第一篇：佛教賞析課感想

佛教藝術(shù)賞析感想

敬愛的于向東老師：

您好！大一的時(shí)候，就耳聞佛教藝術(shù)賞析選修課很“火”，學(xué)姐學(xué)長(zhǎng)們說，老師從來不點(diǎn)名，而且期末考核也很“水”，所以一直很“向往”這門選修課。很榮幸這學(xué)期能順利地選到您的課，而且通過百度百科了解到，您是鹽城人，我也是鹽城人，我想，這就是緣分吧。

起初，我是抱著混學(xué)分的態(tài)度來上這門課的。在沒接觸這門課程之前，我以為佛學(xué)是一門“假大空”的學(xué)問，但上過一兩次課后，我發(fā)現(xiàn)我漸漸喜歡上了這門選修課，也漸漸改變了之前對(duì)佛學(xué)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。（九次課，我一次都沒有錯(cuò)過喲）通過PPT，您用一張張照片向我們展示敦煌的那些精美絕倫的壁畫；通過每次課前的一個(gè)小fish動(dòng)畫，您向我們闡述了很多生活中的哲理，教會(huì)了我怎樣地面對(duì)生活；通過一個(gè)個(gè)視頻資料，您和我們分享了很多佛學(xué)真理······

說真的，佛教藝術(shù)賞析這門選修課讓我收獲頗豐。我學(xué)會(huì)了微笑地面對(duì)生活，因?yàn)槔蠋熌f過微笑可以傳遞正能量；我學(xué)會(huì)了用感恩的心面對(duì)父母、老師、同學(xué)、陌生人，甚至我的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，因?yàn)槲抑馈案卸饕粋€(gè)人、一件事是素養(yǎng)；感恩所有人、所有事是智慧”；我學(xué)會(huì)了發(fā)大愿、發(fā)宏愿，以前我一直認(rèn)為好好學(xué)習(xí)，就是為了以后自己能過上好的物質(zhì)生活，這種想法真是太狹隘?，F(xiàn)在我為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而讀書，頓時(shí)渾身充滿力量；我學(xué)會(huì)了用心感悟生活，走在學(xué)校的馬路上，我不再愁眉苦臉的，我或欣賞路面花花草草，或聽著樹上的鳥兒歡快的叫聲，因?yàn)槲抑溃靶男亻_闊，處處自在”；我學(xué)會(huì)抵制不良誘惑，當(dāng)面對(duì)誘惑的時(shí)候，我就在心里默默地告訴自己，這一定是魔王在騷擾我，我要向釋迦摩尼學(xué)習(xí)，一定不能墮落；我學(xué)會(huì)了背心經(jīng)，在老師的建議下，我在閑暇時(shí)候，就會(huì)背一背心經(jīng)，權(quán)當(dāng)娛樂，“觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄······”。我學(xué)會(huì)了眾生平等，以前我看見路邊的乞丐總會(huì)不屑一顧，其實(shí)他們從人格上和我們一樣，他們也需要被尊重；我學(xué)會(huì)了拉開距離，正確地認(rèn)識(shí)自己，既不要高估自己，也不能妄自菲薄，因?yàn)槊總€(gè)人的心靈都蘊(yùn)含無限能量；

或許我沒有足夠的佛緣和覺悟，可能我不能夠像老師一樣專心研究佛教藝術(shù)。但這學(xué)期有幸上這門課，讓我有機(jī)會(huì)接觸佛教藝術(shù)，感悟佛學(xué)哲理，我得感謝緣分，感謝老師。此致

敬禮

信息科學(xué)與工程學(xué)院 12級(jí)

劉 威

學(xué)號(hào)：04212718

第二篇：佛教藝術(shù)賞析課心得體會(huì)

佛教藝術(shù)賞析課心得體會(huì)

姓名：廖星偉 學(xué)號(hào)：14513229

“中國(guó)佛教藝術(shù)賞析”是我上過的最有收獲的選修課沒有之一，通過這一學(xué)期的選修課學(xué)習(xí)，我從一個(gè)對(duì)佛教只有淺顯了解的人變成了一個(gè)對(duì)佛學(xué)十分感興趣的人，感謝老師的精彩講解，讓我學(xué)習(xí)到了佛教藝術(shù)的基礎(chǔ)知識(shí)，這對(duì)我今后進(jìn)一步學(xué)習(xí)佛學(xué)、挖掘佛教的精華與真諦有著舉足輕重的作用。

