第一篇：閱讀《自然法的觀念史和哲學(xué)》之感想

閱讀《自然法的觀念史和哲學(xué)》之感想

內(nèi)容摘要：自然法思想是西方法律思想史上產(chǎn)生時間最長、綿延時間最久、流派人物最多、影響范圍最廣、影響程度最深的法學(xué)流派，其在西方法律發(fā)展的過程中，起到了不可忽視的作用?！蹲匀环ǖ挠^念史和哲學(xué)》作為第一本系統(tǒng)闡述自然法觀點的重要著作，值得我們認真閱讀。本文主要將該書進行了簡要的脈絡(luò)梳理，并對自然法的現(xiàn)實意義進行簡要說明。關(guān)鍵詞：自然 自然法 實證法 道德

引 言

《自然法的觀念史和哲學(xué)》這本書是德國作者海因里?！ち_門所著，羅門是喬治敦大學(xué)教授，在1938年逃出第三帝國到達美國之前，既不是學(xué)者，也不是大學(xué)教授，而是一位接受過民法與教會法訓(xùn)練的律師，在魏瑪共和國瓦解和納粹黨崛起期間，投入其相當大的精力從事基督教社會活動。該書1936年以德文出版，1946年以英文出版，在“希特勒法學(xué)”在德國最猖獗的時期產(chǎn)生，該書使羅門被納粹監(jiān)禁，但也使羅門在美國獲得學(xué)術(shù)榮譽的著作。在閱讀本書的過程中，不難發(fā)現(xiàn)羅門是法律實證主義無情的批判者，但其并不全然批評方法論的實證主義①。他也承認，所謂的分析法學(xué)，但是，把法律的到的斷定從實證法的法學(xué)中打發(fā)走，這樣的方法論的實證主義者一不小心就可能變成世界觀的實證主義者。在當時的德國，希德勒統(tǒng)治的黑暗時期，對于追溯實證法的道德基礎(chǔ)和目標的“陳腐的不可知論”的歷史與哲學(xué)源頭是有其重要意義的。

① 羅門將實證主義分為兩種，一種他稱為世界觀的實證主義，其主張人定法是暴力的一種投射，即法律的力量是一位主權(quán)者的命令，主權(quán)者的指令體現(xiàn)的是自然、歷史或階級的力量，這種實證主義是從形而上的、科學(xué)的或意識形態(tài)的角度談法律；第二種實證主義則是方法論的，其追隨者致力于表面上看起來更為中庸的研究綱領(lǐng)，他們把法律描述為其實然狀態(tài)，而不訴諸形而上學(xué)甚至道德的分析。

一、對《自然法的觀念史和哲學(xué)》的脈絡(luò)梳理

《自然法的觀念史和哲學(xué)》這是自然法學(xué)術(shù)史上第一部將西塞羅、阿奎那和胡克（Richard Hooker，1554-1600）代表的古典自然法理論同革命性的自然權(quán)利理論區(qū)分開來的著作，“希臘關(guān)于法律（毋寧說是關(guān)于各種法律的）的哲學(xué)形成之初，因而也就是在自然法哲學(xué)形成之初，就存在著一個人所周知的區(qū)別，且一直延續(xù)至今，亦即關(guān)于自然法的兩種認識之間的區(qū)別。一種是革命性的、個人主義的自然法觀念，它與自然狀態(tài)的基本學(xué)說密切相關(guān)，也與國家乃是一個以自愿契約為基礎(chǔ)的社會單位的概念密切相關(guān)，據(jù)此觀念，國家乃是任意的、人為的，是由功用所決定的，并非在形而上學(xué)意義上所必需的。另一種關(guān)于自然法的觀念則以一種形而上學(xué)為基礎(chǔ)，它認定，并不存在一個在‘法律’之先的神秘的自然狀態(tài)，相反，人生活在并且應(yīng)當生活在法律之中——這種自然法，人們寧可稱之為保守的，盡管這多少有點不恰當。更為重要的是，神乃是最高立法者的觀念，與后一種認識有密切關(guān)系”①。羅門將這種區(qū)分追溯到早期希臘智者與赫拉克利特的分歧，認為啟蒙運動時期的自然權(quán)利觀和早期智者有共同之處，而赫拉克利特則直接影響了柏拉圖，成為古典形而上學(xué)自然法傳統(tǒng)的第一個思想資源。②雖然，羅門教授對經(jīng)驗主義的態(tài)度，因其對極權(quán)主義中理性的自負的極度厭惡，而可能缺少一種更宏大的理解，但這絲毫不影響這段論述對天賦人權(quán)、自由平等的狂信者給予忠告的價值。作為一名新托馬斯主義者③，羅門認為，“自然”一詞在這里（指納粹德國）所遭到的扭曲比在霍布斯、休謨或功利主義那里更為荒唐。“自然”指每一個體的理性的自然，或指人的理智和自由意志的稟賦，尊嚴、自由和個人的創(chuàng)造性正是以它們?yōu)榛A(chǔ)的；它也不是指存在和應(yīng)然的普遍秩序，超驗的理性現(xiàn)實。相反，自然被轉(zhuǎn)換成為一個完全唯物主義的概念。它被看成是血，遺傳的生物特性總和，是動物性的，被剝奪了其人格的和精神性價值。經(jīng)過這樣的變質(zhì)之后，自然的律法就只有一個原 ①② 海因里?！ち_門：《自然法的觀念史和哲學(xué)》，姚中秋譯，上海三聯(lián)書店2007年版，第5頁。

