目的。俗話說，求醫(yī)不如求己，我們可以通過自己對中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)習(xí)，并在生活上努力實行，以達到養(yǎng)生的目的。

中醫(yī)四季養(yǎng)生，就是在中醫(yī)理論指導(dǎo)下，根據(jù)“天人合一”的理念，說明一年四季的氣候變化規(guī)律及人的一些生理、病理現(xiàn)象，并揭示出人類應(yīng)當(dāng)如何在陰陽不停變換的四季中，恰當(dāng)?shù)卣{(diào)養(yǎng)自己的身體的陰陽，以順應(yīng)四季變化，達到陰陽平衡、氣血暢通、健康長壽的目的。比如我們冬季可以用一些溫?zé)岬氖澄锘蛩幬飦硌a養(yǎng)脾腎的陽氣，秋季氣候干燥則要多吃一些滋陰清熱的食物以補充身體的津液；春夏季節(jié)又有不同，這就是四季養(yǎng)生的大意，也是做好四季養(yǎng)生所必備的中醫(yī)養(yǎng)生知識。

中醫(yī)養(yǎng)生是一個大學(xué)問，并且通過最近對中醫(yī)養(yǎng)生的學(xué)習(xí)，我也總結(jié)了不少自己體會到的中醫(yī)養(yǎng)生之道，得出了一些養(yǎng)生的方法。首先，養(yǎng)生的最高境界是養(yǎng)心，也就是養(yǎng)精神，調(diào)情志，故就養(yǎng)生而言，“下士養(yǎng)身，中士養(yǎng)氣，上士養(yǎng)心”，人的情志及精神活動需要臟腑之氣的支持才能完成，所以反過來說，調(diào)養(yǎng)精神，調(diào)節(jié)情志，也可養(yǎng)護臟腑之氣，所以保持健康的情志是養(yǎng)生防病的重要保障。其次，常言道：民以食為天。吃是人的本能，誰還不會吃嗎？但實際上，大多數(shù)人真的沒有學(xué)會科學(xué)地吃，所以才會吃出那么多的疾病?，F(xiàn)代營養(yǎng)學(xué)提出要保持健康就需飲食多樣，營養(yǎng)平衡。第三，大自然是人類的守護者，是人類生存的根本，所以養(yǎng)生就必須順應(yīng)自然。如果不順從這種規(guī)律，大自然和人就都會遭受災(zāi)害；順從它，自然就和諧，人就不會生病，這樣做的話，就是得到了“道”，即養(yǎng)生的本質(zhì)。

同時，“人的睡眠實際就是一種歸根，一種復(fù)命，即恢復(fù)生命的活力，是人體陽氣得到收藏、得以蓄養(yǎng)的過程，沒有復(fù)命，生命就難以延續(xù)。”所以，保證充足的睡眠，尤其在炎熱的夏季調(diào)整好睡眠，是保持健康、延緩衰老的重要保證。

此外，中醫(yī)養(yǎng)生中提倡多做鍛煉，多做戶外運動，多與人交往，多想積極開朗的事，這樣心情才能暢達；而“養(yǎng)靜”就是要心情平靜，不急不躁，通過自我調(diào)理或戶外運動等方式把心中之抑郁燥熱散發(fā)出來，正所謂心靜自然涼，心寧而神安，從而達到養(yǎng)生的最終目的。

在向老師學(xué)習(xí)的過程中，我也了解到適當(dāng)正確的堅持對氣功的練習(xí)對中醫(yī)養(yǎng)生養(yǎng)生也能起到一定的促進作用。氣功的鍛煉可以對人體的強化鍛煉能夠起到促進的作用。故我認(rèn)為在我們加強對中醫(yī)養(yǎng)生的學(xué)習(xí)和了解的同時也可以提高自己的氣功的學(xué)習(xí)和鍛煉。氣功在保健方面有獨特的功效，他是通過主動的內(nèi)向性運用意識活動的鍛煉，改造、完美、提高人體的生命功能，把自然的本能變?yōu)樽杂X智能的實踐。且與體育鍛煉相比，氣功更強調(diào)人的心理狀態(tài)對人體健康的影響。

中醫(yī)養(yǎng)生是一個漫長的階段，此期間需要我們的努力堅持，并且在生活，處事，心態(tài)等方面時時保持好的習(xí)慣。比如，在膳食營養(yǎng)方面，我們不應(yīng)該不注意國情，盲目崇洋媚外，太過沉溺于肯德基，麥當(dāng)勞等一些垃圾食品，應(yīng)該多食一些我們先人總結(jié)下來的有利于我們養(yǎng)生的綠色食品，那對我們進行中醫(yī)養(yǎng)生起到一定的食療作用，有利于我們的身體護理和保健，進而對健康長壽也起到很大的促進作用。

