第一篇：哲學(xué)感想

我 哲學(xué)雜感摘自國平

張耀強(qiáng)喜歡看女孩子的美麗的臉蛋，但我的目光是純潔的，只有癡情，沒有色情，我不是刻意如此，這完全是自然而然的，說的矯情一點(diǎn)，是潛意識(shí)中自我發(fā)現(xiàn)的肉向靈的升華。

事實(shí)上內(nèi)心充滿迷茫，激昂的高調(diào)就常常透出一種病態(tài)。一個(gè)作品如果對(duì)于作者自己沒有價(jià)值，它就對(duì)任何一個(gè)讀者都不可能具有這種價(jià)值，自救是任何一種方式的前提，如果沒有自救的覺悟性，救世的雄心就只能是虛榮心，功名心和野心。中國的知識(shí)分子歷來喜歡做君王或民眾的導(dǎo)師，事實(shí)上只是做了君王的臣僚和民眾的優(yōu)伶，那部分原因也許在這里。

當(dāng)我做著自己真正想做的事情的時(shí)候，別人的褒貶是不重要的。小事可以互相責(zé)備，大事必須同心協(xié)力。

愛情的回報(bào)就是相愛時(shí)陶醉和滿足，而不是有朝一日締結(jié)良緣更在于相愛時(shí)的付出和給予的滿足

我一敗涂地又如死了一回，也更加深入的活了一回。

如果世上有完美，也只存在孩子身上，嬰兒是神的作品，尚未遭到人手和歲月的剝蝕。

有人一失足成千古恨，有人一失足成千古傳奇。

所謂戀父和戀母情節(jié)，與其說是無意識(shí)固結(jié)于對(duì)父母的愛戀毋寧說是固結(jié)于被父母所愛，固結(jié)于被愛，愛就難免會(huì)有障礙了。人生的終點(diǎn)是死，是空無，在終點(diǎn)找不到意義，于是我們只好說：意義在于過程?？墒钱?dāng)過程也有背叛我們的時(shí)候，我們又把眼光投向終點(diǎn)，安慰自己說：既然結(jié)局都一樣，何必在乎過程呢？

著眼于過程人生才有幸福和痛苦可言，以死為背景，一切苦樂禍福都無所謂了。因此當(dāng)我們身在福中時(shí)，我們盡量不去想死的背景，以避免破壞眼前的幸福。一旦苦難臨頭，我們又盡量去想死的背景，以求超脫當(dāng)下的苦難了 http://www.cyol.net/

第二篇：哲學(xué)感想

1.你的口舌沒有權(quán)利去決定別人的思想，這個(gè)權(quán)利只屬于他自己的實(shí)踐。

2.人通常是在受辱中充分顯示自己的人格的。

3.在不受關(guān)注時(shí)，自憐不但不會(huì)使你好受，反而會(huì)讓你的心情更加糟糕。

4.哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的概括和總結(jié)，因而每一門具體學(xué)科都是通往哲學(xué)的窗口。

5.人類可以堅(jiān)信，在未來，科學(xué)實(shí)踐不再是科學(xué)家的專利，而是群眾認(rèn)識(shí)世界的銳利武器。

6.在脫離實(shí)踐的情況下，創(chuàng)新是根本不可能實(shí)現(xiàn)的。7.眼前的黑夜或許很恐怖，但請(qǐng)不要質(zhì)疑黎明的到來。8.問題里總是包含著矛盾。

9.方法被具體的程度與它適用的范圍成反比，與它解決問題的效果成正比，這就類似于酶的專一性和高效性。

10.一顆小石子掉入水中，它很快就沉底了；一株大樹落進(jìn)水中，卻并不沉沒。君當(dāng)如水，有所包容而有所不容。

11.武器內(nèi)部存在著攻擊力和靈活性的矛盾，斗爭性使得兩者常呈現(xiàn)出此消彼長的關(guān)系。

12.當(dāng)你為過去的成績沾沾自喜時(shí)，多想想你現(xiàn)在的不足。13.規(guī)律是死的，而人是活的。

14.如果說音樂是花叢，那么歌手就是花叢中起舞的蝴蝶。15.世界沒有免費(fèi)的午餐，但至少我們可以為別人提供便宜的午餐。16.低級(jí)的享樂多了，空虛和不安就會(huì)隨之而來。