下面介紹一下我所學(xué)到的和領(lǐng)悟到的一些知識(shí)。

首先我認(rèn)為佛教與其他宗教一樣都是人為創(chuàng)造出的一種藝術(shù)和一種哲學(xué)體系，神話中的很多神都是帶著地域、種族的人為色彩的，佛教也是如此。但是他們之所以被創(chuàng)造出來并且原理上如此相似我認(rèn)為這是基于宇宙間亙古不變的真理---因果律。不像西方基督教，佛教并不承認(rèn)第一因，有的人說第一因徹底推翻了佛教，但是個(gè)人認(rèn)為這反而讓佛教相比于西方宗教更具有客觀性。為什么呢，我認(rèn)為緣起并不是由某個(gè)上帝來主宰來確認(rèn)的，一切都是自然的規(guī)律，一切都是客觀的真理，一切都是隨緣的。但是因果律幾乎是貫穿于所有宗教的一個(gè)永恒的真理。星云大師曾說過，你可以不信佛，但是你不能不相信因果，在他的一生中他看過的世間最公平的一個(gè)法則就是因果律了，人人都逃脫不了。種瓜得瓜種豆得豆，一切因緣都有相應(yīng)的善果和惡果，前世積德來世相報(bào)，這不禁讓我想到了中國(guó)古代民間口口相傳的神話故事《白蛇傳》。二十多世前行善積下功德的許仙在一千年后得到了修道得果的蛇精白素貞的報(bào)恩，而白素貞也因?yàn)閹装倌昵巴党粤?中國(guó)佛教藝術(shù)鑒賞課心得體會(huì)

正在修行的蛤蟆精法海的內(nèi)丹而受盡了果報(bào)，這一切都是起源于千年前一個(gè)打蛇人、一個(gè)牧童和一條白蛇的恩恩怨怨。因果律貫穿了這一古代的神話故事。由此可見佛教在宋朝的民間是相當(dāng)興盛的，而且人們都心懷因果?，F(xiàn)在研究歷史的人都說宋朝是人民生活的理想時(shí)代，我覺得佛教的盛行、百姓對(duì)教義的正確響應(yīng)是起了很大作用的。當(dāng)一個(gè)社會(huì)中的大多數(shù)人都心中存因果，事事行善積德，心存適當(dāng)?shù)奈窇中牡臅r(shí)候，這個(gè)社會(huì)必然會(huì)安定團(tuán)結(jié)。而當(dāng)大多數(shù)人把宗教當(dāng)做祈求錢財(cái)好運(yùn)的工具，或者說潛意識(shí)里根本不信佛，只是有利益得失的時(shí)候才去念佛的時(shí)候，那么這個(gè)時(shí)候的佛教的正確教義就可以說沒有深入人心，佛教寺院以及僧徒們就應(yīng)該有所反思。我認(rèn)為佛教對(duì)社會(huì)最大的作用就是宣揚(yáng)因果，積極勸導(dǎo)人們行善積德，擁有像佛一樣的心境，而不是通常情況下，通過讓人們捐獻(xiàn)錢財(cái)來讓存在性都有所爭(zhēng)議的一些神靈來當(dāng)自己的護(hù)身符、“保鏢”。

關(guān)于輪回轉(zhuǎn)世我也有一些自己的理解。目前來說很多人對(duì)輪回轉(zhuǎn)世的說法并不是太相信，我覺得這也不是不可理解。首先，在現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)和馬克思主義理論體系的教育中，人們都偏向于在實(shí)踐中尋找真理，而關(guān)于轉(zhuǎn)世的實(shí)證實(shí)在是少之又少，其中能讓人信服的又更少了，所以人們就會(huì)想輪回轉(zhuǎn)世是不是佛教用來自圓其說的一個(gè)借口。但是個(gè)人認(rèn)為人死后的靈以及輪回轉(zhuǎn)世還是存在的，只是我們無法通過目前的技術(shù)或者感官感受得到。打個(gè)比方就像電磁波，我們無法感覺到也無法看到，但是它就在我們身邊，每天給我們傳送無以計(jì)量的的信息、能量，電磁波、電磁場(chǎng)它們都是實(shí)實(shí)在在的存在，只是我們 中國(guó)佛教藝術(shù)鑒賞課心得體會(huì)

