第一篇：中醫(yī)學(xué)習(xí)感想

中醫(yī)學(xué)習(xí)感想

——醫(yī)學(xué)與哲學(xué)

世界上任何一種文化的發(fā)展，都是以一定的世界觀為基礎(chǔ)，以一定的哲學(xué)思想為指導(dǎo)的。醫(yī)學(xué)也不例外。

許多外國人不理解中醫(yī)，根本上來說是不了解中國哲學(xué)。中醫(yī)和西醫(yī)，打個比方，就如同兩個帶著不同顏色眼鏡看世界的人。雖然兩人看到的世界都是真實(shí)的，但由于所戴的眼鏡顏色不同，自然會看到不同的色彩。眼鏡就相當(dāng)于中醫(yī)和西醫(yī)的世界觀和哲學(xué)思維，而二者看到的不同世界則是對同一疾病的不同理解。西醫(yī)以一些西方的思想觀念為指導(dǎo)來診斷疾病，中醫(yī)則以一些中國哲學(xué)觀念進(jìn)行診斷，雖然二者得出的診斷結(jié)果和治療手段不盡相同，但最終達(dá)到的效果相差無幾。這就是中、西醫(yī)本質(zhì)上的區(qū)別——哲學(xué)思想不同。

中醫(yī)是在中國哲學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。所以，要學(xué)好中醫(yī)，就應(yīng)該追本溯源，學(xué)習(xí)領(lǐng)悟古老的中國哲學(xué)，從根本上體會中醫(yī)的思維方法和思維特點(diǎn)。只有這樣，才能對中醫(yī)有深刻的理解。不懂陰陽，毋論中醫(yī)；不曉五行，莫談中醫(yī)；不知整體與聯(lián)系，更無法學(xué)好中醫(yī)。近些年來，中醫(yī)發(fā)展緩慢，一方面是受到了西方現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的沖擊，另一方面很重要的原因是真正了解中國哲學(xué)的人越來越少，能夠?qū)χ嗅t(yī)產(chǎn)生深刻認(rèn)識的人越來越少。有句話“不為名醫(yī)即為名相”，從中可見一個好中醫(yī)必須要具備較高的哲學(xué)文化素養(yǎng)。而具備這種素質(zhì)的人越來越少，中醫(yī)的發(fā)展道路也就越來越崎嶇。所以，欲普及中醫(yī)，發(fā)展中醫(yī)，首要的工作是要加強(qiáng)傳播傳統(tǒng)思想文化。

總而言之，哲學(xué)是其他文化的基礎(chǔ)，要發(fā)展中醫(yī)，打牢哲學(xué)基礎(chǔ)是尤為重要的。

2010級七年之三班

何潤東

第二篇：中醫(yī)學(xué)習(xí)感想

中醫(yī)學(xué)習(xí)感想

11151990148盛雨琴

也許是巧合，也許是緣分，在高考結(jié)束后，原本一心想要做個程序猿的我，居然會改變主意報(bào)考中醫(yī)專業(yè)。

中醫(yī)，這個傳承了千年的古老醫(yī)術(shù)，一直有著獨(dú)特的魅力和神秘。中醫(yī)誕生于原始社會，春秋戰(zhàn)國時期中醫(yī)理論已基本形成，之后歷代均有總結(jié)發(fā)展。除此之外對漢字文化圈國家影響深遠(yuǎn)，如日本漢方醫(yī)學(xué)，韓國韓醫(yī)學(xué)，朝鮮高麗醫(yī)學(xué)、越南東醫(yī)學(xué)等都是以中醫(yī)為基礎(chǔ)發(fā)展起來的。

中醫(yī)承載著中國古代人民同疾病作斗爭的經(jīng)驗(yàn)和理論知識，是在古代樸素的唯物論和自發(fā)的辯證法思想指導(dǎo)下，通過長期醫(yī)療實(shí)踐逐步形成并發(fā)展成的醫(yī)學(xué)理論體系。

中醫(yī)強(qiáng)調(diào)辨證實(shí)施，重視病人個體差異。雖然同是慢性肝炎，病程長短不同，通過辯證進(jìn)行不同的治療，而不是千篇一律地按照化驗(yàn)去治‘大三陽’。氣滯血瘀者，當(dāng)以祛邪為主；氣虛血滯者，當(dāng)以扶正為先。?這些理論體現(xiàn)了中醫(yī)辨證施治的原則，看中醫(yī)不是頭疼醫(yī)頭，腳疼醫(yī)腳。而是根據(jù)病人的體質(zhì)、體征，結(jié)合天時、地理、病史等諸多社會因素確定癥結(jié)和治療方案，這就是著名的三因理論?因人、因時、因地用藥?。

中醫(yī)學(xué)理論體系是經(jīng)過長期的臨床實(shí)踐，在唯物論和辯證法思想指導(dǎo)下逐步形成的，它來源于實(shí)踐，反過來又指導(dǎo)實(shí)踐。通過對現(xiàn)象的分析，以探求其內(nèi)在機(jī)理。因此，中醫(yī)學(xué)這一獨(dú)特的理論體系有兩個基本特點(diǎn)，一是整體觀念，二是辨證論治。中醫(yī)的基礎(chǔ)理論是對人體生命活動和疾病變化規(guī)律的理論概括，它主要包括陰陽、五行、氣血津液、臟相、經(jīng)絡(luò)、運(yùn)氣等學(xué)說，以及病因、病機(jī)、診法、辨證、治則治法、預(yù)防、養(yǎng)生等內(nèi)容。