海因里?！ち_門：《自然法的觀念史和哲學(xué)》，姚中秋譯，上海三聯(lián)書店2007年版，第5—7頁。③ 信托瑪斯主義：19世紀末出現(xiàn)于西方的一種基督教哲學(xué)的新形態(tài)，羅馬天主教會的官方哲學(xué)。亦稱新經(jīng)院哲學(xué)。它淵源于中世紀托馬斯·阿奎那的學(xué)說，是一個具有完整的以上帝為核心、以信仰為前提、以神學(xué)為根據(jù)的宗教唯心主義理論體系。

則：有益于日耳曼民族的就是正當?shù)摹头路鹨环N被無產(chǎn)階級扭曲的自然法只有一個原則，有利于無產(chǎn)階級的就是正當?shù)?。?/p>

這本書分為上下兩卷，上卷為自然法的觀念史，從古希臘羅馬時代的自然法遺產(chǎn)到自然法的復(fù)興。下卷，作者詳細論述了自然法的內(nèi)涵與外延、結(jié)構(gòu)、性質(zhì)、內(nèi)容以及與實證法的關(guān)系。自然法的哲學(xué)觀念最早出現(xiàn)在古代希臘，由赫拉克利特提出，之后自然法便在智者與蘇格拉底及其弟子們的辯論中逐漸閃現(xiàn)，來自斯多葛學(xué)派的西塞羅則極大的傳播了自然法的理念，以至于“內(nèi)在的法、正確的理性、自然權(quán)利”等概念為古代世界的學(xué)者們所接受。羅馬時代的法學(xué)家們將法律調(diào)整的對象從希臘城邦公民擴展到世界共同體，自然法也因此進入到永恒哲學(xué)的范疇。隨著基督教信仰開始統(tǒng)治古代西方世界，自然法也進入到經(jīng)院哲學(xué)時代。由于自然法與基督教哲學(xué)具有某些天然的契合點，永恒的、不變的、作為指導(dǎo)人類達到“善即當行”的自然法在上帝身上得到存在與應(yīng)然的統(tǒng)一。圣托馬斯基于自然法與實證法的內(nèi)在關(guān)系，得出實證法與自然法實質(zhì)不相沖突的結(jié)論，于是在此后的數(shù)千年中，自然法學(xué)派主張自然法高于實證法并蘊含在實證法中，并以自然法的原則作為法律的最高判定準則，即“惡法非法”；而實證主義者則竭力否認自然法的存在，將其降格為道德倫理規(guī)范，并堅持實證的法律才是真正的法律。自然法最終稱為道德的捍衛(wèi)者，如果人民是主權(quán)者的話，那么法律當然稱為主權(quán)者的命令，雖然還沒有奧斯丁的分析法學(xué)派那樣赤裸裸的貶低。更可怕的是，在歷史中我們已經(jīng)看到，這種自然權(quán)利的自然法很有可能成為極權(quán)主義對妄圖消滅人類社會多元化的工具之一。經(jīng)歷過納粹統(tǒng)治的羅門教授對于自然權(quán)利的自然法的過分擴張和古典自然法長久地被忽視這一事實而產(chǎn)生的憂慮，是非常容易理解的。伴隨著近代民族國家的興起，自然法越來越遭到來自各方的圍攻，歷史法學(xué)派徹底否認自然法的存在，而承認實證法?！霸趯嵶C法之外不存在法律，構(gòu)成某種自然法概念基礎(chǔ)的東西，恰恰就是這個世界神圣秩序的那些概念和規(guī)范??既不具有必要的確定性，也沒有法律的拘束力”；功利主義則把國家意志做為法律的來源，自然法被歸為道德或倫理規(guī)范，認為與法律的制定毫無關(guān)聯(lián)。此時自然法只能在永恒哲學(xué)和基督教神學(xué)中擁有一席之地。但是，正如作者所言“人總是難以抑制其對正義的渴望??一旦嚴峻而貧瘠的 ① 海因里?！ち_門：《自然法的觀念史和哲學(xué)》，姚中秋譯，上海三聯(lián)書店2007年版，第138-139頁。

實證主義冬天變成經(jīng)久不衰之形而上學(xué)的春天，它就會發(fā)芽。因為自然法的理念是不朽的。”實證法不能填補法律的所有縫隙，由于實證主義只承認形式的合法性，那么實體的正當性就無法得到解決；另外，國際法是正在形成之中的法律。不存在實證主義基礎(chǔ)，因此只能通過某些理性與自然性來推導(dǎo)，這說明在國家意志之外，確實存在另一個法律淵源，實證主義在這里出現(xiàn)裂口。更重要的一點是，這個時代中出現(xiàn)的極權(quán)主義，使人們不得不尋找更深層的法律基礎(chǔ)來對抗極權(quán)主義，由于極權(quán)主義者是通過形式上的合法來取得國家意志，因此這種抵御只能建立在永恒的自然法觀念之上。通過對極權(quán)主義惡果的反思，自然法的理念重新歸來，并實現(xiàn)了兩千多年來的再度復(fù)興。