無法感應(yīng)到罷了。靈也是，它有能量，它是自然界中的一種存在，它附在有機(jī)體上能讓有機(jī)體有各種意識(shí)。人剛生出來的時(shí)候靈剛剛到達(dá)這個(gè)肉體，還是處在一種與肉體間的“磨合”狀態(tài)，肉體也無法完全駕馭這種靈體，因此人有一個(gè)成長(zhǎng)的過程，就是靈與肉之間結(jié)合的過程。說到底人的肉身也還是來自于大自然的無機(jī)界，只有靈體與肉身結(jié)合了以后才會(huì)有生命的存在。植物人就是一個(gè)很好的例子，植物人對(duì)外界幾乎無反應(yīng)，造成植物人的原因很可能就是元神出殼。關(guān)于靈與輪回轉(zhuǎn)世的說法，我認(rèn)為不能一概而論，也不能完全否決，宇宙中的物質(zhì)與知識(shí)我們?nèi)祟愡€尚掌握得太少太少了，宗教里的一些教義與說法都是極少數(shù)得道醒悟的人悟出的，這其中不乏宇宙中尚未由實(shí)驗(yàn)證實(shí)的真理。我相信隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，佛教的很多律法都會(huì)得到或?qū)蝈e(cuò)的證實(shí)。

前面也說過，佛教是一種藝術(shù)，藝術(shù)是人們通過自身對(duì)事物的感受創(chuàng)造出來的東西，佛教在世界各地的傳播過程中也發(fā)展出了很多教派，有豐富的繪畫、雕塑、音樂、文學(xué)藝術(shù)等的遺產(chǎn)，這些對(duì)我們了解佛學(xué)藝術(shù)、了解歷史都有很大的幫助。前段時(shí)間塔利班炸毀的巴米揚(yáng)大佛實(shí)在是世界文明的一大損失，在聯(lián)合國(guó)一再勸阻下塔利班人士還是一意孤行。所謂事在人為，公道自在人心，通過這件事，塔利班更加失去了包括阿富汗人民在內(nèi)的世界人民的人心，這就是他們所種下的業(yè)，必然標(biāo)示著在不久的將來塔利班政權(quán)的失敗和垮臺(tái)。

最后，通過老師在課上帶我們了解敦煌莫高窟、藏傳佛教等等知識(shí)，我比任何時(shí)候更有興趣去造訪各地寺院古剎了，相信再去寺院也 中國(guó)佛教藝術(shù)鑒賞課心得體會(huì)

會(huì)更細(xì)致地觀察里面的藝術(shù)細(xì)節(jié)了。衷心地感謝老師帶給我們的精彩講課，感謝老師每節(jié)課帶給我們的正能量，我會(huì)更加地珍惜每一天的生活，好好地活在當(dāng)下，珍惜身邊的每一個(gè)人、每一份緣。多做善事，放生，吃素，持戒。

南無阿彌陀佛。

2014年11月26日夜 于東南大學(xué)九龍湖校區(qū)圖書館

第三篇：美術(shù)賞析結(jié)課感想

美術(shù)賞析結(jié)課感想

為期十二周的美術(shù)鑒賞可就要結(jié)課了，在這短短的十二節(jié)課中，老師向我們展示了無數(shù)書法和畫作，看得多了也讓我心里萌生了這樣的疑問——“人們?yōu)槭裁葱枰嬆兀俊?/p>

人們對(duì)畫的需求源自于人們對(duì)美的需求。這是人類的本能，就像男人渴望女人，女人渴望男人。記得臺(tái)灣有位蔣勛先生說過，半坡出土的陶碗上面有用曲線直線留白繪成的各式各樣的圖案，是為彩陶。我想那花紋圖案既然不能讓飯菜變得更加香甜，那還有什么存在的必要呢？只能說花紋能讓碗看起來好看一點(diǎn)，讓人覺得賞心悅目，達(dá)到人們的審美需求。碗在當(dāng)時(shí)是非常珍貴的東西，因?yàn)橹叭藗円恢笔怯檬殖燥?。他們把圖案繪在碗上足以證明圖案與碗一樣，是他們所珍惜所需要的東西。雖然那圖案不能填飽他們饑餓的肚子，卻能使他們的精神免于空虛。食物可以安慰他們的肚子，美可以撫慰他們的靈魂。有人問，如果連肚子都填不飽，還談得上什么欣賞美？這有一定的道理。在古希臘，凡是那些從事文學(xué)藝術(shù)行業(yè)的人都是有時(shí)間有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的閑人，什么活都讓奴隸干了，還不愁吃穿。但是我想說的是，人對(duì)美的需求和人的其它需求一樣古老，沒有先后之分。原始人雖然過著衣不蔽體食不果腹的生活，但是他們同樣有著對(duì)美的渴求。當(dāng)他們看到太陽在地平在線緩緩升起，便覺得那是美的曙光，頓時(shí)心生快樂，便拿起樹枝在土地上畫了一個(gè)圓，表示太陽，然后在下面畫了一根橫線，表示地平線。這便有了如圖畫搬的象形文字甲骨文。對(duì)美的渴望是人的原始沖動(dòng)，如果說哪天我們因?yàn)橄萑肜ьD而失去了對(duì)美的敏感，那只能說我們變得麻木，稱不上是一個(gè)健全的人。