17.電視媒體里營造了比現(xiàn)實(shí)中更濃厚的追星氛圍，這應(yīng)當(dāng)是與他們的行業(yè)利益相關(guān)。

18.如果只看到了人性的黑暗，那自己也會(huì)陷入黑暗；如果只看到了人性的美好，那就會(huì)變成傻子。

19.對(duì)于死亡，最重要的不是死去的人，而是活著的人對(duì)死去的人的看法。

20.關(guān)于前蘇聯(lián)的結(jié)局，我想我們可以用一句話解釋。小孩摔跤并不是因?yàn)樗呗?，而是因?yàn)樗麤]有掌握走路所需的技巧和方法。21.從現(xiàn)在開始，我們要不停的告誡自己：不要用冷淡去回應(yīng)別人的熱情，因?yàn)槔涞嵌髿崆榈膬词帧?/p>

22.偶然性的小事之所以能引發(fā)出大事，是因?yàn)樗|發(fā)了某些根源性的問題。

23.不管被執(zhí)行死刑的是不是川島芳子，總之，她已經(jīng)不可能繼續(xù)在公眾的視野中出現(xiàn)，更不可能再到中國政府里當(dāng)女間諜了。24.象棋里有句話，“進(jìn)攻是最好的防守”，這句話表明了面對(duì)局勢積極主動(dòng)的重要性。

25.化整為零易，化零為整難。熱力學(xué)第二定律揭示了物質(zhì)宏觀變化的方向性。

26.人之所以非做某件事不可，是因?yàn)樗袀€(gè)理由。搞清楚這理由，是協(xié)調(diào)好問題的前提。27.對(duì)于同一個(gè)角色，不同的演員會(huì)將其演的大致相同，但也會(huì)被注入不同的內(nèi)涵。

28.這個(gè)社會(huì)之所以“沒有好人”，是因?yàn)槟吧酥g總是用自私取代慷慨，用冷漠取代熱情。29.一個(gè)內(nèi)奸抵得上十個(gè)敵人。30.憤怒是毀掉溝通橋梁的炸藥。

31.筆下描繪的世界畢竟是和現(xiàn)實(shí)世界不一樣的，沒有人能保證他的想法永久正確。

32.別人在笑，不代表他的內(nèi)心也在笑，別人在沉默，不代表他內(nèi)心中沒有憤怒，世上最難讀懂的是人心。其實(shí)做人又何必如此呢，把自己的喜怒哀樂表達(dá)出來不是更好嗎？

33.“為了生活，你還是忍了吧。”這實(shí)質(zhì)上包含了人們在面對(duì)主次矛盾時(shí)所采取的價(jià)值取向。

34.高通CEO保羅·雅各布認(rèn)為，“未來電子消費(fèi)產(chǎn)品本質(zhì)上都將是一部手機(jī)?！边@反映了他對(duì)“電子消費(fèi)產(chǎn)品”的認(rèn)識(shí)，即個(gè)人使用的電子產(chǎn)品在向微型化，智能化，多功能化的方向發(fā)展。35.無論做了一個(gè)多么美妙的夢，醒來后面對(duì)的依舊是現(xiàn)實(shí)。36.和諧是一種特殊的矛盾，它并不意味著一切都不存在問題。37.魄力源于主見。

38.不要習(xí)慣于讓鞭子告訴你什么該做，什么不該做，否則就不要抱怨鞭策式的教育。

39.皺紋是歲月對(duì)人的精心雕刻。40.公共設(shè)施有很多作用，其中一個(gè)就是有凝聚人心的導(dǎo)向作用。例如街邊的招牌，“九江······醫(yī)院”，“九江······公司”，“九江·····餅店”等有利于當(dāng)?shù)厝藰淞ⅰ熬沤币庾R(shí)。

