第一篇：佛教藝術(shù)賞析課心得體會(huì)

佛教藝術(shù)賞析課心得體會(huì)

姓名：廖星偉 學(xué)號(hào)：14513229

“中國(guó)佛教藝術(shù)賞析”是我上過(guò)的最有收獲的選修課沒(méi)有之一，通過(guò)這一學(xué)期的選修課學(xué)習(xí)，我從一個(gè)對(duì)佛教只有淺顯了解的人變成了一個(gè)對(duì)佛學(xué)十分感興趣的人，感謝老師的精彩講解，讓我學(xué)習(xí)到了佛教藝術(shù)的基礎(chǔ)知識(shí)，這對(duì)我今后進(jìn)一步學(xué)習(xí)佛學(xué)、挖掘佛教的精華與真諦有著舉足輕重的作用。

下面介紹一下我所學(xué)到的和領(lǐng)悟到的一些知識(shí)。

首先我認(rèn)為佛教與其他宗教一樣都是人為創(chuàng)造出的一種藝術(shù)和一種哲學(xué)體系，神話中的很多神都是帶著地域、種族的人為色彩的，佛教也是如此。但是他們之所以被創(chuàng)造出來(lái)并且原理上如此相似我認(rèn)為這是基于宇宙間亙古不變的真理---因果律。不像西方基督教，佛教并不承認(rèn)第一因，有的人說(shuō)第一因徹底推翻了佛教，但是個(gè)人認(rèn)為這反而讓佛教相比于西方宗教更具有客觀性。為什么呢，我認(rèn)為緣起并不是由某個(gè)上帝來(lái)主宰來(lái)確認(rèn)的，一切都是自然的規(guī)律，一切都是客觀的真理，一切都是隨緣的。但是因果律幾乎是貫穿于所有宗教的一個(gè)永恒的真理。星云大師曾說(shuō)過(guò)，你可以不信佛，但是你不能不相信因果，在他的一生中他看過(guò)的世間最公平的一個(gè)法則就是因果律了，人人都逃脫不了。種瓜得瓜種豆得豆，一切因緣都有相應(yīng)的善果和惡果，前世積德來(lái)世相報(bào)，這不禁讓我想到了中國(guó)古代民間口口相傳的神話故事《白蛇傳》。二十多世前行善積下功德的許仙在一千年后得到了修道得果的蛇精白素貞的報(bào)恩，而白素貞也因?yàn)閹装倌昵巴党粤?中國(guó)佛教藝術(shù)鑒賞課心得體會(huì)

正在修行的蛤蟆精法海的內(nèi)丹而受盡了果報(bào)，這一切都是起源于千年前一個(gè)打蛇人、一個(gè)牧童和一條白蛇的恩恩怨怨。因果律貫穿了這一古代的神話故事。由此可見(jiàn)佛教在宋朝的民間是相當(dāng)興盛的，而且人們都心懷因果?，F(xiàn)在研究歷史的人都說(shuō)宋朝是人民生活的理想時(shí)代，我覺(jué)得佛教的盛行、百姓對(duì)教義的正確響應(yīng)是起了很大作用的。當(dāng)一個(gè)社會(huì)中的大多數(shù)人都心中存因果，事事行善積德，心存適當(dāng)?shù)奈窇中牡臅r(shí)候，這個(gè)社會(huì)必然會(huì)安定團(tuán)結(jié)。而當(dāng)大多數(shù)人把宗教當(dāng)做祈求錢(qián)財(cái)好運(yùn)的工具，或者說(shuō)潛意識(shí)里根本不信佛，只是有利益得失的時(shí)候才去念佛的時(shí)候，那么這個(gè)時(shí)候的佛教的正確教義就可以說(shuō)沒(méi)有深入人心，佛教寺院以及僧徒們就應(yīng)該有所反思。我認(rèn)為佛教對(duì)社會(huì)最大的作用就是宣揚(yáng)因果，積極勸導(dǎo)人們行善積德，擁有像佛一樣的心境，而不是通常情況下，通過(guò)讓人們捐獻(xiàn)錢(qián)財(cái)來(lái)讓存在性都有所爭(zhēng)議的一些神靈來(lái)當(dāng)自己的護(hù)身符、“保鏢”。

關(guān)于輪回轉(zhuǎn)世我也有一些自己的理解。目前來(lái)說(shuō)很多人對(duì)輪回轉(zhuǎn)世的說(shuō)法并不是太相信，我覺(jué)得這也不是不可理解。首先，在現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)和馬克思主義理論體系的教育中，人們都偏向于在實(shí)踐中尋找真理，而關(guān)于轉(zhuǎn)世的實(shí)證實(shí)在是少之又少，其中能讓人信服的又更少了，所以人們就會(huì)想輪回轉(zhuǎn)世是不是佛教用來(lái)自圓其說(shuō)的一個(gè)借口。但是個(gè)人認(rèn)為人死后的靈以及輪回轉(zhuǎn)世還是存在的，只是我們無(wú)法通過(guò)目前的技術(shù)或者感官感受得到。打個(gè)比方就像電磁波，我們無(wú)法感覺(jué)到也無(wú)法看到，但是它就在我們身邊，每天給我們傳送無(wú)以計(jì)量的的信息、能量，電磁波、電磁場(chǎng)它們都是實(shí)實(shí)在在的存在，只是我們 中國(guó)佛教藝術(shù)鑒賞課心得體會(huì)

