第一篇：哲學答案

一切從實際出發(fā)的含義:就是人們在任何時候、任何條件下，從事任何工作，都要反客觀實際作為出發(fā)點和立足點，把客觀實際作為我們想問題、辦事情的根據(jù)

一切從實際出發(fā)的觀點和方法：世界的統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性，意識是對客觀存在的反映。這就要求我們想問題、辦事情、選擇自己的人生道路要堅持一切從實際出發(fā)，實事求是

一切從實際出發(fā)的重要性：是做好各種事情的基本要求、前提和依據(jù)。人們做事情的過程既是認識對象的過程，又是改造對象的過程。只有從客觀事物自身的狀況、性情和規(guī)律出發(fā)，才能真正認識它，才能找到解決問題的辦法，從而實現(xiàn)改造對象的目的，把事情做好

人生選擇的含義：人生選擇就是人們在人生歷程中，根據(jù)一定的主客觀條件，在追求人生價值中，在多種可能性中所做的選擇和確定的活動 人生選擇的前提和基礎(chǔ)是客觀實際

人生選擇的作用：①人生選擇是人的自我覺醒的表現(xiàn)，是對自身價值的肯定②能不能作出正確的人生選擇，是影響人一生事業(yè)成功和生活幸福的重要因素③關(guān)鍵時期的選擇對一生的發(fā)展具有重大影響，甚至起著決定性的作用

人生選擇的條件：個人的人生選擇只能根據(jù)客觀實際和自身的實際進行選擇，既不能隨心所欲，也不能無所作為。

人生選擇的可能性：客觀實際的多樣性為個人的人生選擇提供了多種可能性

如何選擇自己的人生道路：①要選擇適合自己發(fā)展的人生道路，就要客觀地認識自己，使自己的主觀愿望符自己的客觀實際，從而更好地發(fā)揮出自己的作用，為社會作出自己的貢獻②要選擇適合自己發(fā)展的人生道路，還要了解社會發(fā)展的實際，使自己的主觀愿望適應(yīng)時代潮流，主動地承擔社會歷史賦予了我們的責任③要選擇適合自己發(fā)展的人生道路，還要主動選擇，既要抓住選擇的機遇，又要慎重選擇

運動的含義：哲學上所說的運動是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程

物質(zhì)和運動的關(guān)系：①物質(zhì)是運動的物質(zhì)，運動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式②運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的主體③物質(zhì)和運動是不可分割的，離開物質(zhì)談運動，或者離開運動談物質(zhì)，都是錯誤的 運動與靜止的關(guān)系：①靜止是一種不顯著的運動，是運動的特殊狀態(tài)②運動是無條件的、絕對的、靜止是有條件的、相對的③世界上一切事物的存在和發(fā)展，都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一 規(guī)律的含義：所謂規(guī)律，就是事物運動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系

規(guī)律的特點：規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，人既不能創(chuàng)造規(guī)律，也不能消滅規(guī)律，只能認識和利用規(guī)律

發(fā)揮主觀能動性與尊重客觀規(guī)律的關(guān)系：尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性是辯證統(tǒng)一。尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的基礎(chǔ)和前提，充分發(fā)揮人的主觀能動性是認識和利用客觀規(guī)律的必要條件。任何違背客觀規(guī)律，夸大主觀能動性的作法都是錯誤的；同時，在現(xiàn)實面前消極被動、聽之任之、無所作為的態(tài)度也是錯誤的。

人們必須以客觀規(guī)律作為人生行動的“向?qū)А保菏紫龋谡J識事物發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，使自己的行動遵循規(guī)律，這是人們“運用”“控制”“駕馭”規(guī)律的前提。其次，在遵循事物發(fā)展的基礎(chǔ)上，運用規(guī)律，使規(guī)律起作用的結(jié)果符合人們行動的目的

人生行動的含義：人生行動是運用自己的體力和智力實現(xiàn)目的和理想的過程

不同行動對人生的影響：不同行動造就不同人生。以正確意識支配、遵循客觀規(guī)律的積極行動能夠促進人生的發(fā)展，克服人生道路上的困難和挫折，從而充分展示人生行動的意義，使人生在有限的時間內(nèi)，作出更多意義的事情。相反，受錯誤的意識支配、違背客觀規(guī)律的消極行動只會被困難和挫折所嚇倒，不利于人的成長，甚至有可能葬送自己的美好的人生 人生行動的基本要素：行動的主體、行動的對象、行動的手段

自覺能動性的含義：又稱主觀能性，是人區(qū)別于動物的根本特點，是指人所特有的能動地反映世界和改造世界的能力

自覺能動性的表現(xiàn)：①人類認識世界的能力以及人們在社會實踐的基礎(chǔ)上能動地認識世界的活動，突出地表現(xiàn)為我們通常所說“想”②人類改造客觀世界的能力以及人們在認識的指導下能動地改造客觀世界的活動，即我們通常所說的“做”③人類在認識世界和改造世界的活動中所具有的精神狀態(tài)，即通常所說的“決心”“意志”“干勁”等

自覺能動性對人生發(fā)展的指導意義：人生在存與發(fā)展都是自覺能動的過程。自覺能動性的發(fā)揮對人生的發(fā)展起著重要作用。能不能正確發(fā)揮自覺能動性，決定了我們能不能健康成長，能不能擁有幸福、快樂的人生

制約正確發(fā)揮主觀能動性的因素：①正確發(fā)揮主觀能動性受客觀因素（客觀規(guī)律、客觀條件的制約②正確發(fā)揮主觀能動性受主觀因素（已經(jīng)形成的觀念、能力、方法和身心健康的程度等）的制約

人生意義的實現(xiàn)為什么必須發(fā)揮主觀能動性：人生意義也是在發(fā)揮自覺能動性的過程中實現(xiàn)的。每個人都可以通過自己的努力，使自己的生命更有價值。每個人生命價值的意義是在為社會作出貢獻的過程中實現(xiàn)的。當我們發(fā)現(xiàn)自己能夠為他人帶來快樂、為他人減輕痛苦、為自己的家鄉(xiāng)和社會作出貢獻時，就能體會到自己的人生意義。不能正確認識自身的生命價值，不支努力進取，我們的人生也就失去了意義

自信自強對人生發(fā)展的作用：①自信是人的主觀能動性的表現(xiàn)，它可以產(chǎn)生出強大的精神力量，對人生發(fā)展起著重要的作用②自信是打開自己潛能的寶庫的鑰匙③自強是戰(zhàn)勝各種困難的法寶④自強讓一個人活出尊嚴，活出個性，是我們健康成長、搞好學習、成就事業(yè)的強大動力

如何做到自強不息：①要做到自強不息必須不斷自我激勵②要做到自強不息必須戰(zhàn)勝自我，克服自卑③只有自強不息才能實現(xiàn)自我

第二單元

聯(lián)系的含義：指事物之間以及事物內(nèi)部各要素這間相互作用、相互影響、相互制約的關(guān)系

聯(lián)系的特點：①聯(lián)系具有普遍性，任何事物都與周圍的其他事物普遍聯(lián)系著②聯(lián)系具有客觀性，聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的③聯(lián)系具有多樣性

事物的普遍聯(lián)系的基本觀點和方法：事物是普遍聯(lián)系的，聯(lián)系具有普遍性、客觀性和多樣性這就要求我們：①要用聯(lián)系的觀點看問題，防止孤立、片面地看問題②要從整體上把握事物的聯(lián)系，處理好局部和整體的關(guān)系③要善于發(fā)現(xiàn)事物間的復雜聯(lián)系，區(qū)分多樣性聯(lián)系的不同特點，提高認識事物的洞察力

唯物辯證法的兩個總體特征：聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點

人際關(guān)系的含義：就是人們在社會生活中通過物質(zhì)交往和精神交往而建立和發(fā)展起來的人與人之間的關(guān)系。

營造和諧人際關(guān)系對人生發(fā)展的重要作用：①和諧的人際關(guān)系能培養(yǎng)人良好的情緒、開朗的性格和樂觀的生活態(tài)度，促進人的身心健康發(fā)展②人際和諧有利于人的自我實現(xiàn)③和諧的人際關(guān)系有利于“以人為鑒”，以積極的態(tài)度吸取別人的優(yōu)點和長處，正確地認識自我和完善自我；有利于在與人交往過程中廣泛獲得社會知識、經(jīng)驗和社會生活能力，促進人們之間的信息交流和信息共享；有利于人與人之間的互相幫助和互相支持，有助于人的自我價值的實現(xiàn)

和諧的人際關(guān)系的特征：①平等相處②寬松的人際環(huán)境③相互真誠信任④友善和關(guān)愛

如何營造和諧的人際關(guān)系：①走出孤獨，主動交往②學會與人諧共處③建立真正的友誼④擁有真正的友誼要善于辨別益友與損友⑤真正的友誼還需要用心維持和呵護⑥交往要把握一定的程度 發(fā)展的含義：是事物自身性質(zhì)的突破和飛躍，是新事物代替舊事物的前進、上升的運動 新事物的含義：指符合事物發(fā)展規(guī)律和方向，具有強大生命力和遠大發(fā)展前途的事物 舊事物的含義：指喪失存在的必然性，日趨滅亡的事物

判斷新舊事物的根本標準：判斷新舊事物不能憑出現(xiàn)時間的先后，也不能憑形式上、現(xiàn)象上是否新奇，而是看其是否符合事物發(fā)展的必然趨勢

發(fā)展的實質(zhì)：發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡

事物發(fā)展的總趨勢：事物發(fā)展的總趨勢是前進的，前途是光明的，但道路是曲折的。事物的發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一