41.必然通過大量的偶然表現(xiàn)出來，偶然中包含著必然。42.環(huán)境對(duì)文化的影響實(shí)在是不可輕視。

43.三國殺是個(gè)很獨(dú)特的游戲。它既有娛樂性，又比較尊重史實(shí)，從而取得了良好的藝術(shù)效果。

44.日常交談的一字一句，總滲透著人的心情。

45.轉(zhuǎn)彎的地方其實(shí)也蘊(yùn)含了協(xié)調(diào)問題的道理。當(dāng)一個(gè)彎的兩邊的人即將相撞時(shí)，雙方會(huì)各自向后退一步，然后重新作出選擇。46.當(dāng)今世界的最大主題是經(jīng)濟(jì)全球化，各國聯(lián)系越來越復(fù)雜，越來越緊密?？傊?，世界再也不容許“世外桃源”存在了。

47.對(duì)迷信里的鬼是否存在，有一種觀點(diǎn)認(rèn)為“信則有，不信則無?！边@說明什么呢？說明鬼存在于人的心里，換言之，現(xiàn)實(shí)中是不存在鬼的。

48.唯物主義者不求自己的思想有多高深，只是在盡量使自己的思想符合現(xiàn)實(shí)。

49.表面上看，中國人的自私意識(shí)比以前加強(qiáng)了，但實(shí)際上是中國人的權(quán)利意識(shí)比以前加強(qiáng)了。50.一個(gè)族群里的智者，通常會(huì)成為這個(gè)族群的政治家。所謂的酋長不一定肥頭大耳，肌肉強(qiáng)壯，但必定是個(gè)比較有智慧，知道別人所不知的人。

51.在古代，世襲的封建制總是伴隨著對(duì)道德底線的沖擊，畢竟道德是無法約束政治的。

52.促進(jìn)前進(jìn)的最好方法并不是鞭子，而是前方的明燈！53.沒有電腦，任何百科全書都可以成為百度。

54.網(wǎng)絡(luò)并非深不可測，要想借助網(wǎng)絡(luò)引起反響，那必然要進(jìn)行信息的傳播。沒有足夠的訪問量和轉(zhuǎn)載量，再好的種子也會(huì)壞死！55.人性源于現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)關(guān)系。

56.游蕩在街上的流浪漢值得人們同情，同時(shí)他們也起到了反面教材的作用：不能融入社會(huì)的后果是很嚴(yán)重的！

第三篇：哲學(xué)與人生感想

與上帝合一

——上帝在一切之中，一切在上帝之中。一切都來自上帝，又都回歸上帝

在聽完劉老師關(guān)于?？斯氐纳衩刂髁x后，感受良多，作為神秘主義運(yùn)動(dòng)中最偉大的多米尼克教師，查過百度百科對(duì)神秘主義的解釋一般是'通過從外部世界返回到內(nèi)心，在靜觀、沉思或者迷狂的心理狀態(tài)中與神或者某種最高原則結(jié)合，或者消融在它之中。艾克哈特的神秘主義告訴了我們智慧與思辨，帶領(lǐng)我們進(jìn)行一種本來意義上的真正的經(jīng)歷，亦或哲人的心路歷程或思想之旅。神秘主義并不像懷疑主義那樣放棄對(duì)真理的追求，它主張閉上肉體的眼睛，同時(shí)卻主張睜開靈魂的眼睛，使靈魂的眼睛不受現(xiàn)象世界的熙熙攘攘所干擾，從而返回自我。他要求我們遁世和遁我，在心靈的靜觀中達(dá)到真理、智慧。

在十一、十二世紀(jì)以后,西歐城市經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展,引起了階級(jí)關(guān)系深刻的變化。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化必然引起上層建筑的變化。我們知道由于當(dāng)時(shí)正統(tǒng)的基督教義在思想上占統(tǒng)治地位。新興的階級(jí)也就把自己的要求首先表現(xiàn)在宗教觀點(diǎn)上。艾克哈特是最早系統(tǒng)地對(duì)正統(tǒng)基督教義提出異議的人,他的著作《德語布道集》一書可以看到，在這個(gè)意義上,他可以算是西方宗教改革的先驅(qū)者。