無(wú)法感應(yīng)到罷了。靈也是，它有能量，它是自然界中的一種存在，它附在有機(jī)體上能讓有機(jī)體有各種意識(shí)。人剛生出來(lái)的時(shí)候靈剛剛到達(dá)這個(gè)肉體，還是處在一種與肉體間的“磨合”狀態(tài)，肉體也無(wú)法完全駕馭這種靈體，因此人有一個(gè)成長(zhǎng)的過(guò)程，就是靈與肉之間結(jié)合的過(guò)程。說(shuō)到底人的肉身也還是來(lái)自于大自然的無(wú)機(jī)界，只有靈體與肉身結(jié)合了以后才會(huì)有生命的存在。植物人就是一個(gè)很好的例子，植物人對(duì)外界幾乎無(wú)反應(yīng)，造成植物人的原因很可能就是元神出殼。關(guān)于靈與輪回轉(zhuǎn)世的說(shuō)法，我認(rèn)為不能一概而論，也不能完全否決，宇宙中的物質(zhì)與知識(shí)我們?nèi)祟?lèi)還尚掌握得太少太少了，宗教里的一些教義與說(shuō)法都是極少數(shù)得道醒悟的人悟出的，這其中不乏宇宙中尚未由實(shí)驗(yàn)證實(shí)的真理。我相信隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，佛教的很多律法都會(huì)得到或?qū)蝈e(cuò)的證實(shí)。

前面也說(shuō)過(guò)，佛教是一種藝術(shù)，藝術(shù)是人們通過(guò)自身對(duì)事物的感受創(chuàng)造出來(lái)的東西，佛教在世界各地的傳播過(guò)程中也發(fā)展出了很多教派，有豐富的繪畫(huà)、雕塑、音樂(lè)、文學(xué)藝術(shù)等的遺產(chǎn)，這些對(duì)我們了解佛學(xué)藝術(shù)、了解歷史都有很大的幫助。前段時(shí)間塔利班炸毀的巴米揚(yáng)大佛實(shí)在是世界文明的一大損失，在聯(lián)合國(guó)一再勸阻下塔利班人士還是一意孤行。所謂事在人為，公道自在人心，通過(guò)這件事，塔利班更加失去了包括阿富汗人民在內(nèi)的世界人民的人心，這就是他們所種下的業(yè)，必然標(biāo)示著在不久的將來(lái)塔利班政權(quán)的失敗和垮臺(tái)。

最后，通過(guò)老師在課上帶我們了解敦煌莫高窟、藏傳佛教等等知識(shí)，我比任何時(shí)候更有興趣去造訪各地寺院古剎了，相信再去寺院也 中國(guó)佛教藝術(shù)鑒賞課心得體會(huì)

會(huì)更細(xì)致地觀察里面的藝術(shù)細(xì)節(jié)了。衷心地感謝老師帶給我們的精彩講課，感謝老師每節(jié)課帶給我們的正能量，我會(huì)更加地珍惜每一天的生活，好好地活在當(dāng)下，珍惜身邊的每一個(gè)人、每一份緣。多做善事，放生，吃素，持戒。

南無(wú)阿彌陀佛。

2014年11月26日夜 于東南大學(xué)九龍湖校區(qū)圖書(shū)館

第二篇：佛教賞析課感想

佛教藝術(shù)賞析感想

敬愛(ài)的于向東老師：

您好！大一的時(shí)候，就耳聞佛教藝術(shù)賞析選修課很“火”，學(xué)姐學(xué)長(zhǎng)們說(shuō)，老師從來(lái)不點(diǎn)名，而且期末考核也很“水”，所以一直很“向往”這門(mén)選修課。很榮幸這學(xué)期能順利地選到您的課，而且通過(guò)百度百科了解到，您是鹽城人，我也是鹽城人，我想，這就是緣分吧。

起初，我是抱著混學(xué)分的態(tài)度來(lái)上這門(mén)課的。在沒(méi)接觸這門(mén)課程之前，我以為佛學(xué)是一門(mén)“假大空”的學(xué)問(wèn)，但上過(guò)一兩次課后，我發(fā)現(xiàn)我漸漸喜歡上了這門(mén)選修課，也漸漸改變了之前對(duì)佛學(xué)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。（九次課，我一次都沒(méi)有錯(cuò)過(guò)喲）通過(guò)PPT，您用一張張照片向我們展示敦煌的那些精美絕倫的壁畫(huà)；通過(guò)每次課前的一個(gè)小fish動(dòng)畫(huà)，您向我們闡述了很多生活中的哲理，教會(huì)了我怎樣地面對(duì)生活；通過(guò)一個(gè)個(gè)視頻資料，您和我們分享了很多佛學(xué)真理······

說(shuō)真的，佛教藝術(shù)賞析這門(mén)選修課讓我收獲頗豐。我學(xué)會(huì)了微笑地面對(duì)生活，因?yàn)槔蠋熌f(shuō)過(guò)微笑可以傳遞正能量；我學(xué)會(huì)了用感恩的心面對(duì)父母、老師、同學(xué)、陌生人，甚至我的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，因?yàn)槲抑馈案卸饕粋€(gè)人、一件事是素養(yǎng)；感恩所有人、所有事是智慧”；我學(xué)會(huì)了發(fā)大愿、發(fā)宏愿，以前我一直認(rèn)為好好學(xué)習(xí)，就是為了以后自己能過(guò)上好的物質(zhì)生活，這種想法真是太狹隘。現(xiàn)在我為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而讀書(shū)，頓時(shí)渾身充滿力量；我學(xué)會(huì)了用心感悟生活，走在學(xué)校的馬路上，我不再愁眉苦臉的，我或欣賞路面花花草草，或聽(tīng)著樹(shù)上的鳥(niǎo)兒歡快的叫聲，因?yàn)槲抑?，“心胸開(kāi)闊，處處自在”；我學(xué)會(huì)抵制不良誘惑，當(dāng)面對(duì)誘惑的時(shí)候，我就在心里默默地告訴自己，這一定是魔王在騷擾我，我要向釋迦摩尼學(xué)習(xí)，一定不能墮落；我學(xué)會(huì)了背心經(jīng)，在老師的建議下，我在閑暇時(shí)候，就會(huì)背一背心經(jīng)，權(quán)當(dāng)娛樂(lè)，“觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄······”。我學(xué)會(huì)了眾生平等，以前我看見(jiàn)路邊的乞丐總會(huì)不屑一顧，其實(shí)他們從人格上和我們一樣，他們也需要被尊重；我學(xué)會(huì)了拉開(kāi)距離，正確地認(rèn)識(shí)自己，既不要高估自己，也不能妄自菲薄，因?yàn)槊總€(gè)人的心靈都蘊(yùn)含無(wú)限能量；

