第一篇：對舞蹈藝術(shù)賞析課的感悟

對舞蹈藝術(shù)賞析課的感悟

人文學(xué)院 歷史學(xué)專業(yè) 劉應(yīng)芬 201106407105 上了舞蹈藝術(shù)賞析課，在看了各類舞蹈作品后，我有了深刻的理解，之前呢對現(xiàn)代舞的理解是錯的，很多認識都比較膚淺。作為人類最早的藝術(shù)形式，舞蹈的內(nèi)涵和功能隨著時代的不同而發(fā)展變化。在過去漫長的歷史長河中，人類的生存繁衍、不同種族和文化的發(fā)展變遷，都在舞蹈中留下了珍貴的、不可磨滅的印記。同時一些民族地區(qū)一代代言傳身教保留下來的、最原始的舞蹈，反映了原始世界的社會現(xiàn)實，它是原始人將內(nèi)心生活，即主觀經(jīng)驗和情感的對象化，是對人類的本質(zhì)所作的直接展示，只不過是用舞蹈這種形式傳承和保留了下來，成為今天探尋人類文明史最有力的直接證明?？梢哉f，舞蹈是人類物質(zhì)和精神生活中不可或缺的組成部分，真實而生動，直接或間接地反應(yīng)當時生活的現(xiàn)狀，甚至預(yù)示著未來社會的發(fā)展走向，體現(xiàn)藝術(shù)應(yīng)有的記錄歷史與預(yù)兆未來的雙重價值。用德國藝術(shù)史學(xué)家、社會學(xué)家，現(xiàn)代藝術(shù)社會學(xué)奠基人之一——格羅塞的話說：“再沒有其他藝術(shù)行為，能像舞蹈那樣轉(zhuǎn)移和激動一切人類的了”。

藝術(shù)是人類審美活動的大家族，它的成員有文學(xué)、美術(shù)、音樂、舞蹈、戲劇、電影、曲藝、雜技等。舞蹈是八大藝術(shù)之一，這一點老師在上課的時候說到過，為了能更好的了解，我查了一下。舞蹈是于三度空間中以身體為語言作“心智交流”現(xiàn)象之人體的運動表達藝術(shù)。舞蹈除有與其他藝術(shù)品種所共有的形象性、典型性、感染性等特征外，其本身有多元的社會意義及作用，包括運動、社交、求偶、祭祀、禮儀等。“無論是誰，不跳舞便不懂生命的方式”——早在公元2世紀基督教諾斯替教派的贊美詩中就對舞蹈做了這樣的評價。我覺得這是當之無愧的！

一、舞蹈藝術(shù)賞析中藝術(shù)鑒賞必要性

我覺得舞蹈藝術(shù)賞析教學(xué)不僅僅是為了培養(yǎng)專業(yè)的舞蹈教育者，其真正的目的是使學(xué)生受到美的熏陶，使舞蹈藝術(shù)能自然而然的走入學(xué)生的生活中，更好的滿足學(xué)生美育需求和情感需求，以實現(xiàn)全面、健康、和諧可持續(xù)的教學(xué)目的。在舞蹈藝術(shù)賞析課中，我們應(yīng)該對所學(xué)舞蹈劇目的故事情節(jié)、人物形象及歷史背景進行分析、研究，以便更好的通過舞蹈教學(xué)來了解整個藝術(shù)領(lǐng)域的美。我們應(yīng)該提高自己的藝術(shù)鑒賞能力，樹立正確的藝術(shù)鑒賞觀念。用一句話來說，不會看的看熱鬧，會看的看門道。

二、對舞蹈教學(xué)藝術(shù)鑒賞重要性進行分析

(一)發(fā)揮藝術(shù)鑒賞作用，加強對舞蹈藝術(shù)課的認識

藝術(shù)鑒賞在舞蹈教學(xué)中有著重要的作用，要想更好的發(fā)揮藝術(shù)鑒賞的作用，就應(yīng)該開拓我們自己的視野，讓我們的舞蹈學(xué)習(xí)和藝術(shù)鑒賞結(jié)合在一起，就會使自己的舞蹈水平得到顯著的提高。這一點學(xué)舞蹈的同學(xué)應(yīng)該和我有一樣的體會。因為小時候?qū)W過一段時間的舞蹈，我認為：舞蹈是有生命的，它并不是單一的動作，要舞蹈具有生命力，就應(yīng)該加強對音樂素質(zhì)的感悟，使其舞蹈能力能得到提高。要不斷的開拓我們的眼界，加強我們對不同題材、不同時代、不同風(fēng)格不同舞種的優(yōu)秀舞蹈作品進行分析，對相應(yīng)音樂的風(fēng)格、文化背景進行分析，以拓展我們的視野，提高我們對音樂的鑒賞能力。對音樂藝術(shù)鑒賞作為一種抽象藝術(shù)，我們就能更好的去賞析舞蹈?？词菑?fù)雜，但是只要想通了，就感覺理所當然了。我也陷入過糾結(jié)中，我曾經(jīng)不會在音樂中找拍子，音樂一來我就緊張，不是快了，就是慢了，鬧得很尷尬，差點就放棄了，后面學(xué)會了后，跳著舞的時候我都是開心的微笑著。

（二）發(fā)揮藝術(shù)鑒賞作用，提高自己的欣賞能力

藝術(shù)鑒賞在舞蹈藝術(shù)賞析中有著重要的作用，舞蹈從發(fā)展之初，就是伴著各種敲打節(jié)奏出現(xiàn)的，現(xiàn)在的舞蹈藝術(shù)也是隨著音樂起舞的。而且老師也說過，欣賞舞蹈的時候要注意聽音樂，好像也是這樣的，一個舞蹈中會有幾個波段，而且與故事的發(fā)展情況相配合，平靜緩和的音樂，舞蹈演員的動作就比較柔和，故事情節(jié)也比較平靜，當音樂激昂的時候，舞蹈演員的動作就隨之變得劇烈，故事情節(jié)也差不多達到高潮，當音樂最后緩和下來時，舞蹈演員的動作再次緩和下來，故事也到達了最后的結(jié)局?？梢姡魳放c舞蹈是分不開的，音樂藝術(shù)鑒賞對舞蹈教學(xué)來說也是比較重要的。一般情況下，舞蹈動作大部分是通過生活中不同的動作經(jīng)過提煉、加工而成，但更多的時候是來自音樂。只要聽到能使自己震撼的音樂，其就會根據(jù)自己現(xiàn)有的音樂鑒賞能力對音樂進行分析，并將作品以視覺的形式展現(xiàn)給觀眾，使觀眾在欣賞音樂的同時，對舞蹈作品中的內(nèi)涵也有一定的了解。就比如楊麗萍老師的《雀之靈》給我的感覺就是這樣，說實話，一開始我看不懂，在老師的講解下，和自己回宿舍再多次觀看后，我開始懂了，體會到了一種新的境界，感覺跳舞的就是我，呵呵，當然不是我啦。

（三）發(fā)揮藝術(shù)鑒賞的作用，提高我們隊舞蹈藝術(shù)教學(xué)課質(zhì)量 藝術(shù)鑒賞在舞蹈藝術(shù)賞析教學(xué)中有著重要的作用，在舞蹈藝術(shù)賞析教學(xué)中，僅靠老師對音樂藝術(shù)進行了解是遠遠不夠的，還需要我們自己的參與。就音樂藝術(shù)而言，其能全面、立體化的表達相應(yīng)的情感，我們作為接受知識的主體，就應(yīng)該積極的了解音樂藝術(shù)。畢竟舞蹈和音樂是不可分割的。如，老師其實可以在教學(xué)生欣賞《筑城記》的時候，先給我們放一些關(guān)于《筑城記》中的出現(xiàn)音樂及商朝時期的一些視頻錄像，讓學(xué)生感受一下當時商朝時期的社會氣氛，再欣賞劇目《筑城記》，我們可以對這個舞蹈有個初步的印象和了解。老師在放映舞蹈視頻的同時，可以在旁邊適當?shù)母嬖V我們《筑城記》故事的文化背景、作品大意，期中舞蹈的柔臂、硬腕、聳肩、笑肩等一些動作應(yīng)注意的動作，脆而有棱角，動作的輕重緩急、抑揚頓挫，要體現(xiàn)出古代先民那種特有的韻味和獨特的氣質(zhì)。音樂作為舞蹈中一種不可或缺的藝術(shù)，其不僅能督促我們更好的學(xué)習(xí)和詮釋舞蹈，還能將其帶入一種意境之中，沒有對這一舞蹈進行相應(yīng)藝術(shù)鑒賞，沒有將舞蹈和音樂藝術(shù)結(jié)合在一起，就不能使觀眾真正的理解其內(nèi)涵。從中可以看出，藝術(shù)鑒賞的重要性。