蔣勛說：“畫畫使我們觀察、思考、表達(dá)。畫畫使我們更像一個(gè)健全的人，有很細(xì)密的觀察能力，有很清晰的思考能力，有很準(zhǔn)確的表達(dá)能力?！蔽覐倪@句話中讀懂原來畫畫使比文字更加準(zhǔn)確不虛偽的表達(dá)最真實(shí)的自己。

認(rèn)識(shí)蔣勛先生，是因?yàn)楹芫靡郧把胍暤摹杜_(tái)北故宮》，有一集是將故宮里的藏畫，蔣先生出來解讀范寬的《溪山行旅圖》。記得他沒有講技法而是講了一種態(tài)度，“生命是一個(gè)過客。我們走進(jìn)一個(gè)山水里面去，我們?cè)跊]有爬山之前抬頭就看到那個(gè)山，對(duì)這個(gè)山有很多的向往，很多的渴望，很多的期待，然后走進(jìn)山里面去了。在上里面的時(shí)候會(huì)碰到各種各樣的事情，快樂的不快樂的事情，可是峰回路轉(zhuǎn)。他其實(shí)就是生命的態(tài)度。等到他爬完山以后從山回看到自己剛走來的那條路，他知道繁華過去了，幻滅也過去了?！碑?dāng)他說完上面這段話后，我突然覺得如果一定要讓我這個(gè)非專業(yè)的人喜歡一幅畫并說出其中緣由，這將會(huì)是個(gè)很好的解釋。因?yàn)槲覀円话憬佑|到的美術(shù)，書法，建筑以及音樂的評(píng)論介紹及專門史論等，大多都脫不了技法的介紹——什么構(gòu)圖怎么怎么符合人們審美的比例啊，筆法怎么怎么精妙啊，線條又怎么怎么和諧啊，很像美術(shù)學(xué)院在授課，也許這樣在很多人的感覺才覺得足夠?qū)I(yè)。可是對(duì)于我這樣非美術(shù)專業(yè)，對(duì)于這類藝術(shù)品只想去體味它的美，而不求甚解的人來說，這樣專業(yè)的介紹實(shí)在太過于枯燥和乏味，全然提不起太多的興趣。所以市場(chǎng)上雖然中國(guó)美術(shù)史的書籍不少，但大多也就是在書店翻翻便放下了。但是在我看來，一個(gè)人只有發(fā)現(xiàn)這個(gè)東西的好，這種東西的美，才能更深層次的去關(guān)心技術(shù)層面的東西，否則技術(shù)的東西是枯燥無味的，而且是機(jī)械的是死的。而一個(gè)人就算不知道任何技術(shù)層面的東西，依然能體會(huì)作者那一片心境，我想比那些看的出任何技法優(yōu)劣卻完全體會(huì)不出作者用心的觀賞者更值得作者的尊重，當(dāng)然作者的目的就是炫自己與無論比的技巧這類的作品除外。

我們就是普通人，不是藝術(shù)評(píng)論家，我們欣賞藝術(shù)品的目的只是給自己愉悅（當(dāng)然看不懂但是裝逼裝的很爽的，個(gè)人認(rèn)為也是種愉悅，只是跟藝術(shù)家本身想表達(dá)的美感無太大關(guān)系），所以我更喜歡有煙火的氣的東西，雖然看著不夠?qū)I(yè)，但是不教條，不死板。這讓我想起了于丹，當(dāng)初她能忽然紅起來，不也是一種出于自身對(duì)于一些經(jīng)典的閱讀理解，有人說她錯(cuò)誤百出，有人說她不務(wù)正業(yè)，但是這又能怎么樣呢？我們不是冷冷冰冰的機(jī)器，我們是活生生的人，也許有些東西的確是錯(cuò)的，但是你不可否認(rèn)這樣確是美的。