通過遁世而消滅自我，把自己消失在，融入到上帝的懷抱，從而獲得新生，是上帝在靈魂中誕生。艾克哈特哲學(xué)的最高理想就是靈魂返回到自己的原型，返回到上帝，與上帝合一。靈魂的一個(gè)重要步驟就是擺脫一切被創(chuàng)造的東西包括世間萬物以及自己的肉體，在內(nèi)心的最深處，達(dá)到自己的原型。

首先，隱遁是徹底的遺忘，無論對(duì)象是造物還是他們在精神中引起的印象。必須把外在物質(zhì)與創(chuàng)造的事物一起遺忘，我們必須對(duì)世間萬物不報(bào)念想，它們只是作為一種表象而存在，一種對(duì)人內(nèi)心的外在誘惑，是阻止人們接觸上帝的巨大阻礙，它們讓人享受肉體的愉悅，卻忽略了靈魂的自我提升。艾克哈特說“如果靈魂要觀看神，他就不可盯住時(shí)間中的事物；因?yàn)橹灰`魂自覺到時(shí)間、或者空間、或者此類事物的任何一種表象，他就絕不能認(rèn)識(shí)神?！?/p>

艾克哈特認(rèn)為所謂“神”在于人的內(nèi)心深處，無法描述，無法言傳，只有達(dá)到忘物與忘我，靈魂深處的根基即靈魂之光，靈魂的火星才能展現(xiàn)出來

其次，實(shí)現(xiàn)與神合一必須遁我，即告別自我，把自我束縛解放，無欲無念，消除一切雜念，從而達(dá)到純粹的內(nèi)心世界。人要想追隨神，就必須放棄任何追求，哪怕是最高貴理想的追求。我們知道此路是十分危險(xiǎn)的，因?yàn)榉艞壷笠粺o所有，我們將面臨徹底的虛無，一切的想法與行為都毫無目的和動(dòng)力來源。作為旁觀者，我們對(duì)神和上帝，只是一種籠統(tǒng)而模糊的認(rèn)識(shí)。我們可以對(duì)圣經(jīng)故事發(fā)些感慨，也能對(duì)基督徒的表現(xiàn)作出評(píng)價(jià)。但這種感慨和評(píng)價(jià)，基本上是出于我們自已的立場，說的是自己的話、教益也基本上是自己的了。但在一個(gè)基督徒的眼里，同樣的故事、同樣的表現(xiàn)，卻是意義完全不同的。虔誠的基督徒知道只有在徹底的消滅自我中，靈魂與神才能合一，上帝才能進(jìn)入自我靈魂的深處，才能直接與上帝接觸。

再次，根據(jù)艾克哈特的思想隱遁是放棄一切概念認(rèn)識(shí)。艾克哈特認(rèn)為：沒有任何概念認(rèn)識(shí)--無論是關(guān)于造物的，還是關(guān)于自己本身的，還是關(guān)于神的--能夠把人引向與神的神秘契合，這種契合處在一個(gè)完全超概念的領(lǐng)域。靈魂要想達(dá)到神，甚至要完全失去自身。我們知道無論是概念還是認(rèn)識(shí)，都是基于物體本身，都依托于物體之上，當(dāng)人們不能放棄這一切的概念認(rèn)識(shí)時(shí)候，他們就會(huì)思考其來源出處，這時(shí)人便有了自己的思想，就不再是內(nèi)心純粹的自我，按照艾克哈特的說法人們便不能通過靈魂的火花即心靈之光與上帝接觸

最后，人們還必須放棄神的任何特殊的表象，放棄神的任何概念。他在《德語布道集》中說：“只要靈魂還有一個(gè)神，還認(rèn)識(shí)一個(gè)神，還有一個(gè)神的概念，他就離神還遠(yuǎn)著呢。...因?yàn)槿绻癖环Q之為神，這就是出自造物的意志。只有當(dāng)靈魂成為一個(gè)造物時(shí)，他才會(huì)有一個(gè)神。他重新失去自己的造物性質(zhì)，神才在自身中依然是其所是。靈魂向神表明的最大榮耀就是，他沉浸在自身之中，從神解脫?！蔽业睦斫馐沁@個(gè)觀點(diǎn)與上一個(gè)幾乎相似，但也在概念范圍內(nèi)有所超越，這也從另一方面認(rèn)為上帝即神是一個(gè)自身客觀存在的精神實(shí)體，依托于這個(gè)精神實(shí)體上的“神”這個(gè)概念應(yīng)該被追求與上帝接觸的人們所放棄。