舞蹈藝術(shù)作為一門情感藝術(shù)，情是其內(nèi)在的核心。在老師的教學(xué)中，引導(dǎo)我們用心去領(lǐng)悟音樂世界中的美，將心、音樂、舞蹈完美的結(jié)合在一起，真正的展現(xiàn)藝術(shù)的魅力。

三、對舞蹈藝術(shù)賞析的進一步感悟

我們知道，對藝術(shù)作品的審美鑒賞是藝術(shù)接受的一種主要形式。審美鑒賞是指作為審美主體的人，憑借審美知覺對作為審美對象的審美感受、發(fā)現(xiàn)和判斷，并從中獲得情感愉悅和精神滿足的一種特殊的審美心理活動。審美鑒賞具有下列特點與性質(zhì)：

第一，審美鑒賞具有直覺性。審美經(jīng)驗告訴我們：對審美對象的美與不美的感受與判斷，往往產(chǎn)生于瞬間的直覺。無論是對自然美、社會美和藝術(shù)美的鑒賞，都不是先有理智的判斷，邏輯的解析，然后才獲得美感的。“眼睛一看到形狀，耳朵一聽到聲音，就立刻認識到美、秀雅與和諧。”夏夫茲博里把這種“馬上見出美”或“立刻認識美”的感官稱為“內(nèi)在的眼睛”，比如，當我們欣賞一個舞蹈或當我們欣賞世界歌王帕瓦羅蒂的演唱時，我們往往會情不自禁地感嘆：“太美了”！或者感嘆服裝很漂亮，音樂很好聽，就是這種審美鑒賞直覺性的具體表現(xiàn)。審美鑒賞直覺性具有三個特點：首先，表象性和意蘊性的統(tǒng)一；其次，感受和判斷的統(tǒng)一；最后，經(jīng)驗性和新鮮性的統(tǒng)一。我在網(wǎng)上看到有一幅油畫，畫面上有一架黑色鋼琴，白色樂譜，一位穿著墨綠色天鵝絨長裙的少女正彈著琴，透過那美麗的面龐，讓人看到她柔美、恬靜的氣質(zhì)和豐富的內(nèi)心世界，從而達到審美鑒賞表象性和意蘊性的統(tǒng)一，就像看蒙娜麗莎的微笑一樣！我感覺最好的體會方式是融入那個場景當中。

第二，審美鑒賞具有情感性。審美鑒賞根源于情感需要，滿足的也是情感需要。從藝術(shù)鑒賞的實踐來看，人們對藝術(shù)形象的觀照是一種動情觀照和寓情觀照，即不僅是藝術(shù)對象激發(fā)鑒賞者的情感，而且鑒賞者也寓情感于觀照對象之中。鑒賞主體的情感活動由接受轉(zhuǎn)為主動，活躍于鑒賞的全過程，并在此過程中實現(xiàn)情感判斷。詩人杜甫聽了同時代的音樂家袁敬定的演奏后寫道：“此曲只應(yīng)天上有，人間難得幾回聞?！绷袑幝犃艘寥鰜?多波洛文演奏貝多芬的《熱情奏鳴曲》后，對高爾基說：“我不知道還有比《熱情奏鳴曲》更好的東西，我愿每天都聽一聽。這是絕對的、人間所沒有的音樂?！睂徝黎b賞中的這種自我沉醉，是情感性的突出表現(xiàn)，也是進入鑒賞佳境的表現(xiàn)。審美鑒賞的情感性具有下列特點：

1、情感性是受動與能動的相互轉(zhuǎn)化和具體統(tǒng)一。人們在審美鑒賞中產(chǎn)生的喜怒哀樂、憂思驚恐、等種種復(fù)雜情感，首先在觀照對象時受對象刺激、感染、震撼而觸動引發(fā)的。因此審美鑒賞中的情感開始主要是受動性情感。例如，欣賞喜劇小品時，能引起人們的滑稽感、輕松愉悅感；欣賞貝多芬的交響曲《命運》馬勒的交響樂作品，會讓人感受到壓抑、沉重與痛苦；歌曲《馬賽曲》則令人振奮和激動不已；莫扎特的《弦樂小夜曲》能使人心情放松、舒暢；門德爾松的鋼琴曲《威尼斯船歌》讓人仿佛看到意大利威尼斯河上行船往來，碧波蕩漾的景象??這些體會如果只聽一遍 不夠的，有時候與當時的心情有關(guān)的，比如你在心情興奮，激動高興的時候就適合聽《馬賽曲》，如果此刻的你處于悲傷，低落中聽《命運》你就會有一種感同身受的感覺。欣賞舞蹈作品時也是這種感覺。但是，審美鑒賞中情感的受動不等于被動，它隨即又轉(zhuǎn)化為能動。即在審美鑒賞中，情感不僅受物而動，也還會隨興而發(fā)，自由生發(fā)，有著極大的主動性。一是主體對對象所傳達的情感具有選擇性，他選擇自己樂意接受，能滿足自己審美需求的情感；二是主體對由對象所激起的情感具有生發(fā)性，即他會能動地調(diào)動自己在生活經(jīng)歷中所曾體驗過、所積累的情感去與當前情感相比照、相應(yīng)和、相融匯，在自己的聯(lián)想和想象中生發(fā)和強化自己樂意接受的情感，從而獲得最大的情感滿足。這種情況，對于現(xiàn)在的我來說有可能，但是感覺會比較難。

2、情感性是認同性和排他性的有機統(tǒng)一。老師在上課中說道主體與客體，結(jié)合所查資料，我認識到：在藝術(shù)審美鑒賞中，情感一方面受鑒賞對象所表現(xiàn)的情感的誘發(fā)、觸動、制約和規(guī)范，一方面又有鑒賞主體根據(jù)自己情感經(jīng)驗和情感需要的選擇、接納和生發(fā)，因而便必然有所認同，有所抗拒，既可產(chǎn)生“像喜亦喜，像憂亦憂”的主客體情感相容相生的狀況，也可能產(chǎn)生“像喜未必喜，像憂未必憂”的主客體情感相拒相斥的狀況。這種認同性和排他性情感的產(chǎn)生，既有上述藝術(shù)方面的原因，也有思想方面的原因，這是指藝術(shù)作品所傳達的情感意蘊和性質(zhì)是否能與鑒賞主體的內(nèi)在情感相契合，成為鑒賞者的情感需求，為道德的、政治的、或宗教的、民族的情感所認可和接納，認同則產(chǎn)生共鳴，反之則抗拒排斥，我理解的就是這樣！

3、情感性是領(lǐng)悟與感動的相互滲透與自然統(tǒng)一。審美鑒賞中由藝術(shù)對象所激發(fā)的主體的情感性，既表現(xiàn)為情感性的感動，產(chǎn)生強烈的喜怒哀樂，又表現(xiàn)為心靈性的領(lǐng)悟，能決定情感的去從是非，并且往往是在感動中有所領(lǐng)悟，在領(lǐng)悟中又倍加感動。審美鑒賞中的情感性既不只是感性認識的產(chǎn)物，也不只是理性認識的反應(yīng)，而是感性認識和理性認識融合為一的結(jié)果。如《飛天》中，立志故事與凄美愛情的交融，我們隨著故事的進展產(chǎn)生的喜怒哀樂及對生活的感悟，在感動中有所領(lǐng)悟，在領(lǐng)悟中又倍加感動。這就是情感性的一個體現(xiàn)。

小結(jié)