醫(yī)幾千年的發(fā)展史，為人類的健康做出了巨大的貢獻(xiàn)。作為中國傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)的代表和傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，中醫(yī)創(chuàng)造了世界科學(xué)史上的兩個奇跡，一個是歷史的奇跡，中醫(yī)為中國人民繁衍生息的醫(yī)療保駕護(hù)航；另一個是現(xiàn)實(shí)的奇跡，為那些患有疑難怪病的病人解除痛苦。也許有人要問，中醫(yī)是什么？我們說中醫(yī)是樸素的辯證法，是勞動人民經(jīng)過兩千多年以來積累的與各種疾病做斗爭經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，中醫(yī)是人類歷史上最偉大的發(fā)明之一，同時也是具有最完整理論體系的科學(xué)，它的理論對其它學(xué)科和人類生活具有重要的指導(dǎo)意義。

傳統(tǒng)文化里面還有一家，那就是醫(yī)家。醫(yī)家不僅是一種醫(yī)療技術(shù)，也是一種文化哲學(xué)。中醫(yī)是崇尚陰還是崇尚陽呢？其實(shí)中醫(yī)是講陰陽平和、陰陽不偏的?？梢哉f中醫(yī)是陰陽哲學(xué)的最佳體現(xiàn)。中醫(yī)說一個人有病了，那是陰陽不和。怎么治??？就是調(diào)和陰陽。病治好了就是陰陽調(diào)和了！有人攻擊中醫(yī)就說一個陰陽太簡單了！其實(shí)越簡單的東西越接近事物的本質(zhì)。中醫(yī)是一種陰陽中和的文化！應(yīng)該在我們中華文化史上占有一席之地

然而自清朝末年，中國受西方列強(qiáng)侵略，國運(yùn)衰弱。同時現(xiàn)代醫(yī)學(xué)（西醫(yī)）大量涌入，嚴(yán)重沖擊了中醫(yī)發(fā)展。中國出現(xiàn)許多人士主張醫(yī)學(xué)現(xiàn)代化，中醫(yī)學(xué)受到巨大的挑戰(zhàn)。人們開始使

用西方醫(yī)學(xué)體系的思維模式加以檢視，中醫(yī)學(xué)陷入存與廢的爭論之中?，F(xiàn)在，西醫(yī)院遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于中醫(yī)院，在大多數(shù)人認(rèn)識中，有了病就是去醫(yī)院檢查，然后吃點(diǎn)藥，中醫(yī)從來不是第一選擇，也是只有在經(jīng)過多方折騰病也沒有痊愈后，才想起來去看看中醫(yī)。

在網(wǎng)上看到一篇文章說了一個中醫(yī)的自述，看得我目瞪口呆。感到生孩子絕不是一個自然過程，而是一種有如?神六?發(fā)射的高科技程序。（她先敘述產(chǎn)前檢查，我說：?完了，非給你剖腹不可。?我知道這種情況也完全可以自然分娩，不是非剖腹不可。她說：?是啊，人家說了，這是必需的。?人家西方醫(yī)生還很以人為本哪，刀口在下腹部，還是弧線形，考慮到讓你還能穿比基尼。她說，手術(shù)室為抑制病菌溫度很低，做完手術(shù)又用涼水給她進(jìn)行了全身清洗，我說：?完了，你非發(fā)燒不可。?她說：?人家說了，這也是必經(jīng)階段。?我聽了真是叫苦不疊，誰說生孩子就非得發(fā)燒呀？醫(yī)院趕在她發(fā)燒之前先給她掛上吊瓶，這樣她就不至于燒死。一聽用藥方法和飲食，我說：?更完了，你非沒奶不可。?她說，醫(yī)生說了，這也是正常的。好在西方服務(wù)設(shè)施完善，什么都想得很周到，哺育孩子不成問題。我告訴她，她的確?享受?了一番西方的一流科技服務(wù)，但除了挨了一頓大可不必的?收拾?外，沒得到任何好處。）我推崇科學(xué)，但還沒有推崇到為了享受高科技而心甘情愿地把自己交給醫(yī)生去整治。現(xiàn)代人對醫(yī)學(xué)產(chǎn)生了被治的依賴性。對科學(xué)的信奉使人們不能?我的身體，我做主?。每年,單位體檢，都能掀起一場治病浪潮。因?yàn)闆]有人是沒有?毛病?的。按照醫(yī)生的建議把子宮?挖?出去了。闌尾?切?下去了，把膽?摘?除了,還事。有扁桃體，蛀牙……醫(yī)生說身上的痣全應(yīng)該挖光，以防癌變。

看一條美國科技報(bào)道說，發(fā)現(xiàn)早產(chǎn)兒在保溫箱中的成活率很低，而要是帖著人的皮膚保溫，成活率卻很高。這讓我說不出的暈。在中國，七個月的早產(chǎn)兒的成活率一直很高。過去的人，穿很寬松肥大的棉褲，母親讓把早產(chǎn)兒放在貼肚皮的位置，再用棉褲兜住，也都兜活了。

中國古代自然哲學(xué)認(rèn)為，世界是由木、火、土、金、水五種元素組成，它們統(tǒng)一有序由相互聯(lián)系。世間百草皆有屬性：寒熱溫涼，辛酸甘苦咸。四氣五味，各有所司。人也是自然之子，有五臟六腑、七情六欲。以自然之物、自然之法，醫(yī)自然之身。古樸的哲學(xué)思想滋潤了神奇的中國醫(yī)學(xué)。于是，五千年來，一根針，一把草，護(hù)佑了千千萬萬炎黃子孫。

雖然我還沒有開始學(xué)習(xí)關(guān)于中醫(yī)方面的知識，但是自己也會在圖書館找一些關(guān)于中醫(yī)方面的書，我喜歡在安靜而溫暖的圖書館的角落里，恭敬而虔誠的接觸這個神秘的國度，偶爾我也會迷茫，自己能不能做一個好醫(yī)生，然而我知道，救人性命第一要有一顆慈悲之心，普濟(jì)天下也許太過遙遠(yuǎn)，但是懷著一顆救世濟(jì)民的心去學(xué)習(xí)中醫(yī)，我相信自己會學(xué)好，會成為一個好醫(yī)生，一個能夠給別人帶來健康和幸福的好醫(yī)生。