我個(gè)是藝術(shù)的門外漢，每次見到油畫，都會(huì)癡迷于著色繪形，對(duì)技法知道的十分有限，而繪畫作品背后的創(chuàng)作經(jīng)歷和意圖更是一片茫然。遇見心儀的作品，常常能覺出“好”，“美”，至于緣由，都換了啞然失笑。雖然學(xué)林有不少軼事，說老先生們念及舊時(shí)詩文，哪怕正在授課，也會(huì)直“好、好”，但和那些貫通的宿儒相比，我的無語大抵是無知所致。換句話說，作為業(yè)余愛好者，對(duì)藝術(shù)的領(lǐng)略多出自感性體驗(yàn)，鐘情、厭惡，都基于主觀的情感判斷。這種感受或者誰都有過，在恢弘的穹頂教堂里聽唱詩班合唱，面對(duì)名畫真跡呆若木雞，直感到頭皮發(fā)麻。用俗氣點(diǎn)的話講，藝術(shù)甚至超驗(yàn)的力量“電”到了我們。

傳統(tǒng)藝術(shù)固然有它毋庸置疑的正確性，卻也遮蔽了不少意涵，尤其是有趣的部分。如果換一種理性的視角，跳脫傳統(tǒng)的對(duì)美的體驗(yàn)方式，繪畫也有別樣的風(fēng)采。繪畫首先是種感性的藝術(shù)，但如果只是感性，那是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足的，在色彩、形狀、線條之中，總有表達(dá)，即使是莫奈的睡蓮，那也是時(shí)光的切片，美到不可方物的瞬間。而如果再結(jié)合畫家的歷程，那樣的解析，可以說無窮無盡。視角是個(gè)奇特的東西，同樣的一幅畫，從不同的視角看，就有不同的感受，這種感受，可能會(huì)超出畫家想要表達(dá)的本意，再創(chuàng)作使得每幅作品呈現(xiàn)出永恒的魅力。

有一句奉為圭臬的話，是梵高說的：沒有什么是不朽的，包括藝術(shù)本身。唯一不朽的，是藝術(shù)所傳遞出來的對(duì)人和世界的理解。

第四篇：佛教哲學(xué)結(jié)課論文

從電影《偷天情緣》理解佛教“四諦”

2013709016 丁佳彤 哲130

1如果你的每一天都是同一天，你會(huì)怎么辦？假如每天早上醒來，你都發(fā)現(xiàn)自己處于同樣的狀態(tài)，在固定的時(shí)間聽到一成不變的廣播，在絕對(duì)的時(shí)刻看到同樣的事，遇到同樣的人，聽他們對(duì)你說同樣的話??無論你怎么改變，這些人和事還是會(huì)按照秩序一絲不茍的出現(xiàn)。尤其，當(dāng)?shù)诙烨宄勘犻_眼睛，又是同樣的生活，即便前一天在你的記憶里，你已經(jīng)選擇了死亡??這個(gè)時(shí)候，你究竟該怎么辦？！

也許傍晚入睡你會(huì)默默想：我今天做了件傻事，碰到了兩個(gè)土鱉，說了N句蠢話，還他媽的錯(cuò)過了次艷遇，我好不后悔。如果今天可以重來，我會(huì)躲掉土鱉，我會(huì)抓牢艷遇，我會(huì)過得完美無缺??

菲爾就是這樣，第二個(gè)今天，他驚異。他嘗試回顧昨天的任何一個(gè)細(xì)節(jié)，發(fā)覺只有自己清醒，其他人卻并不自知，昨天怎樣今天依舊怎樣。然后，他終于明白自己生活在這樣一個(gè)無法擺脫的怪圈，他選擇逃避。逃避沒有用，他失望，他自暴自棄，他開始消極，于是菲爾又在此做了最廣泛的假設(shè)：抱怨、泡妞、搶劫、罷工、打人、撞車、自殺（電擊、車禍、凍死、燒死??），這些人類最陰暗的他都嘗試了，從某種程度上，你也都“成功”了，因?yàn)樗麌L試了一切，卻不需要承擔(dān)任何代價(jià)，可是這種方式也不能令他快樂。當(dāng)他將注意力全部放到“求偶”這一主題上時(shí)，他卻碰到了最棘手的狀況：他花費(fèi)了許多許多重復(fù)的一天了解瑞塔的喜好，可即使他了解了瑞塔的一切喜好，把某一天完美的像計(jì)劃好一般，卻依然無法得到美人的芳心和身體。因?yàn)樗幌霝闈M足自己的欲望而去愛，只依自己的意思為中心。《運(yùn)命論》云：“木秀于林，風(fēng)必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，眾必非之?！碑?dāng)一個(gè)又一個(gè)巴掌落在他臉上時(shí)，他似乎明白了什么。