總而言之，通過學(xué)習(xí)中醫(yī)養(yǎng)生，我發(fā)覺了自己在過去的許多不好的生活養(yǎng)生習(xí)慣，那些有利于身體健康和保健的惡習(xí)，但在今后的生活，我學(xué)以自己所學(xué)的中醫(yī)養(yǎng)生知識，促進，監(jiān)督自己改正，從而達到中醫(yī)養(yǎng)生的目的，提高自己的身體素質(zhì)，使自己更健康長壽。

第三篇：對中醫(yī)的感受

對中醫(yī)的感受

中醫(yī)文化淵源流長，經(jīng)歷了數(shù)千年的實踐和篩選，雖然自己來自藥都之鄉(xiāng)，華佗故里亳州，但自己對中醫(yī)藥方面的了解確是很少。為了能更深一步的去認(rèn)識中醫(yī)文化，因此自己選擇了中醫(yī)概論這門課。通過學(xué)習(xí)，盡管自己對于中醫(yī)文化的認(rèn)識依然是一知半解，但是卻讓自己引發(fā)了對中醫(yī)藥現(xiàn)狀的思考。自己開始對中醫(yī)的一些現(xiàn)狀進行了反思和自己個人的見解。

首先，我們從中醫(yī)的文獻方面來說。很多時候，老師們總是說這些經(jīng)歷過數(shù)千年洗禮被傳承的文獻是老祖宗門精華的所在。的確如此，以為這些經(jīng)歷過上千年磨礪篩選的書籍是老祖宗們實踐經(jīng)驗的總結(jié)，所謂實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)?？梢娺@些傳承下來的文獻的實際價值有多大。但即使是這樣，又有多少人去讀這些經(jīng)典之作呢。曾經(jīng)自己在網(wǎng)上看到過一些信息，一些中醫(yī)類的高校，竟然把《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《本草綱目》等作為學(xué)生的選修課，這種現(xiàn)象怎么能不讓人寒心呢。中國文化的瑰寶卻被這些“無知”的人們作為了一種掙學(xué)分的工具。如果說句難聽的，假如這些文獻的作者還活著的話，估計也會被氣死。更有甚者一些從事中醫(yī)的人居然對于中醫(yī)的發(fā)展了解不多，這是不是對中醫(yī)發(fā)展現(xiàn)狀的一種諷刺呢。

為什么會出現(xiàn)這樣的狀況呢？根據(jù)自己個人的觀點認(rèn)為，除了外界的因素外，書籍本身的缺陷也起到了很重要的作用。外界的因素主要的就是學(xué)校對于這些瑰寶的重視程度。只有對這些東西重視了，我們才可能花更多多更大的精力去鉆研它。如果學(xué)校都認(rèn)為這些東西可有可無的話，那還有誰會花精力看呢。同時書籍的本身也有劣勢，這些中醫(yī)藥方面的書籍大多繁瑣難懂，篇幅也比較長，導(dǎo)致很多人看著看著就失去了耐心，也就沒了繼續(xù)看下去的興趣。而且這些書籍大都只有文字?jǐn)⑹?，沒有具體的圖片，致使很多人看了卻不知道它所講的是什么。另外由于經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，人們對于生活不再是簡單的吃飽問題啦，而對于飲食養(yǎng)生方面也更加的看重，說到飲食養(yǎng)生，中藥的飲食養(yǎng)生在其中起著重要的作用。所以很多的人開始學(xué)習(xí)有關(guān)中醫(yī)方面的一些理論知識。而中國是發(fā)展中國家，普通的家庭在層次結(jié)構(gòu)中占了主要的位置，而這些人大都是工薪階層，文化層次大都不高，對于這些繁瑣難懂的書籍興趣都不會很高。盡管這些書籍的作用很大，但無法進入到尋常百姓家，作用再大，也失去了它原有的價值。

因此我們應(yīng)該在不篡改原有著作的基礎(chǔ)上將原有著作編的通俗易懂，這樣才能被大眾所接受。從而使這些文獻得以繼續(xù)流傳。造福后世子孫。

其次，我們從身邊來說，在我們的生活中有多少人在一生病的時候，腦子里閃過的是中醫(yī)，因為大部分的人都會選擇向西醫(yī)求藥。而且很多人之所以選擇中醫(yī)是覺得西醫(yī)無法治療或者是治療效果不好時，才選擇了中醫(yī)治療。而西醫(yī)仿佛已經(jīng)成了人們下意識的一種選擇。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)對我們難道不是警鐘嗎。流傳千年的中醫(yī)文化卻不及發(fā)展不到百年的西醫(yī)。究竟問題出在哪里？

