第一篇：論賞析課程中舞蹈藝術(shù)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生審美影響

摘要:舞蹈是人類(lèi)“藝術(shù)之母”,在人類(lèi)還沒(méi)有語(yǔ)言的時(shí)期,人們用于傳授勞動(dòng)過(guò)程與勞動(dòng)動(dòng)作所用的形式我們追溯它是舞蹈的起濼。從舞蹈起源的解釋中可以看出,舞蹈是人類(lèi)最原始的表達(dá)方式,也是人類(lèi)最初的藝術(shù)形式。人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入了2 1世紀(jì),開(kāi)展素質(zhì)教育,提高國(guó)民素養(yǎng)已經(jīng)成為整個(gè)社會(huì)的關(guān)注熱點(diǎn),在眾多素質(zhì)教育途徑中,舞蹈教育是不可忽略的。而舞蹈整賞課更是為學(xué)生更好的理解和關(guān)注舞蹈藝術(shù)架起了一座心與心交流的橋梁。

關(guān)鍵詞:當(dāng)代大學(xué)生、舞蹈、審美

藝術(shù)的世界里，有一個(gè)奇妙的國(guó)度，她屬于舞蹈。自古以來(lái)人們自覺(jué)不自覺(jué)地把舞蹈藝術(shù)與美聯(lián)系起來(lái)：舒展的肢體，曼妙的舞姿，高難的旋轉(zhuǎn)??無(wú)一不博得嘖嘖驚嘆，舞蹈在人們心目中自然有了定位。十五世紀(jì)誕生于意大利的芭蕾舞蹈藝術(shù)經(jīng)歷幾百年的磨礪更是量化為唯美的標(biāo)簽。舞蹈通過(guò)自身與其他姊妹藝術(shù)不同的傳播形式帶給欣賞者視覺(jué)的享受，情感的滿(mǎn)足，精神的愉悅。提及舞蹈，總會(huì)讓人聯(lián)想到一切優(yōu)美的辭藻。久而久之，人們對(duì)舞蹈藝術(shù)的表達(dá)方式形成了思維定勢(shì)：美即舞蹈。無(wú)獨(dú)有偶，縱觀藝術(shù)長(zhǎng)河，藝術(shù)雖然沒(méi)有拒絕表現(xiàn)丑，但卻不允許丑以其本來(lái)面目存在，而必須變?yōu)槊?，因此藝術(shù)總是與美緊密聯(lián)系在一起。這種藝術(shù)格局一直延續(xù)到十九世紀(jì)中期才被打破，藝術(shù)中丑的比重急劇增加，并在藝術(shù)中占據(jù)了重要的位置，大有與美分庭抗禮之勢(shì)。面對(duì)藝術(shù)審美的歷史驟變，如何在大學(xué)課堂中把握舞蹈美育的審美理念就顯得尤為重要了。

還記得在看《舞蹈世界》里的舞蹈比賽，通過(guò)舞蹈動(dòng)作把阿婆的樂(lè)趣生活，軍人的剛強(qiáng)堅(jiān)韌，戀人的痛苦纏綿，梅蘭芳的蓄須忠國(guó)，維吾爾人的熱情人生等等生動(dòng)的呈現(xiàn)在我們面前，隨他們品嘗生活的酸甜苦辣，心隨其動(dòng)?？梢?jiàn)舞蹈作為人類(lèi)的一種情感活動(dòng),對(duì)大學(xué)生審美產(chǎn)生著積極的影響。

通過(guò)舞蹈可以提高學(xué)生的審美情趣，塑造健全人格

舞蹈作為情感的藝術(shù)、視覺(jué)的藝術(shù)、造型的藝術(shù)，在培養(yǎng)和提高人們的審美情趣方面起

著其他學(xué)科所不可替代的作用。學(xué)生在欣賞舞蹈的過(guò)程中所獲得的身心愉悅，是通過(guò)舞蹈藝術(shù)的韻律、節(jié)奏、表情和構(gòu)圖給人以美感而獲得的。它感染著欣賞者的感情。這個(gè)過(guò)程其實(shí)是學(xué)生運(yùn)用審美的眼光對(duì)舞蹈鑒別和評(píng)價(jià)的過(guò)程。這一過(guò)程可體現(xiàn)學(xué)生的審美情趣、文化知識(shí)、性格愛(ài)好和價(jià)值觀念。同時(shí)也是學(xué)生感受新知識(shí)、新思想、新價(jià)值觀的過(guò)程。正如捷克論賞析課程中舞蹈藝術(shù)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生審美影響