第三篇：學(xué)習(xí)中醫(yī)基礎(chǔ)知識后的感想

學(xué)習(xí)中醫(yī)基礎(chǔ)知識后的感想

我來自比較貧窮的山區(qū)，小時候病了都是那些地方郎中給治的，而窮地方的老郎中基本都用草藥，-小時候恨死那些老郎中了，那些藥苦得人眼淚直流啊。而學(xué)過中醫(yī)基礎(chǔ)知識后，卻對中醫(yī)有了一種特別的感情，對還在家鄉(xiāng)用廉價的草藥為故鄉(xiāng)人治病的慈祥的老郎中有種特別的感激。

中醫(yī)是世界上唯一存續(xù)數(shù)千年而又擁有系統(tǒng)理論的醫(yī)學(xué)，它博大精深，源遠(yuǎn)流長。它建立在“陰陽”“五行”“經(jīng)絡(luò)”“氣相”“血相”等學(xué)說之上。其中，“陰陽”與“五行”純屬中國哲學(xué)的范疇；“經(jīng)絡(luò)”、“穴位”、“氣相”、“血相”又是觀察不見到的，因而顯得有些“神秘”。至于中藥，往往是原材入藥，又常常是多藥配伍，因而其藥理是一種綜合效應(yīng)。

中醫(yī)不像西醫(yī)的直觀、線性的思維方式，它我一種抽象的、綜合的思維方式。中醫(yī)的“陰陽”、“五行”、“經(jīng)絡(luò)”、“氣相”、“血相”都是抽象的，需要靠靈性去領(lǐng)悟，需要靠想象去意會，需要靠感覺（即望、聞、問、切）去判斷，中醫(yī)盡管將人體的五臟六腑分別納入“五行”之中，但絕不將它們割裂開來，而恰恰是將它們作為一個相互制衡的有機(jī)系統(tǒng)，完整地統(tǒng)一看待。中醫(yī)盡管將人體的前后、表里、虛實(shí)、寒燥等分別劃歸“陰”、“陽”兩大范疇，但不僅不將其割裂，反而特別強(qiáng)調(diào)“陰陽調(diào)和”。中醫(yī)不是針對疾病的直接原因采取對抗性措施，而是強(qiáng)調(diào)“扶正祛邪”，即扶持和維護(hù)人體自身所具有的正常功能以排除各種不正常的干擾。這些在課堂上學(xué)到的理論知識在最下層的鄉(xiāng)下老郎中身上都會體現(xiàn)?，F(xiàn)在如果你去醫(yī)院對醫(yī)生說你肚子痛，那么醫(yī)生就會讓你做什么檢查，在給你開些治這個的藥。但是記得小時候肚子痛，中醫(yī)說法是上火，老郎中除了給吃良藥后，還用計(jì)謀嚇我們，讓我們太陽很大的時候不敢去曬太陽了，不敢做在被太陽曬得燙燙的石頭上了，然后肚子就會很久都不會痛了，所以對那個老頭子是又恨又得聽話啊。

還有，古代中醫(yī)并不分科，往往是由一名醫(yī)師診斷所有的疾病。這些都是中醫(yī)抽象與綜合思維方式的具體表現(xiàn)。這在平時我們見過的中醫(yī)治療中是很常見的。一個老郎中，他可是集腦科骨科五官科內(nèi)科外科婦產(chǎn)科于一身的，只要是病，不管什么病都是老郎中給治的，他是窮苦地方人們的神，而造就這樣的神的，就是我們中醫(yī)。

我們的審美其實(shí)在中醫(yī)里都有體現(xiàn)的，“中醫(yī)說，‘心開竅于舌，其華在面’；上粉底把兩腮襯托的白里透紅，就是為證明我的心氣是旺盛的?！伍_竅于目，其華在爪’；涂指甲油把手指甲染成紅色，就是要表示我的肝血是充沛的?！㈤_竅于口，其華在唇’；打口紅就是要表明我胃口好?！伍_竅于鼻，其華在皮毛’，用潤膚霜洗面奶把皮膚打理得光滑細(xì)嫩，就是要表明我的肺健康?！I開竅于耳，其華在發(fā)’；一頭烏黑濃密的秀發(fā)恰好說明我腎中陰陽的平衡。”1由此可知，中醫(yī)已經(jīng)在不知不覺中影響我們的審美，中醫(yī)的理論已經(jīng)深入到一個根本就不不知道中醫(yī) 的人的意識中，人們都在以中醫(yī)所建立的健康標(biāo)準(zhǔn)在要求自己，甚至就是說中醫(yī)說的健康不健康就是日常生日經(jīng)常說的美不美。中醫(yī)的影響由此可見一斑。”

學(xué)問?！肮艜r之人參，得天地輕靈之氣，故既可補(bǔ)陰，又可補(bǔ)陽；今時之人參。得世俗之濁氣，故性味多偏溫燥”2。由于現(xiàn)在什么都在講究產(chǎn)業(yè)化，中藥也不例外，導(dǎo)致很中藥的藥中藥是中醫(yī)學(xué)的一個重要組成部分，它原材入藥，在鄉(xiāng)下，平常我們的小病就是家里 的草藥都能對付過去，每個鄉(xiāng)下人都是一個沒入門的中醫(yī)，對一些簡單的頭痛腦熱的都能自己給治療。但是有些藥卻也是有講究的，對其生長環(huán)境，生長年份，制藥過程都是有嚴(yán)格要求的。特別是煎藥時候的火候，這是一個老中醫(yī)的大性發(fā)生了很多的變化，很多已經(jīng)沒有藥到病除的效果了。這也給否認(rèn)中醫(yī)的一個可談之詞。1