事物的變化發(fā)展的基本觀點和方法：世界上的一切事物都是發(fā)展變化的，整個世界就是一個無限變化和永恒發(fā)展著的世界，事物的發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一。這要求我們：①想問題、辦事情要著眼上發(fā)展，立足于發(fā)展，與時俱進②要滿腔熱情地支持新事物，促進新事物 的發(fā)展③要把握發(fā)展的實質(zhì)，學會辨別新事物和舊事物④要正確理解發(fā)展過程中前進與曲折性的辯證關(guān)系，不沉浸于一時一事的得失成敗，以寬闊的胸懷和遠見卓識看待發(fā)展中的前進與曲折，在前進中保持清醒的頭腦，準備走曲折的路；在遇到曲折時堅定前進方向不動搖

人全發(fā)展中不可避免的兩種境遇：順境和逆境

順境和逆境的作用：①順境為人生發(fā)展提供機遇和有利條件②逆境可以磨煉人的意志③逆境可以幫助人正確認識自我④逆境可以積累人生的經(jīng)驗⑤逆境還可以催人奮進

順境和逆境的聯(lián)系與轉(zhuǎn)化：順境和逆境是辯證的統(tǒng)一。在人生發(fā)展中，順境和逆境是互相貫通、互相轉(zhuǎn)化的。如果我們在順境中安逸懈怠、驕奢放縱，順境就會變成逆境；而在逆境中奮斗崛起，逆境可以變成順境

如何以積極的心態(tài)對待挫折和逆境：①首先要正確處理好人格與境遇的關(guān)系②要求我們有主動適應(yīng)環(huán)境變化的應(yīng)變能力③要求我們在任何情況下都要保持必勝的信念，不要放棄積極向上的生活目標和希望④要正確看待過去，認真總結(jié)經(jīng)驗教訓，積極尋找走出逆境的途徑和方法，從失敗中找出成功的因素

矛盾的含義：哲學上把事物自身包括的這種既對立又統(tǒng)一的關(guān)系，叫矛盾。簡言之，矛盾就是對立統(tǒng)一

矛盾的兩種基本屬性：是對立和統(tǒng)一。對立，是指矛盾雙方的相互排斥和相互斗爭；統(tǒng)一，是指矛盾雙方在一定條件下相互依存和相互轉(zhuǎn)化

矛盾對立統(tǒng)一的觀點與方法：矛盾是事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系，矛盾的對立性是指矛盾雙方的相互排斥和相互斗爭，統(tǒng)一性是指矛盾雙方在一定件下相互依存和相互轉(zhuǎn)化。這要求我們要支持兩點倫，學會一分為二和全面地看問題。①看問題、辦事情不能偏激和簡單化，把事物看成是純粹的這個樣子或那個樣子，看不到事物內(nèi)部存在著矛盾；或只看到矛盾的一個方面，而忽視矛盾的另一個方面，只強調(diào)一個方面而回避另一個方面。②在對待事物的發(fā)展中，既要看到矛盾雙方的對立、差別與不同，還要看到矛盾雙方的相互依賴和互相貫通。只有從對立統(tǒng)一的相互作用中把握和解決矛盾，才能找到解決和處理矛盾的正確方法，促進事物發(fā)展

正確對待人生矛盾、樹立積極向上的人生態(tài)度對人生發(fā)展的重要作用：積極的態(tài)度是正視生活的矛盾，從事的對立統(tǒng)一關(guān)系中把握事物的本質(zhì)，全面認識和協(xié)調(diào)處理矛盾的不同方面，積極化解矛盾，消除對立，在解決矛盾中推動人生發(fā)展

內(nèi)因與外因的基本觀點與方法：①外因是事物的外部矛盾②內(nèi)因是事物的內(nèi)部矛盾③內(nèi)因與外因的辯證關(guān)系原理及方法。事物的發(fā)展是內(nèi)因與外因共同起作用的結(jié)果，內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因，外因是事物發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因起作用。我們要正確處理自身努力與外部條件的關(guān)系，一方面努力爭取和利用外部有利條件發(fā)展自己，另一方面要眼睛向內(nèi)，積極發(fā)揮自己的主觀能動性 實踐的含義：實踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動

實踐的特點：①實踐是客觀的物質(zhì)的活動②實踐是人的有意識、有目的的自覺能動性活動③實踐是社會的歷史的活動

實踐的基本形式：有生產(chǎn)實踐、社會實踐、科學實驗

實踐與認識的辯證關(guān)系：⑴實踐決定認識。①實踐是認識的來源②實踐是認識發(fā)展的根本動力③實踐是認識的最終目的④實踐是檢驗認識正確與否的唯一標準⑵認識實踐有反作用，正確的認識能有效地指導實踐

實踐與認識相統(tǒng)一的基本觀點和方法：實踐與認識是辯證統(tǒng)一的。實踐決定認識，實踐是認識的來源，是認識發(fā)展的根本動力，是認識的最終目的，也是檢驗認識正確與否的唯一標準。認識對實踐具有反作用，正確的認識能夠指導實踐。這要求我們，既要積極參加社會實踐，又要在實踐中不斷總結(jié)反思，提高認識水平。

提高人生發(fā)展能力對實現(xiàn)成功的作用：當前我國的社會環(huán)境為每個人獲得成功提供了良好的條件。個人能否成功，關(guān)鍵在于自身整體素質(zhì)的高低。因此，人生成功需要在知行合一中提高自身整體素質(zhì)，提高人生發(fā)展的各種能力。作為中職生來說，人生發(fā)展能力的高低，不僅決定著現(xiàn)實的學業(yè)成績，而且是今后事業(yè)成敗、生活幸福的決定性因素

知與行的關(guān)系：知是行的要求，知而不行，知就會喪失意義；行受知的指導，行而不知，行就會變得盲目

青少年如何做到知行合一：①必須終身勤于學習，掌握現(xiàn)代科學文化知識。這是實現(xiàn)人生成功的重要前提②必須積極投身實踐，在實踐中鍛煉能力，增長才干。這是實現(xiàn)人生成功的必由之路③必須要學習書本科學知識，又要積極參加社會實踐，把兩者有相結(jié)合起來，這是人人生成功的關(guān)鍵④必須在實踐中不斷探索，及時總結(jié)人生發(fā)展過程的成功和失敗的經(jīng)驗教訓，在實踐與認識相互作用和統(tǒng)一的過程中體驗成功的快樂

成功與失敗的關(guān)系：①成功與失敗是相互依存、相互對應(yīng)存在的②失敗與成功是相互轉(zhuǎn)化的

如何正確對待成功與失?。簩Υ晒εc失敗要有正確的態(tài)度。成功了不要沾沾自喜，更要看到存在的不足，要認真總結(jié)經(jīng)驗，相信成功永無止境，去爭取更大的尷失敗了也不要灰心喪氣，而是要認真反思，找出失敗的原因，把失敗看成是走向成功的階梯，從失敗中吸取教訓

如何讓失敗化為成功：①要正視失敗，承認失敗，而后分析失敗，把失敗的原因找出來排除它②失敗是一種財富，它能夠增長人的聰明才智，激發(fā)人的進取精神，磨煉人的意志，促使人們反省自己、審視自己，在挫折中奮起③要切實加強學習、提升素質(zhì)、增強能力、提高本領(lǐng)，拿出埋頭苦干的實際行動

現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系：①現(xiàn)象和本質(zhì)是對立的，現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系，能被我們的器官或借助儀看到②現(xiàn)象和本質(zhì)是統(tǒng)一的，現(xiàn)象是本質(zhì)的現(xiàn)象，本質(zhì)是現(xiàn)象的本質(zhì)，任何現(xiàn)象都從一方面表現(xiàn)本質(zhì)，任何本質(zhì)都是通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來

如何理解現(xiàn)象表現(xiàn)本質(zhì)具有多樣性和復雜性：大千世界現(xiàn)象與本質(zhì)是非常復雜的，有的相同的現(xiàn)象隱藏著不同的本質(zhì)，有的不同的現(xiàn)象卻是同一本質(zhì)的表現(xiàn)，現(xiàn)象有真象與假象之分，真象從正面直接表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，假象是從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象

現(xiàn)象與本質(zhì)的基本觀點和方法：現(xiàn)象和本質(zhì)是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。現(xiàn)象和本質(zhì)關(guān)系的原理，給我們提供了認識事物的科學方法，對于研究和實際工作具有重要的指導意義。①現(xiàn)象與本質(zhì)的對立說明了科學研究的必要性，它告訴我們對事物的認識不能停留在表面現(xiàn)象上，認識了事物的現(xiàn)象不等于認識了事物的本質(zhì)②現(xiàn)象與本質(zhì)的對立，說明了科學研究的可靠性，表明我們可以通過分析事物的現(xiàn)象達到對事物本質(zhì)的認識

科學研究的任務(wù)：科學研究的本質(zhì)就是透過現(xiàn)象認識本質(zhì)

如何透過現(xiàn)象認識本質(zhì)：①要深入實際，反復實踐，全面把握事物的各種現(xiàn)象要充分發(fā)揮主觀能動性，運用科學的思維方法對大量的現(xiàn)象以及它們之間的相互關(guān)系進行科學的分析和研究，做到“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”

把握事物的本質(zhì)：①必須把現(xiàn)象作為認識入口的向?qū)В荒芡Ａ粼谑挛锏谋憩F(xiàn)上②必須學會正確區(qū)分真象與假象，識別假象不為假象所迷惑③必須明辯事非，在揭示事物本質(zhì)的過程中，不斷提高認識事物的能力④必須掌握科學的思維方法

如何做到明辯是非：①把握事物的本質(zhì)需要我們明確判斷和衡是非的標準②明辨是非對于中職生來說最重要的是遵守工民基本道德規(guī)范，自覺養(yǎng)成遵紀守法的好習慣

科學的思維方法對人們認識和改造世界的作用：①可以幫助我們正確的認識事物，把握事物的本質(zhì)規(guī)律②可以幫助我們提高面對新情況，解決新問題的能力，達到更好地改造世界目的