或許我沒(méi)有足夠的佛緣和覺(jué)悟，可能我不能夠像老師一樣專(zhuān)心研究佛教藝術(shù)。但這學(xué)期有幸上這門(mén)課，讓我有機(jī)會(huì)接觸佛教藝術(shù)，感悟佛學(xué)哲理，我得感謝緣分，感謝老師。此致

敬禮

信息科學(xué)與工程學(xué)院 12級(jí)

劉 威

學(xué)號(hào)：04212718

第三篇：藝術(shù)賞析課論文

2013學(xué)年第一學(xué)期《設(shè)計(jì)藝術(shù)賞析》課程考察作業(yè)

學(xué)號(hào)：12132110 姓名：金露東 班級(jí)：自動(dòng)化121

1.請(qǐng)寫(xiě)下你課外自主學(xué)習(xí)本課程內(nèi)容的方式、途徑以及心得體會(huì)，不少于500字。

王老師你好！我是工學(xué)院的一名學(xué)生，因此平時(shí)學(xué)習(xí)和賞析本課程內(nèi)容的機(jī)會(huì)不會(huì)很多，所以課外自主學(xué)習(xí)的方式與途徑自然少得可憐。我最主要的方式就是網(wǎng)上搜索閱讀與圖書(shū)館里相關(guān)書(shū)籍的查閱，不過(guò)依舊還是有深刻的心得體會(huì)。

設(shè)計(jì)藝術(shù)是視覺(jué)及造型藝術(shù)，具有可視的形象特點(diǎn)，利用現(xiàn)代化教學(xué)方法使美術(shù)教學(xué)手段向多元化發(fā)展，如實(shí)物展示、投影運(yùn)用、多媒體音像的引進(jìn)，通過(guò)聲音、動(dòng)畫(huà)、視頻、投影等手段，為我們創(chuàng)造一個(gè)色彩繽紛、聲像同步、亦動(dòng)亦靜，能再現(xiàn)生活，又高于生活的情景，大大地增加信息量和科技量。從而使設(shè)計(jì)藝術(shù)形成簡(jiǎn)易、新型、交互、愉悅的學(xué)習(xí)方式，激發(fā)大家學(xué)習(xí)興趣，滿足大家發(fā)展的需要，實(shí)現(xiàn)促進(jìn)審美理念的形成和發(fā)展的目標(biāo)。

我認(rèn)為設(shè)計(jì)藝術(shù)欣賞課在欣賞名作過(guò)程中，就應(yīng)該大膽鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)揮想象力。上課過(guò)程中包含了許多高水平的美術(shù)作品作為欣賞內(nèi)容，在引導(dǎo)我們欣賞這些作品時(shí)，凡是容易理解的都要給大家留下一定的思維空間，鼓勵(lì)我們獨(dú)立觀察，充分想象，細(xì)細(xì)領(lǐng)悟作品表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)效果，同時(shí)要求大家在理解作品的基礎(chǔ)上，大膽發(fā)表個(gè)人見(jiàn)解，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美的感受能力、理解能力和創(chuàng)造性解決問(wèn)題的能力，激發(fā)大家對(duì)美術(shù)欣賞的興趣，促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)和發(fā)散性思維的發(fā)展。有人總認(rèn)為“欣賞”就是拿美術(shù)作品給學(xué)生看，或者認(rèn)為美術(shù)就是教學(xué)生畫(huà)畫(huà)。其實(shí)不然，欣賞的過(guò)程實(shí)際上就是認(rèn)識(shí)作品，了解畫(huà)者思想情感，與藝術(shù)家直接交流，理解作品信息，對(duì)作品進(jìn)行理性分析，再認(rèn)識(shí)、再創(chuàng)造的過(guò)程，是感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的結(jié)合。

總而言之，我感到很慶幸我在這學(xué)期選了這門(mén)選修課，給我的價(jià)值觀，藝術(shù)眼光及個(gè)人品味都提升了一個(gè)空間。我真的學(xué)到了很多！

2.請(qǐng)選擇你見(jiàn)過(guò)的或了解到的有創(chuàng)意的設(shè)計(jì)作品（至少三件）加以賞析評(píng)析，不少于1500字。要求：思路清晰、語(yǔ)言通順；格式清晰統(tǒng)一；圖文并茂；欣賞評(píng)理合理，有自己的理解。嚴(yán)禁抄襲。

作品賞析一:《條形碼設(shè)計(jì)》 作品類(lèi)型：平面設(shè)計(jì)

作品的創(chuàng)意思想分析: 條形碼是一個(gè)產(chǎn)品的重要標(biāo)識(shí)，我們平時(shí)看到的條形碼都是黑色的條紋狀，估計(jì)很多人都沒(méi)有注意到?！鞍b的觸角應(yīng)該無(wú)處不在，但是為什么包裝上的條形碼始終一成不變？”直到有一天一群日本設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的條形碼作品，并且了解到他們也曾這樣發(fā)問(wèn)過(guò)。