對于這個問題，是一個值得我們深究的問題，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)與人為因素是遠(yuǎn)遠(yuǎn)分不開的，同時也與中醫(yī)本身有關(guān)。因為隨著社會的發(fā)展，中醫(yī)也逐漸從救死扶傷轉(zhuǎn)變成一種賺錢的工具。很多中醫(yī)院的門診價格很高，作為中國本土的中醫(yī)價格卻和西醫(yī)相似，甚至比西醫(yī)更高，這讓患者有什么理由去選擇中醫(yī)，更何況一些中醫(yī)院為適應(yīng)時代的發(fā)展，打著傳承中醫(yī)的幌子搞什么中西醫(yī)結(jié)合，中西醫(yī)都結(jié)合了，那人們選擇中西醫(yī)其中一個又有什么區(qū)別呢。同時，中醫(yī)的治療也有著自己的劣勢，如今的社會是一個高速運轉(zhuǎn)的社會，所以人們對于時間的要求很苛刻，而中醫(yī)的治療確是一個循序漸進的過程，療程較長。因此這也成了中醫(yī)發(fā)展的障礙。

盡管如今的中醫(yī)發(fā)展不盡如人意，但我們卻不能如此就否決掉中醫(yī)，正如上文所提到的，它是經(jīng)歷過實踐的檢驗，有著巨大的實用價值。作為中國人的我們有責(zé)任和義務(wù)去傳承它。但我認(rèn)為傳承要有著傳承的原則。作為中國土生土長的中醫(yī)有著其璀璨的歷史，因此它的傳承就應(yīng)該根據(jù)其自身的特點傳承，而不是搞什么中西醫(yī)結(jié)合。因為我認(rèn)為中醫(yī)就是中醫(yī)，西醫(yī)就是西醫(yī)，兩者是不能混為一談的，中醫(yī)的發(fā)展可以汲取時代的先進經(jīng)驗，但卻不是結(jié)合西醫(yī)。一旦結(jié)合了西醫(yī)，中醫(yī)的本質(zhì)就變了。它就不在是原汁原味的中國本土的中醫(yī)，而是像現(xiàn)在的混血兒。失去了它最純正的血統(tǒng)。

悠悠千年的中醫(yī)文化，有著其奪目的光芒，雖然被沙粒所掩埋了光芒，但我相信，不就的將來，華夏子孫的我們會通過自己的努力，讓暗淡的中醫(yī)重新發(fā)出屬于它自己耀眼的光芒。

姓名：羅凱

班級：烹飪與營養(yǎng)教育092 學(xué)號：2304090213

第四篇：學(xué)習(xí)中醫(yī)

學(xué)習(xí)中醫(yī)

入門之法

學(xué)習(xí)經(jīng)絡(luò)就是最好的捷徑

易學(xué)

學(xué)而即用，用而即效

十二經(jīng)，表里陰陽；走向；認(rèn)順序；壓痛點；

切身體會中醫(yī)的實質(zhì)，繪圖的方式學(xué)中醫(yī)

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六經(jīng)氣化

<<哲眼看中醫(yī)>> 中醫(yī)的定位發(fā)展思考

當(dāng)用與不當(dāng)用，中藥的道地--時空

大話中醫(yī)

別具一格的中醫(yī)散文

在趣味中, 跨入中醫(yī)之門

小說中醫(yī)

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初入高校學(xué)習(xí)中醫(yī),最好一入學(xué)就都讀一讀