教育家夸美紐斯所說(shuō)：“知識(shí)開(kāi)端永遠(yuǎn)必須來(lái)自感官。”感官的感知能力是一個(gè)人接受新知識(shí)的必備能力。任何知識(shí)的學(xué)習(xí)，都必須從感官開(kāi)始，然后通過(guò)想象的媒介進(jìn)入記憶的領(lǐng)域，使人對(duì)具體事物的探討生成理論，最后在理解領(lǐng)會(huì)的基礎(chǔ)上作出判斷。注意審美情趣，有意識(shí)地培養(yǎng)和提高學(xué)生的審美情趣、審美態(tài)度，對(duì)于提高學(xué)生的審美能力有著非常重要的作用。從本質(zhì)上說(shuō)，藝術(shù)教育應(yīng)該是一種旨在提高人生命質(zhì)量的生命教育。學(xué)生只有擁有對(duì)美的感受力、鑒賞力、創(chuàng)造力，情感才能得到升華、凈化，人格才會(huì)不斷完善。舞蹈通過(guò)具體、生動(dòng)、直觀、可感的美的形象使學(xué)生在直接感知美的事物的過(guò)程中充分展開(kāi)想象、發(fā)揮創(chuàng)造,使學(xué)生的感官更為活躍，更能充分地表現(xiàn)自己的情感。學(xué)生在提高藝術(shù)能力的同時(shí)，審美情趣得到提高，形成良好健康的審美態(tài)度，心理與人格得到和諧、均衡的發(fā)展，逐步形成尊重、關(guān)愛(ài)、友善、分享等品質(zhì)，達(dá)到心靈的凈化和人格的健全。

審美是舞蹈的一個(gè)重要功能。舞蹈教育作為一種審美教育，目的在于培養(yǎng)學(xué)生的文化修養(yǎng)、提高學(xué)生的審美能力、藝術(shù)鑒賞能力，潛移默化中不斷提高大學(xué)生的審美能力。舞蹈的審美作用體現(xiàn)在舞蹈的節(jié)奏、表情和構(gòu)圖上給人以美感和在舞蹈過(guò)程中所獲得的身心愉悅。它不僅感染著觀眾的感情，也鼓舞著舞者本人的情緒。觀賞者與舞者之間的情緒互相影響下，從強(qiáng)烈的節(jié)奏感中獲得更大的精神滿(mǎn)足，培養(yǎng)他們具有高尚的審美趣味和道德情操。

在生產(chǎn)力落后的原始社會(huì)，人們重視最基本的生存，對(duì)許多自然現(xiàn)象無(wú)法解釋?zhuān)柚跓o(wú)形的神靈來(lái)寄托心愿。他們渴望沒(méi)有殺戮、沒(méi)有災(zāi)難的溫飽生活，對(duì)天神祈雨時(shí)的虔誠(chéng)，五谷豐收后狂舞的喜悅無(wú)不與當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)方式緊密相連。這時(shí)的藝術(shù)審美是原初狀態(tài)的，實(shí)用的，生活化的。隨著社會(huì)的發(fā)展，人類(lèi)征服自然的能力增強(qiáng)，迅速改變?cè)械纳a(chǎn)方式以適應(yīng)新的生產(chǎn)關(guān)系。這時(shí)的藝術(shù)審美是發(fā)展中的，唯美的，虛幻的。伴著工業(yè)化的進(jìn)程，在各種文化相互交融的沖突下，人們的主體性強(qiáng)化，駕馭事物的能力提高，審美視野隨之?dāng)U大，充分體現(xiàn)文化的成熟和寬容。人們的感覺(jué)系統(tǒng)因之而發(fā)生改變，審美感受和藝術(shù)表現(xiàn)形式均出現(xiàn)大的改變，現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)藝術(shù)迥然不同的風(fēng)貌?？茖W(xué)美學(xué)的發(fā)展，信息技術(shù)支持下的數(shù)碼藝術(shù)的擴(kuò)張，更顯現(xiàn)出科學(xué)文化審美的突出成就。藝術(shù)家們紛紛重新解讀傳統(tǒng)藝術(shù)，并開(kāi)始涉足以前的禁區(qū)，使審美范圍拓展了，變其為精神征服的審美對(duì)象，讓藝術(shù)呈現(xiàn)多元化的發(fā)展趨勢(shì)。當(dāng)代英國(guó)著名美學(xué)家赫伯特·里德說(shuō):“我們總以為凡是美的就是藝術(shù),或者說(shuō),凡是藝術(shù)就是美的??事實(shí)上,藝術(shù)并不一定等于美?！边@體現(xiàn)了當(dāng)下藝術(shù)審美的特點(diǎn):開(kāi)放、理性、多級(jí)、客觀。