人類最早產(chǎn)生的藝術(shù)就是舞蹈。在遠古人類尚未產(chǎn)生語言之前，人們就用動作、姿態(tài)來傳達各種信息，進行情感、思想的交流。之后，各種聲音發(fā)展成為語言和音調(diào)，才相繼產(chǎn)生了詩歌和音樂。在勞動中，由于制造和使用工具，人的手逐漸變得靈巧起夾，又誕生了繪畫和雕刻。就比如老師放的一個少數(shù)民族的，祭祀，農(nóng)耕，生活的舞蹈視頻。人類的進化，思維能力和認識能力的提高，曲藝、小說、戲劇等藝術(shù)才相繼被創(chuàng)造出來。美國蘇珊·朗格稱“在一個由各種神秘力量控制的國土里，創(chuàng)造出來的第一種形象必然是這樣一種動態(tài)的舞蹈形象，對人類本質(zhì)所作的首次對象化也必然是舞蹈形象”。舞蹈史學(xué)家王克芬在《中國文明史》中指出：“舞蹈作為人類社會古老的文明現(xiàn)象，不僅是最早的藝術(shù)，還可以說是最基本的藝術(shù)，是一切藝術(shù)的基礎(chǔ)。”

所以說能夠欣賞到一部舞蹈作品是非常幸運與幸福的事，在老師的教導(dǎo)下我對舞蹈了解加深了，之前只知道好看與不好看，動作優(yōu)美與否，只會覺得：哇，好厲害，怎么做到的！現(xiàn)在我可以從舞蹈中看出舞蹈所要表達給我們的東西，看出舞蹈中的故事，但是還有一些問題，每位同學(xué)看過舞蹈后，對舞蹈的理解是不一樣的，但怎么都會有一點認識，但是在看《流浪者之歌》時，我感覺思緒好像被堵住了似的，我一直很想知道“綠葉”到底是代表什么，同學(xué)們說是希望，嗯，感覺對的，但是就代表了希望嗎？以及，為什么要設(shè)定一位一直站著的舞蹈演員（和尚），有什么作用呢？記得一位同學(xué)說了一句他的站立和其他舞蹈演員形成對比，暗示：“人在做，天在看”我覺得他呢是一位出家人，出家人不是看破紅塵了嗎？人從一出生就在走向死亡，是不是表示一種聽天由命，在流浪中隨波逐流呢，有一句話是這么說的：我穿越人世，看破紅塵，只為出家！呵呵，我感覺站著的他，和其他演員形成了對比，一種積極和消極的對比。因為我的理解中，舞蹈一定要有動作，它是一種動態(tài)與靜態(tài)相結(jié)合的美，完全不動，意味著什么呢？所以我覺得自己的想象能力還欠缺，從而影響了對舞蹈的欣賞與理解，所以我的感悟會狹隘。之前我喜愛舞蹈華麗的外表，現(xiàn)在我更喜歡它蘊含的最真實的內(nèi)在，就像對一個人的喜歡，不是因為他帥，而是因為他有內(nèi)心高尚的品質(zhì)，這就是我對上了舞蹈藝術(shù)賞析課的最大的感悟，謝謝老師！如有不足之處望老師多多指教！

第二篇：舞蹈藝術(shù)賞析

舞蹈藝術(shù)賞析

舞蹈藝術(shù)賞析

談起芭蕾，其實我知道的不多，對于這次的舞蹈藝術(shù)欣賞課，我們剛開始時接觸的是舞蹈中的芭蕾，這應(yīng)該算是我人生中第一次比較近的了解芭蕾舞蹈吧，以前也只是聽說過名字而已，并不知道它是一個什么樣舞蹈，但是在看了《天鵝湖》、《仙女》，以后，對芭蕾有了初步的了解，在它所有的優(yōu)雅舞姿中，全是由七個手位和五個腳位變化而成，輕盈的跳躍，優(yōu)美的舞姿，但其變化無窮，成就了芭蕾舞無可比擬的優(yōu)美舞姿。

芭蕾舞，在浪漫的法國資本主義中，它屬于一種高雅的藝術(shù)，它不僅能影響和改善人的形體美，還能讓人擁有姿態(tài)美和氣質(zhì)美。剛開始時，只有貴族與皇室才能參加，隨著社會的發(fā)展，越來越多的人們逐漸接觸，總是被它優(yōu)雅的舞姿、輕盈的跳躍和歡快得到旋律所感染，這一切給人以心曠神怡的感受，得以讓人感受寧靜的心境，獲得心靈的一絲平靜，在平靜中找到自我，這也許就是芭蕾舞藝術(shù)的魅力，或許也是人們喜歡的原因吧。

每當我們欣賞著芭蕾舞演員的優(yōu)美舞姿時，還有看到演員 甜美的笑容時，卻沒有想到其實她們在忍受著痛苦的煎熬，因為在芭蕾舞蹈中，演員最注重腳尖的鞋的運用與腳尖及身體的規(guī)范性以及協(xié)調(diào)性。而在站姿中，這不禁讓我想到芭蕾演員美麗的身姿背后曾經(jīng)默默撒過多少汗水，用腳尖站立的芭蕾舞女演員。在觀眾看來，用腳尖跳舞輕松愉快，女演員腳上那粉紅色的芭蕾舞鞋是那么優(yōu)美高雅，讓人想起這是一項崇高的藝術(shù)。但是，實際上，用腳尖跳舞十分困難。因為它扭曲了人平時的站姿，由此可以想象那是多么痛苦，但是她們還要忍著這一切來展現(xiàn)優(yōu)美的舞姿給我們，并且由于長時間的這種扭曲站姿，腳也發(fā)生了變形，這也是芭蕾舞演員付出的慘重代價，在芭蕾舞演員艱辛的付出來追求優(yōu)雅的藝術(shù)下，我們更應(yīng)該好

珍惜著這一份恩賜，感謝她們給我們帶來的這一份心靈的享受。

在這次舞蹈藝術(shù)課中，對我印象最深刻的是法國浪漫芭蕾舞劇的處女作和早期代表作《仙女》，它也是芭蕾史上開腳尖舞之先河的里程碑之作，因為它第一次將腳尖舞的技術(shù)提高到了一個令人瞠目結(jié)舌的高度，并與過膝的白色紗裙一道，為浪漫芭蕾時期開創(chuàng)了“白裙芭蕾”這種輕盈飄逸的舞風(fēng)，并且至今的芭蕾舞也深受影響。

《仙女》是古典芭蕾舞中最具誘惑力的作品。她多少年來給觀眾和演員所帶來的是對布儂維爾永恒舞蹈的魅力。芭蕾描述了憂郁的感情和華麗的舞蹈，并表現(xiàn)了中產(chǎn)階級的安逸生活的不協(xié)調(diào)和對未知者的一種不可抗拒的誘惑，于是在浪漫的法國資本主義社會下，產(chǎn)生了這一絕世佳作。盡管它是一部悲劇芭蕾，但是它在芭蕾中地位是無可替代的，它給人們心靈的震撼是其他舞蹈無所能及的，以至于影響后世芭蕾至今。

在觀看《仙女》視頻中，劇情中的蘇格蘭青年農(nóng)民詹姆斯訂婚前與林中仙女——西爾菲達在夢中相見。他們彼此相愛，他離開了原來的未婚妻。詹姆斯為了留住仙女，聽信女巫的意見，用長紗巾纏住仙女的腰部，結(jié)果仙女的兩個翅膀掉下來，立即死去。這時詹姆斯的未婚妻嫁給他人，婚禮的行列在詹姆斯一旁通過，詹姆斯非常懊悔，昏倒在地。它的劇情在現(xiàn)實和非現(xiàn)實、人間和非人間穿插交替，輕盈飄逸和絢麗多姿的舞蹈，自然、優(yōu)美和抒情的風(fēng)格，無一不洋溢著浪漫芭蕾的鮮明氣息。并且我們知道，《仙女》是布儂維爾在哥本哈根創(chuàng)作的，它率先推出了輕盈飄逸的腳尖舞技術(shù)，把啞劇和舞蹈完美的結(jié)合在一起，并且當時處于法國流派芭蕾的興盛時期，其總體特征與整個法國文化一樣，可謂高貴典雅、嚴謹規(guī)范、輕盈飄逸、情懷浪漫，具有典型的浪漫主義藝術(shù)特征，它將浪漫芭蕾舞劇推上了最高峰。