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看不懂注解，就聽名師講座，感受現(xiàn)場氣氛

疾病的起源--周老師

梁冬對話倪海廈

傷寒論講座，通俗

郝萬山、劉渡舟、胡希恕

黃帝內(nèi)經(jīng)（大型六十集電視紀(jì)錄片）verycd 有下載

養(yǎng)生防病，中華醫(yī)藥電視節(jié)目 verycd 有下載

聽王正龍講課錄音王正龍、盧崇漢、李可、劉力紅、我的路線，給你參考

1、《思考中醫(yī)》

2、《經(jīng)方實驗錄》下載內(nèi)經(jīng)素問傷寒論（文本版）

傷寒論中的用方

湯頭歌訣白話解（第三版）

朗朗上口，易于記憶。

3、聽王正龍講課錄音

王正龍、盧崇漢、李可、劉力紅、從陰陽入手比較直接

講陰陽最直接了當(dāng)?shù)哪^鄭欽安先生

所以《醫(yī)理真?zhèn)鳌凡豢刹蛔x

醫(yī)理真?zhèn)骺赐炅?以前俺師傅的一些用藥思路終于明白了

五行則宜從黃坤載《四圣心源》入手

《傷寒論》所示為萬古不易之法，明其理方能得用，理在《內(nèi)經(jīng)》，開合樞為關(guān)鍵

如出入之從門。

學(xué)醫(yī)從《傷寒》入手，始則難，繼而大易；從雜癥入手，始則易，繼而大難。

開合樞為陰陽二氣三陰三陽轉(zhuǎn)化之門戶

陽在外主入，陰在內(nèi)主出：陽注于陰，陰滿之外。

在外則向內(nèi)為(陽)合為(陰)開（陽明太陰，先合后開），在內(nèi)則向外為(陰)合為(陽)開（厥陰太陽，先合后開）。

樞為轉(zhuǎn)動之軸（少陰主降，少陽主升：君火以明，相火以位），樞機不轉(zhuǎn)，則開合不利，升降不調(diào)，否塞不通。

最先僅讀黃元御

黃元御的六經(jīng)辯證

再對傷寒懸解

再讀素問.難經(jīng).靈樞及黃元御解

易學(xué)

其它醫(yī)書,但觀其方

兩種學(xué)習(xí)方法

由淺入深

先讀陳修園《醫(yī)學(xué)三字經(jīng)》《藥性賦》等顯淺易懂的醫(yī)籍

然后逆流而上閱讀各朝醫(yī)家名著最后窮及張仲景的《傷寒雜病論》、黃帝岐伯的《內(nèi)經(jīng)》

深入淺出

先學(xué)中醫(yī)經(jīng)典如《內(nèi)經(jīng)》《難經(jīng)》《傷寒論》《金匱》

然后沿流而下，涉獵各朝名醫(yī)著作

從醫(yī)典入手，這是一。二是從藥物入手。三是從方劑湯頭入手。

記熟藥性，最好能背誦藥性賦

用方的時候，藥物加減能夠非常得心應(yīng)手，往往一味加減，即有起廢振頹之殊功，莫要小瞧幾根草，依理組合奧妙深

初識本草

《湯頭歌訣》要我背

本草問答(唐容川著)

本草思辯錄(周巖著)

陳修園醫(yī)學(xué)全書

醫(yī)案方面

經(jīng)方實驗錄

傷寒名案選新注

治驗回憶錄

中醫(yī)成才之道

慧眼識中醫(yī)（意義）

不信醫(yī)，不信佛的人，都是吃虧太少！

中醫(yī)是人與自然高度合一的一種境界，是以不對自然界進行結(jié)構(gòu)性破壞而產(chǎn)生價值的一種科學(xué)。

是人類的最高智慧之一

專心學(xué)好四大經(jīng)典著作

《內(nèi)經(jīng)》.《易經(jīng)》.《神農(nóng)本草經(jīng)》.《傷寒雜病論》

內(nèi)經(jīng)比較難，需先對中醫(yī)有了解才能通讀此書。不然必是混混然。倪海廈推薦路徑

針灸

神龍本草

黃帝內(nèi)經(jīng)

傷寒論

不能只看到字，要當(dāng)成圖讀，可視化；

四小經(jīng)典

醫(yī)學(xué)三字經(jīng) ,瀕湖脈學(xué) ,湯頭歌訣,雷公藥性賦

中醫(yī)必讀八大經(jīng)典

1易經(jīng) 2內(nèi)經(jīng) 3神農(nóng)本經(jīng) 4傷寒論 5金匱 6陳士鐸醫(yī)書 7脾胃論8瘟病

辨證論治的理論與技術(shù), 讀書——臨 證——讀書——臨床

學(xué)中醫(yī)不難 難在現(xiàn)代中醫(yī)教育太垃圾

中醫(yī)不是學(xué)出來的，大部分是自己通過臨床悟出來

“讀書是學(xué)習(xí),使用也是學(xué)習(xí),而且是更重要的學(xué)習(xí).從戰(zhàn)爭中學(xué)習(xí)戰(zhàn)爭,這是我們的主要方法.”

要學(xué)習(xí)西醫(yī)，學(xué)習(xí)外語

注意新科技、新成就，走學(xué)科交叉發(fā)展的路

<醫(yī)學(xué)集成>

如何較快學(xué)會上乘中醫(yī)學(xué)

雜書勿看,先以黃元御醫(yī)書十一種搭個骨架.先背頌四圣心源,再背頌長沙藥解,小病就可以上手了

再對傷寒懸解.金匱懸解下手,拿出考研沖刺的猛勁來

再讀素問.難經(jīng).靈樞及黃元御解,奠一個深而寬廣厚的基礎(chǔ)

道德經(jīng)僅五千文,來回多耙?guī)状?將歷代老解都看看

易學(xué).拙文先天橫圖稍有,點滴心得,可拿來作墊腳石

鄭壽全的不朽功勛在于已悟到一元嬴縮及一點元陽真種子

其它醫(yī)書,但觀其方

學(xué)習(xí)方法

每天靜坐

要有悟性,每天靜坐,反觀內(nèi)視,久之澄心絕慮,神清志明,智慧開而悟性出,學(xué)醫(yī)事半功倍.切莫輕視!