2《 中醫(yī)與西醫(yī)的比較及中醫(yī)的科學(xué)性》 《中國衛(wèi)生產(chǎn)業(yè)》2007第九期《中醫(yī)醫(yī)話》207.05

近幾年來，中醫(yī)這個幾千年來給中國人們帶來健康的醫(yī)學(xué)卻遭到非議，說它是偽科學(xué)。不錯，中醫(yī)很多理論和方法現(xiàn)代科學(xué)是不能解釋的，可是這能說明它就是錯誤的嗎？我是一個工科學(xué)生，我對人類歷史上那些當(dāng)時不能解釋，而當(dāng)新的對真理靠近了的理論出現(xiàn)后卻都迎刃而解的事實(shí)有著很深的感觸，有時候，也正因?yàn)橛羞@樣的事情存在，才使得我們更靠近真理?，F(xiàn)代科學(xué)不能解釋而卻實(shí)用有效的中醫(yī)可能就是這樣的一個。

作為華夏子孫，作為龍的傳人，對祖先們留給我們的如此博大精深的文化醫(yī)學(xué)財(cái)富，我們應(yīng)該以足夠的重視，不但要繼承，而且要把我們祖國的醫(yī)學(xué)發(fā)揚(yáng)光大。

第四篇：學(xué)習(xí)中醫(yī)

學(xué)習(xí)中醫(yī)

入門之法

學(xué)習(xí)經(jīng)絡(luò)就是最好的捷徑

易學(xué)

學(xué)而即用，用而即效

十二經(jīng)，表里陰陽；走向；認(rèn)順序；壓痛點(diǎn)；

切身體會中醫(yī)的實(shí)質(zhì)，繪圖的方式學(xué)中醫(yī)

初學(xué)的入門最好的書籍

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相當(dāng)不錯?。≈饕菃l(fā)思維

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副標(biāo)題是“傷寒論導(dǎo)論”

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中華傳統(tǒng)文化的滋補(bǔ)品

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六經(jīng)氣化

<<哲眼看中醫(yī)>> 中醫(yī)的定位發(fā)展思考

當(dāng)用與不當(dāng)用，中藥的道地--時空

大話中醫(yī)

別具一格的中醫(yī)散文

在趣味中, 跨入中醫(yī)之門

小說中醫(yī)

劉力紅推薦

名老中醫(yī)之路

初入高校學(xué)習(xí)中醫(yī),最好一入學(xué)就都讀一讀

很有啟發(fā).自學(xué)中醫(yī)階梯

馬有度匯編

身有體會,先讀內(nèi)經(jīng)之書,讀到素問一半時，便可以讀醫(yī)案和醫(yī)方集解書，這樣由理論看實(shí)案，心領(lǐng)神會，再讀內(nèi)經(jīng)，妙不可言，事半工部聽看名師講座（錄音）看科普影象

看不懂注解，就聽名師講座，感受現(xiàn)場氣氛

疾病的起源--周老師

梁冬對話倪海廈

傷寒論講座，通俗

郝萬山、劉渡舟、胡希恕

黃帝內(nèi)經(jīng)（大型六十集電視紀(jì)錄片）verycd 有下載

養(yǎng)生防病，中華醫(yī)藥電視節(jié)目 verycd 有下載

聽王正龍講課錄音王正龍、盧崇漢、李可、劉力紅、我的路線，給你參考

1、《思考中醫(yī)》

2、《經(jīng)方實(shí)驗(yàn)錄》下載內(nèi)經(jīng)素問傷寒論（文本版）

傷寒論中的用方

湯頭歌訣白話解（第三版）

朗朗上口，易于記憶。

3、聽王正龍講課錄音

王正龍、盧崇漢、李可、劉力紅、從陰陽入手比較直接

講陰陽最直接了當(dāng)?shù)哪^鄭欽安先生

所以《醫(yī)理真?zhèn)鳌凡豢刹蛔x

醫(yī)理真?zhèn)骺赐炅?以前俺師傅的一些用藥思路終于明白了

五行則宜從黃坤載《四圣心源》入手

《傷寒論》所示為萬古不易之法，明其理方能得用，理在《內(nèi)經(jīng)》，開合樞為關(guān)鍵

如出入之從門。

學(xué)醫(yī)從《傷寒》入手，始則難，繼而大易；從雜癥入手，始則易，繼而大難。

開合樞為陰陽二氣三陰三陽轉(zhuǎn)化之門戶

陽在外主入，陰在內(nèi)主出：陽注于陰，陰滿之外。

在外則向內(nèi)為(陽)合為(陰)開（陽明太陰，先合后開），在內(nèi)則向外為(陰)合為(陽)開（厥陰太陽，先合后開）。

樞為轉(zhuǎn)動之軸（少陰主降，少陽主升：君火以明，相火以位），樞機(jī)不轉(zhuǎn)，則開合不利，升降不調(diào)，否塞不通。

最先僅讀黃元御

黃元御的六經(jīng)辯證

再對傷寒懸解

再讀素問.難經(jīng).靈樞及黃元御解

易學(xué)