談起芭蕾，其實一直以來，我對芭蕾舞蹈就沒有什么認識，經(jīng)過這次課程的學(xué)習(xí)，才知道之前所謂的對舞蹈的“欣賞”并不是真正地欣賞，跟大多數(shù)人一樣，對舞蹈的欣賞只停在對舞者的外貌和高難度動作的觀賞。而在這幾次課程中，我漸漸能欣賞到一個舞蹈所要傳遞的是情感與所表現(xiàn)的意境，讓人感受的一個舞者的氣質(zhì)美，給人以藝術(shù)美享受。

課堂中，我們都知道，老師一邊給我放芭蕾舞劇，一邊給我講解，讓我們學(xué)會如何欣賞芭蕾，在何時鼓掌以及怎樣判斷一個演員是否是芭蕾專業(yè)演員，并且給我們親身體驗一些基本動作，讓我們感受芭蕾，在它的一些基本動作中，我往往堅持不了幾分鐘，感覺一個人怎么能做到這樣的姿勢，更何況用來跳舞呢？現(xiàn)在想想，作為一個芭蕾舞蹈演員，要在維持這種艱難的動作下，給人展示優(yōu)雅的舞姿，這是一件多么艱辛的事，何況在從事這門職業(yè)以前，要經(jīng)過艱苦的訓(xùn)練，那需要多大的毅力與堅持，但是這是她們的夢想——對優(yōu)雅藝術(shù)的追求。盡管在這個過程中很累、很辛苦，或許她們也在這種艱辛的訓(xùn)練中感到絕望過，也曾經(jīng)想要放棄她們一直堅守的夢想，但是在夢想面前，她們選擇了堅持再堅持，最后她們成功了。而現(xiàn)在的我們往往只是羨慕別人的成功與榮耀，而忘記了自己曾經(jīng)堅守的夢想。其實我們知道舞蹈是一門藝術(shù)，優(yōu)雅的舞姿是每個演員的追求，而我們的夢想、人生又何嘗不是一門藝術(shù)呢？芭蕾藝術(shù)是每個舞者的追求，但是，對于我們呢？我們應(yīng)深知，如何探索屬于自己的人生藝術(shù)，這才是我們值得深思的問題，不是嗎？

第三篇：藝術(shù)賞析課論文

2013學(xué)年第一學(xué)期《設(shè)計藝術(shù)賞析》課程考察作業(yè)

學(xué)號：12132110 姓名：金露東 班級：自動化121

1.請寫下你課外自主學(xué)習(xí)本課程內(nèi)容的方式、途徑以及心得體會，不少于500字。

王老師你好！我是工學(xué)院的一名學(xué)生，因此平時學(xué)習(xí)和賞析本課程內(nèi)容的機會不會很多，所以課外自主學(xué)習(xí)的方式與途徑自然少得可憐。我最主要的方式就是網(wǎng)上搜索閱讀與圖書館里相關(guān)書籍的查閱，不過依舊還是有深刻的心得體會。

設(shè)計藝術(shù)是視覺及造型藝術(shù)，具有可視的形象特點，利用現(xiàn)代化教學(xué)方法使美術(shù)教學(xué)手段向多元化發(fā)展，如實物展示、投影運用、多媒體音像的引進，通過聲音、動畫、視頻、投影等手段，為我們創(chuàng)造一個色彩繽紛、聲像同步、亦動亦靜，能再現(xiàn)生活，又高于生活的情景，大大地增加信息量和科技量。從而使設(shè)計藝術(shù)形成簡易、新型、交互、愉悅的學(xué)習(xí)方式，激發(fā)大家學(xué)習(xí)興趣，滿足大家發(fā)展的需要，實現(xiàn)促進審美理念的形成和發(fā)展的目標。

我認為設(shè)計藝術(shù)欣賞課在欣賞名作過程中，就應(yīng)該大膽鼓勵學(xué)生發(fā)揮想象力。上課過程中包含了許多高水平的美術(shù)作品作為欣賞內(nèi)容，在引導(dǎo)我們欣賞這些作品時，凡是容易理解的都要給大家留下一定的思維空間，鼓勵我們獨立觀察，充分想象，細細領(lǐng)悟作品表現(xiàn)出來的藝術(shù)效果，同時要求大家在理解作品的基礎(chǔ)上，大膽發(fā)表個人見解，培養(yǎng)學(xué)生對美的感受能力、理解能力和創(chuàng)造性解決問題的能力，激發(fā)大家對美術(shù)欣賞的興趣，促進學(xué)生語言表達和發(fā)散性思維的發(fā)展。有人總認為“欣賞”就是拿美術(shù)作品給學(xué)生看，或者認為美術(shù)就是教學(xué)生畫畫。其實不然，欣賞的過程實際上就是認識作品，了解畫者思想情感，與藝術(shù)家直接交流，理解作品信息，對作品進行理性分析，再認識、再創(chuàng)造的過程，是感性認識與理性認識的結(jié)合。

總而言之，我感到很慶幸我在這學(xué)期選了這門選修課，給我的價值觀，藝術(shù)眼光及個人品味都提升了一個空間。我真的學(xué)到了很多！

2.請選擇你見過的或了解到的有創(chuàng)意的設(shè)計作品（至少三件）加以賞析評析，不少于1500字。要求：思路清晰、語言通順；格式清晰統(tǒng)一；圖文并茂；欣賞評理合理，有自己的理解。嚴禁抄襲。

作品賞析一:《條形碼設(shè)計》 作品類型：平面設(shè)計

作品的創(chuàng)意思想分析: 條形碼是一個產(chǎn)品的重要標識，我們平時看到的條形碼都是黑色的條紋狀，估計很多人都沒有注意到?！鞍b的觸角應(yīng)該無處不在，但是為什么包裝上的條形碼始終一成不變？”直到有一天一群日本設(shè)計師設(shè)計的條形碼作品，并且了解到他們也曾這樣發(fā)問過。

學(xué)習(xí)有關(guān)條形碼的技術(shù)知識外，這群生活在東京的日本設(shè)計師開始對條形碼進行有趣的設(shè)計。他們根據(jù)產(chǎn)品的特點，把一些相關(guān)的設(shè)計要素與條形碼合成一體，讓原本枯燥無聊的符號變得生動有趣，并成為整個包裝設(shè)計中的一個重要組成部分。他們給蘋果汁的條形碼加上了半個帶葉的蘋果；他們給啤酒的條形碼設(shè)計成一個啤酒杯的形狀；牛奶的頂部加上了牧場，甚至在條碼的中間嵌入了一頭奶牛；他們給廣島的博物館設(shè)計出蘑菇云狀的條碼??

我的點評：條形碼做得如此有創(chuàng)意，讓人眼前一亮。小細節(jié)才能體現(xiàn)一個產(chǎn)品包裝的完美性，這樣的條形碼必然會給產(chǎn)品的包裝加分。旦愿日本條形碼設(shè)計，能夠點亮我們中國包裝設(shè)計師的靈感。

作品賞析二: 《蠟燭香皂包裝設(shè)計》 作品的創(chuàng)意思想分析: LUCIA 的靈感來自總裁 Lucie Bernier 純凈的生活方式。她經(jīng)常到歐洲、亞洲等地區(qū)旅游，帶回了文藝復(fù)興時期各式各樣的設(shè)計，有佛羅倫薩人的面料，葡萄牙、西班牙和意大利等國家的陶瓷。她希望創(chuàng)造一系列的專業(yè)香皂(現(xiàn)在的蠟燭)反映這些豐富紋理的設(shè)計。每個設(shè)計體現(xiàn)舊世界魅力與現(xiàn)代風(fēng)味。LUCIA 用黑白色的標簽體現(xiàn)了清潔的肥皂產(chǎn)品，同時抵消了豐富、令人眼花繚亂的舊世界設(shè)計的紋理。所以，這是一個在當代的產(chǎn)品設(shè)計，標簽必須體現(xiàn)這個。該肥皂盒設(shè)計與制作的設(shè)計靈感來自西班牙、葡萄牙戰(zhàn)前舊的肥皂設(shè)計。蠟燭盒制作的靈感來自在意大利發(fā)現(xiàn)的Pannetone蛋糕。