在下卷當中，作者用哲學(xué)的方式論證了存在與應(yīng)然的關(guān)系，萬物皆是存在，存在則是不完美的實存，人通過感知的方式，運用理智來認知單個的具體存在，而知識則是人對共相的普遍的一致性認知，這種認識接近于存在的本質(zhì)，人要不斷通過認識來適應(yīng)存在的變化以達到對存在更深層的認知；而事物的尺度在于其本身，事物則通過“化”的方式達到自身的完滿，或者說“善”。一切事物就是通過接近本質(zhì)方式以期克服自身的不完美性，而上帝是最完美的存在，終極的規(guī)范和最高目標，萬物的本質(zhì)形式皆來源于上帝的理念，這個世界的秩序也就是合乎上帝本質(zhì)的秩序，上帝即是存在與應(yīng)然的統(tǒng)一。

在理智與意志的論述中，作者的闡述尤為深奧。人的理智先于上帝和人的意志，而永恒法即是世界的秩序和上帝的意志，那么對無自由無理性的被造物來說，永恒法是一種絕對必然性的秩序，但對于理性的、自由的被造物來說，它是一個應(yīng)然的秩序，一種自由的道德律。

關(guān)于科學(xué)的結(jié)構(gòu)，作者認為形而上學(xué)是所有學(xué)科的知識根基和頂點，因為各門學(xué)科都是從特有的角度研究存在，而形而上學(xué)能夠就存在本身的原理和動因提供最深刻的知識。形而上學(xué)通過實踐性理智而成為了道德哲學(xué)，自然法則是其中重要組成部分，它們都以道德和法律的統(tǒng)一為目標?？偠灾味蠈W(xué)是法律哲學(xué)的前提和頂點，而后者的對象就是自然法。

圣托馬斯認為，“法律是行為的規(guī)則和尺度，據(jù)此，人們被誘導(dǎo)進行某些活動或克制進行某些行動?！雹龠@種規(guī)則是一種應(yīng)當，而非強制，由于人具有自由意志，且自由意志預(yù)設(shè)了理性，人的行動的自然就是合乎理性的。因此，理性的自然提供了一個價值判斷標準，同時又調(diào)節(jié)了人的行動，由此可以推出，法律是“屬于某些理性的東西”。②它引導(dǎo)人們的行動達至共同之善。法律的制定確實基于意志的活動，但不主要是意志，若無理性的活動，而是任意的指令，則“將具有無法無天的性質(zhì)，而不具有法律的性質(zhì)”。③因此作者認為，法律的本質(zhì)上是理性。

在道德與法律方面，作者通過舉例來論述道德與法律的區(qū)別與聯(lián)系，所有的法律都需要某種道德基礎(chǔ)，而實證法需要接近道德的意志。法律是一種外在的、客觀的規(guī)范，必然具有強制性，而道德是比實證法更高級的規(guī)范，道德的秩序即是法律秩序的基礎(chǔ)。

自然法似乎無處不在，但卻又難以確定，它不同于實證法的實在和確定，也不同于唯理主義的邏輯和規(guī)則。圣托馬斯說過，“從屬于道德科學(xué)的東西，大體上是可通過經(jīng)驗知曉的”。④因此通過觀察比較，可以確定自然法的內(nèi)容，狹義的自然法主要是“當行公道，不為不義”和“讓人各得其所”，在自然法的認知原則中，善、公道、正當都是符合自然理性的最高原則，而通過這些不證自明的首要原則進行正確的演繹推理，形成更多規(guī)范，但是由于各種具體情況的極端復(fù)雜性與易變性，正確的演繹推論會無比困難，此時實證法的必要性就顯現(xiàn)出來。自然法所顯而易見的只是這些首要的、自明的和永恒的原則與推論；另一方面，運用這些原則會受到激情、分歧的利益以及私欲的擾亂，以至于出現(xiàn)錯誤。

自然法也包含著實體性的、充實著內(nèi)容的規(guī)范，它保障與實現(xiàn)的是每一個擁有自由意志的理性的存在的權(quán)利，即“人的權(quán)利”的存在先于一些實證法，它是自然存在的?！白屓烁鞯闷渌边@個自然法理念就不依賴于實證法而得到實體上的體現(xiàn)。還有生命與財產(chǎn)的權(quán)利、人身自由的權(quán)利、財產(chǎn)私有的權(quán)利，這些都是通過自然的律法所賦予的神圣規(guī)則，也是最符合人性和社會性的屬性，實證法可以對其加 ①② 海因里?！ち_門：《自然法的觀念史和哲學(xué)》，姚中秋譯，上海三聯(lián)書店2007版，第173頁。