在今天這個(gè)異彩紛呈的世界里,盡管人們交流的方式多種多樣,但舞蹈仍以其獨(dú)特的美的表現(xiàn)傳達(dá)著人類(lèi)共同享受、共同追求的情感。它為我們展現(xiàn)的人類(lèi)心靈深處的情感不僅為特定民族所接受,而且也引起全人類(lèi)的共鳴。隨著改革開(kāi)放的進(jìn)一步發(fā)展,我國(guó)與外部世界的文化交流日益頻繁,學(xué)生可以通過(guò)舞蹈藝術(shù)這一窗口,領(lǐng)略到世界各國(guó)的文化,共同體驗(yàn)對(duì)人類(lèi)的熱愛(ài),對(duì)美好生活的向往,對(duì)真善美的渴求和對(duì)人生的珍重大學(xué)生感受到自身的情感的波動(dòng)和與他人情感的交流,形成以審美的態(tài)度對(duì)待自己和他人,以審美的態(tài)度對(duì)待社會(huì)和生

活,從而有利于增加人與人之間的了解、互動(dòng)和團(tuán)結(jié),增強(qiáng)大學(xué)生的集體意識(shí)和團(tuán)隊(duì)精神、自信心和自豪感,提高大學(xué)生的人文素養(yǎng),激發(fā)學(xué)生對(duì)生活的熱愛(ài)以及對(duì)美好未來(lái)的不懈追求。

[參考文獻(xiàn)]

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第二篇：《論賞析課程中舞蹈藝術(shù)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生審美影響》

《中外藝術(shù)經(jīng)典劇目賞析》論文

題目：《論賞析課程中舞蹈藝術(shù)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生審美影響》

論賞析課程中舞蹈藝術(shù)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生審美影響

論文摘要：大學(xué)中的舞蹈教育，是提高學(xué)生的審美能力，提高藝術(shù)鑒賞力的重要途徑，普通高校大學(xué)生的舞蹈教育，能夠提高大學(xué)生對(duì)藝術(shù)鑒賞能力和參與能力，以培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美和欣賞美的能力，是一種全身心、全方位的綜合性教育。在普通高校中普及舞蹈教

育，有著深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞： 大學(xué)生、舞蹈、審美

舞蹈是一種人體的藝術(shù)，是一種人體生命律動(dòng)的展示，它以人體為工具，通過(guò)一些經(jīng)過(guò)藝術(shù)性加工和提煉的肢體動(dòng)作作為表現(xiàn)手段，以動(dòng)作的姿態(tài)、音樂(lè)的節(jié)奏和面部的表情為基本的要素，借助服裝、舞臺(tái)、燈光、布景等輔助手段，鮮明地反應(yīng)出人們的不同思想、信仰和審美，從而表現(xiàn)出創(chuàng)作者和表演者的情感。從中國(guó)古代的“大司樂(lè)、樂(lè)府、梨園”到今天的各個(gè)層次學(xué)校中的舞蹈教育，舞蹈正以其特有的藝術(shù)特征和審美內(nèi)涵，影響著人們的情感，讓人們得到真善美的熏陶。大學(xué)生是時(shí)代的驕子，也是我們民族和國(guó)家的希望所在，在高校中普及舞蹈教育，不但可以讓大學(xué)生有一個(gè)健康的體魄、優(yōu)美的氣質(zhì)，還可以提高他們的審美素養(yǎng)和審美能力，為他們終身喜歡藝術(shù)、喜歡舞蹈打下一個(gè)良好的基礎(chǔ)。在高校中舞蹈教育，其主要意義在于身形塑造方面、能力提高方面 和審美能力提高方面。在此主要談其對(duì)當(dāng)代大學(xué)生審美的影響。

舞蹈作為美育的最佳形式，其審美能力的培養(yǎng)是顯而易見(jiàn)的，也是不容忽視的。學(xué)生們?cè)趨⑴c舞蹈的過(guò)程中，得到了感官的愉悅和意向的感悟，超越了功利的意識(shí)，陶冶了情操，提升了精神的境界，其本質(zhì)意義上說(shuō)一種情感的教育，這種以審美為核心的審美特征，也是舞蹈的審美本質(zhì)所在。