我的點評：LUCIA用過去和未來滿足目前市場對美的追求。Lucie靈感來自過去傳統(tǒng)的難忘回憶，未來感性的現(xiàn)代性。在這里，目前罕見的芳香氣味、美麗的顏色和迷人的紋理，使這些小奇跡看起來像珠寶般珍貴。我們已經(jīng)建立了能夠反映奢侈品的真實本質(zhì)、精神和內(nèi)在美的產(chǎn)品線。這些精美的包裝，讓人無法忘懷。

作品賞析三：《彎腰的作品的創(chuàng)意思想分析: 麗但是又很脆弱，稍微劃痕?，F(xiàn)在，新科技的本身變得更好打理。設(shè)計時的人體工學(xué)，一適度大大增強。高高矮的人拿上面的書就一個簡單的變化，就為利。從造型上來看，普通的書架相比更具

書架》

以往的家具經(jīng)常是外表美不注意表面就會留下一些應(yīng)用，使得皮革、木質(zhì)家具體貼的另外一個層面來自點點尺寸的調(diào)整，都會令舒的書架非常實用，但是個子很費力，彎曲的設(shè)計，只是大部分人帶來了信心和便整個書架的設(shè)計很現(xiàn)代。與美感。

我的點評：這個書架放在家里，給人一種空間與時間的扭曲感，深動形象的給人一種線條的柔和感，令人感到舒適。

作品賞析四：《急救呼吸機》

作品的創(chuàng)意思想分析: 結(jié)合了呼吸機主機、氧氣瓶、附件包于一體，在野外救護、多途徑轉(zhuǎn)運、急救等使用環(huán)境下，體積小巧，攜帶方便，無需電源支持，同時又具有同步通氣和手動通氣功能，大大的擴展了急救呼吸機的使用空間。氣源接口采用兩種方式，不僅與自身攜帶的氣瓶連接,還可與氣站方便連接。

我的點評：這是2007中國創(chuàng)新設(shè)計紅星獎金獎產(chǎn)品，作者很好的將呼吸機主機、氧氣瓶、附件包于一體，不僅方便小巧，而且很好的體現(xiàn)了現(xiàn)代化的可持續(xù)發(fā)展與節(jié)約空間的思路，既環(huán)保有高效的產(chǎn)品。

作品賞析五: 《Yeo Valley酸奶標志設(shè)計》 作品的創(chuàng)意思想分析: Yeo Valley 發(fā)布新標識并推出新的系列包裝。大罐裝（Big Pots）有三種產(chǎn)品系列——全脂牛奶、脫脂牛奶和希臘酸奶。品牌標志的設(shè)計把 Yeo Valley 包裹在一滴牛奶里，詮釋了 Yeo Valley 作為世界上新興乳品的偶像地位。包裝設(shè)計則突出了大罐裝（Big Pots）是 Yeo Valley 酸奶的主打產(chǎn)品，并強調(diào)了產(chǎn)品每種味道的天然品質(zhì)和有機成分。

我的點評：設(shè)計者設(shè)計的標志盡量明顯并且清晰，讓顧客很容易就看見標志，并且記著。綠色的包裝也體現(xiàn)了綠色環(huán)保的概念，包裝上的水果植物可以體現(xiàn)這個品牌酸奶的新鮮程度。提起購買者的購買欲望。商標的設(shè)計簡潔明了，能夠引起品牌效應(yīng)。

第四篇：大型舞蹈《千手觀音》藝術(shù)賞析

大型舞蹈《千手觀音》藝術(shù)賞析

舞劇創(chuàng)作的題材選擇，歷來是困擾舞劇編導(dǎo)們的一道難題。許多“命題”而作的舞劇之所以不容易搞好，一個很重要的原因就是把舞蹈編創(chuàng)當成了無所不能的“活計”。所以有相當一個時期，舞劇編導(dǎo)大家舒巧提出了“可舞性”的問題。她的主旨當然是要解決舞劇創(chuàng)作題材選擇的“可舞性”。不過她認為，這“可舞性”并非僅僅著眼于人物關(guān)系的外部行動，更應(yīng)有深度地去觀照性格成長的內(nèi)在契機，后者被舞蹈理論界標識為“心靈的可舞性”。

成功地編創(chuàng)了大型舞蹈《千手觀音》的張繼鋼，當他再度選擇同一題材來編創(chuàng)大型舞劇之時，很容易聯(lián)想到是他沉湎于“千手”的造型性及其形式感，陶醉于那一作品的輝煌呈現(xiàn)及其轟動效應(yīng)。張繼鋼到底能為那個“有意味的形式”編出一個怎樣的“有意味的故事”？什么樣的“故事”能支撐那個“形式”并引領(lǐng)他實現(xiàn)“超越”？當大型舞劇《千手觀音》在我們面前展開一幅幅畫卷之時，我驚異地發(fā)現(xiàn)：雖然舞劇創(chuàng)造了實現(xiàn)“超越”并登臨“卓越”的“千手”，但張繼鋼精心構(gòu)思且慧心洞達的是“千手”簇擁的“觀音”——是觀音的心與靈，是觀音的愛與真，是觀音的慈與圣??用一句行內(nèi)很“活計”的話來說，張繼鋼在傾心開掘的是“心靈的可舞性”。

開掘“心靈的可舞性”，或者說是舞蹈編創(chuàng)直指人物形象的心靈，我以為是一種“舞蹈自覺”的顯現(xiàn)。舞劇《千手觀音》的“舞蹈自覺”，不是一般意義上的“自覺地舞蹈”，而是舞蹈作為一種造型媒介“直指心靈”的自覺，一種把內(nèi)心的意念外化成可感形象的自覺，一種把內(nèi)心的情操外化成可感情節(jié)的自覺，一種把內(nèi)心的視象外化成可感動態(tài)的自覺??面對張繼鋼的“舞蹈自覺”，我感悟到張繼鋼的“舞蹈自覺”是他不斷“追求超越”的自覺，是他日臻“趨近完美”的自覺，是他建構(gòu)獨特編舞理念、并使之領(lǐng)跑編舞實踐的自覺。

從舞劇《千手觀音》來看，張繼鋼直指心靈的“舞蹈自覺”可稱為“格式塔”編舞理念。所謂“格式塔”，是德文“Gestalt”的音譯，中文意譯是“完形”?！案袷剿笔强吕諏ψ约簞?chuàng)立的心理學(xué)派的指稱。曾任美國美學(xué)協(xié)會主席的魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ?，運用“格式塔”心理學(xué)的成果來研究視覺藝術(shù)，取得了十分出的成就。上世紀80年代末至90年代初，我在北京舞蹈學(xué)院執(zhí)教之時，就主張運用魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ返某晒麃碇笇?dǎo)我們的舞蹈編創(chuàng)，并認為這將使我們的舞蹈編創(chuàng)理念發(fā)生革命性的飛躍。

“經(jīng)驗中的整體”

作為“視覺式樣”的營造

如前所述，舞劇《千手觀音》的聚焦點是“觀音”的心靈洞達而非“千手”的形態(tài)編織?？次鑴　肚钟^音》，很難說是張繼鋼對“直達本心”藝術(shù)境界的追求所然，還是他多年來“苦心孤詣”藝術(shù)求索的水到渠成——而舞劇呈現(xiàn)的事實就是，《千手觀音》較完全、有深度地體現(xiàn)出張繼鋼“格式塔”編舞理念的“自覺”。

張繼鋼是舞蹈編創(chuàng)大家，說他的作品體現(xiàn)出某種“自覺”，并非一定要他有某種自覺的理論表述。我之所以強調(diào)他的“格式塔”編舞理念，不僅在于他對“視覺式樣”（這也是“格

式塔”視覺心理研究的一個基本概念）的營造洞達著“格式塔”理念統(tǒng)領(lǐng)下的全部藝術(shù)主張，而且在于他以杰出的編創(chuàng)實踐豐富了這一理念的內(nèi)涵。我的學(xué)友張華說，張繼鋼在舞劇《千手觀音》中的“造境”，不過是為了“尋找澄澈本心萬丈長夜中一燈如豆的照耀”！看看，說得多好！我所思索的是，張繼鋼的“如豆之燈”何以能“照耀”，何以能“澄澈”呢？無疑是借助他的編創(chuàng)理念來實現(xiàn)的，而這個理念的核心便是他對“視覺式樣”的全面開拓和深度營造。

在魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ返母拍铙w系中，“視覺式樣”是由知覺活動組織和建構(gòu)成的“經(jīng)驗中的整體”而非客體本身。因此，作為一種舞蹈編創(chuàng)理念的自覺，張繼鋼的“造境”一方面不能不琢磨觀賞者在日常生活中積淀的形式感知力，一方面又不能不推敲舞蹈如何通過“時間流程中的活動力”來顯示其“空間構(gòu)成”。我視舞劇《千手觀音》為具有“超越”意義的“舞蹈自覺”在于：我們看到的不僅僅是通常意義上的視覺形象的創(chuàng)新，因為在視覺形象創(chuàng)新的背后，是張繼鋼從根本上創(chuàng)新了的編舞理念，這一編舞理念的實質(zhì)是從著眼“形象客體本身”的設(shè)計轉(zhuǎn)換到著眼“經(jīng)驗中的整體”的營造。面對這個可用“格式塔”來闡發(fā)的編舞理念，我似乎更深刻地理解了德國現(xiàn)代舞大師瑪麗·魏格曼的至理名言——她所說的“空間是舞蹈家活動的真正王國”有著更深邃的底蘊。

在空間的“真正王國”中營造“視覺式樣”這一“經(jīng)驗中的整體”，是舞劇《千手觀音》最重要的編創(chuàng)特色。同時，由于這一編創(chuàng)特色如此鮮明又呈現(xiàn)出“體系化”的建構(gòu)，我認為張繼鋼的編舞理念已經(jīng)成熟，而舞劇《千手觀音》就是一個可以用來讀解這一理念的案例，當然這更是一個由獨特編舞理念支撐的“開先河”的范本。說“格式塔”編舞理念具有“開先河”的意義，并非我們不熟悉“格式塔”對視覺藝術(shù)的理論闡發(fā)，而是我們在困擾于蘇珊·朗格所謂“虛幻的力的形象”之時，忽略了營造“視覺式樣”這一舞蹈創(chuàng)造的題旨。實際上，魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ芬舱J為視覺式樣是一個“力的樣式”，只是蘇珊·朗格似乎更強調(diào)舞者運動中的“力的驅(qū)動”作用，而魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ犯谝馕璧浮霸炀场敝械摹傲Φ膬A向”作用——也即我們常說既存在于物理領(lǐng)域也存在于心理領(lǐng)域的“張力”。

舞蹈“視覺式樣”營造的四個層次

分析舞劇《千手觀音》對“視覺式樣”的營造，可以有4個步驟，也可以說有4個逐步深入的層次。首先，是視覺式樣的“圖/底關(guān)系”。在“格式塔”看來，視覺式樣總是處于一定空間環(huán)境的結(jié)構(gòu)之中，式樣本身的形式結(jié)構(gòu)與其在空間環(huán)境中的位置結(jié)構(gòu)必然發(fā)生關(guān)系。舞劇《千手觀音》在原有舞臺的基礎(chǔ)上設(shè)計了一方可旋轉(zhuǎn)、可提升、可傾斜、可剝離、甚至可“視屏”的舞臺，這個“舞臺”就是張繼鋼對其視覺式樣的“底”（也即“空間環(huán)境”）的考慮。在通常的舞劇場景設(shè)計中，我們很難擺脫“話劇場景設(shè)計”的理念，即為舞臺的戲劇行動設(shè)計“規(guī)定情境”，這一理念設(shè)計的直接后果便是我們必須在“規(guī)定情境”中展開戲劇行動。但事實上，舞劇藝術(shù)有別于其他戲劇藝術(shù)，一個最顯著的特征便是它所具有的時空轉(zhuǎn)換的高度自由，其實，“規(guī)定情境”對于舞劇藝術(shù)的傷害，還不僅僅在于那“情境”規(guī)定著“行動”，更在于我們完全無法考慮行動者“式樣本身的形式結(jié)構(gòu)”與其在“空間環(huán)境中的位置結(jié)構(gòu)”的視覺關(guān)系，“空間環(huán)境”的泛漫化使得“式樣本身”失去了“張力”的能量。舞劇《千手觀音》開始有了這方面的自覺，它的12個樂章或者說12幅畫卷，其實都是一個個獨特“圖/底關(guān)系”中的視覺式樣。

精心營造“視覺式樣”的第二個層次，是視覺式樣的“平衡圖式”?！案袷剿闭J為，有

一定邊界的視覺式樣都具有一個支撐點或重心，導(dǎo)致各種力相互支持或相互抵消的支撐點使視覺式樣成為一種平衡圖式?？次鑴　肚钟^音》，你會注意到張繼鋼很注意經(jīng)營舞者的位置。獨舞者（特別是三公主）的定位，就十分注意在有限變化的空間環(huán)境中選擇富有行動意味更富有性格意味的“重心”來“平衡”。同理，群舞者的空間位置布局（構(gòu)圖）和獨舞者的空間位置移動（調(diào)度），也無不體現(xiàn)出“平衡”的精心營造。需要指出的是，視覺式樣的“平衡圖式”，建立在各種力的相互支持和相互抵消中，既可以通過“尖銳化”也可以通過“整平化”來實現(xiàn)，這意味著它是“對抗的”也是“動態(tài)的”。舞劇《千手觀音》為著營造某種意象，除大量運用“兩級結(jié)構(gòu)”來設(shè)計外，還較多地運用“軸心結(jié)構(gòu)”來處理“平衡圖式”。關(guān)于這方面，我們將在更深層次的分析中來論說。

對于“視覺式樣”營造的第三個層次，是視覺式樣的“結(jié)構(gòu)骨架”。用“格式塔”的話來說，一個式樣的視覺特征是由它的結(jié)構(gòu)骨架來決定的。結(jié)構(gòu)骨架是整體式樣的組合原則，它決定著某一整體式樣中部分與部分的關(guān)系。張繼鋼對于“結(jié)構(gòu)骨架”的思考，在舞劇《千手觀音》中不可能是純?nèi)坏摹耙曈X式樣”。他最為成功之處，是把故事情節(jié)有機地結(jié)構(gòu)在視覺式樣中。我曾在一篇評論中寫道：“在‘完形’效應(yīng)的視覺震撼中，繼鋼其實還是想尋求一種獨特的舞劇敘述?？赡苁菍?yīng)著‘完形’的理念，他將舞劇《千手觀音》展開為12幅既獨立成章、又承前啟后的畫卷，使之既不失線性脈絡(luò)的清晰、又具有體量對比的反差??”也就是說，在純?nèi)坏摹耙曈X式樣”中，結(jié)構(gòu)骨架作為式樣構(gòu)成要素的組合原則，決定著式樣的視覺特征；而將故事情節(jié)的結(jié)構(gòu)有機轉(zhuǎn)換為視覺式樣的結(jié)構(gòu)，這本身就是一個有很大難度的創(chuàng)造——一方面，它要考慮每一個片斷的“結(jié)構(gòu)骨架”以確立其視覺特征；另一方面，它要考慮將這些各具視覺特征的“結(jié)構(gòu)骨架”結(jié)構(gòu)在一個更宏闊的時空框架中，這主要就在于尋找對比性、協(xié)調(diào)差異性、聯(lián)通級進性并且營造跌宕性??可以說，以“結(jié)構(gòu)骨架”的理念來統(tǒng)合舞劇的故事情節(jié)和視覺式樣，是舞劇尋求“本體”之路的真正自覺。