當(dāng)一切可怕的事都已被嘗試，他終于知道了結(jié)果。他曾抱怨：“為什么重復(fù)的今天不是那個(gè)曾讓我迷戀的黃昏？”與其抱怨，既然時(shí)間跟不上記憶，倒不如盡量使每天都比前一天都過得更有意義。他學(xué)習(xí)鋼琴然后越來越熟練，他刻冰雕然后越來越逼真，他讀書然后越來越淵博??他不再是那個(gè)苦著臉罵街的主持人，他成了整個(gè)小鎮(zhèn)的太陽。他用自己所有的錢幫助路邊的老乞丐，卻還是見證了他的死亡，此時(shí)的菲爾開始努力助人為樂，讓每個(gè)人的一天都更加美好，讓每一個(gè)陷入窘境的人都得以擺脫。他憑著自己日復(fù)一日的特異功能，接住從未道謝過的摔倒的小孩，幫老奶奶們修好了汽車，促成了一對(duì)情侶的婚姻，救了差點(diǎn)被噎死的先生??終于在一個(gè)近乎令人驚艷的夜晚，他成了整個(gè)鎮(zhèn)子的焦點(diǎn)。計(jì)劃般幫助了每一個(gè)受困的人，他在舞會(huì)上彈得一支極具感染力的舞曲，每個(gè)人都向他道謝，他收獲了瑞塔的芳心。一切都是那么的美好，于是夢(mèng)醒了，老天終于把時(shí)時(shí)在變的世界還給了他，也給了他全新的人生。明天，終于在無數(shù)個(gè)今天之后，輕柔地?fù)肀Я朔茽枴?/p>

當(dāng)醒來菲爾發(fā)現(xiàn)自己的身邊睡著心愛的人，他感嘆：“anything different is good.”

佛教第一法印便是：諸行無常。即使菲爾的每一天都是同一天，也都因他的行為變得每天都不同。菲爾為什么覺得如此痛苦？四諦中的第一條真理是苦諦?？嘀B是釋迦牟尼在徹悟之后，對(duì)人生現(xiàn)象的價(jià)值判斷，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界中充滿了痛苦。四諦中的苦諦所講的，就是人生的根本痛苦與生命現(xiàn)象是不可分離的，苦苦、壞苦、行苦所以具有普遍之真實(shí)性。人生苦之事實(shí)，不是顯而易見的，因?yàn)槿藗兌加幸环N本能，固執(zhí)地相信這個(gè)世界總有某些事情是快樂的，且貪嗔癡三毒束縛著人想追求更多。這正是人們不能解脫的緣故。而集諦所解釋的就

是這三種根本煩惱的性質(zhì)，以及如何由彼而生死輪回之事實(shí)，指出人生之所以苦的原因。菲爾以為自己逃不脫這種輪回，以為自己日復(fù)一日將要重復(fù)這生活，他的身心都面臨著苦。于是，要得涅槃靜，必須遵循道諦。

道諦主要指 “八正道”：正見、正思、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定。正見，樹立正確的世界觀、人生觀，指接受、認(rèn)同佛法四諦等義理；正思，對(duì)佛法義理進(jìn)行思考，獲得理性的正確理解；正語，依佛法修正語言，不說妄語、粗語惡言、廢話等； 正業(yè)，依佛法端正行為，力行眾善，不作殺盜淫騙等惡業(yè)；正命，以正當(dāng)?shù)氖侄沃\生，不從事有悖佛旨的屠宰、打獵、賣淫等不正當(dāng)職業(yè)；正精進(jìn)，以精勤不懈的精神致力于所修的善業(yè)、道業(yè)；正念，時(shí)刻把握自心，保持對(duì)自心的如實(shí)覺知，念念不忘佛法；正定，以佛法的正見為指導(dǎo)修習(xí)禪定，鍛煉自心高度專注的能力。依戒修定，由定生慧，以智慧斷煩惱，是基本的修行路徑。