陰陽為本

不信陰陽五行八卦就很難學(xué)好中醫(yī)

明其理,而勿流于窮辨

明陰陽之理是為了更好的學(xué)習(xí)醫(yī)術(shù),所以仍然要把主要精力放在臨床醫(yī)書上內(nèi)經(jīng)中就有很多僅僅是在講道,并不是講醫(yī)的.千萬不能鉆牛角尖

博覽群書,取眾家之所長,學(xué)其偏而勿執(zhí)其偏.學(xué)醫(yī)三難

一者，古文基礎(chǔ)不好

難于專

二者，學(xué)醫(yī)方向不明

難于精

三者，學(xué)習(xí)方法不對

難于平和

中醫(yī)發(fā)展三大難與處理方法

學(xué)習(xí)(內(nèi)容多)，分類化，輔助智能，原理(無法科學(xué)化)，簡單化、形象化、自然之理、服用(麻煩)，超微縮固化、超微飲片、生藥顆粒、生藥袋包顆粒、免煎顆粒、相似中成藥、各味中藥面兒回家按要求開水一沖就好的純中藥

學(xué)習(xí)打算

從觀看黃帝內(nèi)經(jīng)紀(jì)錄片

閱讀民間中醫(yī)網(wǎng)，到閱讀思考中醫(yī)，閱讀黃帝內(nèi)經(jīng)，到自服桂附地黃丸、附子理中丸有效已有數(shù)月

信、愿、行的原則。不懷疑、不討論、正面思考，做下去3年再說

黃帝內(nèi)經(jīng)視頻，講座文稿

身體力行，時間各種養(yǎng)生調(diào)治的方式方法。比如早睡，比如人體使用手冊上的內(nèi)容，比如食療及其原理

勤練太極拳。

一證一得

第五篇：如何學(xué)習(xí)中醫(yī)

中醫(yī)的學(xué)習(xí)，大致可以劃分成以下四個階段：

一，蒙學(xué)階段；

啟蒙是此階段的重點。需要學(xué)習(xí)的內(nèi)容，在古代就是醫(yī)學(xué)三字經(jīng)、瀕湖脈學(xué)、藥性賦與湯頭歌訣這四小經(jīng)典?，F(xiàn)代的中醫(yī)教育，已經(jīng)在內(nèi)容上更加充實，在結(jié)構(gòu)上更加完善了，分作中醫(yī)基礎(chǔ)理論、中醫(yī)診斷學(xué)、中藥學(xué)、方劑學(xué)、中醫(yī)內(nèi)科學(xué)這五門核心課程。作為在校學(xué)生，是要求系統(tǒng)學(xué)習(xí)的，無須多說。對于自學(xué)者，無論內(nèi)容，還是方式，都需要做適當(dāng)?shù)恼{(diào)整才好。因為在缺少老師指點的情況下，要系統(tǒng)學(xué)習(xí)上述幾門課程，存在幾個常見的問題：內(nèi)容枯燥，難以入目。課堂的講解可以是很豐富的，加入很多趣味的東西；而且教師是活的，可以根據(jù)學(xué)生的狀況，隨時進行調(diào)整。這與整天面對一本死沉沉的教科書是皆然不同的；沒有重點。一本中醫(yī)基礎(chǔ)理論，絕不是每一個章節(jié)都是同等重要的。同是臟象學(xué)說，絕不是五臟的位置在任何狀態(tài)下都是同等重要的。同是脾臟的生理功能，絕不是對臨證起到相同的指導(dǎo)意義的。所有的這些不同，這些輕重，是需要老師指點的；易生誤解。中醫(yī)理論，非常崇尚“理解”與“領(lǐng)悟”。而所有的理解和領(lǐng)悟，都需要有一個認(rèn)識的平臺，即對概念和關(guān)系的基本認(rèn)識。自學(xué)者由于缺少前輩指導(dǎo)，很容易在起點上走偏，從而產(chǎn)生對整個中醫(yī)學(xué)的偏激認(rèn)識。