首先，舞蹈可以激發(fā)學(xué)生積極地感受美和表現(xiàn)美。羅丹曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美。審美能力的一個(gè)突出表現(xiàn)是對(duì)于美的發(fā)現(xiàn)能力和感受能力。通過(guò)舞蹈欣賞，將使學(xué)生獲得感官愉悅，使自己的情感和舞蹈作品的情感發(fā)生碰撞和共鳴。例如對(duì)于抒情性舞蹈的欣賞，這一類(lèi)型的舞蹈是通過(guò)舞蹈，來(lái)抒發(fā)人物的某種思想情感為主題的。例如楊麗萍的《雀之靈》，通過(guò)對(duì)孔雀惟妙惟肖的模仿，營(yíng)造出一種神奇的意境，表現(xiàn)出人們對(duì)于孔雀的喜愛(ài)和生命上的相通。又如對(duì)于力量型舞蹈的參與，這類(lèi)舞蹈的節(jié)奏快，動(dòng)感強(qiáng)，和年輕人的心理特點(diǎn)相吻合，在實(shí)際的參與中，體現(xiàn)出了一種青春的活力和熱情，不自覺(jué)地就將舞蹈的美展現(xiàn)出來(lái)。

再次，舞蹈教學(xué)可以提高學(xué)生的音樂(lè)素養(yǎng)。音樂(lè)與舞蹈同源而生，同中有異，異中有同，就像是一對(duì)親姐妹，互相聯(lián)系，密不可分。音樂(lè)是舞蹈的靈魂，它在舞蹈中起著相當(dāng)重要的作用。音樂(lè)為舞蹈起著渲染和烘托氣氛的作用，給人物應(yīng)有的性格刻畫(huà)，與舞蹈共同完成塑造藝術(shù)形象的任務(wù)。如民族舞《蒙古人》，激越的音樂(lè)讓我們看到的是蒙古人民的率直和豪邁；舞劇《天鵝湖》里的場(chǎng)景音樂(lè)，以?xún)?yōu)美抒情的旋律刻畫(huà)出公主美麗、善良、純潔的形象。音樂(lè)還可以激發(fā)感情，讓人們?nèi)硇耐度氲轿璧傅那楣?jié)中，在音樂(lè)中的舞蹈，既加強(qiáng)了節(jié)奏感，又能更好地體會(huì)音樂(lè)、感受音樂(lè)、理解音樂(lè)。

最后，舞蹈能開(kāi)發(fā)學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)造和潛能，培養(yǎng)創(chuàng)造美的能力。從受過(guò)舞蹈教育的學(xué)生身上，我們可以發(fā)現(xiàn)，他們身體的器官更加靈活敏銳。舞蹈從不同程度上增進(jìn)了學(xué)生的思維能力和創(chuàng)造能力。這是因?yàn)樗囆g(shù)活動(dòng)作為人的一種高尚的精神活動(dòng)，它很大程度上能提高人的思維創(chuàng)新能力。這也充分證明了想象力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力是無(wú)限的，不但拓展了學(xué)生的知識(shí)面，同時(shí)也為學(xué)生獲取新的知識(shí)提供了新的途徑。舞蹈教育作為學(xué)校美育的重要形式和內(nèi)容，對(duì)學(xué)生智力的開(kāi)發(fā)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，它豐富了學(xué)生的感知力，加深了學(xué)生的理解力，增強(qiáng)了學(xué)生的創(chuàng)造力，對(duì)學(xué)生全面素質(zhì)的提高起到了積極的推動(dòng)作用。

綜上所述，舞蹈教育作為美育的重要組成部分，在美化學(xué)生形體，養(yǎng)成良好行為習(xí)慣的同時(shí)，還通過(guò)對(duì)舞蹈作品的欣賞，舞蹈活動(dòng)的參加，獲得審美能力的提高，特別是在當(dāng)今這個(gè)講求合作、整體的時(shí)代，舞蹈活動(dòng)和表演又能使學(xué)生養(yǎng)成良好的集體、團(tuán)隊(duì)意識(shí)，增強(qiáng)個(gè)人與他人的合作能力，最后在一些列的欣賞和參與中，獲得整體文化素養(yǎng)的提升。建議各個(gè)普通高校能夠?qū)ξ璧附逃钠占坝枰宰銐虻闹匾?，進(jìn)行持久深入的研究，切實(shí)讓舞蹈教育成為審美教育和素質(zhì)教育所不可或缺的組成部分。