這些盡管看上去很難實(shí)踐，但我認(rèn)為追根尋底只一個(gè)善自護(hù)持。《了凡四訓(xùn)》核心思路便是“命自我立，福自我求”。若能掃相破執(zhí)、明心見性，那便是好了。起初，那些陰暗的事不僅沒有讓菲爾快樂，也沒有讓明天真正的發(fā)生，而當(dāng)他認(rèn)識(shí)到正見，能正思，正精進(jìn)以行正業(yè)，那一切苦都不再是苦?！霸烀咛欤⒚呶?。力行善事，廣積陰德，何福不可求哉？”且“舉頭三尺，決有神明；趨吉避兇，斷然由我。須使我存心制行，毫不得罪於天地鬼神，而虛心屈己，使天地鬼神，時(shí)時(shí)憐我，方有受福之基?！狈鸺业恼f法是：每個(gè)人身上有兩個(gè)神，一個(gè)叫‘同名神’，另一個(gè)是‘同生神’。同名神是男的、是白的、是計(jì)善的神；同生神是女的、黑的、是計(jì)惡的神。我們?nèi)魏我粋€(gè)起心動(dòng)念，是善是惡，他們都會(huì)記下來。所以夢(mèng)醒了，老天終于把時(shí)時(shí)在變的世界還給了他，也給了他全新的人生。明天，終于在無數(shù)個(gè)今天之后，輕柔地?fù)肀Я朔茽枴?/p>

釋迦牟尼從對(duì)人生缺陷的揭露和人生痛苦的解脫切入，以人心靈深處了生死的終極關(guān)懷為核心，以可以理性證明的緣起法則為指導(dǎo)，以修行實(shí)踐為根據(jù)，創(chuàng)立了解脫痛苦、超出生死為中心的獨(dú)特學(xué)說，并以此信仰為本進(jìn)行社會(huì)教化，提倡“諸惡不作，諸善奉行”。智慧與慈悲，被公認(rèn)為佛陀思想的精髓，也因此成為歷代佛家弟子們“信受奉行”的法寶。

第五篇：佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化期中感想

佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化期中感想

我對(duì)佛教的興趣緣自奶奶的影響,在我的家鄉(xiāng),佛教很盛行,大部分的老年人都信仰佛教.雖然他們中的大部分都目不識(shí)丁,但他們虔誠的態(tài)度絕對(duì)不亞于任何人.從小時(shí)候就看到奶奶每逢初一十五燒香,有時(shí)還要去縣城中的太昊陵拜神.另一個(gè)與佛教有關(guān)的就是《西游記》.這部與佛教有關(guān)的動(dòng)畫片更是增添了我對(duì)佛教的許多了解.那時(shí)候總是對(duì)鬼神的事由懷疑,以為佛教只是有人憑空編造出的東西,世上不可能有這么離奇的東西,更是對(duì)佛教的創(chuàng)始及發(fā)展一無所知.但看到奶奶一些老人那么虔誠,總還是存在一些敬畏.上佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化的第一節(jié)就被老師所說的“虛空粉粹,大地平塵”震撼了，那該是怎樣的一種境界呀？還有“直指人心,見性成佛”,雖然不甚了解,卻懷著一股崇敬.自那時(shí)開始真正被佛教吸引了.佛教的精髓在于修心,追求內(nèi)心清靜,體會(huì)佛教的這個(gè)特點(diǎn)有助于反省內(nèi)心, 像老師說的:”佛者，覺也。覺的宗教,自覺自力自立自度自救.重內(nèi)因,平常心,舒展心靈 慈悲心大智慧,隨順自然,不執(zhí)著 ,放下 ,保持清靜的內(nèi)心就能對(duì)外界的誘惑有抵抗力.能堅(jiān)持自己的原則,從而不迷失自己的方向.從老師課前給我們播放的短片中可以看出佛教對(duì)世界細(xì)致入微的剖析,對(duì)哲理的體悟.雖然不是信仰佛教的人,但了解佛教對(duì)自己的生活有很大的啟示意義