其它醫(yī)書,但觀其方

兩種學(xué)習(xí)方法

由淺入深

先讀陳修園《醫(yī)學(xué)三字經(jīng)》《藥性賦》等顯淺易懂的醫(yī)籍

然后逆流而上閱讀各朝醫(yī)家名著最后窮及張仲景的《傷寒雜病論》、黃帝岐伯的《內(nèi)經(jīng)》

深入淺出

先學(xué)中醫(yī)經(jīng)典如《內(nèi)經(jīng)》《難經(jīng)》《傷寒論》《金匱》

然后沿流而下，涉獵各朝名醫(yī)著作

從醫(yī)典入手，這是一。二是從藥物入手。三是從方劑湯頭入手。

記熟藥性，最好能背誦藥性賦

用方的時候，藥物加減能夠非常得心應(yīng)手，往往一味加減，即有起廢振頹之殊功，莫要小瞧幾根草，依理組合奧妙深

初識本草

《湯頭歌訣》要我背

本草問答(唐容川著)

本草思辯錄(周巖著)

陳修園醫(yī)學(xué)全書

醫(yī)案方面

經(jīng)方實(shí)驗(yàn)錄

傷寒名案選新注

治驗(yàn)回憶錄

中醫(yī)成才之道

慧眼識中醫(yī)（意義）

不信醫(yī)，不信佛的人，都是吃虧太少！

中醫(yī)是人與自然高度合一的一種境界，是以不對自然界進(jìn)行結(jié)構(gòu)性破壞而產(chǎn)生價值的一種科學(xué)。

是人類的最高智慧之一

專心學(xué)好四大經(jīng)典著作

《內(nèi)經(jīng)》.《易經(jīng)》.《神農(nóng)本草經(jīng)》.《傷寒雜病論》

內(nèi)經(jīng)比較難，需先對中醫(yī)有了解才能通讀此書。不然必是混混然。倪海廈推薦路徑

針灸

神龍本草

黃帝內(nèi)經(jīng)

傷寒論

不能只看到字，要當(dāng)成圖讀，可視化；

四小經(jīng)典

醫(yī)學(xué)三字經(jīng) ,瀕湖脈學(xué) ,湯頭歌訣,雷公藥性賦

中醫(yī)必讀八大經(jīng)典

1易經(jīng) 2內(nèi)經(jīng) 3神農(nóng)本經(jīng) 4傷寒論 5金匱 6陳士鐸醫(yī)書 7脾胃論8瘟病

辨證論治的理論與技術(shù), 讀書——臨 證——讀書——臨床

學(xué)中醫(yī)不難 難在現(xiàn)代中醫(yī)教育太垃圾

中醫(yī)不是學(xué)出來的，大部分是自己通過臨床悟出來

“讀書是學(xué)習(xí),使用也是學(xué)習(xí),而且是更重要的學(xué)習(xí).從戰(zhàn)爭中學(xué)習(xí)戰(zhàn)爭,這是我們的主要方法.”

要學(xué)習(xí)西醫(yī)，學(xué)習(xí)外語

注意新科技、新成就，走學(xué)科交叉發(fā)展的路

<醫(yī)學(xué)集成>

如何較快學(xué)會上乘中醫(yī)學(xué)

雜書勿看,先以黃元御醫(yī)書十一種搭個骨架.先背頌四圣心源,再背頌長沙藥解,小病就可以上手了

再對傷寒懸解.金匱懸解下手,拿出考研沖刺的猛勁來

再讀素問.難經(jīng).靈樞及黃元御解,奠一個深而寬廣厚的基礎(chǔ)

道德經(jīng)僅五千文,來回多耙?guī)状?將歷代老解都看看

易學(xué).拙文先天橫圖稍有,點(diǎn)滴心得,可拿來作墊腳石

鄭壽全的不朽功勛在于已悟到一元嬴縮及一點(diǎn)元陽真種子

其它醫(yī)書,但觀其方

學(xué)習(xí)方法

每天靜坐

要有悟性,每天靜坐,反觀內(nèi)視,久之澄心絕慮,神清志明,智慧開而悟性出,學(xué)醫(yī)事半功倍.切莫輕視!

陰陽為本

不信陰陽五行八卦就很難學(xué)好中醫(yī)

明其理,而勿流于窮辨

明陰陽之理是為了更好的學(xué)習(xí)醫(yī)術(shù),所以仍然要把主要精力放在臨床醫(yī)書上內(nèi)經(jīng)中就有很多僅僅是在講道,并不是講醫(yī)的.千萬不能鉆牛角尖

博覽群書,取眾家之所長,學(xué)其偏而勿執(zhí)其偏.學(xué)醫(yī)三難

一者，古文基礎(chǔ)不好

難于專

二者，學(xué)醫(yī)方向不明

難于精

三者，學(xué)習(xí)方法不對

難于平和

中醫(yī)發(fā)展三大難與處理方法

學(xué)習(xí)(內(nèi)容多)，分類化，輔助智能，原理(無法科學(xué)化)，簡單化、形象化、自然之理、服用(麻煩)，超微縮固化、超微飲片、生藥顆粒、生藥袋包顆粒、免煎顆粒、相似中成藥、各味中藥面兒回家按要求開水一沖就好的純中藥

學(xué)習(xí)打算

從觀看黃帝內(nèi)經(jīng)紀(jì)錄片

閱讀民間中醫(yī)網(wǎng)，到閱讀思考中醫(yī)，閱讀黃帝內(nèi)經(jīng)，到自服桂附地黃丸、附子理中丸有效已有數(shù)月

信、愿、行的原則。不懷疑、不討論、正面思考，做下去3年再說

黃帝內(nèi)經(jīng)視頻，講座文稿

身體力行，時間各種養(yǎng)生調(diào)治的方式方法。比如早睡，比如人體使用手冊上的內(nèi)容，比如食療及其原理

勤練太極拳。

一證一得

第五篇：如何學(xué)習(xí)中醫(yī)