如何培養(yǎng)科學的思維方法：①要求我們運用辯證的思維方法②要求我們遵循形式邏輯的要求，正確地運用形式邏輯③要求我們不斷地進行思維創(chuàng)新

科學的思維方法對提高人生發(fā)展的作用：掌握科學的思維方法對提高人生發(fā)展能力具有重要作用，科學的思維方法是人們正確認識事物的工具，它能引導我們正確地認識事物的本質(zhì)和規(guī)律，學會分析和綜合不斷提高人生發(fā)展的能力

科學的思維方法對人健康成長的作用：學會運用科學的思維方法,用辯證的思維指導人生，就能更深刻地洞察人生、認識人生，能夠減少人生的迷誤；有助于我們吸取前人思維方法之精華，少走彎路，正確認識事物，解決問題，更好地實現(xiàn)人生價值，做聰穎智慧的，做到有利于國家有利于社會的人

科學的思維方法提高人生發(fā)展的能力：①人生發(fā)展需要不斷通過實踐和學習提高能力，要在學習和實踐中不斷增長知識②要在學校學習過程中有意識地加強科學思維方法的訓練 創(chuàng)新思維的特點：新穎性、靈活性、個體差異性、藝術(shù)性

創(chuàng)新思維的作用：①通過創(chuàng)新思維，我們能夠在揭示客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律性的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生新穎的獨特的、有社會意義的思維成果，開拓人類知識的新領(lǐng)域②可以不斷提高人們知識的總量，不斷人類的認識能力，還可以為實踐活動開辟新局面

如何培養(yǎng)創(chuàng)新思維和創(chuàng)新精神：①熱愛生活、關(guān)注生活是科學創(chuàng)新的前提和基礎(chǔ)②培養(yǎng)自信心，有戰(zhàn)勝困難的勇氣和冒險精神，是形成創(chuàng)造力的必要條件③敢于提出問題、善于提出問題，是激發(fā)創(chuàng)造力的有效途徑

人類社會的基本矛盾：是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾。

人類社會發(fā)展的規(guī)律：生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的狀況，上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的狀況，是人類歷史發(fā)展中的基本規(guī)律。

人類社會發(fā)展規(guī)律特殊性的表現(xiàn)：

1、人類社會的一切活動都是由有意識的人參加的，社會發(fā)展的規(guī)律是通過人的有意識的活動表現(xiàn)出來的。

2、社會發(fā)展不是某個杰出人物個人的作用決定的，而是無數(shù)人共同作用的結(jié)果。

3、社會歷史通過無數(shù)偶然性事件來為自己開辟道路，偶然性事件的背后包含著社會發(fā)展的必然性。

個人活動和社會發(fā)展的關(guān)系:兩者相互聯(lián)系、相互促進又相互制約。

1、沒有單個人的活動，也就不會有整個社會生活，不會有社會的發(fā)展。社會規(guī)律要通過人的社會活動來體現(xiàn)。

2、個人活動離不開社會，受社會歷史條件的制約。

人生目標的作用：

1、對個人成長有重要作用，可以使人明確前進方向，更好的規(guī)劃一個人的發(fā)展，實現(xiàn)目標。

2、對人的發(fā)展具有鼓舞作用，可以推動人們向明確的方向不斷前進；對人的發(fā)展也有約束作用；對人的發(fā)展還有鞭策作用，促使人們不斷進取。

3、可以激發(fā)人的潛能。

如何正確確立自己的人生目標：

1、人生目標的確立和實現(xiàn)要符合歷史發(fā)展規(guī)律和個人實際。

2、人生目標要在社會發(fā)展中不斷調(diào)整和校正。

3、人生目標的確立關(guān)系到人生奮斗的方向。

4、正確確立人生目標要靠自己的不斷學習和不斷實踐。

理想信念的作用：

1、他們是對立的，理想是主觀的，現(xiàn)實是客觀的；理想是未來的，現(xiàn)實是當下的。

2、他們又是統(tǒng)一的，現(xiàn)實孕育著理想，包括理想實現(xiàn)的條件和因素；理想來源于現(xiàn)實，包含著現(xiàn)實的因素，并且將來會變成新的現(xiàn)實。理想是指人們對未來美好目標的向往和追求

理想對人生發(fā)展的重要作用：①理想指引著人生前進的方向②理想是人生的精神支柱③理想是人生進步的力量源泉

理想的分類：①按內(nèi)容分：社會理想、道德理想、職業(yè)理想和生活理想②按性質(zhì)分：科學與非科學、崇高與庸俗之分。

信念的意義：信念是是人們在一定認識基礎(chǔ)上確立的某種思想和理想堅信不疑，并身體理性的一中狀態(tài)。

理性信念對人生成長的作用：①就國家而言，眾多擁有崇高理想信念的個體，是國家和社會得以發(fā)展進步的基礎(chǔ)②就個體而言，擁有理想信念的人生是充實而幸福的，而沒有理性信念的人生則是空虛、痛苦和可悲的。理性信念對人生至關(guān)重要，他在人生實踐中起著不可替代的作用。

實現(xiàn)理想的條件：理想的實現(xiàn)需要主客觀條件，起著主觀條件包括堅定地信念。頑強的意志和自覺的責任等。

信念的特點:①穩(wěn)定性②執(zhí)著性③復合性④動力性

信念對實現(xiàn)理想的作用:①信念是戰(zhàn)勝各種困難的支撐力量②信念是精力集中的凝聚力量③信念是持之以恒的穩(wěn)定力量和凝聚各方的感召力量。

如何堅定信念以推動理想的現(xiàn)實:①要樹立正確的信念，就要刻苦學習馬克思主義和科學知識，以形成正確的認知②要有熾熱的感情，主動的去身體力行③要有良好的精神狀態(tài)和行為狀態(tài)，并保持相對的穩(wěn)定

意志的含義：意志是人自覺地確定目的的并支配行動、克服困難、實現(xiàn)目的的心理狀態(tài)和自覺能力，即人的思維過程見之于行動的心理狀態(tài)和自決能力。

堅強的意志是實現(xiàn)理想所必須的主觀條件：①理想的現(xiàn)實不是一帆風順的，必然會遇到這樣那樣的許多困難，沒有堅強的意志是無法前進的②要想在坎坷中實現(xiàn)理想，就需要堅強的意志③堅強的意志是理想成功實現(xiàn)的保證。

如何加強意志品質(zhì)的培養(yǎng)①意志不是自然形成的，必須經(jīng)過長期的鍛煉培養(yǎng)和多方面的打造，主要包括：形成積極堅定的世界觀、人生觀和信念，掌握必須的知識和技能，培養(yǎng)深厚的情感，參加各種必要的社會實踐，學習各方面學習的榜樣，在日常生活中加強自身修養(yǎng)等，從而逐步形成堅定的意志②一個人的意志堅定與否、堅強程度如何往往是在克服困難的過程中磨練的，并且以困難的性質(zhì)和客服困難的難易程度來衡量。

責任的意義：①責任是指分內(nèi)應(yīng)做之事，及承擔應(yīng)當承擔責任，完成應(yīng)當完成的使命，做好應(yīng)當做好的工作②責任是外在義務(wù)的要求和自我擔當?shù)慕Y(jié)合，更多側(cè)重在人自覺意識③每一個人都應(yīng)懂的自我約束，自自我監(jiān)督，承擔自己言行造成的后果及對自己的學習生活理想及其價值負責。

理想信念的區(qū)別與聯(lián)系：區(qū)別：理想重在標志人與奮斗目標之間的關(guān)系，主要是指向未來。信念重在標志人對事物、觀念的態(tài)度和看法，主要是面對現(xiàn)在。聯(lián)系：理想是信念的根據(jù)和前提，信念是實現(xiàn)理想的重要保障，很多情況下理想亦信念，信念亦是理想。

個人理想的含義：個人理想是指個人在物質(zhì)生活，精神生活，道德情操和職業(yè)等方面的追求和向往 個人理想的類別：①生活理想②職業(yè)理想③道德理想④政治理想

社會理想的含義：社會理想是社會所追求的奮斗目標，是由多種因素構(gòu)成的一個統(tǒng)一整體，是一定社會或階級對未來社會發(fā)展圖景的整體設(shè)計，是社會成員的共同追求，是民族凝聚力的體現(xiàn)。社會理想的特點：①客觀性②整體性③階段性

社會理想的特點：①社會理想是社會進步的助推器②社會理想是國家、民族團結(jié)一心、共同奮斗的精神力量③社會理想為民族、國家和政黨指明了前進的方向和奮斗目標

社會理想與個人理想的關(guān)系：①社會理想和個人理想的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。社會理想決定和制約個人理想，個人理想一社會理想為導向，社會理想是個人理想實現(xiàn)的條件，個人理想只有同國家的前途、民族的命運相結(jié)合，個人都向往和追求只有同社會的需要，人民的利益相一致，才能變?yōu)楝F(xiàn)實②個人理想體現(xiàn)著社會理想，社會理想以個人理想為基礎(chǔ)，社會理想的實現(xiàn)，要靠社會成員當中每個個體努力奮斗。

確立崇高的人生理想：① 要認真學習馬克思主義理論，掌握認識世界的思想武器②要真確認識和把握人類社會的發(fā)展規(guī)律，在社會發(fā)展的總趨勢中，思考自己的人生理想③要客觀分析自身的條件，確立適自己發(fā)展的人生理想。人的屬性：自然屬性和社會屬性

為什么人的本質(zhì)屬性是社會性①社會性揭示了人區(qū)別與動物的特殊本質(zhì)，是人類特有的屬性②人的社會性制約著人的自然性

人的社會屬性的內(nèi)涵:人的社會屬性是指人在社會生活方面的特點，主要表現(xiàn)在：①人是社會的產(chǎn)物②人的生產(chǎn)勞動具有社會性③人的生活具有社會性