參考文獻(xiàn)：

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期

第三篇：論賞析課程中戲劇藝術(shù)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生審美影響

論賞析課程中戲劇藝術(shù)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生審美影響

討論戲劇藝術(shù)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生審美影響，就是追求性戲劇的目的和意義何在，也就是要回答“戲劇到底有什么用”的問(wèn)題。從所謂的“體用不二”的角度來(lái)說(shuō)，對(duì)于戲曲功用的理解，也就是對(duì)于戲劇本質(zhì)的追問(wèn)。如維勒克、沃倫所指出：“物質(zhì)的本質(zhì)就是由它的功用而定的，它用作什么，它就是什么?！鼻О倌陙?lái)，戲劇何以一直為人民所喜聞樂(lè)見(jiàn)？戲劇究竟有著怎么樣的藝術(shù)功能？戲劇與人類(lèi)的本性究竟有著怎樣的關(guān)聯(lián)？它究竟?jié)M足人們?cè)趺礃拥男枰?？諸如此類(lèi)的問(wèn)題，與對(duì)戲劇藝術(shù)的整個(gè)社會(huì)文化體系中的準(zhǔn)確定位、與戲劇在當(dāng)下的顯示命運(yùn)等都密切相關(guān)；尤其在戲?。ㄖ饕俏枧_(tái)?。┍蝗藗?nèi)諠u冷落的今天，更是有必要加以具體的探討。

作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)的代表性藝術(shù)，戲劇在中國(guó)古代也是一個(gè)你爭(zhēng)我?jiàn)Z的意識(shí)領(lǐng)域。在這一領(lǐng)域里，主要的社會(huì)群體和注重勢(shì)均力敵的意識(shí)形態(tài)都在爭(zhēng)奪者控制權(quán)，而個(gè)人則主要是通過(guò)戲劇文化藝術(shù)的圖像、話(huà)語(yǔ)、神話(huà)和宏大的場(chǎng)面等經(jīng)理和參與著這些斗爭(zhēng)。在客觀的表現(xiàn)上，則是文學(xué)史意義或文學(xué)思想史意義的戲劇思想理論流派的出現(xiàn)貨理論著述的繁榮。他們?yōu)橹袊?guó)古代戲劇文化的研究提供某些批判性的，多元化的和多重視野的模式。

理解某些文化產(chǎn)品何以發(fā)展、流行和繁榮的原因，可以闡明他們得以產(chǎn)生、流布的社會(huì)環(huán)境，從而可以為審視當(dāng)代社會(huì)和文化中正在發(fā)生的藝術(shù)提供一種洞察力或借鑒經(jīng)驗(yàn)。

從古倒進(jìn)，戲劇在給人應(yīng)有的愉悅之外，一般都還有給人們以某種更深層的東西，從歷史上看，原始戲劇中，無(wú)論觀，演，人們都熱烈的投入，就顯然不僅僅是為了得到純粹的娛樂(lè)；而現(xiàn)代的一些探索性、實(shí)驗(yàn)性的先鋒戲劇也未必就是完全是稱(chēng)呼語(yǔ)娛樂(lè)方面的考慮，僅僅是為了愉悅?cè)藗兊亩?。那么，除了為人民提供娛?lè)外，戲劇還能對(duì)人有什么樣的教益呢？利用戲劇，曾被視為所謂高臺(tái)教化。即此之謂。而此時(shí)的戲劇卻難免要采取一種居高臨下、訓(xùn)誡他人的姿態(tài)，甚至使得戲劇經(jīng)濟(jì)成為某些道德教條或宗教教益的圖解和說(shuō)明，而喪失了戲劇應(yīng)有的藝術(shù)品格。