學(xué)習(xí)有關(guān)條形碼的技術(shù)知識(shí)外，這群生活在東京的日本設(shè)計(jì)師開(kāi)始對(duì)條形碼進(jìn)行有趣的設(shè)計(jì)。他們根據(jù)產(chǎn)品的特點(diǎn)，把一些相關(guān)的設(shè)計(jì)要素與條形碼合成一體，讓原本枯燥無(wú)聊的符號(hào)變得生動(dòng)有趣，并成為整個(gè)包裝設(shè)計(jì)中的一個(gè)重要組成部分。他們給蘋(píng)果汁的條形碼加上了半個(gè)帶葉的蘋(píng)果；他們給啤酒的條形碼設(shè)計(jì)成一個(gè)啤酒杯的形狀；牛奶的頂部加上了牧場(chǎng)，甚至在條碼的中間嵌入了一頭奶牛；他們給廣島的博物館設(shè)計(jì)出蘑菇云狀的條碼??

我的點(diǎn)評(píng)：條形碼做得如此有創(chuàng)意，讓人眼前一亮。小細(xì)節(jié)才能體現(xiàn)一個(gè)產(chǎn)品包裝的完美性，這樣的條形碼必然會(huì)給產(chǎn)品的包裝加分。旦愿日本條形碼設(shè)計(jì)，能夠點(diǎn)亮我們中國(guó)包裝設(shè)計(jì)師的靈感。

作品賞析二: 《蠟燭香皂包裝設(shè)計(jì)》 作品的創(chuàng)意思想分析: LUCIA 的靈感來(lái)自總裁 Lucie Bernier 純凈的生活方式。她經(jīng)常到歐洲、亞洲等地區(qū)旅游，帶回了文藝復(fù)興時(shí)期各式各樣的設(shè)計(jì)，有佛羅倫薩人的面料，葡萄牙、西班牙和意大利等國(guó)家的陶瓷。她希望創(chuàng)造一系列的專(zhuān)業(yè)香皂(現(xiàn)在的蠟燭)反映這些豐富紋理的設(shè)計(jì)。每個(gè)設(shè)計(jì)體現(xiàn)舊世界魅力與現(xiàn)代風(fēng)味。LUCIA 用黑白色的標(biāo)簽體現(xiàn)了清潔的肥皂產(chǎn)品，同時(shí)抵消了豐富、令人眼花繚亂的舊世界設(shè)計(jì)的紋理。所以，這是一個(gè)在當(dāng)代的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，標(biāo)簽必須體現(xiàn)這個(gè)。該肥皂盒設(shè)計(jì)與制作的設(shè)計(jì)靈感來(lái)自西班牙、葡萄牙戰(zhàn)前舊的肥皂設(shè)計(jì)。蠟燭盒制作的靈感來(lái)自在意大利發(fā)現(xiàn)的Pannetone蛋糕。

我的點(diǎn)評(píng)：LUCIA用過(guò)去和未來(lái)滿足目前市場(chǎng)對(duì)美的追求。Lucie靈感來(lái)自過(guò)去傳統(tǒng)的難忘回憶，未來(lái)感性的現(xiàn)代性。在這里，目前罕見(jiàn)的芳香氣味、美麗的顏色和迷人的紋理，使這些小奇跡看起來(lái)像珠寶般珍貴。我們已經(jīng)建立了能夠反映奢侈品的真實(shí)本質(zhì)、精神和內(nèi)在美的產(chǎn)品線。這些精美的包裝，讓人無(wú)法忘懷。

作品賞析三：《彎腰的作品的創(chuàng)意思想分析: 麗但是又很脆弱，稍微劃痕?，F(xiàn)在，新科技的本身變得更好打理。設(shè)計(jì)時(shí)的人體工學(xué)，一適度大大增強(qiáng)。高高矮的人拿上面的書(shū)就一個(gè)簡(jiǎn)單的變化，就為利。從造型上來(lái)看，普通的書(shū)架相比更具

書(shū)架》

以往的家具經(jīng)常是外表美不注意表面就會(huì)留下一些應(yīng)用，使得皮革、木質(zhì)家具體貼的另外一個(gè)層面來(lái)自點(diǎn)點(diǎn)尺寸的調(diào)整，都會(huì)令舒的書(shū)架非常實(shí)用，但是個(gè)子很費(fèi)力，彎曲的設(shè)計(jì)，只是大部分人帶來(lái)了信心和便整個(gè)書(shū)架的設(shè)計(jì)很現(xiàn)代。與美感。

我的點(diǎn)評(píng)：這個(gè)書(shū)架放在家里，給人一種空間與時(shí)間的扭曲感，深動(dòng)形象的給人一種線條的柔和感，令人感到舒適。

作品賞析四：《急救呼吸機(jī)》

作品的創(chuàng)意思想分析: 結(jié)合了呼吸機(jī)主機(jī)、氧氣瓶、附件包于一體，在野外救護(hù)、多途徑轉(zhuǎn)運(yùn)、急救等使用環(huán)境下，體積小巧，攜帶方便，無(wú)需電源支持，同時(shí)又具有同步通氣和手動(dòng)通氣功能，大大的擴(kuò)展了急救呼吸機(jī)的使用空間。氣源接口采用兩種方式，不僅與自身攜帶的氣瓶連接,還可與氣站方便連接。