個人與社會的辯證關(guān)系：①個人是社會中的人，個人的生存和發(fā)展離不開社會②社會是由個人組成的，任何社會的存在和發(fā)展都是每個人及其集體努力的結(jié)果。但是，個人與社會相比較，社會起著根本的、決定的作用。

個人與集體的關(guān)系：個人和集體的關(guān)系是對立統(tǒng)一的。集體的發(fā)展離不開每個成員的努力；集體是個人生存和發(fā)展的依靠。

公與私的辯證關(guān)系：公與私是對立統(tǒng)一的。

1、其對立表現(xiàn)在：它反映了不同的利益對象機器要求。

2、其統(tǒng)一表現(xiàn)在：對全局而言為私的利益，在一個局部就是公共利益；對局部而言為公的利益，在全局就是為私的利益。個人的私利在任何社會都要受到限制，它的平衡需要依靠制度、法律和道德，這是維護社會共同利益的客觀需要。

義與利的關(guān)系原理及其方法：①義與利具有統(tǒng)一性，兩者可以統(tǒng)一在公共關(guān)系上，公共利益既是利益追求，又是道德目的，在這里利益和道德得到統(tǒng)一②義與利又是統(tǒng)一的一面，有的時候、有的情況下，義與利不可同時兼得③義與利的辯證統(tǒng)一關(guān)系要求我們正確對待人生過程中的義與利，樹立正確的義利觀。

利己與利他的辯證關(guān)系：利己與利他是人生經(jīng)常遇到的一對矛盾，他們既是對立的，表現(xiàn)為有的時候堅持利己就不能利他，或者相反；他們又是統(tǒng)一的，有的情況下，利己的同時，也可以利他。如何正確對待利己和利他：維護個人正當?shù)暮戏ǖ睦?。熱情的關(guān)心他人，積極的服務(wù)社會。

利己與利他的辯證關(guān)系原理及其方法：利己與利他是對立統(tǒng)一的，這要求我們要正確堅持利己與利他的統(tǒng)一，既要維護個人的正當利益，反對損人利己，又要關(guān)心他人，服務(wù)社會。

人的價值的內(nèi)涵包括兩個方面：

1、個人對社會的責任和貢獻；

2、社會對個人的尊重和對其需要的滿足。前者體現(xiàn)了個人行為對社會和他人的意義，稱為人的社會價值；后者體現(xiàn)了社會對個人存在和個體對自身存在的意義，稱為人的自我價值。

人的社會價值和自我價值的辯證關(guān)系：人的個人價值和社會價值是辯證統(tǒng)一的。

1、兩者相互聯(lián)系、密不可分的:一方面，社會中的每個成員，都應(yīng)為社會創(chuàng)造財富，實現(xiàn)個人的社會價值；另一方面，社會必須根據(jù)每個人對社會的貢獻程度，對個人需要給予相應(yīng)的滿足，從而實現(xiàn)人的自我價值。

2、社會價值是人的根本價值，是自我價值實現(xiàn)的基礎(chǔ)。

人的真正價值在于對社會的貢獻。個人對社會的貢獻形式有物質(zhì)貢獻和精神貢獻。

實現(xiàn)人生價值的條件：

1、需要社會提供一定的客觀條件。既包括一定社會的生產(chǎn)力水平、生產(chǎn)關(guān)系狀況、社會的制度及體制因素、科學文化教育等狀況，又包括家庭環(huán)境、學習環(huán)境、工作環(huán)境等因素。

2、需要發(fā)揮主觀能動性，創(chuàng)造必要的主觀條件。﹙1﹚要全面提高個人素質(zhì)﹙2﹚要在自己的崗位上埋頭苦干，發(fā)揮聰明才智﹙3﹚要有不折不撓、不怕失敗的頑強奮斗精神。

勞動在創(chuàng)造社會財富和體現(xiàn)人的本質(zhì)力量中的作用：

1、勞動是創(chuàng)造社會財富的活動。

2、勞動是體現(xiàn)人的本質(zhì)力量、提升主體能力的活動。勞動是人類有目的的、創(chuàng)造性的活動。人類社會是人類社會實踐活動的產(chǎn)物，勞動創(chuàng)造了人和人類社會。勞動體現(xiàn)了人的一般本質(zhì)，同時不斷提升著人這一主體的各方面能力。

如何用誠實的勞動去奉獻社會：人生價值的實現(xiàn)，是在社會實踐中積極能動的勞動創(chuàng)造過程。所以，只有誠實勞動才能更多的奉獻社會，才能更好的體現(xiàn)自己的人生價值。

苦與樂的辯證關(guān)系原理及其方法論：苦與樂是辯證統(tǒng)一的。

1、他們相互區(qū)別，所謂苦是指人們的物質(zhì)和精神需求相悖所引起的主觀體驗，是人生歷程中遇到的困難和挫折；所謂的樂是指人們的物質(zhì)和精神需求相符合所引起的主觀體驗，是人生歷程中遇到的愉快和幸福。

2、他們互為前提，沒有苦就沒有樂，沒有樂就無所謂的苦。

3、他們互相滲透，苦中有樂，樂中有苦?？嗍谦@得樂的過程，是手段；樂是艱苦勞動的結(jié)果，是目的。

4、他們在一定條件下相互轉(zhuǎn)換，苦可以轉(zhuǎn)換為樂，樂也可以轉(zhuǎn)換為苦。人的全面發(fā)展與個性自由的辯證關(guān)系

1.人的全面發(fā)展是指人的各方面發(fā)展條件在相互促進中實現(xiàn)和諧的整體的發(fā)展，是克服了發(fā)展的片面性，全面而健康的發(fā)展，他強調(diào)的是人的豐富性和完整性。

2.人的自由發(fā)展是指人對束縛和限制的擺脫和超越，他強調(diào)的是人的獨立性和自由性。

3.人的全面發(fā)展和自由發(fā)展的關(guān)系：兩者互為前提、互相促進。①只有不斷促進人的全面發(fā)展，才能更好的保持人的獨立性和自由性。②只有個人普遍得到全面發(fā)展，才能更好的保持人的獨立性和自由性。③只有個人普遍得到全面發(fā)展，人類才能真正在自然界與人類社會中獲得自由，成為自由發(fā)展的人。4.個性自由的特點：個性自由是具體的、相對的、有條件的。

5.實現(xiàn)人生全面發(fā)展而自由發(fā)展的條件：①需要一定的社會條件②需要人的主觀條件，包括人的覺悟、素質(zhì)和自控能力的極大提升；人的勞動的全面發(fā)展；人的社會關(guān)系和社會生活的全面豐富等。

第二篇：哲學主觀題答案

哲學主觀題答案

1．(1)堅持了一切從實際出發(fā)，實事求是。我國城鄉(xiāng)人口選舉人大代表的比例的變化，是與我國經(jīng)濟社會發(fā)展狀況相適應(yīng)的。(2分。如果用“堅持具體問題具體分析”的道理進行分析，也可酌情給分)

(2)堅持了發(fā)展的觀點。城鄉(xiāng)按相同人口比例選舉人大代表，使公民平等享有選舉權(quán)，把公民在法律面前一律平等落到實處，切實保障人民當家作主，是進一步完善人民代表大會制度、發(fā)展社會主義民主政治的重大舉措。(3分)

(3)經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用，上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況。根據(jù)我國經(jīng)濟社會發(fā)展狀況調(diào)整城鄉(xiāng)人口選舉人大代表的比例，符合禮會發(fā)展規(guī)律的要求，有利于調(diào)動全體人民參與管理國家事務(wù)的積極性和創(chuàng)造性，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)，促進經(jīng)濟發(fā)展和社會和諧。(3分)

2．（1）①事物是普遍聯(lián)系的，事物的聯(lián)系具有多樣性。要堅持聯(lián)系的觀點，根據(jù)現(xiàn)有聯(lián)系，建立新的聯(lián)系方式，提高能源利用效率，大力發(fā)展可再生能源。（3分）

②矛盾的普通性與特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來。我們要在普遍性的指導下研究特殊性，發(fā)展低碳經(jīng)濟、要做好試點工作，總結(jié)經(jīng)驗，再行推廣。（3分）

③辯證的否定是事物自身的否定，是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，要樹立創(chuàng)新意識。發(fā)展低碳經(jīng)濟要增強自主創(chuàng)新能力，開發(fā)低碳技術(shù)、低碳產(chǎn)品，推進低碳制度創(chuàng)新與法律體系建設(shè)。（3分）

（2）①要充分發(fā)揮市場在資源配置中的基礎(chǔ)性作用，構(gòu)建反映市場供求關(guān)系、資源稀缺程度和環(huán)境損害成本的價格體系。

②政府要加強宏觀調(diào)控，制定相應(yīng)經(jīng)濟政策，加強對低碳經(jīng)濟的引導，倡導綠色消費模式。

③企業(yè)要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，提高自主創(chuàng)新能力，開發(fā)低碳技術(shù)、低碳產(chǎn)品，開展綠色生產(chǎn)、綠色經(jīng)營。④消費者應(yīng)樹立綠色消費觀念，實踐低碳生活方式。

（每個要點2分，答出其中三點即可得6分）

3.①創(chuàng)新是對既有理論、實踐的突破，要創(chuàng)新就要有批判和發(fā)展。②樹立創(chuàng)新意識是辯證否定觀的要求。辯證的否定是事物自身的否定，比亞迪電動汽車電池是在吸取、保留和改造原來手機電池的基礎(chǔ)上開發(fā)而來。③創(chuàng)新要求不唯上，不唯書，只唯實。比亞迪敢于打破常規(guī)，尋找新思路。④創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展。比亞迪通過創(chuàng)新推動了電池技術(shù)的發(fā)展。⑤創(chuàng)新需要充分發(fā)揮主觀能動性。比亞迪在電池研發(fā)中發(fā)揮主觀能動性，克服了重重困難，實現(xiàn)了創(chuàng)新。⑥創(chuàng)新需要立足于實踐，使認識在實踐中不斷發(fā)展。比亞迪經(jīng)過反復實驗，在實踐基礎(chǔ)上，更新認識，研制出性能更高的電池。