不過我仍對(duì)艾克哈特的觀點(diǎn)有所疑惑，在我看來他已經(jīng)肯定了上帝的實(shí)體存在，要求人們遁隱，忘卻一切概念包括上帝，在內(nèi)心深處與上帝接觸，可當(dāng)人們忘卻“上帝”，拋棄一切，他們的靈魂與上帝接觸的意義又是什么？艾克哈特認(rèn)為，靈魂的最高職責(zé)是認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)包括能力，理性，意志。當(dāng)人們遁隱后，靈魂的職責(zé)又在何處體現(xiàn)？一切都被放棄，它所認(rèn)識(shí)的對(duì)象是什么？它的能力，理性和意志又為什么沒有被放棄？所謂的純粹靈魂應(yīng)該連最高職責(zé)這種概念都沒有，但艾克哈特卻給予它如此概念，難道不是自相矛盾么？

艾克哈特的神秘主義注重人們的內(nèi)心信仰，輕視外在的善功，推崇意志，卻貶低理性，他忽視了人的主觀作用，外在的客觀行為也有可能推動(dòng)人們與上帝接觸。

第四篇：管理哲學(xué)的一些感想

《管理哲學(xué)》的一些感想

哲學(xué)，被稱為世界上最難的學(xué)科。在大多數(shù)人眼里，它是深?yuàn)W晦澀的代名詞。但同時(shí)，人們不得不承認(rèn)，哲學(xué)是最能啟迪智慧的學(xué)科之一。通過學(xué)習(xí)哲學(xué)，你會(huì)知道思考的意義所在，會(huì)清楚怎樣的人生算成功，會(huì)明白何為知行合一何為致良知等等。當(dāng)你扎進(jìn)哲學(xué)的海洋中，感受到思考世間萬物的美妙，定會(huì)為自己是一個(gè)真正的人而熱淚盈眶。

管理哲學(xué)作為哲學(xué)的一個(gè)重要分支，即將管理和哲學(xué)兩種科學(xué)體系融合在一起，哲學(xué)作為管理的導(dǎo)航，而管理則是哲學(xué)在實(shí)際生活中的體現(xiàn)。管理哲學(xué)的出現(xiàn)，讓哲學(xué)揭開神秘的面紗，回歸日常生活，將哲學(xué)明辨篤行的思想應(yīng)用于企業(yè)管理組織管理中，給予領(lǐng)導(dǎo)者和組織者一種新的提高價(jià)值創(chuàng)造價(jià)值的思路，即在組織管理中不僅要注意提高組織的效率，強(qiáng)調(diào)技術(shù)方面的能力，還要注重組織領(lǐng)導(dǎo)中的人文因素。

在《管理哲學(xué)》的講演中，李安老師拋出了許多開放式的問題，例舉了不少具有代表性的案例，即使經(jīng)過多次分析思考這些問題和案例，我依然覺得還有很多可以延伸可以深入的地方，越是琢磨越是覺得回味無窮、其樂無窮，對(duì)于這哲學(xué)的認(rèn)識(shí)也越發(fā)清晰。因?yàn)檎軐W(xué)實(shí)際上就是一種反思，對(duì)人對(duì)生活甚至于對(duì)思考本身的反復(fù)思考，如黑格爾所言：“哲學(xué)的認(rèn)識(shí)方式只是一種反思——意指跟隨在事實(shí)后面的反復(fù)思考”。