我把視覺式樣的“心物同構(gòu)”視為張繼鋼對視覺式樣加以營造的第四層次。所謂“心物同構(gòu)”，是“格式塔”理論在闡述式樣和原型的關(guān)系時論及的。也就是說，視覺式樣相對于它的原型來說，通常是被具有高度選擇性的視覺簡化了的。這個“簡化”，在于要求意義的結(jié)構(gòu)與呈現(xiàn)這個意義的式樣結(jié)構(gòu)達到一致。對此，我把“意義的結(jié)構(gòu)”視為心靈賦予原型的結(jié)構(gòu)，而雙方在“簡化”中達到的一致性便是所謂的“心物同構(gòu)”。因為舞劇《千手觀音》以“尋蓮”為基本的戲劇行動，“尋蓮”也成為基本的“舞蹈動機”。與之相配匹，“蓮”成為舞劇精心營造的核心“意象”。就一般意義的編舞而言，編導(dǎo)的考慮是舞蹈動機的形象捕捉、推敲及其有機展開、擴放；但在“格式塔”的理念中，舞蹈動機的捕捉及其展開必須統(tǒng)籌在一個核心的“意象”中，“意象”及其統(tǒng)領(lǐng)的視覺式樣正是“心物同構(gòu)”的構(gòu)成理念。達到“心物同構(gòu)”層次的視覺式樣，是一種真正意義上的“有意味的形式”，也可以說是“形式釋放意味”的自覺。就舞蹈視覺式樣的“心物同構(gòu)”而言，在創(chuàng)作者來說就是要用某種可以解讀的“意象”去結(jié)構(gòu)“式樣”。在舞劇《千手觀音》中，這種結(jié)構(gòu)方式主要有三：一是差異視象“同質(zhì)化”。比如對該劇核心意象“蓮”的呈現(xiàn)，舞劇中“苦海求生”是如此，“慈航普渡”是如此，三公主“由凡入圣”還是如此。視象的具體所指是有差異的，但有差異的視象卻被共同結(jié)構(gòu)為“蓮”的意象，無疑是大大深化了主題。二是整體視象“過程化”。這以《慧心妙悟》一場比較典型，眾多舞者在橫貫舞臺的一屏黑色皮筋條帶的背景下，在時間的延續(xù)中逐步“書寫”著三公主妙悟菩提、慧心蓮花的心象。從造型的視角來看，舞蹈作為動態(tài)的造型藝術(shù)，比三維的雕塑還多了一維時間，但這里的“過程化”，是指讓局部視象在時間流逝中“書寫”出整體視象，并從而讓“時間”凝固在“空間”中。這種創(chuàng)造的意義往往讓人們覺得“書寫過程”比“整體視象”更有趣味也更有意味。三是直觀視象“織體化”。

這突出表現(xiàn)在舞劇最高潮段落《千手觀音》的視象營造中，此時，300余人的600余只手，在時而劃

一、時而錯落、時而自行、時而交織、時而頓挫、時而連綿、時而搖曳、時而波涌的表現(xiàn)中，將“千手觀音”的直觀視象表現(xiàn)得無比豐富、無比充盈、無比深邃。“織體”作為作曲學(xué)的概念，意為“聲部的組合關(guān)系”；而編舞理念中的“織體”，以“舞群”這一相對獨立的視象構(gòu)成替代“聲部”，從而以“舞群的組合關(guān)系”來闡發(fā)“舞蹈織體”的義涵。也由此，我們可以看出“格式塔”編舞理念不僅僅不排斥“作曲式編舞”，反而是要在更高層面上對其加以整合并使之升華。

讓“動覺阿米巴”走向舞蹈“格式塔”

通過舞劇《千手觀音》，讓我們看到了“格式塔”編舞理念的重大效應(yīng)和重要意義。其實，對于“視覺式樣”的種種求索，是張繼鋼從組舞《獻給俺爹娘》就開始的思考，比如其中《一個扭秧歌的人》中那“一個”和那“一群”在舞臺上營造的“圖/底關(guān)系”，其中“被觀看的觀看者”成為一大亮點；又比如《黃土黃》在“兩極結(jié)構(gòu)”中形成的“平衡圖式”，其中的“張力”不斷集聚又不斷消解，其中的“重心”不斷生發(fā)又不斷遷移；還比如《俺從黃河來》對“結(jié)構(gòu)骨架”的把握，在把黃河當做“金色纖索”的比擬中，營造出中華民族的偉岸英姿；此外在《好大的風(fēng)》之中，已經(jīng)將舞者比作“流言之風(fēng)”和“陋俗之井”，成功地實現(xiàn)了“心物同構(gòu)”。當然，這些零散、局部的探索還不能以“自覺”相稱。到擔任大型音樂舞蹈史詩《復(fù)興之路》的總導(dǎo)演之時，張繼鋼的這一編舞理念已開始“自覺”了：其一，是“大臺階”和“大斜面舞臺”自覺地確立了“兩個美學(xué)空間的復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)”。用舞蹈評論家張華的話來說，一個是“充滿莊嚴儀式感的抒情性美學(xué)空間”，一個是“舞臺表演的敘事性美學(xué)空間”，由此而構(gòu)造了“民族奮斗歷史的集體情感”以及“當今華夏兒女的情感觀照”之間的巨大張力。其二，是具有概括性、多義性舞蹈意象復(fù)合結(jié)構(gòu)的創(chuàng)造。仍用張華的話來說：“這樣的舞蹈意象復(fù)合結(jié)構(gòu)，首先是基礎(chǔ)性舞蹈意象的挖掘，然后是通過多種靈活的舞蹈呈現(xiàn)構(gòu)成方式，對挖掘出的基礎(chǔ)性舞蹈意象尋求極限擴展，由此獲得充分詩化的、意味深長的復(fù)合?！痹谧畛跤^看大型音樂舞蹈史詩《復(fù)興之路》后，我曾認為張繼鋼的個人導(dǎo)演風(fēng)格過于強烈；現(xiàn)在來反觀這一作品，我不能不認同張華當時的高見，即“在創(chuàng)造舞蹈意象復(fù)合結(jié)構(gòu)推進史詩意義的大信息量復(fù)合表現(xiàn)上的卓越成效，足夠說明大型音樂舞蹈史詩《復(fù)興之路》舞蹈敘事的美學(xué)品格已經(jīng)遠遠超越初期的簡陋，體現(xiàn)了新時代的藝術(shù)積淀在舞蹈藝術(shù)上的大幅度突破”。

如果不去比較大型音樂舞蹈史詩《復(fù)興之路》和舞劇《千手觀音》對于我們這個時代的意義，僅就“格式塔”編舞理念而言，后者顯然是更為“充分”也更為“自覺”了。當然，這一方面是因為《千手觀音》是一個純粹的舞蹈作品，一方面也因為張繼鋼在此可以更“藝術(shù)”也可以更“個性”。讀張繼鋼《舞劇〈千手觀音〉導(dǎo)演手記》,很少看到他談“編舞”本身。但當我讀到“太陽升起，不在東邊，不在西邊，是在心間”之時，讀到“我希望我們的音樂做到‘靜’‘凈’‘境’??我要讓音樂視覺化，讓視覺與之對比并構(gòu)成關(guān)系”之時，讀到“藝術(shù)經(jīng)典構(gòu)成的基本要素首先是具有求真、向善、塑美的精神境界（他還特別指出是指藝術(shù)家本人的精神狀態(tài)）”之時??我認為張繼鋼已經(jīng)借助一個崇高的主題、一個“大愛”的情懷來系統(tǒng)梳理、建構(gòu)并顯現(xiàn)自己的編舞理念了。這一編舞理念作為“舞蹈自覺”不僅是就張繼鋼個人而言的，它對于我們時代的舞蹈藝術(shù)而言也是具有重要意義的。一如前述張華所言，這一編舞理念“體現(xiàn)了新時代的藝術(shù)積淀在舞蹈藝術(shù)上的大幅度突破”。

將張繼鋼的這種編舞理念名之曰“格式塔”編舞理念，不是理論對于實踐的“看布下料”