4.①矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點，要求我們具體問題具體分析，(2分)針對當前“網(wǎng)絡(luò)暴力色情游戲以及淫穢色情網(wǎng)站嚴重損害了青少年的身心健康”這種情況(特點)，全國“掃黃打非”辦發(fā)布了《方案》整治網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。(2分)

②矛盾就是對立統(tǒng)一，要求我們堅持一分為二的觀點看問題。(2分)我們既要看到“網(wǎng)游業(yè)創(chuàng)造了巨大的經(jīng)濟效益”，也要看到“嚴重損害了青少年的身心健康”。(2分)

③處于支配地位的主要矛盾對事物的發(fā)展起決定性作用，要求我們抓重點，集中力量解決主要矛盾，促進事物的發(fā)展。(2分)因此，“將加強宣傳教育、集中清理網(wǎng)站、深入代辦案件、抓奸源頭治理、強化技術(shù)防范、嚴格問責制度作為工作重點?！?2分)

④事物的性質(zhì)主要由取得支配地位的矛盾的主要方面所決定的。矛盾的次要方面對事物的性質(zhì)也有一定的影響，是事物發(fā)展不可缺少的因素。我們看問題既要全面，又要善于分清主流和支流，(2分)網(wǎng)游業(yè)在“創(chuàng)造巨大的經(jīng)濟效益”的同時，“網(wǎng)絡(luò)暴力、色情游戲以及淫穢色情網(wǎng)頁嚴重損害了青少年的身心健康”。因此必須打擊手機網(wǎng)站傳播淫穢色情信息，努力創(chuàng)造一個純凈的網(wǎng)絡(luò)世界，構(gòu)建綠色、健康與和諧的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。(2分)

(說明：每小點4分，其他觀點言之有理亦可酌情給分，如兩點論與重點論的統(tǒng)?·，矛盾的普遍性。)

5.①矛盾主次方面相互影響、相互制約。（1分）網(wǎng)絡(luò)輿論對社會的影響有利有弊；網(wǎng)絡(luò)使百姓擁有了話語權(quán)，使政府通過網(wǎng)絡(luò)輿論了解民意，對國家發(fā)展起促進作用；同時也要注意有些網(wǎng)絡(luò)輿論有虛假性、誤導性，會帶來一定的負面影響。（2分）②矛盾主次方面在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，矛盾主要方面決定事物的性質(zhì)。（1分）對待網(wǎng)絡(luò)輿論應(yīng)該興利除弊，運用法律和道德加以規(guī)范，使“利”居于矛盾的主要方面，促進社會的進步。（2分）作為公民要正確分析網(wǎng)絡(luò)輿論，利用網(wǎng)絡(luò)輿論促進社會進步，做文明有素養(yǎng)的網(wǎng)民。（1分）總之，對于網(wǎng)絡(luò)輿論的認識和利用要堅持兩點論與重點論的統(tǒng)一，具體問題具體分析。（1分）

6.①人的價值有兩個方面，即個人對社會的責任和貢獻、社會對個人的尊重和滿足。新生代農(nóng)民工追求的新型生活方式應(yīng)該得到社會的理解和尊重。

②人生的真正價值在于對社會的貢獻。新生代農(nóng)民工應(yīng)在勞動和奉獻中創(chuàng)造價值。

③新生代農(nóng)民工應(yīng)在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值。把個人理想與社會需求統(tǒng)一起來。

④新生代農(nóng)民工實現(xiàn)人生價值，需要全面提高個人素質(zhì)。（每個要點2分，答出三個要點7分。）

7．①事物的聯(lián)系具有普遍性和客觀性。奧運會后相關(guān)需求不足會對我國經(jīng)濟的增長產(chǎn)生不利影響。（2分）②事物的聯(lián)系具有多樣性，一個結(jié)果的產(chǎn)生往往是多個原因引起的。除了奧運會帶動的需求以外，我國經(jīng)濟增長還受其他因素的影響，如民生問題解決、災(zāi)后重建等方面的需求。（2分）

③人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系。奧運會后，只要我們提高活動的自覺性和預(yù)見性，加強宏觀調(diào)控，合理規(guī)劃和利用體育場館，堅持擴大內(nèi)虛的方針，仍然能促進我國經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展。（2分）因此，認為北京奧運會后中國的經(jīng)濟增長一定會放緩的觀點是片面的。（1分）

8.⑴具體問題具體分析。根據(jù)我省實際情況，提出經(jīng)濟發(fā)展的主題和核心等措施，抓住了解決矛盾的關(guān)鍵。

（2）兩點論和重點論相統(tǒng)一。經(jīng)濟的發(fā)展，既要立足全局，又要抓住主題和核心。

（3）掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法。著眼于我省經(jīng)濟的整體性，優(yōu)化投資，使經(jīng)濟內(nèi)部結(jié)構(gòu)趨向優(yōu)化，為經(jīng)濟回升打下牢固基礎(chǔ)。

第三篇：哲學部分作業(yè)及答案

哲學部分

一、判斷題：

1、辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論。T2、堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。T3、哲學是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，又是方法論。T4、物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。T5、意識從其本質(zhì)上來看是物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。

6、實踐是人能動地改造客觀世界的物質(zhì)性活動。T7、實踐的基本形式有：生產(chǎn)勞動、處理社會關(guān)系的實踐和科學文化的創(chuàng)造。T8、聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。T9、發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。T10、聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。T11、新事物是指新出現(xiàn)的事物。F12、對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心T。

13、必然性和偶然性在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化。T14、規(guī)律是事物本身所固有的本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。T15、意識的能動作用是人的意識所特有的積極反映世界和改造世界的能力和活動。T16、實踐的觀點是馬克思主義認識論首要的和基本的觀點。T17、認識是實踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映。T18、感性認識和理性認識是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是認識。F19、絕對真理和相對真理是兩種不同的真理。F20、實踐作為檢驗真理的標準既是確定的又是不確定的。T21、價值評價在實踐中具有激勵、制約和導向作用。T22、實事求是是辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理的集中體現(xiàn)和高度概括，是馬克思主義的精髓。T23、認識世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動。T24、生產(chǎn)關(guān)系是人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟關(guān)系。T25、國家政權(quán)是社會政治結(jié)構(gòu)的核心T。

26、階級斗爭是階級社會發(fā)展的根本動力。F27、社會革命根源于社會基本矛盾的尖銳化。T28、杰出人物和人民群眾共同創(chuàng)造了歷史。F29、黨的群眾路線就是：“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。”T30、評價歷史人物應(yīng)堅持歷史分析的方法和階級分析的方法。T

二、簡答題：

1、馬克思主義理論體系的組成部分是什么？（P3）

答：馬克思主義哲學、馬克思主義政治經(jīng)濟學和科學社會主義

2、哲學的基本問題是什么？（P28）

答：其一，物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問題，其二，思維能否認識或正確認

識存在的問題。

3、馬克思主義的物質(zhì)觀提出的理論意義是什么？（P31）

答：一，堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元

論劃清了界限。二，堅持了能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。三，體現(xiàn)了唯

物論和辯證法的統(tǒng)一。四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物

主義奠定了理論基礎(chǔ)。

4、簡述物質(zhì)和運動的辯證關(guān)系。（P32）

答：運動和物質(zhì)是不可分割的，一方面，運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，物質(zhì)是運動著的物質(zhì)，脫離運動的物質(zhì)是不存在的，設(shè)想不運動的物質(zhì)，將導致形而上學；另一方面，物

質(zhì)是一切運動變化和發(fā)展過程的實在基礎(chǔ)和承擔者，設(shè)想無物質(zhì)的運動，將導致唯心主義。

5、簡述社會生活的實踐性的主要體現(xiàn)。（P38）

答：一，實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)。二，實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域。三，實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。

6、新事物為什么一定戰(zhàn)勝舊事物？（P41）

答:一，就新生事物與環(huán)境的關(guān)系而言，新事物之所以新，是因為符合事物發(fā)展必然趨勢，具有強大生命力和遠大發(fā)展前途。二，就新事物與舊事物的關(guān)系而言，新事物具有舊事物不

可比擬的優(yōu)越性。三，在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)，新事物符合歷史發(fā)展方向和趨勢，從根本上符合人民群眾的利益和要求，能夠得到人民群眾的擁護。

7、為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心？(P43)

答：對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了

事物為什么會發(fā)展的問題；對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯

證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；對立統(tǒng)一規(guī)律提供人們認

識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。

8、簡述矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理及意義。(P45)

答：矛盾的普遍性和特殊性是辨證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性

即矛盾的個性。矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個性是有條件的、相對的。

意義：矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思主義的普遍真理同各國的具體實際相

結(jié)合的哲學基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國特色社會主義的哲學基礎(chǔ)。

9、簡述量變質(zhì)變的辯證關(guān)系。(P46)

答：一，量變是質(zhì)變的必要準備。任何事物的變化都是一個量變的積累過程，沒有量變的積

累，質(zhì)變就不會發(fā)生。二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。單純的量變不會永遠持續(xù)下去，量變達

到一定程度必然引起質(zhì)變。三，量變和質(zhì)變是相互滲透的。

10、馬克思主義辯證的否定觀的基本內(nèi)容是什么？(P46)

答：一，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果。二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。

它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍。只有經(jīng)過否定，舊事物才能向新事物

轉(zhuǎn)變。三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)