釋迦牟尼,佛教的創(chuàng)始人,從他出生就異于常人,最后放棄王子地

位,歷經(jīng)磨難,在菩提樹下靜坐禪思七天七夜后睹明星而悟道,自言自語曰:”奇哉!奇哉!終生皆具如來智慧相,但因妄想執(zhí)著而不能證得?！敝笤诼挂霸烦蹀D(zhuǎn)法輪,自此開始弘法,最后在二月十五日,在拘尸那拉城(拘尸那拉國(guó)的都城)外娑羅樹林入滅.他的一生有太多的神奇,似乎他的出生就是為了創(chuàng)立佛教,向世人展示佛法的神奇.這更使我迷惑,是否在釋迦牟尼之前就有佛存在,如果是的話,那佛到底是怎樣產(chǎn)生的呢?真有那么靈異的事物存在嗎?我渴望找到答案.佛教的基本教義中三法印給我的印象最深,三法印分別為,諸行無常,諸法無我,涅槃寂靜.諸行無常,指一切有為法皆生滅變異,不可常住.諸法無我,指一切事物中沒有起主宰作用的我或靈魂.有情也是由五蘊(yùn)和合而成的,又因因緣而離散,其中沒有主宰身體,永恒存在的我或靈魂.涅槃寂靜,指由觀無常無我而熄滅煩惱,能證得寂靜的涅槃境界.我想三法印主要闡述一種人與自然的融合,人就是自然,自然就是空靈.生命無開始也沒有終結(jié),人生也許就是一種虛幻.之后佛教經(jīng)過幾次演化與分裂,經(jīng)過幾次集結(jié),形成了上座部佛教和大眾部佛教,各自傳播.佛教傳入中國(guó)最早記載于東漢成書的《四十二章經(jīng)序》,永平七年(公元64年)明帝夜夢(mèng)金人,經(jīng)太史傅毅解夢(mèng),帝遣蔡愔一行人去西域?qū)で蠓鸱?蔡愔一行人于永平十年(公元67年)在大月氏國(guó)(現(xiàn)在新疆西部伊犁流域遇見了沙門迦葉摩騰和竺法蘭.兩位西域沙門接受邀請(qǐng)用白馬馱著經(jīng)卷,隨蔡愔一行人到了洛陽住鴻臚寺.后來明帝為兩位沙門建精舍,命名“白馬寺”。兩位沙門在白馬寺譯出《四十二章經(jīng)》.之后佛教再中國(guó)開始了發(fā)展。與中國(guó)文化開始碰撞

和融合。佛教曾受到許多皇帝的推崇，在中國(guó)有很重要的地位,有時(shí)比儒道還顯赫。當(dāng)然也有少數(shù)的皇帝不相信佛教，甚至消滅佛教，不知是巧合還是什么，他們最終的下場(chǎng)都很慘。

佛教的一大特色就是它的禪宗，神秘高深卻又與現(xiàn)實(shí)世界相關(guān)。禪宗的起源于靈鷲山上世尊拈花,迦葉微笑的傳說：靈山會(huì)上世尊拈花,百萬人天大眾舉目罔措，頭陀迦葉破顏微笑,如來正法眼藏獨(dú)得薪傳。釋迦牟尼佛傳授給迦葉尊者的這種正法眼藏,就是禪宗.這種傳授方法就是以心傳心,(心心相印)而迦葉尊者也就成了禪宗的開山祖師。中國(guó)禪宗開始于達(dá)摩，達(dá)摩于梁武帝普通7年9月21日到達(dá)廣州，見到了梁武帝，與梁武帝一番對(duì)話后去少林寺面壁九年。達(dá)摩把他帶來的印度禪學(xué)奧旨(如來禪)傳給一個(gè)中國(guó)高僧慧可(神光)并以《楞伽經(jīng)》作為理論依據(jù),付衣缽為憑.至此之后，中國(guó)禪宗一代代傳下來。至六祖惠能，中國(guó)禪宗蔚為壯觀的千年大戲拉開帷幕。

惠能的菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵埃。雖然字面意思易懂，但暗藏玄機(jī)，使人體會(huì)到佛教那種空靈的境界，這種境界令我向往。何期自性,本自清凈;何期自性,本不生滅;何期自性,本自具足;何期自性,本無動(dòng)搖;何期自性,能生萬法。

西方的哲學(xué)也在探討人的存在問題，哲學(xué)家們思索宇宙的來源，思索生命的本質(zhì)是什么，上帝是否存在等問題。而佛教思索的問題似乎已超越了我們當(dāng)前的世界。佛教解答的問題不僅關(guān)于今生，還有前生，來世。已經(jīng)超越了常人能感知的范圍。一念三千，何等微妙又宏大的境界呀！

對(duì)于佛教，我還知之甚少，希望在下半學(xué)期的學(xué)習(xí)中，能好好感受它的神奇，認(rèn)識(shí)它與中華文化的融合，提升自身修養(yǎng)。