為了最大程度的避免上述種種問題，建議自學(xué)中醫(yī)者在啟蒙階段，采取以下的學(xué)習(xí)方法：多讀中醫(yī)前輩的傳記，以及他們關(guān)于學(xué)習(xí)方法的論述性文章。他們走過的路，看起來笨拙的很，實際上常常是中醫(yī)入門的最佳捷徑。多向前輩學(xué)習(xí)他們的學(xué)習(xí)方法，幫助將會是非常大的。這里強烈推薦一本書：《名老中醫(yī)之路》第一輯。把這本書熟讀過三遍，不但是學(xué)習(xí)方法方面可以豁然開朗，在此過程中就可以學(xué)習(xí)到這些老先生很多寶貴的學(xué)習(xí)體會，臨證心得。利用好豐富的網(wǎng)絡(luò)資源?，F(xiàn)今信息的時代，已經(jīng)把學(xué)校的大門很大程度上打開了。任何一個人，在任何一個角落，都可以比較輕松的得到機會，向各中醫(yī)院校的名師學(xué)習(xí)，收看他們講課的視頻，而且全部免費。這樣的學(xué)習(xí)，雖比不得在教室的環(huán)境里，聆聽面對面的傳授更有感覺，但比起死讀書本，總要強的多了。教材的選擇要兼顧權(quán)威性和趣味性兩項原則。學(xué)習(xí)，自然是離不開教材和參考書。教材方面，還是主張正規(guī)的全日制教材。每本書都是經(jīng)過幾十位專家嚴(yán)格把關(guān)，權(quán)威性是最好的。至于版本，個人比較傾向于七版教材。除針灸學(xué)外，七版教材的整體水平是很高的。如果希望精煉一些，五版教材也是不錯的選擇。趣味性的參考書，是自學(xué)必不可少的調(diào)味劑。可以讓學(xué)習(xí)多些樂趣，少些乏味。感覺目前比較暢銷的幾本養(yǎng)生保健書：《人體使用手冊》、《求醫(yī)不如求己》，以及《小說中醫(yī)》等，雖然在整個理論構(gòu)架上，與正規(guī)學(xué)院派存在不少差異，但是作為調(diào)味品，是足可以勝任的。另外，《思考中醫(yī)》一書，更加側(cè)重對中醫(yī)理論的闡釋發(fā)揮，有不少獨到的見解。有余力的朋友可以選讀。最后，就是要強調(diào)循序漸進的步驟。一名中醫(yī)在校生，學(xué)習(xí)這幾門課的時間是三年（當(dāng)然還有其他課程）；古代中醫(yī)學(xué)徒學(xué)完更加精簡的四小經(jīng)典，也需要至少一年的時間。所以，大家在自學(xué)的啟蒙階段，一定要安排好自己的時間和進度。太緊或太松都會為將來的半途而廢埋下伏筆。

二，四部經(jīng)典學(xué)習(xí)階段

經(jīng)過前期的蒙學(xué)階段，有了對中醫(yī)學(xué)的初步認(rèn)識，就可以進一步深入學(xué)習(xí)中醫(yī)的四部經(jīng)典著作了。也就是《內(nèi)經(jīng)》，《傷寒》，《金匱》，《溫病》。

有一些學(xué)生認(rèn)為經(jīng)典都是過時的老土東西，不過是講中醫(yī)怎樣的整體觀、辨證論治嘛；我們已經(jīng)學(xué)習(xí)過中醫(yī)基礎(chǔ)中醫(yī)診斷，還有什么必要學(xué)習(xí)這些陳腐的東西呢？

這是一個非常有趣的問題。我想這樣來回答：

人類歷史發(fā)展的過程，有兩個不同的體系：一個是自然科學(xué)的體系；一個是人文科學(xué)的體系。自然科學(xué)的發(fā)展是一直向前的，象射出的箭。每一次科技革命后，新興的科技必然取代原有的，成為學(xué)科的主流，直到更新的科技理論出現(xiàn)。但是人文學(xué)科的發(fā)展是完全不同的?？鬃訜o法替代老子的價值，孟子也無法頂

替孔子的位置；朱子也是一代大儒，卻需要時時從孔孟的學(xué)說中汲取營養(yǎng)。后世當(dāng)然可以發(fā)展，而且必須發(fā)展，但是經(jīng)典的價值是無論誰也無法否定的。所以自然科學(xué)領(lǐng)域里，最新的理論永遠(yuǎn)受人追捧，但在人文學(xué)科里，想要把握最先進的理論，就意味著需要用最短的時間，重溫古人曾經(jīng)走過的路，再在實踐中發(fā)展創(chuàng)新。

“不幸”的是，醫(yī)學(xué)更多的是一門“人學(xué)”，醫(yī)生研究的，是人，而不是物。這就決定了醫(yī)學(xué)的性質(zhì)本身，更趨近于人文學(xué)科。經(jīng)典的價值，也就不言而喻了。

又有一些人認(rèn)為，既然經(jīng)典是最好的，后人永遠(yuǎn)無法超越經(jīng)典，達到古人的境界，還有什么必要學(xué)習(xí)現(xiàn)代的中醫(yī)教材，妄走些彎路呢？