中醫(yī)的學(xué)習(xí)，大致可以劃分成以下四個階段：

一，蒙學(xué)階段；

啟蒙是此階段的重點(diǎn)。需要學(xué)習(xí)的內(nèi)容，在古代就是醫(yī)學(xué)三字經(jīng)、瀕湖脈學(xué)、藥性賦與湯頭歌訣這四小經(jīng)典?，F(xiàn)代的中醫(yī)教育，已經(jīng)在內(nèi)容上更加充實(shí)，在結(jié)構(gòu)上更加完善了，分作中醫(yī)基礎(chǔ)理論、中醫(yī)診斷學(xué)、中藥學(xué)、方劑學(xué)、中醫(yī)內(nèi)科學(xué)這五門核心課程。作為在校學(xué)生，是要求系統(tǒng)學(xué)習(xí)的，無須多說。對于自學(xué)者，無論內(nèi)容，還是方式，都需要做適當(dāng)?shù)恼{(diào)整才好。因?yàn)樵谌鄙倮蠋熤更c(diǎn)的情況下，要系統(tǒng)學(xué)習(xí)上述幾門課程，存在幾個常見的問題：內(nèi)容枯燥，難以入目。課堂的講解可以是很豐富的，加入很多趣味的東西；而且教師是活的，可以根據(jù)學(xué)生的狀況，隨時進(jìn)行調(diào)整。這與整天面對一本死沉沉的教科書是皆然不同的；沒有重點(diǎn)。一本中醫(yī)基礎(chǔ)理論，絕不是每一個章節(jié)都是同等重要的。同是臟象學(xué)說，絕不是五臟的位置在任何狀態(tài)下都是同等重要的。同是脾臟的生理功能，絕不是對臨證起到相同的指導(dǎo)意義的。所有的這些不同，這些輕重，是需要老師指點(diǎn)的；易生誤解。中醫(yī)理論，非常崇尚“理解”與“領(lǐng)悟”。而所有的理解和領(lǐng)悟，都需要有一個認(rèn)識的平臺，即對概念和關(guān)系的基本認(rèn)識。自學(xué)者由于缺少前輩指導(dǎo)，很容易在起點(diǎn)上走偏，從而產(chǎn)生對整個中醫(yī)學(xué)的偏激認(rèn)識。

為了最大程度的避免上述種種問題，建議自學(xué)中醫(yī)者在啟蒙階段，采取以下的學(xué)習(xí)方法：多讀中醫(yī)前輩的傳記，以及他們關(guān)于學(xué)習(xí)方法的論述性文章。他們走過的路，看起來笨拙的很，實(shí)際上常常是中醫(yī)入門的最佳捷徑。多向前輩學(xué)習(xí)他們的學(xué)習(xí)方法，幫助將會是非常大的。這里強(qiáng)烈推薦一本書：《名老中醫(yī)之路》第一輯。把這本書熟讀過三遍，不但是學(xué)習(xí)方法方面可以豁然開朗，在此過程中就可以學(xué)習(xí)到這些老先生很多寶貴的學(xué)習(xí)體會，臨證心得。利用好豐富的網(wǎng)絡(luò)資源?，F(xiàn)今信息的時代，已經(jīng)把學(xué)校的大門很大程度上打開了。任何一個人，在任何一個角落，都可以比較輕松的得到機(jī)會，向各中醫(yī)院校的名師學(xué)習(xí)，收看他們講課的視頻，而且全部免費(fèi)。這樣的學(xué)習(xí)，雖比不得在教室的環(huán)境里，聆聽面對面的傳授更有感覺，但比起死讀書本，總要強(qiáng)的多了。教材的選擇要兼顧權(quán)威性和趣味性兩項(xiàng)原則。學(xué)習(xí)，自然是離不開教材和參考書。教材方面，還是主張正規(guī)的全日制教材。每本書都是經(jīng)過幾十位專家嚴(yán)格把關(guān)，權(quán)威性是最好的。至于版本，個人比較傾向于七版教材。除針灸學(xué)外，七版教材的整體水平是很高的。如果希望精煉一些，五版教材也是不錯的選擇。趣味性的參考書，是自學(xué)必不可少的調(diào)味劑?？梢宰寣W(xué)習(xí)多些樂趣，少些乏味。感覺目前比較暢銷的幾本養(yǎng)生保健書：《人體使用手冊》、《求醫(yī)不如求己》，以及《小說中醫(yī)》等，雖然在整個理論構(gòu)架上，與正規(guī)學(xué)院派存在不少差異，但是作為調(diào)味品，是足可以勝任的。另外，《思考中醫(yī)》一書，更加側(cè)重對中醫(yī)理論的闡釋發(fā)揮，有不少獨(dú)到的見解。有余力的朋友可以選讀。最后，就是要強(qiáng)調(diào)循序漸進(jìn)的步驟。一名中醫(yī)在校生，學(xué)習(xí)這幾門課的時間是三年（當(dāng)然還有其他課程）；古代中醫(yī)學(xué)徒學(xué)完更加精簡的四小經(jīng)典，也需要至少一年的時間。所以，大家在自學(xué)的啟蒙階段，一定要安排好自己的時間和進(jìn)度。太緊或太松都會為將來的半途而廢埋下伏筆。

二，四部經(jīng)典學(xué)習(xí)階段

經(jīng)過前期的蒙學(xué)階段，有了對中醫(yī)學(xué)的初步認(rèn)識，就可以進(jìn)一步深入學(xué)習(xí)中醫(yī)的四部經(jīng)典著作了。也就是《內(nèi)經(jīng)》，《傷寒》，《金匱》，《溫病》。

有一些學(xué)生認(rèn)為經(jīng)典都是過時的老土東西，不過是講中醫(yī)怎樣的整體觀、辨證論治嘛；我們已經(jīng)學(xué)習(xí)過中醫(yī)基礎(chǔ)中醫(yī)診斷，還有什么必要學(xué)習(xí)這些陳腐的東西呢？