節(jié)聯(lián)系起來的。四，辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服

其消極因素又保留其積極因素。

11、簡述意識能動作用的具體體現(xiàn)。（P56）

答：一，意識是能動的，具有目的性和計劃性。二，意識活動具有創(chuàng)造性。三，意識具有指

導實踐改造客觀世界的作用。四，意識還有指導、控制人的行為和生理活動的作用。

12、怎樣正確發(fā)揮意識的能動作用？（P58）

答：一，從實際出發(fā)，努力認識和把握事物的發(fā)展規(guī)律。二，實踐是發(fā)揮人的主觀能動作用的基本途徑。三，主觀能動作用的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。

13、簡述實踐對認識的決定作用。（P64）

答：一，實踐產(chǎn)生了認識的需要。二，實踐為認識提供了可能。三，實踐使認識得以產(chǎn)生和

發(fā)展。四，實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。

14、簡述主體和客體的辯證關(guān)系。（P63）

答：主體和客體的辯證關(guān)系，從根本上說是認識關(guān)系和實踐關(guān)系。辯證唯物主義認識論認為，主體和客體的關(guān)系不僅是認識和被認識的關(guān)系，而且也是改造與被改造的關(guān)系；主體反映客

體的過程，也是主體改造客體的過程。

15、簡述感性認識和理性認識的不可分割的辯證關(guān)系。（69）

答：首先，理性認識依賴感性認識，理性認識必須以感性認識為基礎(chǔ)。其次，感性認識有待

于發(fā)展和深化為理性認識。最后，感性認識和理性認識相互滲透，相互包含，二者的區(qū)分是

相對的，人們不應(yīng)當也不可能把它們截然分開。

16、簡述認識發(fā)展的總過程。（P70）

答：從實踐到認識，再從認識到實踐，如此實踐、認識、再實踐、再認識，循環(huán)往復以至無

窮，一步步地深化和提高，這就是認識發(fā)展的總過程。

17、簡述真理的含義及其客觀性。（P71-72）

答：含義：真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認識。

客觀性：首先，真理的內(nèi)容是客觀的。其次，檢驗真理的標準也是客觀的。

18、為什么說實踐是檢驗認識真理性的唯一標準？（P77）

答：首先，從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。其次，從實踐的特點看，實踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動，具有直接現(xiàn)實性的特點。

19、簡述價值的特性。（P79-80）

答：一，價值具有客觀性。二，價值具有主體性，三，價值具有社會歷史性。四，價值具有

多維性。

20、為什么說生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量。(P95)

答：首先，物質(zhì)生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式是人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類其他一切活

動的首要前提。其次，物質(zhì)生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌，制約著人

們的經(jīng)濟生活、政治生活和精神生活等全部社會生活。最后，物質(zhì)生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式的變

化發(fā)展決定整個社會歷史的變化發(fā)展，決定社會形態(tài)從低級到高級的更替和發(fā)展。

21、簡述社會存在和社會意識的辯證關(guān)系。（P97）

答：社會存在和社會意識是辯證統(tǒng)一的。社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反

映，并反作用于社會存在。社會存在是社會意識內(nèi)容的客觀來源，社會意識是社會物質(zhì)生活

過程及其條件的主觀反映。

22、簡述生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系原理及意義。(P102)

答：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，而生產(chǎn)關(guān)系又反作用于生產(chǎn)力。

意義：首先，這一原理在人類思想史上徹底否定了以“道德說教”

作為評判歷史功過是非的思想體系，第一次科學地確立了生產(chǎn)力發(fā)展是“社會進步的最高標

準”。（理論意義）其次，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動規(guī)律是馬克思主義政黨制定路線、方

針和政策的重要依據(jù)。（現(xiàn)實意義）

23、簡述經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑辯證關(guān)系原理及意義。(P107)

答：經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑是辯證統(tǒng)一的。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有

反作用。

24、社會的基本矛盾是什么？(P112)

答：社會的基本矛盾是指貫穿社會發(fā)展過程始終，規(guī)定社會發(fā)展過程的基本性質(zhì)和基本趨勢，并對社會歷史發(fā)展起根本的推動作用的矛盾。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛

盾是社會基本矛盾。

25、為什么說社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力？(P113-115)

答：首先，生產(chǎn)力是社會基本矛盾運動中最基本的動力因素，是人類社會發(fā)展和進步的最終

決定力量。其次，社會基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源”，決定著社會中其他矛盾的存在和發(fā)展。最后，社會基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進社會形態(tài)的變化和發(fā)展。

26、人類社會發(fā)展的兩大規(guī)律是什么？(P99-104)

答：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的規(guī)律和經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運動的規(guī)律。

27、簡述科技革命對社會發(fā)展的進步作用。(P123-124)

答：首先，對生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響。其次，對生活方式產(chǎn)生了巨大影響。最后，促進了

思維方式的變革。

28、簡述人民群眾在社會歷史發(fā)展中所起的作用。(P130-131)

答：一，人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。二，人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。三，人民群眾是社會變革的決定力量。

29、黨的群眾觀點的內(nèi)容是什么？(P132)

答：黨的群眾觀點就是堅信人民群眾自己解決自己的觀點，全心全意為人民服務(wù)的觀點，一

切向人民群眾負責的觀點，以及虛心向群眾學習的觀點。

30、黨的群眾路線的內(nèi)容是什么？(P132)