這又是另外一個問題：我們要想與古人交流，向他們學(xué)習(xí)，至少需要一個條件，就是我們得知道古人在說什么。作為現(xiàn)代人，每天生活在美國化的環(huán)境里，生活方式、思維模式全部都是嚴(yán)重西化的。這樣的狀態(tài)，讓我們與古人之見產(chǎn)生了距離。雖然寫著同樣的文字，說著同樣的語言，卻無法相互理解了。中醫(yī)教材的價值，就在于用現(xiàn)代人可以理解的語言，來試著表達古人的思想。也就是說，現(xiàn)代的中醫(yī)教材，就是在為我們搭建了這樣一個語言上的橋梁。讓我們可以比較容易的，與古人的思想發(fā)生共鳴。

那么經(jīng)典的學(xué)習(xí)，應(yīng)該注意哪些問題呢？

當(dāng)老師的都知道，講基礎(chǔ)課是比較容易的，但講經(jīng)典課就相當(dāng)?shù)碾y。難就難在先是需要教室鉆進去，理解古人想要表達的所謂“本意”，接著表達出來給學(xué)生。

那么對于自學(xué)學(xué)生來理解經(jīng)典，難度自然就更大了。

對于經(jīng)典的學(xué)習(xí)，我提以下幾個建議：明確自己的方向；

做任何事，都需要首先明確自己的方向，知道面前的路是通向哪里的。學(xué)習(xí)經(jīng)典也是這樣。先假定學(xué)習(xí)的目的是為了增加對中醫(yī)理論的認(rèn)識理解，以取得更好的臨床療效吧。

那么這種情況下，學(xué)習(xí)的重點，就在于如何將經(jīng)典中的思想用于臨床病癥的治療。這樣的話，逐字逐句的鉆研精神未必就是最好的了；許多純粹的理論探討著作也就不一定適用了。相反有些將經(jīng)典的內(nèi)容加以應(yīng)用，條文下緊隨著治療醫(yī)案的書籍文章就要好的多。僅舉例兩本《黃帝臨證切要》（書名不一定很確切了），《經(jīng)方實驗錄》。用這樣的說來配合經(jīng)典的學(xué)習(xí)，可以更清晰的知道，學(xué)習(xí)的目的和意義，學(xué)起來才會更有動力。

如果是從哲學(xué)、史學(xué)甚至文學(xué)的角度來學(xué)習(xí)，我這里就不多說了哦。從淺到深的學(xué)習(xí)。

自學(xué)者，學(xué)習(xí)文言文有困難者，不妨先從白話文入手。雖然也會遇到譯文質(zhì)量不好，影響理解的時候，但畢竟也是經(jīng)過專家認(rèn)可，質(zhì)量相對還是不錯的。誰又能保證自己的理解全都符合“古意”？真的全部符合“古意”就是評判價值的惟一標(biāo)準(zhǔn)嗎？

翻譯的版本，可參考幾部標(biāo)題為《××校釋》的書，逐段譯的，質(zhì)量還可以。遇到問題，多參考注家。

閱讀古文，在理解上無論如何都會遇到問題。這時候，多參考幾位注家的注解，是一個非常明智的選擇。經(jīng)過千百年的傳承，歷代醫(yī)家中，很多是花了畢生精力來鉆研經(jīng)典的。他們對經(jīng)典的理解認(rèn)識，常?？梢詾槲覀兇蜷_一片新的天空，開闊我們的思維，形成新的認(rèn)識。學(xué)經(jīng)典而不讀注解，是不可能完全理解古人的。對經(jīng)典的注家常以千記，其中非常著名的也有幾十家。這里不便一一介紹。相信在經(jīng)典學(xué)習(xí)的過程中，哪怕就是在前面講到的白話文的學(xué)習(xí)過程中，都可以了解到很多的注家，和他們的著作。自學(xué)者可以根據(jù)個人的興趣相應(yīng)的選擇來讀。

為了在大體上了解整個中醫(yī)學(xué)的概況。下面我們就從三個方面進行介紹：1中醫(yī)學(xué)都講了什么？（也就是中醫(yī)理論的部分）？2中醫(yī)是怎樣看病的？（也就是中醫(yī)臨床的部分）？3學(xué)習(xí)中醫(yī)需要注意什么？（也就是中醫(yī)的學(xué)習(xí)方法）

一、中醫(yī)學(xué)都講了什么？

中醫(yī)學(xué)作為一門醫(yī)學(xué)，首先需要面對的問題，就是人體是怎么回事？疾病是怎么回事？如何減輕疾病帶來的痛苦？這三個問題，用專業(yè)的語言來表述，就是人體的生理、病理和治療。針對這三個問題，我們逐個來看一下：關(guān)于人體的生理

我們的祖輩通過對人體的觀察，發(fā)現(xiàn)人體在大體上可以分為頭、四肢和軀干三個部分；在層次上從淺到深依次有皮、筋肉、脈和骨幾類組織。再通過對尸體的進一步解剖，發(fā)現(xiàn)了人體內(nèi)的各個臟腑器官：有五臟（肝心脾肺腎），有六腑（胃大小腸三焦膀胱膽），以及腦、脊髓、子宮等所謂“奇恒之腑”。2 關(guān)于人體的病理