顯然，戲劇功能的實(shí)現(xiàn)有其文化上的獨(dú)特性和理事上的具體性。比如說(shuō)，戲劇在根本上具有一種雙重性?xún)r(jià)值功能：一是給人以快樂(lè)，一是使人獲得教益，那么，兩者卻不是屬于同一層面上的，而是以?shī)蕵?lè)為基礎(chǔ)，通過(guò)娛樂(lè)，我們可以在戲劇中獲得一種擺脫與超越日常生活的經(jīng)驗(yàn)，消除或釋放社會(huì)帶來(lái)的各種結(jié)構(gòu)性壓力——如地位、性別等，可以通過(guò)一種自居的心理作用和感同身受的體驗(yàn)，在享受到身心愉悅的同事而獲得境界的提升。也就是說(shuō)，戲劇的功能本質(zhì)上有一種審美的超越性。戲劇觀賞帶來(lái)的樂(lè)趣和快感，是審美主體對(duì)日常生活的功利態(tài)度、實(shí)利意識(shí)的一種暫時(shí)超脫，是主體對(duì)個(gè)人情欲、私利意識(shí)的不斷凈化、陶冶，從而體現(xiàn)出一種超然于現(xiàn)實(shí)的人生態(tài)度和心靈境界。這樣，戲劇給人們所帶來(lái)的審美快感本身作為一個(gè)不斷超越的過(guò)程，從耳目直觀的快樂(lè)和心靈領(lǐng)悟的快樂(lè)，再到理想人格、心靈境界的快樂(lè)。這種由心理機(jī)能快樂(lè)再到心靈精神快樂(lè)的不斷超越，走向極致，便是“至樂(lè)”、“無(wú)樂(lè)”的境界，是人與社會(huì)的全面的精神發(fā)展。在這個(gè)意義上，戲劇藝術(shù)功能的實(shí)現(xiàn)更是屬于一項(xiàng)涉及到從個(gè)體的精神愉悅到社會(huì)的價(jià)值追求的整體性的工程。所以，任何戲劇，首先都是需要吸引人的耳目，打動(dòng)人的情感，進(jìn)而愉悅?cè)说木?，凈化和陶冶人的心靈，升華人的境界，促進(jìn)人格的養(yǎng)成。其中審美娛樂(lè)無(wú)疑是其首要的功能。在此基礎(chǔ)上，戲劇還可能表現(xiàn)出某種宣傳教化的功能、交際引導(dǎo)的功能、心理疏導(dǎo)的功能、個(gè)性塑造的功能和促進(jìn)人們身心健康的功能等；而且，諸如此類(lèi)，又無(wú)不指向人的審美能力的培養(yǎng)和社會(huì)審美文化的構(gòu)建，因而，說(shuō)到底，戲劇藝術(shù)功能的核心依然可以說(shuō)是一種審美價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

如前所述，這種戲劇功能上的文化和歷史的差異也同樣體現(xiàn)在中國(guó)現(xiàn)代戲劇文化當(dāng)中。自20世紀(jì)初興起的現(xiàn)代話(huà)劇與源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)戲劇，從最初的歷史遇合到長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)的二元共存就顯示了顯明的戲劇功能上的差異和互補(bǔ)。宋春舫曾指出：“舊戲者求領(lǐng)音樂(lè)的妙處，賞心悅目而已，新戲者對(duì)社會(huì)有遠(yuǎn)大的影響?！憋@而易見(jiàn)，即使是在當(dāng)今大體一致的社會(huì)文化環(huán)境下，也不能強(qiáng)求不同形態(tài)不同屬性的戲劇具備同樣的文化功能。比如，在傳統(tǒng)的文化格局下，戲劇等審美娛樂(lè)活動(dòng)具有他在性，即以現(xiàn)實(shí)生活為一方，審美活動(dòng)為另一方，審美活動(dòng)總是在一種疏離現(xiàn)實(shí)生活的情況下發(fā)生的。然而，在工業(yè)革命以后，大批量生產(chǎn)的模式滲透到社會(huì)的各個(gè)環(huán)節(jié)，甚至包括社會(huì)的精神文化領(lǐng)域，戲劇活動(dòng)已不再是師徒之間的口傳心授；甚至戲劇的審美活動(dòng)也被模式化，其中的典型就是商業(yè)化的制作，如百老匯的舞臺(tái)劇、好萊塢式的類(lèi)型化電影等，呈現(xiàn)出流行化時(shí)尚化的藝術(shù)表達(dá)；特別是隨著電視劇的興盛，使得這種審美接受日?；?。

總之，當(dāng)代大學(xué)生的心靈境界、社會(huì)的精神高度都需要在戲劇中得到提升。所以，戲劇藝術(shù)功能的實(shí)現(xiàn)，絕非只是為了滿(mǎn)足觀眾當(dāng)下的、淺層次的娛樂(lè)需要，更是與整個(gè)社會(huì)的人文精神的弘揚(yáng)、人類(lèi)精神的成長(zhǎng)和豐富結(jié)合在一起的。盡管戲劇藝術(shù)只能是以虛幻的形式體現(xiàn)人生的寫(xiě)照，卻仍然有理由被人們賦予更多的文化期待。

第四篇：論欣賞課程中舞蹈藝術(shù)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的影響

摘要：舞蹈是八大藝術(shù)之一，是于三度空間中以身體為語(yǔ)言作“心智交流”現(xiàn)象的人體運(yùn)動(dòng)表達(dá)藝術(shù)，對(duì)于提高大學(xué)生審美情趣、藝術(shù)修養(yǎng)、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，都有著十分重要的意義。