海因里?！ち_門：《自然法的觀念史和哲學(xué)》，姚中秋譯，上海三聯(lián)書店2007版，第174頁。③ 海因里?！ち_門：《自然法的觀念史和哲學(xué)》，姚中秋譯，上海三聯(lián)書店2007版，第176頁。④ 海因里希·羅門：《自然法的觀念史和哲學(xué)》，姚中秋譯，上海三聯(lián)書店2007版，第186頁。

以承認和擴展，但它們的正當非是來源于實證法。進一步而言，家庭、民族、社會的必要性存在，皆是出自人的理念，而不是國家，它們具有永恒性。家庭先于國家，其目的和功能也不可能為國家所取代，它擁有一些自然權(quán)利，由實證法加以保護。自然法能夠通過法律的合道德性構(gòu)建出一個宏大的、完滿的、真正的符合人的秩序，并給予國家以真正的倫理基礎(chǔ)，這是實證主義所永遠欠缺的。

二、研究自然法的現(xiàn)實意義

登特列夫在《自然法：法哲學(xué)導(dǎo)論》的導(dǎo)言中坦率地承認，追溯自然法的學(xué)術(shù)史是一件異常困難的工作，因為自然法觀念的變遷并不存在連續(xù)的歷史，其中存在斷裂，于是他就放棄了這件困難的工作，而是從自然法概念的功用角度來開始闡述。登特列夫這種選擇是為了思維的清晰起見，因為在現(xiàn)代法哲學(xué)中，自然法不僅是一種古老而又不合時宜的哲學(xué)，它的意義的極度模糊不明也使得對“自然法”概念籠統(tǒng)無語境的運用變得毫無意義。有太多互相抵牾的學(xué)說都聲稱自己來自“自然法”，也有太多的政治意識形態(tài)都在借用自然法的包裝，從馬丁·路德·金的“公民不服從”（civil disobedience）到阿道夫·希特勒的種族清洗，從“天人合一”的浪漫理想到“物競天擇，適者生存”的冷酷斷言，都可以找到“自然法”的痕跡。而在阿奎那、霍布斯、斯塔姆勒、富勒、菲尼斯（John Finnis, 1940-）這些都以自然法標榜立場的思想家之間，除了他們使用的關(guān)鍵詞的表面一致之外，也很難發(fā)現(xiàn)實質(zhì)上的共通之處。①

自然法從本質(zhì)上說是一種框架性法律（framework law），是最基本的法律。他通常不給予我們可直接適用于實際生活所涉及的情勢之下的當下行為的具體規(guī)范。還有，自然法不宣稱，民主制度作為一種治理形態(tài)乃是惟一可以接受的政治組織模式；但它卻是告訴我們，任何治理形式，即使是那些裝飾了民主制度的服飾的治理形式，若他不承認人和家庭的根本權(quán)利，就是暴虐的，因而局可以正當?shù)挠枰苑纯埂Ｗ詈笠稽c，自然法不說，聯(lián)合國安理會的具體形式是好的、高效的；但它確實禁止不應(yīng)為了某大國的“安全”而僅僅從便利的角度考慮犧牲一個小國的獨立。① 柯嵐：《“自然”與“自然法”概念的古今之異——關(guān)于自然法學(xué)術(shù)史的一個初步反思》，載《法律科學(xué)》，2008年第5期。

永和的自然法的這種品質(zhì)，將自然法提升到歷史的不斷的變化的實證法之上，它使得自然法既是立法者的理想，也是既有法律的評判性標準，這種品質(zhì)使得自然法能夠支配政治權(quán)力的獲得和行使本身。① 一方面，自然法具有普適性的特征，與古羅馬法中的“市民法”不同，它不分時間與空間效力而廣泛、平等地適用于所有地域或主體。不難看出，這個特點使其在一定程度上打磨上“國際公法”的印痕，它為法律全球化提供了理論上的腳注。在現(xiàn)代，由于全球經(jīng)濟一體化的深入，法律的融合和趨同也將成為潮流所指。兩大法系雖然在體制上存在著一定的差異，但各國都分別在其法律的發(fā)展進程中不斷借鑒和吸收其他國家成功的范例。從此來看，這種法律的趨同之勢也受著自然法“目的論”的影響。另一方面，由于自然法觀念的本質(zhì)特征使其得以重塑社會對于法律的信仰。它給人灌輸以“追求正義和衡平”的血液，使得人們在生活中始終因自覺地持有這種進步的理念而不逾越法律的尺度，這是一種最理想的政治，每個人都將這種“正義”內(nèi)化而無需法律甚至是暴力強制性的實施和貫徹。②由此，最優(yōu)化的思想將外化為最合理的法律體制亦即憲政，對于完善各國仍存在一定缺陷的司法制度提供了理論模型和追求目標。

結(jié) 語

自然法思想是貫穿于整個西方政治法律文化的始終，并發(fā)揮了極為重要的作用。在現(xiàn)代自然法思想經(jīng)過新自然法學(xué)派的倡導(dǎo)后復(fù)興，重新進入主流政治哲學(xué)與法律哲學(xué)的視野。其觀點對于我國的立法、司法均有相當深刻的意義。對于自然法思想的研究不應(yīng)止于此。正如羅門教授所言“人總是難以抑制其對正義的渴望??一旦嚴峻而貧瘠的實證主義冬天變成經(jīng)久不衰之形而上學(xué)的春天，它就會發(fā)芽。因為自然法的理念是不朽的?！?/p>