答：黨的群眾路線即一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中區(qū)的路線。

第四篇：對話先秦哲學 答案

完整的哲學著作是（）?！兜赖陆?jīng)》 X 戲劇史認識自己的一種訴求，（）的文本是個體的戲劇。莊子 下列哪一項是清代散文家桐城三祖中的成員。（）姚鼐 下列哪一方面不是儒家“仁”的體現(xiàn)。（）思想文化 下列哪一項不是儒家四書五經(jīng)中的“四書”。（）《春秋》 下列哪一名人不是“殷三賢”的成員。（）許由 下列哪一項不是教化的關(guān)鍵詞。（）教育 下列哪一項不是教化的途徑。（）技能教化 下列哪一項不是唐君毅先生對老子的”道“的理解。（）法自然 下列哪一項不是老子對禮樂、倫理制度的批評。（）具體化 下列哪一項是老子“道”的特點。（）超越性 下列哪一項不是實現(xiàn)與道同體，天人合一境界的功夫。（）道變 下列哪一本著作涉及老、莊思想之間的相同與繼承之處。（）以上各項都是 下列哪一項不是莊子語言中的獨特語詞。（）游 下列哪一項不是莊子的“三言”。文言 下列哪一部作品不是莊子詆毀孔子之徒的作品。（）《莊子?秋水》 下列哪一項不是莊子文本中的四子。（）微子 下列哪一項是莊子的文本。（）以上各項都是 下列哪一位名人是荀子的學生。（）韓非子 下列哪一位名人不是孔子的學生。（）韓非子 下列哪一項不是仁愛的內(nèi)容。（）以上各項都是 下列哪一部著作不是荀子的。（）《大學》 下列哪一項不是莊子的世界觀。（）齊天下 下列哪一項思想主張不是墨家的代表思想。無為 下列哪一個故事不是與莊子有關(guān)的故事。（）歧路亡羊 “相濡以沫，不如相忘于江湖?！笔牵ǎ┑拿?。莊子 Y “衍圣公”是孔子嫡派后裔的世襲封號，它開始于（）。西漢 堯帝做皇帝起于（），即堯地。汾水 葉海煙先生認為：在道論上，莊子對老子的超越在于（）。游 “以道觀之，物無貴賤。”出自（）。《秋水》 “引仁入政”從而提出了“仁術(shù)”的思想家是（）。孟子 Z 在現(xiàn)當代作家中，只有（）創(chuàng)造了一種新文體。魯迅 在王弼之前，“道”的本體是（）無 在莊子的文本中，下列哪一項是卮言者。（）無為 在莊子的文本中，無為、無窮、無終等概念式人物的對話屬于（）。卮言 在莊子的文本中，善于逃避，保存自己生命的動物是（）老鼠 在莊子的文本中，最善變的生命是（）。魚 在莊子的文本中，主要體現(xiàn)自然在人類之外的“小大之辯”的是（）。寓言 在莊子的文本中，主要針對各種觀念的“是非之辯”的是（）。重言 在《逍遙游》中，體現(xiàn)游的身體姿態(tài)是（）。飛 在古希臘，象征著圣靈的是（）。鴿子 在《逍遙游》中，游主要通過什么實現(xiàn)的。光和氣重言的重要部分主要圍繞（）的問題而展開?？鬃?在婚喪嫁娶四項禮儀中，孔子認為哪一種禮儀最為嚴肅。（）喪禮 在儒家思想中，人與禮的關(guān)系是（）。內(nèi)容與形式 在老子“以德釋道”的思想中，孫子繼承了（）思想。詭道 在儒墨道法四家中，哪一家的思想具有自然哲學的傾向。（）道家 在儒墨道法四家中，哪一家的思想具有宗教哲學的傾向。（）墨家 卮言的重點在（）。以上都是 卮言展現(xiàn)力量的顯示與轉(zhuǎn)化主要通過（）化 直言，又叫道言、道語，是卮言的一種，它主要來源于（）?！兜赖陆?jīng)》 “主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)?！背鲎裕ǎ?。《孫子兵法》 莊子的《天下》中提到的“鄒魯之士”、“縉紳先生”指的是（）。儒家 莊子寫作風格的文體是（）。三言 莊子認為虛擬與現(xiàn)實的交錯點是（）。身體 《莊子?秋水》中，北海若與河伯的對話是（）。寓言 莊子思想的“言成肉身”是（）。卮言 莊子把自己寫進文本中所說的話，即（）。莊語(_)（）是中國文化對自由的經(jīng)驗。游（）是第一個在民間講學的人，被稱為老師的始祖?？鬃樱ǎ┌l(fā)展了孔子的仁學。孟子（）發(fā)展了孔子的內(nèi)圣之學。孟子 判斷 B 百家爭鳴中最有影響的學派有儒墨道法。（√）D “道生一，一生二，二生三，三生萬物?！睂儆诘赖膭?chuàng)生性的玄妙作用?！?“道可道，非常道?！睂儆趯υ捠降呢囱?。× 道無所不在，甚至存在于低下的不潔的物品之中。（√）道是人為制定的。（X）F 非樂思想也是孟子和墨子共有的。× G “恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。出自《論語?子 罕》（×）關(guān)系方面，儒家文化中的“和諧”指的是心心相通的狀態(tài)。（x）郭象在注釋《莊子》時沒有明確解釋出卮言。（√）H 韓非子所代表的法家與儒家也具有一定的師承關(guān)系。（√）L 老子是南學的代表。（√）老子的思想只強調(diào)遁世哲學?！?老子本身是一個性惡論的代表人物?！?老子更善于運用三言、寓言故事闡述道。（×）老子最為徹底地打開了中國文化。（×）老子的“道”具有超越性，屬于現(xiàn)象世界。（×）禮的作用在于對人的行為進行規(guī)范，對人類的等級制度進行規(guī)范。（√）《禮記》使仁的內(nèi)涵大大豐富，使用范圍大大擴展。（√）M 孟子用性惡論發(fā)展禮學。（X）《孟子》一書中總共出現(xiàn)了 100 次“仁”?！?墨子尚賢的思想顛覆了建立在親子等級制度上的等級秩序，具有顛覆性。（√）墨家和法家的思想在我國文化史上占主導地位。（×）R 仁不是一個封閉的、單一的定義，它的哲學范疇是一個不斷開放的范疇。(V)儒家的“仁”表示人與人的和諧關(guān)系。（√）儒學和儒家是一回事。(×)儒家一直以相禮為職業(yè)。（×）儒家認為人的存在不以人的意志和情感為中心。（×）儒家思想中有內(nèi)圣外王，而道家思想中沒有。（×）S “三禮”指《周禮》、《儀禮》和《禮記》。√ 生命的意志是無方向的。（×）孫子繼承了老子思想中的辯證法思想。（√）T 《天與水第一號》是埃舍爾的視覺幻覺作品。（√）W 韋伯認為中國文化是內(nèi)在超越，西方文化是外在超越。（√）為學日益做加法，為道日損做減法。（√）X 西方理論形態(tài)哲學具有直接的教化作用。（x）現(xiàn)代社會是政教合一，古代社會是政教分離。（×）相對于西方的唯一神論而言，中國文化是彌散的，不確定的。（√）荀子認為人之命在天，國之命在禮。（√）Y 殷商的鬼鬼神神的神話被周代的親親尊尊的人文制度代替。（v）語言和事物都是達成一致。（√）寓言為真，重言為廣，卮言為曼衍?！?Z 在《莊子》文本中，凡是體現(xiàn)變化、變異的語言都屬于卮言。（√）中國哲學核心點在于教化。（√）中國古代社會主要依靠法律來治理社會?！?周公旦制禮作樂，建立典章制度。（√）自由意志是康德提出的，指相信人類能選擇自己行為的信念和哲學理論。（√）自然世界的變化以天地陰陽四時為秩序，打破人類的等級秩序，不同于動物的弱 肉強食。（v）卮言是描寫動物之間對話的語言。（×）卮言是想象一個純概念的無窮、無限、無盡，并將其作為一個對話者去對話。（√）卮言只有小大之辯，沒有是非之爭。（×）卮言之為卮意，不包括對重言和寓言的改寫。（×）卮言包括卮言者的對話體和道語的論述體兩種。（×）卮言有兩個表述方式：一是游，一是變。（×）卮言者是與“無無”相關(guān)的概念人物的化身，暗示了有限性。（×）卮言式的寫作是無限的、有變化、變異的不可控制的寫作。（√）朱熹說“仁者心知德，愛之禮也?！薄?莊子認為道變只存在于具體的客觀的物質(zhì)中。× 莊子的論說是專制政體下知識分子的人生智慧，成為清流的人生寄托。（√）莊子采用三言的寫作方式是因為時代總體敗壞的判斷。（√）莊子在“濠梁之爭”中提到的惠子就是歷史上的惠子。（×）莊子把自身的生平戲劇化、事件化，成為了一個哲學的世界。（√）莊子認為天下是超越世間人際關(guān)系的一種與自然的關(guān)系。（×）莊子的”三言“是一種間接的交流方式，是他獨特的演說方式。（x）莊子的卮言中卮是支，是支離破碎的含義。（√）莊子認為：“無為為有用所累，無為為有為所禍?！保╔）莊子認為“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說?！保ā蹋?/p>

第五篇：教育哲學試卷答案

教育哲學

一.名詞解釋

1.教育目的廣義的教育目的：人們對受教育者的期望，即人們希望受教育者通過教育在身心諸方面發(fā)生什么樣的變化，或者產(chǎn)生怎么樣的結(jié)果。

狹義的教育目的：是社會對教育所要造就的社會個體的質(zhì)量規(guī)格的總的設(shè)想或規(guī)定。

2.道德的階級性

道德的階級性指階級社會的各種道德都是為特定的階級的利益服務(wù)的，因而都具有特定的階級屬性，具有特定的階級特征。在階級社會道德具有階級性，這是馬克思主義道德學說中的一條基本理論。

3.自然美

是自然事物的美,主要特點是側(cè)重于形式,以自然原有的感性形式直接喚起人的美感,和社會功利的聯(lián)系較為曲折,是社會性與自然性的統(tǒng)一。

4.因材施教：

就是指教師根據(jù)學生的不同特點和情況給予學生的差別教育，是教育教學中的重要原則。

5.教學

是指學生在教師的指導下，積極主動地參與教師組織的或教師指導學生組織的各項學習活動而獲得全面發(fā)展的過程，是實現(xiàn)教育目的的基本途徑。

二.簡答題

1.教育的本質(zhì)幾種代表性觀點：

（1）上層建筑說

上層建筑說認為，教育就其主要方面來說，具有上層建筑的特點，即教育是上層建筑。一定社會的教育，是一定社會政治和經(jīng)濟的反映，又反過來為政治和經(jīng)濟服務(wù)。

主要論點有：第一，教育是社會的意識形態(tài)，為政治經(jīng)濟所決定。第二，教育與生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系是直接的，無條件的，而教育同生產(chǎn)力的關(guān)系則是間接的，有條件的。第三，歷史性、階級性是教育的根本社會屬性。教育總是存在于一定社會的，是隨著社會歷史條件的變化而變化的。

總之，上層建筑說強調(diào)教育為經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定，經(jīng)濟基礎(chǔ)的變革必然引起教育制度、教育內(nèi)容、教育方法的變革，教育具有上層建筑的本質(zhì)特點。

(2）生產(chǎn)力說

生產(chǎn)力說認為，教育是國民經(jīng)濟的重要組成部分，是勞動力再生產(chǎn)的必要條件，教育就是生產(chǎn)力。教育已間接或直接地參與了物質(zhì)生產(chǎn)過程。

主要論點有：第一，教育不是純粹的意識形態(tài)。教育過程中不僅進行精神生產(chǎn)，而且進行著勞動力再生產(chǎn)。第二，教育就是生產(chǎn)力。教育變?yōu)橹苯由a(chǎn)力的過程就是教育本身，就是培養(yǎng)作為生產(chǎn)力中最重要的要素的人。第三，教育的本質(zhì)屬性是生產(chǎn)性和永恒性。

總之，生產(chǎn)力說強調(diào)教育是勞動力的再生產(chǎn)過程，它把可能的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的生產(chǎn)力。教育事業(yè)是生產(chǎn)事業(yè)，而不是消費事業(yè)。生產(chǎn)性是教育的本質(zhì)屬性。

(3）多重屬性說

“多重屬性說”又可分為兩種。第一種觀點認為，教育具有上層建筑和生產(chǎn)力的雙重性質(zhì)。第二種觀點認為，教育的本質(zhì)是它的社會性、階級性、藝術(shù)性和科學性等各種屬性的統(tǒng)一。教

育的本質(zhì)不是永恒不變的，隨著社會的發(fā)展，也在不斷增殖和更新他的質(zhì)態(tài)。形成教育的多質(zhì)的、多層次的、多水平的本質(zhì)屬性。

(4）特殊范疇說

有論者提出教育既不屬于上層建筑，也不屬于生產(chǎn)力，教育像語言一樣，是一種特殊范疇，教育是獨特的社會現(xiàn)象。

(5）社會實踐活動說

“實踐說”的各種觀點，一般是以“教育是… … 實踐活動”的命題形式出現(xiàn)的，所探討的實際上是教育的職能?！皩嵺`說”陣營里的觀點主要有：① 教育是促進個體社會化的過程；② 教育是根據(jù)一定社會的需要而進行的培養(yǎng)人的活動；③ 人們通過教育實踐，把柔弱無知的嬰兒培養(yǎng)成為能夠擔負一定社會職責的成人，所以，教育就是人類自身的生產(chǎn)實踐。

2.馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學說的基本觀點是什么？

3.美育的基本任務(wù)

（一）培養(yǎng)和提高學生感受美的能力

感受美是審美活動的起點，因而也是學校美育的基本任務(wù)。學校美育的任務(wù)之一首先是要以此為基礎(chǔ)，愛護、發(fā)展個體的審美感受力，使之更加敏感、細膩，更加豐富。為此，學校美育應(yīng)當充分展示自然、藝術(shù)、社會和教育本身所蘊涵的美的因素，從而養(yǎng)成學生熱愛美、欣賞美進而創(chuàng)造美的動機。