這是一個非常有趣的問題。我想這樣來回答：

人類歷史發(fā)展的過程，有兩個不同的體系：一個是自然科學(xué)的體系；一個是人文科學(xué)的體系。自然科學(xué)的發(fā)展是一直向前的，象射出的箭。每一次科技革命后，新興的科技必然取代原有的，成為學(xué)科的主流，直到更新的科技理論出現(xiàn)。但是人文學(xué)科的發(fā)展是完全不同的。孔子無法替代老子的價值，孟子也無法頂

替孔子的位置；朱子也是一代大儒，卻需要時時從孔孟的學(xué)說中汲取營養(yǎng)。后世當(dāng)然可以發(fā)展，而且必須發(fā)展，但是經(jīng)典的價值是無論誰也無法否定的。所以自然科學(xué)領(lǐng)域里，最新的理論永遠(yuǎn)受人追捧，但在人文學(xué)科里，想要把握最先進(jìn)的理論，就意味著需要用最短的時間，重溫古人曾經(jīng)走過的路，再在實(shí)踐中發(fā)展創(chuàng)新。

“不幸”的是，醫(yī)學(xué)更多的是一門“人學(xué)”，醫(yī)生研究的，是人，而不是物。這就決定了醫(yī)學(xué)的性質(zhì)本身，更趨近于人文學(xué)科。經(jīng)典的價值，也就不言而喻了。

又有一些人認(rèn)為，既然經(jīng)典是最好的，后人永遠(yuǎn)無法超越經(jīng)典，達(dá)到古人的境界，還有什么必要學(xué)習(xí)現(xiàn)代的中醫(yī)教材，妄走些彎路呢？

這又是另外一個問題：我們要想與古人交流，向他們學(xué)習(xí)，至少需要一個條件，就是我們得知道古人在說什么。作為現(xiàn)代人，每天生活在美國化的環(huán)境里，生活方式、思維模式全部都是嚴(yán)重西化的。這樣的狀態(tài)，讓我們與古人之見產(chǎn)生了距離。雖然寫著同樣的文字，說著同樣的語言，卻無法相互理解了。中醫(yī)教材的價值，就在于用現(xiàn)代人可以理解的語言，來試著表達(dá)古人的思想。也就是說，現(xiàn)代的中醫(yī)教材，就是在為我們搭建了這樣一個語言上的橋梁。讓我們可以比較容易的，與古人的思想發(fā)生共鳴。

那么經(jīng)典的學(xué)習(xí)，應(yīng)該注意哪些問題呢？

當(dāng)老師的都知道，講基礎(chǔ)課是比較容易的，但講經(jīng)典課就相當(dāng)?shù)碾y。難就難在先是需要教室鉆進(jìn)去，理解古人想要表達(dá)的所謂“本意”，接著表達(dá)出來給學(xué)生。

那么對于自學(xué)學(xué)生來理解經(jīng)典，難度自然就更大了。

對于經(jīng)典的學(xué)習(xí)，我提以下幾個建議：明確自己的方向；

做任何事，都需要首先明確自己的方向，知道面前的路是通向哪里的。學(xué)習(xí)經(jīng)典也是這樣。先假定學(xué)習(xí)的目的是為了增加對中醫(yī)理論的認(rèn)識理解，以取得更好的臨床療效吧。

那么這種情況下，學(xué)習(xí)的重點(diǎn)，就在于如何將經(jīng)典中的思想用于臨床病癥的治療。這樣的話，逐字逐句的鉆研精神未必就是最好的了；許多純粹的理論探討著作也就不一定適用了。相反有些將經(jīng)典的內(nèi)容加以應(yīng)用，條文下緊隨著治療醫(yī)案的書籍文章就要好的多。僅舉例兩本《黃帝臨證切要》（書名不一定很確切了），《經(jīng)方實(shí)驗(yàn)錄》。用這樣的說來配合經(jīng)典的學(xué)習(xí)，可以更清晰的知道，學(xué)習(xí)的目的和意義，學(xué)起來才會更有動力。

如果是從哲學(xué)、史學(xué)甚至文學(xué)的角度來學(xué)習(xí)，我這里就不多說了哦。從淺到深的學(xué)習(xí)。

自學(xué)者，學(xué)習(xí)文言文有困難者，不妨先從白話文入手。雖然也會遇到譯文質(zhì)量不好，影響理解的時候，但畢竟也是經(jīng)過專家認(rèn)可，質(zhì)量相對還是不錯的。誰又能保證自己的理解全都符合“古意”？真的全部符合“古意”就是評判價值的惟一標(biāo)準(zhǔn)嗎？

翻譯的版本，可參考幾部標(biāo)題為《××校釋》的書，逐段譯的，質(zhì)量還可以。遇到問題，多參考注家。

閱讀古文，在理解上無論如何都會遇到問題。這時候，多參考幾位注家的注解，是一個非常明智的選擇。經(jīng)過千百年的傳承，歷代醫(yī)家中，很多是花了畢生精力來鉆研經(jīng)典的。他們對經(jīng)典的理解認(rèn)識，常?？梢詾槲覀兇蜷_一片新的天空，開闊我們的思維，形成新的認(rèn)識。學(xué)經(jīng)典而不讀注解，是不可能完全理解古人的。對經(jīng)典的注家常以千記，其中非常著名的也有幾十家。這里不便一一介紹。相信在經(jīng)典學(xué)習(xí)的過程中，哪怕就是在前面講到的白話文的學(xué)習(xí)過程中，都可以了解到很多的注家，和他們的著作。自學(xué)者可以根據(jù)個人的興趣相應(yīng)的選擇來讀。