①② 海因里?！ち_門：《自然法的觀念史和哲學(xué)》，姚中秋譯，上海三聯(lián)書店，2007年版，第240頁。

王珉、岳陽：《淺析自然法觀念的歷史意義》，載《經(jīng)營管理者》，2011年第1期。

參考文獻

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[2] 博登海默：《法理學(xué)：法律哲學(xué)與法律方法》，鄧正來譯，中國政法大學(xué)出

版社2010年版。

[3] 阿圖爾·考夫曼、溫弗里德·哈斯默爾：《當代法哲學(xué)和法律理論導(dǎo)論》，鄭永流譯，法律出版社2002年版。

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個初步反思》，載《法律科學(xué)》，2008年第5期。

[6] 柯嵐：《失其本性的自然法——讀海因里?！ち_門<自然法的觀念史和哲學(xué)

>》，載《社會科學(xué)論壇》，2010年第4期。

[7] 王珉、岳陽：《淺析自然法觀念的歷史意義》，載《經(jīng)營管理者》，2011年

第1期。

[8] 呂麗娜：《對自然法三個問題的粗淺理解》，載《山西財經(jīng)大學(xué)學(xué)報》，2009年4月第1期。

第二篇：哲學(xué)感想

我 哲學(xué)雜感摘自國平

張耀強喜歡看女孩子的美麗的臉蛋，但我的目光是純潔的，只有癡情，沒有色情，我不是刻意如此，這完全是自然而然的，說的矯情一點，是潛意識中自我發(fā)現(xiàn)的肉向靈的升華。

事實上內(nèi)心充滿迷茫，激昂的高調(diào)就常常透出一種病態(tài)。一個作品如果對于作者自己沒有價值，它就對任何一個讀者都不可能具有這種價值，自救是任何一種方式的前提，如果沒有自救的覺悟性，救世的雄心就只能是虛榮心，功名心和野心。中國的知識分子歷來喜歡做君王或民眾的導(dǎo)師，事實上只是做了君王的臣僚和民眾的優(yōu)伶，那部分原因也許在這里。

當我做著自己真正想做的事情的時候，別人的褒貶是不重要的。小事可以互相責(zé)備，大事必須同心協(xié)力。

愛情的回報就是相愛時陶醉和滿足，而不是有朝一日締結(jié)良緣更在于相愛時的付出和給予的滿足

我一敗涂地又如死了一回，也更加深入的活了一回。

如果世上有完美，也只存在孩子身上，嬰兒是神的作品，尚未遭到人手和歲月的剝蝕。

有人一失足成千古恨，有人一失足成千古傳奇。

所謂戀父和戀母情節(jié)，與其說是無意識固結(jié)于對父母的愛戀毋寧說是固結(jié)于被父母所愛，固結(jié)于被愛，愛就難免會有障礙了。人生的終點是死，是空無，在終點找不到意義，于是我們只好說：意義在于過程?？墒钱斶^程也有背叛我們的時候，我們又把眼光投向終點，安慰自己說：既然結(jié)局都一樣，何必在乎過程呢？

著眼于過程人生才有幸福和痛苦可言，以死為背景，一切苦樂禍福都無所謂了。因此當我們身在福中時，我們盡量不去想死的背景，以避免破壞眼前的幸福。一旦苦難臨頭，我們又盡量去想死的背景，以求超脫當下的苦難了 http://www.cyol.net/

第三篇：院史感想

院史感想

“根源蒙古，花開巴蜀，響譽神州”——何氏骨科造福人類。身為何氏企業(yè)的一名員工，深感自豪！通過這一次的院史的學(xué)習(xí)，我已找不出更華麗的語言來表達對院長崇敬之心，對醫(yī)院的依賴之情。醫(yī)院在院長的帶領(lǐng)下經(jīng)歷過無數(shù)次風(fēng)風(fēng)雨雨，而如今為我們呈現(xiàn)出一道道彩虹，讓我們在這個家園里幸福的生活。我沒有太多的豪言壯語來闡述“院興我榮、院衰我恥”的主人翁精神，或要為護理事業(yè)做什么貢獻的天使情懷。我只深深的體會到我的夢想在這個八一骨科美麗的舞臺上逐一實現(xiàn)：