我反思最多的問題是怎樣的人生算成功。成功的定義是多種多樣的，腰纏萬貫為成功，只手遮天為成功，名揚(yáng)四海為成功，讀萬卷書、行萬里路為成功，看破世間紅塵、返璞歸真為成功，對(duì)強(qiáng)權(quán)寧折不彎、對(duì)弱者一視同仁為成功等等。人生的成功本是多樣的，每個(gè)人都可以擁有屬于自己的成功，但隨著社會(huì)對(duì)物質(zhì)欲望的不斷追求，人們的內(nèi)心慢慢被貪嗔癡慢疑所遮蔽，對(duì)于成功的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)趨于物質(zhì)化利益化，人生的巔峰變成了所謂的年薪百萬、迎娶白富美、當(dāng)上CEO。然而，假若你以此為目標(biāo)，當(dāng)你達(dá)成了這些成就你的欲望會(huì)就此停歇？你的貪念會(huì)就此止步？你這多出來的錢財(cái)高一些的地位會(huì)讓你的人格更加高貴？非也非也，人格的高低貴賤不由錢財(cái)?shù)匚粵Q定，而是取決于面對(duì)世間萬物所持有的態(tài)度。一個(gè)人的人生是否成功也無關(guān)名利權(quán)勢，當(dāng)他真真正正地認(rèn)識(shí)清楚自己，明白自己人生的意義所在，那么他就是成功的。

當(dāng)我們看一個(gè)成功人士，關(guān)注的更多的是他在富豪榜的排名，他的個(gè)人財(cái)富值，他公司的市值，公司的經(jīng)營范圍等等外在之物，雖然有時(shí)候我們也會(huì)閱覽他的傳記和創(chuàng)業(yè)故事，但在這一過程中，我們更多的是感嘆他的幸運(yùn)或者先天條件的優(yōu)越，卻忽略了他在面對(duì)挑戰(zhàn)時(shí)的無所畏懼、面對(duì)困難時(shí)的咬牙堅(jiān)持，忽略了他對(duì)自己清晰的定位認(rèn)識(shí)，忽略了他投入時(shí)間精力的初衷，這些內(nèi)在的東西恰恰是他能夠取得成就的關(guān)鍵。我們所認(rèn)可的那些成功人士大多不以賺錢多少為最終目標(biāo)，積累資金只不過是為了實(shí)現(xiàn)更偉大的理想，IT界的“Change the World”讓人們有了為世界的建設(shè)獻(xiàn)上一份力的夢想，運(yùn)動(dòng)界的“Just Do It”讓人們有了堅(jiān)持不懈的勇氣。當(dāng)然，這并不是說只有那些對(duì)世界做出巨大改變的人生才是成功的，每一個(gè)愛崗敬業(yè)的人都可以被稱之為成功者。身為平凡的大多數(shù)，也許我們沒有做出多大的功績，沒有多大的貢獻(xiàn)，但是，我們在自身的崗位上傳遞給他人積極的影響便是一種成功。身為交警，指揮好道路交通；身為老師，悉心教導(dǎo)每位學(xué)生；身為工程師，嚴(yán)格測量設(shè)計(jì)每一個(gè)原件。各居其位，各守其責(zé)，各盡其職，各得其樂，這便是我們的成功。

李安老師在課堂上給出了一個(gè)答案：我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富，或飽足、或饑餓、或有余、或缺乏，隨事隨在，我都得了秘訣。當(dāng)我回想往事時(shí)，我可以這樣說：“那美好的仗我已經(jīng)打過了，當(dāng)跑的路我已經(jīng)跑盡了，所信的道我已經(jīng)守住了。”這個(gè)答案跟《鋼鐵是怎樣煉成的》中的主人公保爾柯察金說的一段話有異曲同工之妙，一個(gè)人的人生應(yīng)該是這樣度過的：當(dāng)他回首往事，不會(huì)因?yàn)樘摱饶耆A而悔恨，也不會(huì)因?yàn)槁德禑o為而羞恥；這樣，在臨死的時(shí)候他就能夠說：“我的整個(gè)生命和全部精力，都已經(jīng)獻(xiàn)給了世界上最壯麗的事業(yè)——為人類的解放而斗爭。” 何為人類的解放？在我看來即實(shí)現(xiàn)人類的自由發(fā)展，激發(fā)人們對(duì)事物的思考，使其真正意識(shí)到自己為“人”。在管理哲學(xué)中即為，企業(yè)管理的終極指向是促進(jìn)每一個(gè)企業(yè)成員的自由發(fā)展。這也就是說，領(lǐng)導(dǎo)和組織應(yīng)提高人的價(jià)值、發(fā)展人的潛能，排除壓抑人的“創(chuàng)造性、降低人的價(jià)值、限制人的發(fā)展”的行為和因素。赫茨伯格的雙因素理論認(rèn)為調(diào)動(dòng)員工的積極性，不僅要注意物質(zhì)利益和工作條件等外部因素，更要注意在工作的安排，量才錄用，各得其所，注意對(duì)員工進(jìn)行精神鼓勵(lì)，給予表揚(yáng)和認(rèn)可，注意給員工以成長、發(fā)展、晉升的機(jī)會(huì)。