我的點(diǎn)評(píng)：這是2007中國(guó)創(chuàng)新設(shè)計(jì)紅星獎(jiǎng)金獎(jiǎng)產(chǎn)品，作者很好的將呼吸機(jī)主機(jī)、氧氣瓶、附件包于一體，不僅方便小巧，而且很好的體現(xiàn)了現(xiàn)代化的可持續(xù)發(fā)展與節(jié)約空間的思路，既環(huán)保有高效的產(chǎn)品。

作品賞析五: 《Yeo Valley酸奶標(biāo)志設(shè)計(jì)》 作品的創(chuàng)意思想分析: Yeo Valley 發(fā)布新標(biāo)識(shí)并推出新的系列包裝。大罐裝（Big Pots）有三種產(chǎn)品系列——全脂牛奶、脫脂牛奶和希臘酸奶。品牌標(biāo)志的設(shè)計(jì)把 Yeo Valley 包裹在一滴牛奶里，詮釋了 Yeo Valley 作為世界上新興乳品的偶像地位。包裝設(shè)計(jì)則突出了大罐裝（Big Pots）是 Yeo Valley 酸奶的主打產(chǎn)品，并強(qiáng)調(diào)了產(chǎn)品每種味道的天然品質(zhì)和有機(jī)成分。

我的點(diǎn)評(píng)：設(shè)計(jì)者設(shè)計(jì)的標(biāo)志盡量明顯并且清晰，讓顧客很容易就看見(jiàn)標(biāo)志，并且記著。綠色的包裝也體現(xiàn)了綠色環(huán)保的概念，包裝上的水果植物可以體現(xiàn)這個(gè)品牌酸奶的新鮮程度。提起購(gòu)買(mǎi)者的購(gòu)買(mǎi)欲望。商標(biāo)的設(shè)計(jì)簡(jiǎn)潔明了，能夠引起品牌效應(yīng)。

第四篇：淺談佛教藝術(shù)之美

美術(shù)鑒賞——淺談佛教藝術(shù)

藝術(shù)教育——13501111王銀

摘要：美術(shù)鑒賞類(lèi)似的學(xué)科改變了人們的審美方式。美術(shù)鑒賞是運(yùn)用自己的視覺(jué)感知、過(guò)去已經(jīng)有的生活經(jīng)驗(yàn)和文化知識(shí)對(duì)美術(shù)作品進(jìn)行感受、體驗(yàn)、聯(lián)想、分析判斷，獲得審美享受，并理解美術(shù)作品與美術(shù)現(xiàn)象的活動(dòng)。我在這里就淺顯談?wù)勛诮趟囆g(shù)的一部分，宗教與藝術(shù)的結(jié)合體---佛教藝術(shù)。佛教藝術(shù)大致包括三部分：建筑、雕塑、壁畫(huà)。三者是互相結(jié)合的統(tǒng)一整體，是實(shí)用性和藝術(shù)性、宗教性和審美性的結(jié)合體。

佛教起源于印度，佛教藝術(shù)也起源于印度，以后由北路發(fā)展到中亞、中國(guó)、朝鮮及日本，由南路遍及東南亞等國(guó)家。

佛教美術(shù)大致包括3個(gè)部分:雕塑﹑佛畫(huà)和建筑。三者是互相結(jié)合的統(tǒng)一體,是宗教性和審美性、實(shí)用性和藝術(shù)性的結(jié)合體。自佛教傳入中國(guó)后，佛教美術(shù)也隨著朝代的更替不斷發(fā)展和衍變著。

中國(guó)的佛教美術(shù)以石窟藝術(shù)為代表，它持續(xù)時(shí)間之長(zhǎng)、分布之廣、數(shù)量之多，超過(guò)任何受佛教影響的國(guó)家。

石窟是開(kāi)鑿在山崖壁上的石洞,是早期佛教建筑的一切種形式。印度佛教石窟的形式有兩種,一種是為精舍式僧房,方形小洞,三面開(kāi)鑿小龕,供僧人在龕內(nèi)坐地修行,一種為支提窟,山洞面積較大,洞中靠后中央立一佛塔,塔前供信徒集會(huì)拜佛,石窟傳入我國(guó)約在南北朝時(shí)期,隨著佛教的流動(dòng)出現(xiàn)在絲綢之路的沿途?，F(xiàn)在發(fā)現(xiàn)早期的石窟是位于新疆的克孜爾石窟。中國(guó)的石窟來(lái)源于印度的石窟寺,后者是在石窟的后部設(shè)一不到頂?shù)氖?作為信徒膜拜對(duì)象,窟側(cè)常設(shè)小室數(shù)間供僧人居住。著名的有敦煌鳴沙山、大同云崗、洛陽(yáng)龍門(mén)、天水麥積山、太原天龍山等。它們大半集中在黃河中游及我國(guó)的西北一帶,鼎盛時(shí)期是北魏至唐,到宋以后逐漸衰落。在中國(guó),占主要地位的佛教建筑還不是石窟而是大量的佛教寺廟。九華山被唐朝廷賜封為地藏菩薩的道場(chǎng)。例如保存到今天的———大 慈恩寺、興教寺、香積寺等。自從佛教傳入我國(guó),就開(kāi)始發(fā)展建設(shè)佛教寺院。也可以這樣說(shuō):凡是佛教寺院都是由大型的,高級(jí)的合院建筑殿閣樓臺(tái)共同組成的。