我是來自大巴山區(qū)的農(nóng)家女，三十多年前，我們那個山村被國家例為貧困山區(qū)，那時的父母一心供我讀書，目的只希望我能結(jié)束面朝黃土，背朝天的日子，那時的我根本就不知道外面世界有多繁華，也不知道祖國有多遼闊，只知道讀書。通過9年的教育我領(lǐng)到了兩份通知書，一份是重點高中，一份是職業(yè)衛(wèi)校，高音喇叭在山頭不停的宣傳我就是我們那個村飛出的鳳凰，那時的我是父母的驕傲。手拿著兩份錄取通知，不知何去何從。聽我們村長說職業(yè)學(xué)校出來，就有技術(shù)，可以在城里做工，就這樣我選擇了從事醫(yī)學(xué)行業(yè)，不過那時就根本不知道護理和護士有啥關(guān)系，沒有識過字的父母說可能就是做賓館服務(wù)員。在開學(xué)第一天，一位學(xué)長在學(xué)生會上說：我們是當代有作為的中專生。我當時好生羨慕，對身旁同學(xué)說，他好能干，是中專生哦！結(jié)果全班同學(xué)大笑我一場。從那時起我才知道護理專業(yè)是做什么的。面臨畢業(yè)分配時，因為家里拿不出五千元給接收的縣醫(yī)院建院積資，就被分到鄉(xiāng)衛(wèi)生院，面對破爛不堪的衛(wèi)生院，我所有的夢都被破滅了。但不甘心的我又返回學(xué)校請求老師能給我?guī)椭?，當時班主任找了一家中介公司把我介紹到了成都軍區(qū)機關(guān)醫(yī)院，那時我還不敢告訴父母我放棄鐵飯碗當起打工妹。怕他們的付出是一場空，只是說是直接分到成都部隊醫(yī)院了，我父母高興得幾天都睡不著覺。孤身一人來到這個大都市，抬眼望去是一幢幢高樓大廈，而不再是綿綿起伏的高山。但好景不長，在醫(yī)院工作了四年，暫且不說當時醫(yī)院對合同工的另眼相待，就說他們醫(yī)院對合同護士必須實行每五年更換一次的制度，讓我再一次陷入困境之中。眼看只有一年就要面臨失業(yè)，腦海里一片迷惘，我該何去何從？

在一次偶然的機會，我認識了能讓我生命有轉(zhuǎn)折的人，得到他的幫助，讓我到八一骨科醫(yī)院應(yīng)聘護士。記得第一次面試，我懷著忐忑不安的心站在院長的辦公室門口，久久不敢敲響他的門，因為生怕這一次的希望就此消失，生怕貴為一院之長的領(lǐng)導(dǎo)不會給區(qū)區(qū)的一個小護士機會，正在我六神無主、坐立不安的時候，身后突然傳來一聲非常和善的聲音問我找誰？我猛的轉(zhuǎn)身結(jié)結(jié)巴巴的說：我、我找院長，我是來面試的。院長用鑰匙打開辦公室后，親切的說到：進來吧。院長的和藹可親像一股暖流松散了我所有繃緊的鉉。貴為院長能這么平易近人的和一名護士交談我是第一次感受到。院長給我一個月的時間讓我把以前單位的事情辦好后就回來報到。當我回到前醫(yī)院遞辭職時，院方說我應(yīng)該提前半個月打報告，我說我提前一個月辭職，前醫(yī)院讓我考慮清楚，說一個用人單位不可能空一個月的位置等著你回去，其實我當時也不知道一個月后會是什么樣，那一個月我覺得是我人生最漫長的日子，因為兩家醫(yī)院隔得很近，所以我?guī)缀趺刻煜掳喽家艿桨艘还强漆t(yī)院來看看，站在醫(yī)院大樓門口，想像自己將能成為其中一員?？匆娚硌b工作服的醫(yī)生護士，我都不敢正眼相看，生怕識破而拒之門外。

一個月后終于如愿以償?shù)某蔀榘艘还强漆t(yī)院一名護士，看見全院職工同心同德、攻堅克難、誓求發(fā)展的精神風(fēng)貌和工作狀態(tài)后，我不再迷惘，不再為自己是打工妹而自卑，再也不覺得護士這個職業(yè)比別人低一等，因為在這里我感受到在人格面前是人人平等，感受我們護士的社會地位等到尊重。我終于可以自豪的告訴媽媽我不再漂泊。

十多年過去了，隨著市場經(jīng)濟和社會經(jīng)濟的發(fā)展，人們不再記得鐵飯碗給我們這一代人帶來的壓力。而如今在醫(yī)院這個蒼天大樹下保護下，我們過著安居樂業(yè)的日子，身為人母的我不再后悔當初放棄鐵飯的決定。在我與醫(yī)院共成長的十幾年光陰里，見證醫(yī)院所走過的輝煌歷程，一座座住院大樓拔地而起，收治病人屢創(chuàng)新高，具有何氏骨科特色主派的中西醫(yī)結(jié)合現(xiàn)代化?？漆t(yī)院家喻戶曉?！逗问瞎强啤菲放祈懽u著神州，造福著人類。夢想中國談夢想，我的夢想在醫(yī)院的這個平臺得到實現(xiàn)，品償?shù)饺松膬r值。未來的路還很漫長，我會銘記院長的訓(xùn)導(dǎo)，腳踏實的做好每一件事，不斷提高自己業(yè)務(wù)水平和專業(yè)技術(shù)能力，來跟上醫(yī)院發(fā)展的步伐，八九病區(qū)：楊曉