關(guān)鍵字：當(dāng)時(shí) 歷史 考證 時(shí)間表 每年 樂(lè)舞 藝術(shù) 舞蹈 表演 形式 發(fā)展

經(jīng)過(guò)近一個(gè)學(xué)期的欣賞課程學(xué)習(xí)，我對(duì)舞蹈有了進(jìn)一步的了解和認(rèn)識(shí)。舞蹈和其他藝術(shù)形式,既有共同的規(guī)律,又有各異的特質(zhì);既有關(guān)系,又有區(qū)別。舞蹈藝術(shù)是以舞蹈動(dòng)作為主要藝術(shù)表現(xiàn)手段,著重表現(xiàn)語(yǔ)言文字或其他藝術(shù)表現(xiàn)手段所難以表現(xiàn)的人們內(nèi)在深層的情感世界,包括細(xì)膩的情感、深刻的思想、鮮明的性格,人與自然、人與社會(huì)、人與人之間以及人自身內(nèi)部的矛盾沖突,從而創(chuàng)造出可被人感知的生動(dòng)的舞蹈形象,以表達(dá)舞蹈作者的審美情感、審美理想,反映生活的審美屬性。說(shuō)到底,舞蹈是人體反映心靈動(dòng)態(tài)的藝術(shù),而心靈動(dòng)態(tài)又是社會(huì)動(dòng)態(tài)的真實(shí)寫(xiě)照。

而說(shuō)到舞蹈，就不得提起芭蕾，芭蕾舞是歐洲古典舞劇的統(tǒng)稱(chēng)。“芭蕾”一詞源于意大利語(yǔ)“ballare”(跳舞)。芭蕾藝術(shù)是從十五和十六世紀(jì)的意大利貴族余興戲劇演出脫胎而來(lái)，形成于十七世紀(jì)的法國(guó)，十八世紀(jì)傳入俄國(guó)，十九世紀(jì)初期發(fā)展成為一門(mén)獨(dú)立的，完整的藝術(shù)，創(chuàng)造了女演員以足尖立地跳舞的技巧，發(fā)展了各種騰空跳躍和旋轉(zhuǎn)技巧，并有一套完整的訓(xùn)練體系，逐漸形成了不同風(fēng)格的意大利、法國(guó)和俄羅斯學(xué)派，對(duì)世界文化產(chǎn)生了很大的影響?，F(xiàn)在許多國(guó)家都有不同風(fēng)格的古典芭蕾和著名的芭蕾作品。當(dāng)現(xiàn)在再次欣賞芭蕾舞的時(shí)候，有著不一樣的感受。芭蕾舞，它的柔美和街舞的劇烈形成了鮮明的對(duì)比。談到芭蕾舞，不得不想到柴可夫斯基的《天鵝湖》。其中，第二幕:慢板雙人舞細(xì)膩地表達(dá)了白天鵝奧杰塔從恐懼、提防逐漸到對(duì)王子的放心和信任,進(jìn)而迸發(fā)愛(ài)情,以至熱戀的過(guò)程,奧杰塔的獨(dú)舞突出了她的悲劇色彩,她的舞姿越是優(yōu)美柔弱,就越是凸現(xiàn)出她的孤獨(dú)和動(dòng)人。這位他們接下來(lái)的相知、相戀埋下了伏筆。當(dāng)然最值得一提的就是第四曲是四只小天鵝跳的舞曲,音樂(lè)輕松活潑,四只小天鵝整齊一致的舞姿,包含“擊腳跳”和“輕步行進(jìn)”的動(dòng)作。這些動(dòng)作以及頭部的轉(zhuǎn)動(dòng),維妙維肖地表現(xiàn)了小天鵝的形象。讓很多觀眾每每想起《天鵝湖》，腦海中總有這四只小天鵝唯美的動(dòng)作。無(wú)論是什么種類(lèi)的舞蹈，一件成功的舞蹈作品,總令人耳目一新,產(chǎn)生感情上的共鳴,一句話(huà):有意境。美的意境需要眼光獨(dú)到,善于把握時(shí)代的脈絡(luò),抓住一般人司空見(jiàn)慣的事物進(jìn)行篩選,發(fā)展其中的閃光點(diǎn)加以提煉升華,于是栩栩如生的形象脫穎而出。意境不僅對(duì)主題起到了深化作用,而且調(diào)動(dòng)起觀眾的想象力,使觀眾有著身臨其境之感。舞蹈的意境創(chuàng)造要達(dá)到這種境界,作品才易于被觀眾所接受和歡迎。經(jīng)過(guò)這一個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)，才知道之前所謂的對(duì)舞蹈的“欣賞”并不是真正地欣賞。以往對(duì)舞蹈的欣賞只停在對(duì)舞者的外貌和高難度動(dòng)作的觀賞，經(jīng)過(guò)這門(mén)課程的學(xué)習(xí)，漸漸能欣賞到一個(gè)舞蹈所要傳遞的情感與所表現(xiàn)的意境。就如同一個(gè)孩子，在他不認(rèn)識(shí)文字之時(shí)，他從圖畫(huà)書(shū)上讀到是畫(huà)面上的字，當(dāng)他認(rèn)識(shí)字后，他從那本書(shū)上讀到的是那些文字以及文字背后的故事?，F(xiàn)在再去欣賞一部舞蹈的時(shí)候，開(kāi)始對(duì)它表現(xiàn)的內(nèi)容以及感情做更多的思考舞蹈是美的藝術(shù),是善于抒情的藝術(shù),是人們內(nèi)心情感世界最動(dòng)蕩不安的時(shí)刻出現(xiàn)的一種形體活動(dòng),是以抒發(fā)內(nèi)心情感為主的藝術(shù)樣式,是情感世界到達(dá)“極致”的表現(xiàn)。舞蹈是通過(guò)尋求和抓住人的思想感情最集中、最凝練、最動(dòng)人、最優(yōu)美之處,進(jìn)行加工、創(chuàng)造,從而提煉出來(lái)舞蹈形象。也就是說(shuō),在精美的舞蹈構(gòu)思中,把深厚的感情、生動(dòng)的形象、豐富的想象統(tǒng)一和融合起來(lái),促使塑造形象舞蹈化,以喚起觀眾的心靈美感。