由敦煌壁畫(huà)等間接資料,隋唐時(shí)期佛寺的主體部分,仍采用對(duì)稱(chēng)布局,即沿中軸線排列山、蓮池、平臺(tái)、佛閣、配殿及大殿等,其中殿堂已漸成為全寺的中心,而佛塔則退居到后面或一側(cè)。密檐式塔除嵩岳寺塔為十二邊形外,隋、唐多為正方形,遼金多為八邊形。單層塔的平面有方、圓、六角、八角多種。北魏洛陽(yáng)的永寧寺采取了“前塔后殿”的布局方式,依然是突出了佛塔這一主題。另一類(lèi)以殿堂為主的佛寺為數(shù)很多,特別是某些“舍宅為寺”的寺院,為了利用原有房舍, 常“以前廳為前殿,后堂為講堂”,例如北魏洛陽(yáng)的建中寺。

新疆的三仙洞和克孜爾石窟可能開(kāi)鑿于3世紀(jì)或更早,為中國(guó)最早的石窟，但早期實(shí)物已無(wú)存。能夠保存到現(xiàn)在的比較完整的大型石窟，以甘肅的莫高窟為代表。莫高窟在吸收外來(lái)藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，并發(fā)展中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)中起著重要作用，中國(guó)的大部分石窟以它為起點(diǎn)，散布于全國(guó)。其他馳名世界的重要石窟有（以開(kāi)鑿時(shí)間先后為序）：炳靈寺石窟、云岡石窟、龍門(mén)石窟、鞏縣石窟、天龍山石窟、響堂山石窟、大足石窟、劍川石窟等。(右圖為麥積山石窟)石窟藝術(shù)雖起源于印度，但傳到中國(guó)后在長(zhǎng)期發(fā)展中逐步脫離印度的影響，創(chuàng)立了中國(guó)石窟藝術(shù)的獨(dú)立體系，呈現(xiàn)形式和內(nèi)容豐富多彩的景象。中國(guó)的佛教美術(shù)，還包括除石窟以外的其他佛教建筑、雕塑、繪畫(huà)等。它們共同構(gòu)成中國(guó)三國(guó)兩晉南北朝美術(shù)和隋唐美術(shù)的主要內(nèi)容，并對(duì)朝鮮和日本等東方其他國(guó)家產(chǎn)生巨大影響。

云岡石窟可以形說(shuō)象地記錄了印度及中亞佛教藝術(shù)向中國(guó)佛教藝術(shù)發(fā)展的歷史軌跡，反映出佛教造像在中國(guó)逐漸世俗化、民族化的過(guò)程。多種佛教藝術(shù)造像風(fēng)格在云岡石窟實(shí)現(xiàn)了前所未有的融會(huì)貫通，由此而形成的“云岡模式”成為中石窟中

國(guó)佛教藝術(shù)發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。敦煌莫高窟、龍門(mén)的北魏時(shí)期造像均不同程度地受到云岡石窟的影響。而且云岡石窟是石窟藝術(shù)“中國(guó)化”的開(kāi)始。云岡中期石窟出現(xiàn)的中國(guó)宮殿建筑式樣雕刻，以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展出的中國(guó)式佛像龕，在后世的石窟寺建造中得到廣泛應(yīng)用。云岡晚期石窟的窟室布局和裝飾，更加突出地展現(xiàn)了濃郁的中國(guó)式建筑、裝飾風(fēng)格，反映出佛教藝術(shù)“中國(guó)化”的不斷深入。

與唐朝的佛像相比，云岡的佛像更加清新高遠(yuǎn),這與魏晉南北朝時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣有關(guān)。魏晉世道混亂，武人弄權(quán)，多務(wù)實(shí)際，禮教束縛遂被打破。曹氏父子推波助瀾，力倡通脫，通脫即隨便之義，文人思想隨之解放，清談之風(fēng)大興，魏晉風(fēng)度成為時(shí)代思想解放之標(biāo)志。南北隔江對(duì)峙，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，生靈涂炭，人們心情苦悶，急需精神寄托之所，佛教乘隙而興，開(kāi)窟造像活動(dòng)相繼而起，翻譯佛經(jīng)、研討佛理形成風(fēng)氣。注重自我心靈凈化，成為社會(huì)各階層特別是文人學(xué)士思想行為的突出特點(diǎn)。東晉以后佛學(xué)又與玄學(xué)趨于合流，深為士大夫們所欣賞。許多知識(shí)分子崇尚玄學(xué),脫離人世,形成了“魏晉風(fēng)骨”。因此石窟的風(fēng)格趨于古樸醇厚，不像唐朝的那么擬人化。

洛陽(yáng)的龍門(mén)石窟開(kāi)鑿于山水相依的峭壁間。它始鑿于北魏孝文帝由平城（今山西大同市）遷都洛陽(yáng)前后。當(dāng)時(shí)孝文帝深感國(guó)都偏于北方不利于統(tǒng)治，而地處中原的洛陽(yáng)自然條件優(yōu)越，于是在公元493年遷都洛陽(yáng)，同時(shí)拉開(kāi)了營(yíng)建龍門(mén)石窟的序幕。龍門(mén)石窟經(jīng)歷東魏、西魏、北齊、北周、隋、唐和北宋等朝，雕鑿斷斷續(xù)續(xù)達(dá)400年之久，其中北魏和唐代大規(guī)模營(yíng)建有140多年，因而在龍門(mén)的所有洞窟中，北魏洞窟約占30%，占60%，其他朝代僅占10%左右。因此說(shuō)唐代的佛教藝術(shù)代表一點(diǎn)也不為過(guò)。