古人通過觀察和思辨，認(rèn)識了人體在正常情況下的生理過程，但是，人體的基礎(chǔ)知識需要與治病結(jié)合起來才有用，那么人體在哪些因素的影響下，就會發(fā)生疾病呢？

古人把引起疾病的因素劃分為三類：內(nèi)因、外因和不內(nèi)外因。內(nèi)因主要包括飲食、情志和勞逸方面的異常；外因主要包括風(fēng)寒暑濕燥火這六種自然氣候的太過與不及；不內(nèi)外因主要指蟲蛇咬傷，刀劍損傷等等。

3關(guān)于治療

古人對疾病的發(fā)生有了一個明確的認(rèn)識之后，接下來的問題就是如何來解決這些問題了。中醫(yī)學(xué)經(jīng)過幾千年的發(fā)展，形成了豐富的治療體系——中醫(yī)六大技法：砭石刮痧、針灸、艾灸、按摩、拔罐、藥劑，外用膏藥等等。

四氣五味，就是中藥發(fā)揮治療作用的基礎(chǔ)。寒熱溫涼這四種不同的性質(zhì)（中醫(yī)稱四氣）；以及酸苦甘辛咸這五種不同的味道（中醫(yī)稱五味）但凡某一事物的性質(zhì)存在偏頗，這時候就經(jīng)常會用到一個很重要的治療思想，叫做配伍。所謂配伍，就是通過多味藥物的配合使用，來提高療效，減少副作用的一種方法。所以我們今天看到的醫(yī)生處方，很少是只用一味藥去治療的，就是為了避免出現(xiàn)上述藥性偏頗的弊端。最后，我們的古人是非常有智慧的。他們并沒有滿足于，僅僅將醫(yī)學(xué)的價值定位在治病上。而是想到了一個更深刻的問題：怎樣才能不生病？這就是這兩年來一直非常走紅的中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)。養(yǎng)生的內(nèi)容、方法是重要的，但更重要的，是把握人體的規(guī)律，遵從養(yǎng)生的智慧。而這些規(guī)律、智慧，在我們對中醫(yī)學(xué)理論有了一個深入的了解之后，便會深深的扎根在我們的心里，化為我們血液的一部分。

二、陰陽五行

中醫(yī)學(xué)對人體的認(rèn)識，其實就是陰陽五行的思想在人體上的應(yīng)用。

人體有上下，則以腰為界，腰以上為陽，以下為陰。

人體有中外，則臟腑居中為陰，四肢在外為陽；

人體有表里，則皮毛筋肉在表為陽，骨髓在里為陰；

花草樹木，看似柔弱，其性堅韌，曲直而生，為木；

火焰熊熊，焚化萬物，其性炎上，為火；

金玉砂石，看似堅硬，其實脆弱，善作兵器以殺生，為金；

水性陰柔，其性趨下，滋潤萬物，為水；

土性敦厚，承載萬物，供養(yǎng)萬物，為土；

由于陰陽間存在著相互為用，又相互對立制約的關(guān)系，正常狀態(tài)下，陰陽會處于一個動態(tài)的調(diào)節(jié)過程中。陰陽的量是相對平衡穩(wěn)定的，表現(xiàn)在人體上，就是健康。而一旦這個平衡被打亂，疾病就發(fā)生了。陰陽失去平衡，主要有以下幾種形式：

i 陽偏盛。所謂“陽勝則熱”

ii 陰偏盛。所謂“陰勝則寒”

iii 陽偏衰。所謂“陽虛生外寒”

iv 陰偏衰。所謂“陰虛生內(nèi)熱”

在臨床實踐中很有用場：同樣是發(fā)熱，有可能是陽勝導(dǎo)致的，也有可能是陰虛導(dǎo)致的；問診發(fā)寒也應(yīng)該注意，是由于陰勝引起的，還是由于陽虛引起的；這才能理解陰陽理論對治療的指導(dǎo)意義。

三、中醫(yī)五臟

肝功能失調(diào)，一種情況主要是肝木疏泄的功能太弱了，中醫(yī)把這種情況叫做肝氣郁。對這樣的肝木不及的情況，就需要用柴胡一類疏肝的藥物，幫助肝來加強疏泄的功能，把氣滯散開。第二種情況，木喜條達，如果肝木的功能“太過強盛”了，中醫(yī)把這種病證，叫做肝火旺。需要用龍膽草一類清瀉肝火的藥物，把肝臟中過于亢盛的陽氣清除一些，來維持肝臟自身的陰陽平衡。