第四篇：中外文化交流史之課程感想

中外文化交流史之課程感想

自從選了這一門課之后，諸多的感觸與思緒緊緊地繚繞在我的心頭，久久不能忘懷。

首先，能跟著藍老師您一起學(xué)習(xí)中外文化交流史這一門與我們專業(yè)知識緊密相連的學(xué)科不僅是我的幸運，也是我的幸福。幽默的教學(xué)方式、標準的言語講學(xué)、精美的課件制作、積極的課堂互動、規(guī)范的板書設(shè)計……都深深地吸引著我，這些在一定程度上都極大地調(diào)動了我的學(xué)習(xí)熱情，無形之中也都推動著我去努力、去學(xué)習(xí)、去奮斗；其次，在老師的積極教學(xué)與耐心指導(dǎo)下，我對中外的政治、經(jīng)濟和文化都有了初步的認識與了解。在課程學(xué)習(xí)當中，我不僅深刻地明白了：文化間的博大精深與源遠流長，而且還進一步地認識到了文化交流也會帶來的積極的與消極的社會影響。中日、中朝、中印、中西文化交流次數(shù)的頻繁與交流領(lǐng)域的廣泛，在前期極大地促進了各國間社會文化的進步與祖國命運的發(fā)展，但是到了后期，同樣的也因為交流的深入和廣泛也給各國帶來了不少的文化沖擊與戰(zhàn)火喧囂……。從這些如此真實的史實中，我清楚地明白了：任何事情的發(fā)生都有其兩面性，是積極與消極相伴的統(tǒng)一體，兩者是相互作用、相互影響、相互制約的；最后，在課外交流活動課中，我學(xué)會了團結(jié)與協(xié)作，理論聯(lián)系實際等等。隨著活動課的開展，我們小組成員積極備戰(zhàn)。不管是前期的組織籌劃、還是中期的節(jié)目訓(xùn)練、又或是后期的登臺表演，我們都深刻地感受到了：文化交流的魅力與親身實踐的快樂。交流不僅僅是人與人之間情感互動的一個簡單平臺，它還是地區(qū)與地區(qū)之間、國家與國家之間展現(xiàn)民族本土文化、吸收外來先進文化、推動民族社會發(fā)展的一個關(guān)鍵。通過文化交流的繼續(xù)深入與持續(xù)發(fā)展，我有理由相信：和平與發(fā)展這個時代主題將會日益興盛、日益綿長。千言萬語也抵不過我的真情流露，抵不過我的感情抒發(fā)與思緒飄揚。我很慶幸自己選了這一門課，與此同時，我也很慶幸自己能夠持續(xù)聆聽藍老師講學(xué)并積極參與教學(xué)活動開展，因為這一門課讓我學(xué)到了很多的知識，讓我明白了： 交流的魅力與交流的燦爛。

第五篇：實證法學(xué)的新闡釋與自然法觀念陷阱

一、自然法觀念批判與實證法學(xué)的源起

無證是古典自然法理論，還是隨著20世紀自然法的復(fù)興而呈現(xiàn)的新康德主義和新經(jīng)院主義的嶄新形式，最終自然法的價值判斷必歸結(jié)于一些倫理概念或者蘊含于概念中的倫理命令．這些構(gòu)成自然法觀念軸心的倫理概念，如正義、自由、平等、秩序等，已為我們所熟悉．從亞里斯多德，西塞羅直至近代的格老秀斯、卡瑟勒因等，無不以其推崇的某個或某些倫理概念展開其法理學(xué)構(gòu)架，并視這些“先驗”的倫理觀念為實在法的判斷標準和效力來源。

但是，認真的實證主義者卻無視這種“先驗”的思辯方式，而對占據(jù)了自然法理論核心地位的正義、自由、平等一類概念加以拷問．他們發(fā)現(xiàn)正象其他道德教化一樣，這些動人的詞藻內(nèi)容模糊含混。它們不僅隨著時間的流逝而變動；而且既便在一個靜止的時點上，其邊緣和界線也是無法確定．當誦讀這些教化時，你或會產(chǎn)生愉悅之感；但當面對真正需要決斷的活生生的個案時，它卻頓時啞然失語．這些名詞更多地傳達了一種情感傾向和偏好，而絕非一種確定的規(guī)范．它們內(nèi)涵的也不確定性也總是被那些懷著明確利益目的的階層和團體利用，而? 晌親笆魏脫詒握媸道嫠咔蟮牟勢歟?br> 但正義、自由、平等、秩序這些倫理命令卻掩蓋了真實的利益沖突，誘使法學(xué)的思維從不同利益的判斷和平衡這一正確的視角偏離．由這些倫理觀念把持的自然法學(xué)必然充斥了形而上學(xué)的內(nèi)容．一旦面對生動具體、交織著利益紛爭的事實上的法律問題，這種自然法的思維進路不僅會無效和失靈，于增進社會福利的實際價值毫無助益；而且，更為嚴重是阻礙人們睜開眼睛，面對社會現(xiàn)實，去考察經(jīng)濟利益、政治愿望、當時的一般觀念等現(xiàn)實存在的直接決定法律內(nèi)容的諸種因素，去探尋在此諸多因素制約下可欲的利益平衡點。