龍門(mén)石窟是歷代皇室貴族造像最集中的它是皇家意志和行為的體現(xiàn)。石窟里北魏和的造像反映出迥然不同的時(shí)代風(fēng)格。北魏造

地方，唐代像在唐代它是這里失去了云崗石窟造像粗獷、威嚴(yán)、雄健的特征，而生活氣息逐漸變濃，趨向活潑、清秀、溫和。這些北魏造像，臉部瘦長(zhǎng)，雙肩瘦削，胸部平直，衣紋的雕刻使用平直刀法，堅(jiān)勁質(zhì)樸。北魏時(shí)期人們崇尚以瘦為美，所以，佛雕造像也追求秀骨清像式的藝術(shù)風(fēng)格。而唐代人們喜歡以胖為美，所以唐代的佛像的臉部渾圓，雙肩寬厚，胸部隆起，衣紋的雕刻使用圓刀法，自然流暢。

佛教白兩漢之際傳人中國(guó)，中經(jīng)魏晉南北朝至唐，已延續(xù)了幾百年，在與傳統(tǒng)文化的沖撞過(guò)程小，有些被吸收了，有些被改造了，有些被揚(yáng)棄廠(如毀身、苦修之類(lèi))。唐代佛教已中國(guó)化、世俗化。禪宗興起撲迅速風(fēng)行，取代了印度佛教的地位。禪宗修煉方法簡(jiǎn)便易行，以自我心靈凈化為核心，反對(duì)佛教繁瑣的清規(guī)戒律，反對(duì)不近人情的苦修，主張心凈自然成佛，心凈即佛土凈。這些很適合貪圖安逸的上層統(tǒng)治者和廣大文人士大夫的口味。禪宗實(shí)際是儒道釋三教合流的產(chǎn)物，是中國(guó)化了的佛教。唐代石窟雕刻，盡管規(guī)模宏大，技藝精湛，但已沒(méi)有多少神秘色彩，那些形象，似曾相識(shí)，人情味十足，神性幾無(wú)。因而，龍門(mén)石窟的唐代造像繼承了北魏的優(yōu)秀傳統(tǒng)，又汲取了漢民族的文化，創(chuàng)造了

雄健生動(dòng)而又純樸自然的寫(xiě)實(shí)作風(fēng)，達(dá)到了佛雕藝術(shù)的頂峰。

就佛畫(huà)而言，也不難看出其發(fā)展。早在梁代，張僧繇即以善畫(huà)佛像名世。他獨(dú)出心裁，創(chuàng)立了“張家樣”，佛像的中國(guó)化，從此有了很好的發(fā)展。其子善果和儒童也善畫(huà)，并擅佛畫(huà)，能傳其業(yè)。中國(guó)的佛畫(huà)一開(kāi)始自然是以西域天竺傳來(lái)范本為師的臨摹，經(jīng)過(guò)必要的學(xué)習(xí)、摹仿階段，中土佛教畫(huà)家逐漸成長(zhǎng)起來(lái)，在研求、吸收外來(lái)藝術(shù)的同時(shí)，繼承了中國(guó)悠久的文化藝術(shù)傳統(tǒng)，融而為一，到晉的衛(wèi)協(xié)、顧愷之的時(shí)候，佛畫(huà)已開(kāi)始顯示出某些中華民族特色了。從絲綢之路和內(nèi)地遺存至今的克孜爾、莫高窟、麥積山、榆林窟，炳靈寺等石窟壁畫(huà)中，我們可以看出佛畫(huà)造型逐漸開(kāi)始擺脫印度化、希臘化造型的痕跡，帶上中華民族造型特征。北魏中期以后的人物造型，受南朝文化影響，皆趨于“秀骨清像”了。

與此同時(shí)，繪畫(huà)技法也在不斷進(jìn)步。以敦煌石窟的壁畫(huà)為例。隋代以前鐵線描，土紅線打輪廓，赭色暈染明暗面，再賦色，最后用墨線提醒。隋代畫(huà)面趨于細(xì)致繁麗，把西域的凹凸法與中原的染色法結(jié)合起來(lái)，孕育了唐代的新畫(huà)風(fēng)。唐以后出現(xiàn)蘭葉描，土紅線打輪廓、墨線提醒，著色濃重，豐富華麗，畫(huà)面顯得金碧輝煌。

現(xiàn)實(shí)生活的因素也被加入了佛畫(huà)中，六朝壁畫(huà)情節(jié)復(fù)雜、場(chǎng)面壯觀、氣勢(shì)宏大，大多是以大乘經(jīng)典為根據(jù)的，在圖畫(huà)中常常可以見(jiàn)到現(xiàn)實(shí)生活片斷的描 4 繪，尤其在南北朝與隋之交的佛教壁畫(huà)中，人物造型動(dòng)作、環(huán)境背景的描繪都顯示出較有寫(xiě)實(shí)性的表現(xiàn)水平，折射出當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)生活的某些方面。到隋唐時(shí)期，題材變得更加豐富。隋代壁畫(huà)，除沿用原有的題材外，新出現(xiàn)了經(jīng)變畫(huà)，如西方凈土變（如右圖）、東方藥師變、維摩詰經(jīng)變、法華經(jīng)變等。畫(huà)面一般較小，內(nèi)容也較簡(jiǎn)單。唐前期壁畫(huà)中凈土經(jīng)變畫(huà)占很大比重，后期經(jīng)變而種類(lèi)繁多。唐后期第156窟的張儀潮出行圖（見(jiàn)上）和宋國(guó)夫人出行圖兩幅長(zhǎng)卷式壁畫(huà)，開(kāi)創(chuàng)了莫高窟佛窟內(nèi)繪制為個(gè)人歌功頌德壁畫(huà)的先例。