為了在大體上了解整個中醫(yī)學(xué)的概況。下面我們就從三個方面進(jìn)行介紹：1中醫(yī)學(xué)都講了什么？（也就是中醫(yī)理論的部分）？2中醫(yī)是怎樣看病的？（也就是中醫(yī)臨床的部分）？3學(xué)習(xí)中醫(yī)需要注意什么？（也就是中醫(yī)的學(xué)習(xí)方法）

一、中醫(yī)學(xué)都講了什么？

中醫(yī)學(xué)作為一門醫(yī)學(xué)，首先需要面對的問題，就是人體是怎么回事？疾病是怎么回事？如何減輕疾病帶來的痛苦？這三個問題，用專業(yè)的語言來表述，就是人體的生理、病理和治療。針對這三個問題，我們逐個來看一下：關(guān)于人體的生理

我們的祖輩通過對人體的觀察，發(fā)現(xiàn)人體在大體上可以分為頭、四肢和軀干三個部分；在層次上從淺到深依次有皮、筋肉、脈和骨幾類組織。再通過對尸體的進(jìn)一步解剖，發(fā)現(xiàn)了人體內(nèi)的各個臟腑器官：有五臟（肝心脾肺腎），有六腑（胃大小腸三焦膀胱膽），以及腦、脊髓、子宮等所謂“奇恒之腑”。2 關(guān)于人體的病理

古人通過觀察和思辨，認(rèn)識了人體在正常情況下的生理過程，但是，人體的基礎(chǔ)知識需要與治病結(jié)合起來才有用，那么人體在哪些因素的影響下，就會發(fā)生疾病呢？

古人把引起疾病的因素劃分為三類：內(nèi)因、外因和不內(nèi)外因。內(nèi)因主要包括飲食、情志和勞逸方面的異常；外因主要包括風(fēng)寒暑濕燥火這六種自然氣候的太過與不及；不內(nèi)外因主要指蟲蛇咬傷，刀劍損傷等等。

3關(guān)于治療

古人對疾病的發(fā)生有了一個明確的認(rèn)識之后，接下來的問題就是如何來解決這些問題了。中醫(yī)學(xué)經(jīng)過幾千年的發(fā)展，形成了豐富的治療體系——中醫(yī)六大技法：砭石刮痧、針灸、艾灸、按摩、拔罐、藥劑，外用膏藥等等。

四氣五味，就是中藥發(fā)揮治療作用的基礎(chǔ)。寒熱溫涼這四種不同的性質(zhì)（中醫(yī)稱四氣）；以及酸苦甘辛咸這五種不同的味道（中醫(yī)稱五味）但凡某一事物的性質(zhì)存在偏頗，這時候就經(jīng)常會用到一個很重要的治療思想，叫做配伍。所謂配伍，就是通過多味藥物的配合使用，來提高療效，減少副作用的一種方法。所以我們今天看到的醫(yī)生處方，很少是只用一味藥去治療的，就是為了避免出現(xiàn)上述藥性偏頗的弊端。最后，我們的古人是非常有智慧的。他們并沒有滿足于，僅僅將醫(yī)學(xué)的價值定位在治病上。而是想到了一個更深刻的問題：怎樣才能不生?。窟@就是這兩年來一直非常走紅的中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)。養(yǎng)生的內(nèi)容、方法是重要的，但更重要的，是把握人體的規(guī)律，遵從養(yǎng)生的智慧。而這些規(guī)律、智慧，在我們對中醫(yī)學(xué)理論有了一個深入的了解之后，便會深深的扎根在我們的心里，化為我們血液的一部分。

二、陰陽五行

中醫(yī)學(xué)對人體的認(rèn)識，其實(shí)就是陰陽五行的思想在人體上的應(yīng)用。

人體有上下，則以腰為界，腰以上為陽，以下為陰。

人體有中外，則臟腑居中為陰，四肢在外為陽；

人體有表里，則皮毛筋肉在表為陽，骨髓在里為陰；

花草樹木，看似柔弱，其性堅(jiān)韌，曲直而生，為木；

火焰熊熊，焚化萬物，其性炎上，為火；

金玉砂石，看似堅(jiān)硬，其實(shí)脆弱，善作兵器以殺生，為金；

水性陰柔，其性趨下，滋潤萬物，為水；

土性敦厚，承載萬物，供養(yǎng)萬物，為土；

由于陰陽間存在著相互為用，又相互對立制約的關(guān)系，正常狀態(tài)下，陰陽會處于一個動態(tài)的調(diào)節(jié)過程中。陰陽的量是相對平衡穩(wěn)定的，表現(xiàn)在人體上，就是健康。而一旦這個平衡被打亂，疾病就發(fā)生了。陰陽失去平衡，主要有以下幾種形式：

i 陽偏盛。所謂“陽勝則熱”

ii 陰偏盛。所謂“陰勝則寒”

iii 陽偏衰。所謂“陽虛生外寒”

iv 陰偏衰。所謂“陰虛生內(nèi)熱”

在臨床實(shí)踐中很有用場：同樣是發(fā)熱，有可能是陽勝導(dǎo)致的，也有可能是陰虛導(dǎo)致的；問診發(fā)寒也應(yīng)該注意，是由于陰勝引起的，還是由于陽虛引起的；這才能理解陰陽理論對治療的指導(dǎo)意義。

三、中醫(yī)五臟

肝功能失調(diào)，一種情況主要是肝木疏泄的功能太弱了，中醫(yī)把這種情況叫做肝氣郁。對這樣的肝木不及的情況，就需要用柴胡一類疏肝的藥物，幫助肝來加強(qiáng)疏泄的功能，把氣滯散開。第二種情況，木喜條達(dá)，如果肝木的功能“太過強(qiáng)盛”了，中醫(yī)把這種病證，叫做肝火旺。需要用龍膽草一類清瀉肝火的藥物，把肝臟中過于亢盛的陽氣清除一些，來維持肝臟自身的陰陽平衡。