李安老師在課堂上舉了金沙河面粉公司的案例，公司老板將對(duì)員工的福利和對(duì)員工的關(guān)懷做到了極致，可以說是一個(gè)非常完美的通過促進(jìn)企業(yè)成員自由發(fā)展從而實(shí)現(xiàn)公司發(fā)展的例子。這家公司的老板魏海金被稱為“掛面大王”，有著超前的思維和對(duì)人性深刻的洞悉，他的管理方法通俗來講就是“大家好才是真的好”，本質(zhì)上就是老師課上所說的“利他”。它不是簡單給他人物質(zhì)的幫助，而是通過有形的物質(zhì)幫助，促進(jìn)他人更好地自由發(fā)展，促進(jìn)他人更好地獨(dú)立生活。公司領(lǐng)導(dǎo)不僅自己推崇“利他”，也教育員工一定要利他，一定要幫助別人，這樣就能形成一個(gè)良性的循環(huán)，進(jìn)而推動(dòng)個(gè)人、公司、社會(huì)的發(fā)展。

越是學(xué)習(xí)哲學(xué)，越覺得得自己格局的渺小片面，也越來越敬佩那些啟迪人類智慧的哲學(xué)家們。假若沒有他們的思索和努力，這將是一個(gè)怎樣荒唐愚昧的世界呢？不敢想象。

第五篇：教育哲學(xué)課堂感想(五)

教育哲學(xué)課堂感想

（五）我們這節(jié)課主要了解的是康德在哲學(xué)、宗教和倫理學(xué)等方面的觀點(diǎn)?？档率堋靶葜儐栴}”的影響，從根兒上去思考問題所提出的“三大批判”，也許正是困擾我們一生的問題：我能認(rèn)識(shí)什么？我能做什么？我可以抱什么希望？

我們的認(rèn)識(shí)和行動(dòng)能力是有限的，因此有時(shí)候我們要量力而行，在充分發(fā)揮自己的能力之后，如果依然達(dá)不到自己所希望的，我們可以放棄超出我們能力的這部分希望，因?yàn)樗俏覀兺纯嗟母?。承認(rèn)自己的有限，我們才能擁有幸福感。并且我們自認(rèn)為認(rèn)識(shí)到的事物的發(fā)展規(guī)律也許并不符合事物本身的發(fā)展規(guī)律，因此，在對(duì)待自然界這一問題上，如果我們可以在一定程度上任其自由發(fā)展，也許生態(tài)會(huì)更加平衡。

另外，關(guān)于上帝是否存在這一問題，盡管康德并沒有進(jìn)行證明，但是他認(rèn)為為了維護(hù)道德的緣故，即使沒有，我們也必須假設(shè)它的存在。這正是由于信仰對(duì)于人們有著非常重要的影響，在我們身處困境時(shí)，它可以支撐我們?nèi)タ朔?，?dāng)我們出現(xiàn)過錯(cuò)時(shí)，它可以給我們承認(rèn)并改正的勇氣。對(duì)于虔誠地信仰上帝的人們，如果有一天被告知他們的信仰并不真實(shí)存在，這將是非常難以接受的。

最后，對(duì)于真正道德行為的判斷，康德認(rèn)為純粹基于義務(wù)而做的行為才是道德的，并且我們的意志不受外因的支配，意志可以為自己立法。我覺得這在一定程度上是正確的，在《哈利·波特與密室》中鄧布利多教授告訴波特“決定我們是什么樣的人的，不是我們的能力，而正是我們的選擇”。這里的“選擇”即可以看作是“意志為自己所立的法”。