佛教建筑的發(fā)展也不容忽視。隨著佛教的傳入，佛寺的修建也應(yīng)時(shí)而起，南北朝時(shí)期達(dá)最盛。與此同時(shí)，塔和石窟建筑也在全國(guó)各地興起，而且大都由國(guó)家經(jīng)營(yíng)。這些外來(lái)的建筑形式與中國(guó)傳統(tǒng)的建筑形式相結(jié)合，產(chǎn)生出了一種特殊的建筑形式。據(jù)記載，中國(guó)早期佛寺的平面布局大致和印度的相同，塔位于寺的中央，成為寺的主體，塔內(nèi)藏舍利，為佛徒崇拜的對(duì)象。此后隨著大乘教的興盛，對(duì)佛陀崇拜進(jìn)一步加強(qiáng)，開(kāi)始建造佛殿，內(nèi)塑繪佛像，供信徒膜拜，于是塔與殿并重，而塔仍在佛殿之前，再以后，佛殿成為寺院主體，塔與殿分立。

石窟建筑形式大致有三種類(lèi)型：(1)初期石窟，如云岡第16、17、18、19、20窟，都是開(kāi)鑿成橢圓平面的大山洞，洞頂鑿成穹窿形，它的前面開(kāi)一個(gè)門(mén)，門(mén)上有一個(gè)窗，四壁及頂部雕佛、菩薩像，洞進(jìn)深很小，主像特大；(2)中期石窟大多采用平面方形，有前后室，或在中央雕一巨大的中心塔柱，柱四面雕像，窟頂作成覆斗形、穹窿形或方形、長(zhǎng)方形平棋，其上雕飛天或圖案；(3)后期石窟窟形雕成列柱木構(gòu)殿廊形式，有如中國(guó)漢代的崖墓，平面作長(zhǎng)方形，平棋上有華麗裝飾，如太原天龍山第16窟，云岡第9、10雙窟。佛道教建筑至隋唐達(dá)到極盛。

不難發(fā)現(xiàn)，朝代更替和歷史的興衰與佛教文化的發(fā)展相輔相成。佛教文化在不同的時(shí)代都有其特有的意識(shí)形態(tài)。總的來(lái)說(shuō)，佛教美術(shù)愈益多姿多彩。

第五篇：佛教的教學(xué)藝術(shù)

佛教的教學(xué)藝術(shù)

佛教的教學(xué)藝術(shù)是博物館與大學(xué)教育的結(jié)合。用經(jīng)典、音樂(lè)、雕塑、佛像、建筑、供具等來(lái)教化人。

供佛，講究“解行相應(yīng)”，也即是儒家的“知行合一”。供佛一定是“一佛二菩薩”，不會(huì)是二佛三菩薩或其他。佛即代表我們的性德，菩薩、羅漢代表修德。不修，性德雖有，則不會(huì)顯現(xiàn)。佛，為“本體”，菩薩是“相”“用”。比如供釋迦牟尼佛，旁邊是文殊與普賢也罷，是阿難尊者與迦葉尊者也罷，都是一邊代表“解”，是“智慧”之意，一邊代表“行”，是用“智慧”去“行”、“用”。當(dāng)然，供阿彌陀佛、觀音菩薩、大勢(shì)至菩薩也是這個(gè)意思。

佛前供水、花、果、燈、香是什么意思？均表“法”。所供這些，佛、菩薩是不會(huì)要您的，不會(huì)吃您的，這是在教化我們。水是干凈的、清靜的，教化我們看到這杯水，我們的心就要象水一樣干凈，一樣平，一樣靜。佛前供花，花代表“因”，開(kāi)花后就結(jié)果；花代表六度萬(wàn)行。供果，是教我們看到水果時(shí)，就想起“希望得到什么樣的果報(bào)，就應(yīng)該要修什么樣的因”。再者，“燈”代表智慧、光明，香代表戒定真香。

佛教建筑藝術(shù)也在教化人，供佛的大殿，外看是兩層，里面看只有一層，是指從外面看是真俗二諦，從里面呢，真俗不二，萬(wàn)法一如。這個(gè)意思是說(shuō)，外表是有區(qū)別的，實(shí)質(zhì)是一致的。

在正規(guī)的寺廟中，人一進(jìn)山門(mén)，第一眼看到的是彌勒菩薩，他那笑瞇瞇的樣子，就在告訴我們：您想學(xué)佛嗎？先要笑臉迎人，不能發(fā)脾氣。再看，他肚皮很大?！按蟆贝硎裁炊寄馨?，不與人計(jì)較，教化我們要有平等心、喜悅相。

在天王殿中的東南西北四大天王也各有其意。東方是持國(guó)天王，手拿琵琶，他是在教我們做事要負(fù)責(zé)盡職，也就是說(shuō)，要把自己本分的職責(zé)，盡心竭力做到圓滿。并且在做事時(shí)要講“中道”像彈琴一樣，琴弦緊了松了都不好。南方是增長(zhǎng)天王，是在教化我們說(shuō)，時(shí)代在進(jìn)步，要學(xué)習(xí)，我們的德行要增長(zhǎng)、品德要增長(zhǎng)，學(xué)問(wèn)、智慧、才藝、能力都需要增長(zhǎng)，不學(xué)習(xí)就要落伍。而增長(zhǎng)天王手中的劍是“慧劍”，是“快刀斬亂麻，慧劍斷煩惱”之意。西方的廣目天王叫我們多看，北方的多聞天王叫我們多聽(tīng)，是在教我們“讀萬(wàn)卷書(shū)、行萬(wàn)里路”，“舍人之短，取人之長(zhǎng)”，時(shí)刻提醒自己朝理想目標(biāo)精進(jìn)！廣目天王身上纏著 一條龍（或蛇），代表變化，指世上一切人、一切事、一切物都是變化無(wú)常，變化多端；而多聞天王手上拿著一把傘，傘是遮蓋，是在說(shuō)，千變?nèi)f化的世界中種種污染要防止，不要被侵蝕。

（慧定

供稿）