在作者看來，做為對古典自然法理論的反動，實證法學(xué)正是源起于對被視為“自然法”的上述倫理概念的懷疑、失望和對自然法思維進路的批判．無論是分析實證主義（analytical positivism）、社會實證主義(sociological positivism)，還是被稱之為Vienna circle 的邏輯實證主義，實證主義首先是堅定地將倫理觀念從法律和法律理論的軸心地位移開。完全不同于那種視法律為某種可以由一些“先驗”的倫理規(guī)則合乎邏輯地推演，因而也當然具有真理性的體系的幻想；實證主義者簡單而明確地承認法律就是一種社會事實。正是!這種態(tài)度，使我們可以平靜地觀察和剖析過去和現(xiàn)存的法律和法津制度，考察此種法律和法律制度生成的原因——是怎樣的不同利益集團相互斗爭和妥協(xié)，能夠表達于政治的不同利益訴求的分力合而決定了既成法律這一平衡點。

這樣才有可能擺脫對自由、平等一類詞匯喋喋不休的重復(fù)；實在地深入探視隱藏在既成法律下面的，從不同方向著法律走向的經(jīng)濟利益、政治考量、不同群體的不同道德觀念的碰撞以及由此形成的一般倫理情感等諸種社會因素。倘若不從自然法觀念的束縛中擺脫，我們恐怕不可能睜開眼睛正視這一切，而是繼續(xù)著“自由”的喃喃囈語。

二、一種新實證主義觀念

（一）在對自然法批判和放棄了對倫理價值的迷戀、膜拜的基礎(chǔ)上，歷史上的實證主義者便分化出不同流派，采納了各自不同的分析進路。分析實證主義將目光鎖定在法律制度中提取出的基本觀念、概念和特點，而社會實證主義則更多地關(guān)注影響實在法制定的各種社會因素4。對法律觀念、概念或不同社會因素在法律和法律制度構(gòu)建中的權(quán)重，不同時期、不同國家的學(xué)者又持有各自不盡一致的看法。

作者在此承襲前文中對自然法觀念批判的視角，試圖初步闡釋自己的實證主義觀念。此種觀念!雖然難掩其粗糙，但作者有理由相信：它不是一種無意義的重復(fù)或簡單的轉(zhuǎn)述。

（二）1.在作者看來，法律是主權(quán)者在相互沖突的不同利益主張間預(yù)設(shè)的平衡點。法律本身即是一種價值評價與調(diào)配的過程。在世俗社會中，法律構(gòu)成原初的評價標準，而沒有什么自然法的更高層級的正義理論能推衍出法律這一價值評判的體系。

此種標準目的是確立不同利益沖突間的平衡。這種評價體系做為歷史的社會產(chǎn)物，是不同利益集體通過其政治媒介均試圖將平衡點移向于已有利的一方，而在民主框架下以民主手段相互斗爭形成的平衡結(jié)果。而國家以中立的面目頒行，這種模式化的一般性的描述遂被強令遵行。任何個案中偏離此平衡點。則司法者只能依此法律規(guī)則恢復(fù)其預(yù)設(shè)平衡狀態(tài)。

2、這樣，法律的實質(zhì)便清晰地凸現(xiàn)為利益的平衡。此處之所謂“利益”，不可將之狹隘地僅僅理解為經(jīng)濟利益。任何個人、集團或階級的可表達政治的具有現(xiàn)實意義的欲求，均可納入“利益”的語義。至于這種“欲求”的內(nèi)容，可能有現(xiàn)實的經(jīng)濟價值判斷，也可能在直接、表層意義上僅僅表現(xiàn)為一種政治意愿或一種普遍習(xí)慣思維的作用。但此種欲求必須能表達和作用于立法或司法過程，否則在其進入立法者和司法!者的視野以前，對法學(xué)而言也無多大助益。

3、此處的“平衡”，即鮮明地表達了與自然法理念截然不同的分析進路。法律所施行的利益魘屎駝庵值魘實慕崧郟皇搶醋雜諛持窒妊櫚墓勰鍆坡鄣慕峁?，而是不同利益集团哉E歡系畝氛屯仔寫鎦碌鈉膠?。法聼一石d緞緣鈉膠庋舊砑詞瞧膠獾慕峁?，同时又彝橔純x苛Φ淖饔枚晌蠢錘靄鈣膠獾謀曜肌?br> 此種在既定政治經(jīng)濟、文化條件下探求不同利益訴求的較為穩(wěn)定的一般平衡的努力，是每一個健全理智的政治國家所必不可少。但所取得的平衡又有一日終將被打破。所以法律須學(xué)會在變化的條件下不斷尋找新的平衡點，并且，這一過程本身即面臨著一個在維持相對穩(wěn)定與適應(yīng)變化的形勢間保持平衡的問題。

4、法律從其形式和淵源上看乃是“主權(quán)者”預(yù)設(shè)的一般性規(guī)范。顯然，作者直接援引了奧斯丁“主權(quán)者”的概念，并且與其“法律是主權(quán)者的一種命令”的看法并無實質(zhì)差異。當然，雖然亦認為法律效力來源于主