（二）培養(yǎng)和提高學生鑒賞美的能力

鑒賞美包括“鑒別”和“欣賞”兩個方面。前者表示對美與丑及美的質(zhì)量層次的判定；后者表示對審美對象進行審美活動的心理過程。但是后者只有建立在前者的基礎(chǔ)之上，才可以說個體具有一定的審美鑒賞能力。

鑒賞美的能力培養(yǎng)首先要求學校美育要培養(yǎng)學生有正確的審美觀。這就是說，學校美育既要教會學生正確地鑒別美的內(nèi)容，也要使他們具有欣賞美的形式的能力。既要讓學生接受民族的、社會的、階級的審美標準，同時又允許他們具有個性特色的審美能力的成長和發(fā)揮。健康而有個性的審美能力是學校美育的重要目標。

鑒賞美的能力培養(yǎng)十分重要。一是因為只有具備鑒賞能力才能談得上創(chuàng)造美。二是具有鑒賞美的能力可以為主體的生活帶來情趣與活力。這也是學校美育的最大意義所在。

（三）培養(yǎng)和提高學生表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力

個體將自己對美的感悟和把握用不同的形式表現(xiàn)出來，就會自然形成審美創(chuàng)造活動。創(chuàng)造美的能力十分重要。首先，藝術(shù)美的創(chuàng)造雖然對大多數(shù)學生來說不具有職業(yè)定向的意義，但是它對所有教育對象的藝術(shù)素養(yǎng)的提高具有決定性的意義。藝術(shù)美的創(chuàng)造過程充滿了個性和創(chuàng)造性，對學生的個性發(fā)展和創(chuàng)造性的提高也具有積極意義。其次，創(chuàng)造美與審美是相互支持的。只有具有一定創(chuàng)造美的實踐能力的人，才可能對美的形式有最切近的理解。所以創(chuàng)造美的能力反過來可以有助于審美能力的提高。最后，創(chuàng)造美

不僅意味著藝術(shù)美的創(chuàng)造，還體現(xiàn)在對生活之美的創(chuàng)造上。具有創(chuàng)造美的能力的個體會對自己的勞動與生活的條件、環(huán)境、對象以及主體自身產(chǎn)生自然的創(chuàng)造美的沖動和審美改造沖動。這對于學生的未來生活具有長遠和根本性的影響。

表現(xiàn)美是創(chuàng)造美的初級形式，小學美育應(yīng)當鼓勵小學生大膽地表現(xiàn)美，在表現(xiàn)美的同時學會創(chuàng)造美。

（四）培養(yǎng)和提高學生追求人生趣味和理想境界的能力

培養(yǎng)和提高學生感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力在學校教育中主要不是要培養(yǎng)藝術(shù)家。學校美育的根本任務(wù)是要使學生具有發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造美好生活的基本能力，從而努力追求高品位的生活、高境界的人生。這一點不僅是學生個體生活幸福的需要，也是現(xiàn)代社會發(fā)展向教育提出的時代要求?，F(xiàn)代社會的特征之一就是物質(zhì)財富的空前增長、閑暇時間的空前充足，而且隨著社會的發(fā)展，這一特征將日益強化。按照心理學家馬斯洛的觀點，人類個體在基本需要得到滿足的前提下，真、善、美等追求將成為主導性的心理需要。忽視這一超越性需要，就會產(chǎn)生現(xiàn)代人所常見的空虛、無聊、寂寞等心理疾病。所以，美育的重要任務(wù)之一應(yīng)當是培養(yǎng)和提高學生追求人生趣味和理想境界的能力。實際上，我們在完成學生感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力的培養(yǎng)時，我們也很難無視人生趣味和境界的最終目標。忽視終極價值教育的美育無法真正培養(yǎng)學生感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力；同時，終極性的美育目標也需要通過培養(yǎng)學生感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力等才能實現(xiàn)。

4.道德教育過程的基本規(guī)律：

一、面向?qū)嶋H－－低重心原則

在德育上，學校應(yīng)依據(jù)教育方針規(guī)定的方向目標要求，依據(jù)學生的年齡特征確定具體可操作的階段培養(yǎng)目標（達成目標），引導青少年一步一步地完善思想道德水準。但目前的問題是，傳統(tǒng)的高度抽象概括的指導性要求，未能較好地轉(zhuǎn)化為具體教育實踐，各階段包括的層次的具體內(nèi)容和目標模糊，于是出現(xiàn)弊端：(1)?忽視學生年齡實際，提出過高德育要求；（２）忽視學生心理接受性，導致教育的無的放矢；（３）忽視學生的主體性，造成德育“外緊內(nèi)松”的低效。因此，學校德育應(yīng)面向?qū)嶋H、降低重心進行。面向?qū)嶋H，首先要面向青少年身心發(fā)展的實際；降低重心，首先應(yīng)強調(diào)以學生的原有水平為出發(fā)點。這樣，“低起點”就能轉(zhuǎn)換為“實際起點”，其定向就與學生的道德接受能力更切近。鑒于目前中小學基礎(chǔ)道德教育尚缺乏規(guī)范，缺少科學銜接的狀況，培養(yǎng)學生“學會做人”十分重要，即讓學生養(yǎng)成良好的行為習慣和道德品質(zhì)。抓住這個基礎(chǔ)，再結(jié)合校內(nèi)外生活、學生實際，要求學生從身邊事、日常事、小事做起，致力于基礎(chǔ)文明和基本道德培養(yǎng)。

二、精心組織－－操作性原則

學校的教育特點，是有目的、有計劃、有步驟地展開教育過程。然而目前學校相當多的德育活動缺少有序的操作步驟，出現(xiàn)“隨意性”弊端，除內(nèi)容不確定外，粗放型的操作方法是個主要問題：”一開會、二布置、三討論、四忘記“的運動式教育往往使有豐富內(nèi)容的德育活動流于形式。因此，對青少年的教育，必須講究可示范性。而示范性的前提是可操作性。所以教育者要認真設(shè)計教育過程，環(huán)境相扣，精心組織，力求到位，使每一步驟的達成都成為有意義的活動內(nèi)容。

要重視基礎(chǔ)道德教育的操作性，把無形的教育因素變成有形的程序要求，提高教育的可接受性。

三、注重過程－－體驗性原則

注重德育實效，必須從學生內(nèi)心真切體驗出發(fā)，刻意追求未必奏效。重過程、重體驗是基礎(chǔ)道德教育的一條重要原則。如每周的晨會（升國旗），讓學生體驗的是莊嚴、隆重、神圣的愛國主義環(huán)境氛圍，使學生沉浸于“我愛祖國”一種崇高感情之中?？梢姡逃倪^程就是

一種塑造，長期熏陶會影響學生的素質(zhì)發(fā)展，同時也反映出學校德育過程潛移默化的影響和遷移作用。再如讓學生參與校風管理、校園勞動的過程體驗，通過經(jīng)歷上崗培訓－－定點定時檢查－－勞動保潔－－結(jié)束講評等四個主要過程，使學生體驗到對他人負責，即集體負責，對自己負責的一種責任感。學生的這種體驗?zāi)芊从吵鲆粋€道理：好當肩負一種責任時，就會培育起一種道德使命感，這就是由他律轉(zhuǎn)化自律的過程。

四、常抓不懈－－堅持性原則

１、開展德育活動，必須堅持一抓到底?；A(chǔ)道德教育為使學生向“自覺行為”過渡，每項活動必須經(jīng)過較長時間的“認同”和保持階段。那么教育一旦成為較穩(wěn)固的影響力，被學生所接納，就會成為學校頗具特色的校風教育。

２、在德育內(nèi)容上，必須保持有機的“連貫性”。即學校確定基礎(chǔ)道德教育內(nèi)容，經(jīng)過一段時間實踐后，還應(yīng)“連貫”地推出新的具有基礎(chǔ)性、延續(xù)意義的新活動，進而使學校德育內(nèi)容不斷充實，渠道不斷開闊，手段不斷更新，層次不斷提高。

３、學校德育工作者要有持之以恒的精神。德育工作是一種奉獻事業(yè)，必須有鍥而不舍、孜孜以求的精神。因為舊的習慣勢力，社會的消極影響等都給學校德育帶來干擾和困惑。如果沒有德育工作者持之以恒的決心，沒有強烈的事業(yè)責任心，沒有一抓到底的工作作風和獻身精神，就不可能取得成效。所以德育工作者自身言行，應(yīng)成為學生的一種無形表率和無聲的榜樣。

5.教學與發(fā)展的關(guān)系：

贊科夫以前蘇聯(lián)心理學家維果茨基關(guān)于教學與能力發(fā)展的相互關(guān)系原理為確定教學和發(fā)展關(guān)系的依據(jù)。他根據(jù)維果茨基“最近發(fā)展區(qū)”的理論，把學生在教學過程中的發(fā)展分為兩個水平：一個是現(xiàn)有水平，表現(xiàn)為學生已經(jīng)完成的發(fā)展程序（兒童能夠獨立地解決一定的智力任務(wù)），另一個是最近發(fā)展區(qū)，它介于學生潛在發(fā)展水平和現(xiàn)有發(fā)展水平之間。教學能否促進學生發(fā)展在于教師能否不斷地創(chuàng)造最近發(fā)展區(qū)，然后使學生的最近發(fā)展區(qū)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)有水平。他認為教學結(jié)構(gòu)是學生一般發(fā)展的一定過程發(fā)生的原因：教學的結(jié)構(gòu)是“因”，學生的發(fā)展進程是“果”。這種因果關(guān)系很重要，因為它能決定學生的發(fā)展進程。他還認為，教學過程中，教師精心組織教材，采用正確的教學結(jié)構(gòu)是教學促進發(fā)展的根本條件。