或“削足適履”，而是認為這個基于張繼鋼個性化的編舞理念將會有全局的意義，是張繼鋼對于不斷生成著的“舞蹈本體”的悟覺和洞悉。為什么這樣說呢？這就要回到魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ泛退摹案袷剿?。在阿恩海姆的視野中，他把整個舞蹈看成一個完整的“視覺式樣”，由此他認為這個視覺式樣往往是“不具任何輪廓線的具有動力性質(zhì)的身體形象”，而這恰恰是一種生物“阿米巴原蟲”的形象。用一句比較簡明的話來說，編舞者首先考慮的不應(yīng)是舞者“具有動力性質(zhì)的身體形象”，而是作為“經(jīng)驗中的整體”的“視覺式樣”。在阿恩海姆的視野中來看舞蹈，他認為：一個舞蹈式樣是超然于時間之外的整體，它通過在舞臺上展現(xiàn)的活動力來顯示其空間構(gòu)成；作為空間構(gòu)成的整體舞蹈式樣，“時間”意味著其構(gòu)成秩序的排列原則；說舞蹈的媒介是“通過存在確定活動”，是指舞蹈表現(xiàn)中“物體之事實先于物體”而“物體又先于活動”這一事實。其實，阿恩海姆在把這種理念提示給舞者之時，并沒有看到編舞理念可能產(chǎn)生的突破——這一突破不僅將印證他的理論而且將豐富他的理論。今天，我們聯(lián)系舞劇《千手觀音》來言說“格式塔”編舞理念，的確應(yīng)當為張繼鋼的“追求超越”而自豪，因為他事實上在不斷“超越”中逼近“卓越”，他使我們有了“直指心靈的舞蹈自覺”。

看點一：

張繼鋼“絕處逢生”

編劇兼編導(dǎo)張繼鋼無疑是《千手觀音》中最令人關(guān)注的藝術(shù)家。他始終恪守“既不重復(fù)別人，也不重復(fù)自己的過去”的創(chuàng)作原則，一次又一次把自己逼上“絕處”，又一次次“絕處逢生”，創(chuàng)造出奇跡。奧運會、殘奧會開閉幕式、大型音樂舞蹈史詩《復(fù)興之路》是如此，這一次《千手觀音》的創(chuàng)作更是如此。

為了達到給自己制定的“見所未見，聞所未聞”的標準，張繼鋼煞費苦心，進行了長達七年之久的藝術(shù)遠征，在數(shù)不清的日子里尋找、思索、捕捉、發(fā)現(xiàn)??正如張繼鋼自己所說：“創(chuàng)作舞劇《千手觀音》真難！從不曾有過這樣的壓力，這個壓力不是來源于外界，而是來源于我自己，因為已經(jīng)有了舞蹈《千手觀音》??”

看點二：

十二首頌歌講述傳說

舞劇《千手觀音》通過講述發(fā)生在我國古代的代國公主舍身救父，最終化作“千手觀音”的佛教傳說故事，表現(xiàn)了中華民族自古以來所秉承的和諧仁愛、舍己為人的崇高精神。

《千手觀音》由十二首頌歌作為基本結(jié)構(gòu)，就像一幅幅形象生動的繪畫，既獨立成章，又彼此推進，沿著一條故事主線發(fā)展變化直至推向高潮。這種沒有按照常見幕、場結(jié)構(gòu)的特殊模式是這部舞劇的創(chuàng)新。張繼鋼說：“這種闡述方式讓舞劇看上去更像一座圣殿，里面回蕩著十二首頌歌，懸掛著十二幅畫卷?！?/p>

看點三：

打破常規(guī)舞出新奇

《千手觀音》的舞蹈凝聚了張繼鋼最大的智慧和心力。雙人舞“天地之愛”以一系列頗具難度的動作令人嘖嘖稱奇，表現(xiàn)了男女主人公在靈魂感召的力量下不斷升華的過程，宛若兩個生命綻放成一朵高潔的“蓮花”；群舞“慧心妙悟”詩意盎然地用“手”的光影效果呈現(xiàn)出遠山、近水、飛鳥、菩提、繁星等大自然神奇精彩的畫卷；結(jié)尾氣勢恢弘的群舞“千手千眼”創(chuàng)造了舞蹈演員人數(shù)的新紀錄，再次創(chuàng)造出“千手觀音”全然不同的另一種視覺奇觀。

第五篇：關(guān)于舞蹈鑒賞課的感悟

關(guān)于舞蹈鑒賞課的感悟

在選修這門課之前，我對于舞蹈的認識還十分的淺。倒不是說現(xiàn)在就到了什么出神入化的鑒賞地步，至少也能夠說略知一二了。至少說起舞蹈不再是只想到它很美很高雅，看見學(xué)跳舞的女生的時候也不單單停留在“她很有氣質(zhì)”這樣的簡單映像當中。

關(guān)于舞蹈，我知道它有時候是芭蕾的優(yōu)雅，有時候是華爾茲的浪漫，有時候是桑巴的熱情，有時候是拉丁和jive的歡快跳躍，有時候是倫巴的柔情纏綿。它有時候像天上的飄雪般輕盈，是旋轉(zhuǎn)的裙擺邊緣那陣清風(fēng)；有時候又像盛夏的驟雨，是踢踏鞋下金屬片譜出的有力的節(jié)奏。我不再簡單地停留在某些特定的畫面上，我開始認識并了解它的多姿多彩，也能做簡單的鑒賞。

關(guān)于舞者，我從《黑天鵝》中看到了一個為了舞蹈事業(yè)竭盡全力到了超出自己心理負荷之外的人，她為熱愛而瘋狂，也在熱愛中受傷，她在這種熱愛中取得成功，也在這種熱愛中成長，找到更為完整和真實的自己。我也從《大紅燈籠高高掛》的紀錄片中看到了學(xué)習(xí)舞蹈的艱辛不易，在那些不被理解的時段，仍然有在茫然中堅持著的人。其實這部紀錄片給我的映像還是很深的。雖然我已經(jīng)不記得那里面的中央舞蹈團的團長是叫什么名字，雖然很多細節(jié)在看過之后就被遺忘了。但是，看到他們在舉步維艱的那些時刻，看到一個舞蹈團的發(fā)展到了資金已經(jīng)需要找人資助的時候，看到他們的成功和眼淚我還是很動容的，畢竟他們是扛著那么大的阻力和質(zhì)疑走過來的，他們的成功是對其他懷有夢想的人的一種鼓勵。

他們的年代離我們說遠也不遠，可是說近的話，我們這代人是不可能真切體會到那個年代的心情和步伐的。我們不了解那時候的中國，真正的了解需要身臨其境。但是我總是覺得，那個團長和副團長是很有情懷的一代人，至少他們對自己專業(yè)的領(lǐng)域有一種執(zhí)著的情懷。我常想到我們這個年代的人，包括自己都是每天按部就班做一些不甘不愿的事情，有時候偶爾想起不諳世事的時候有過的壯志豪情，不禁覺得人生十分可笑。一邊有人會跟你說，你要有夢想啊，一邊又會有人跟你說，夢想實現(xiàn)的幾率是多少，別好高騖遠，活在當下就好。這個時候最需要自己的堅持，需要不被動搖的堅毅，可是我們當中又有多少人能夠做得到呢？

任何一件看似美好光鮮的事情都有它不為人知的讓人感到乏味和困倦甚至痛楚的一面。當然，如果那是你的愛好所在，那么久要另當別論了。比如跳舞，看起來多么美麗，多么讓人歡喜陶醉，但是倘若沒有舞蹈演員們辛勤付出的汗水，他們又怎么能夠跳得那么得心應(yīng)手呢。誰都無法計算，那些旋轉(zhuǎn)輕盈的步伐之下，曾有多少質(zhì)疑的聲音，有多少無情的跌倒和汗流浹背的日夜。要用多少的傷痛和自我懷疑才能換來那燈光下曼妙的舞姿和昂首的自信。所以，我覺得不管你是否真正懂得欣賞某種藝術(shù)，你都不應(yīng)該吝惜自己的掌聲。

泰戈爾說：最簡單的音調(diào)，需要最刻苦的練習(xí)。

我想他所要表達的正是藝術(shù)家們所追求的精益求精的精神。其實，這樣的精神適用于很多事情和很多的情況，不但在舞蹈方面、在音樂和繪畫等藝術(shù)事業(yè)方面，各行各業(yè)都需要這樣的敬業(yè)精神和可貴的自我要求。

以上就是我在上了一學(xué)期的舞蹈鑒賞課之后的一些感悟。雖然每個星期只有一節(jié)課，雖然大多數(shù)時間都是在欣賞舞蹈作品，但是都說橫看成嶺側(cè)成峰，不同的看問題的方式和角度都會使人有不同的感悟和收獲。