舞蹈是憑借人體動(dòng)作抒發(fā)情感的一門(mén)表演藝術(shù)，舞蹈藝術(shù)欣賞則 是以舞蹈者表演的作品為主要欣賞對(duì)象，鑒賞者通過(guò)欣賞作品中所展示的人體動(dòng)態(tài)美產(chǎn)生的一種審美活動(dòng)。舞蹈藝術(shù)欣賞課程既適合大學(xué)生的性格特點(diǎn)和愛(ài)好，又是富有教育意義的一種健康高雅的藝術(shù)活動(dòng)，又可以提高學(xué)生的舞蹈審美能力，塑造了學(xué)生的自身美感，使學(xué)生的綜合素質(zhì)得到了全面的提高。

我們通過(guò)課程的學(xué)習(xí)對(duì)舞蹈藝術(shù)一定的了解，雖說(shuō)有些膚淺，但我們會(huì)不斷積累審美經(jīng)驗(yàn)，增強(qiáng)對(duì)舞蹈美的欣賞能力。使自己對(duì)舞蹈藝象傳達(dá)美的方式和技巧認(rèn)識(shí)得愈深，理解力愈強(qiáng)，就愈能接受美的信息并不斷強(qiáng)化審美感受，深化自美體驗(yàn)，內(nèi)化和提高自身的審美素質(zhì)，進(jìn)而升華成對(duì)美好人生境界的自覺(jué)追求，逐漸養(yǎng)成昂揚(yáng)向上的精神風(fēng)貌，爭(zhēng)取早日成為擁有健康、健美的體魄和自由、和諧、完整的人格的大學(xué)生。參考文獻(xiàn)：

[1]裘柳欽：《中華民族民間舞蹈音樂(lè)概論》[M].上海：上海音樂(lè)出版社，2004。

[2]羅雄巖：《中國(guó)民間舞蹈文化》[M].上海：上海音樂(lè)出版社，2001》。

第五篇：論實(shí)事求是對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的影響

當(dāng)代大學(xué)生如何做到實(shí)事求是

一切從實(shí)際出發(fā)實(shí)事求是的思想路線(xiàn)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生有著深刻的指導(dǎo)意義。作為當(dāng)代大學(xué)生，我們應(yīng)當(dāng)根據(jù)實(shí)事求是的思想路線(xiàn)制定好人生的目標(biāo)，為社會(huì)主義現(xiàn)代化做出不懈努力。腳踏實(shí)地的學(xué)習(xí)文化知識(shí)，學(xué)習(xí)實(shí)事求是的精髓，用以指導(dǎo)我們的學(xué)習(xí)、生活、工作，并確定正確的人生目標(biāo)，并順利的完成。實(shí)現(xiàn)我們的個(gè)人價(jià)值，造福社會(huì)。在當(dāng)下，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，不但帶動(dòng)了物質(zhì)文化的發(fā)展，還帶動(dòng)了一些負(fù)面誘惑的發(fā)展。大學(xué)生的生活學(xué)習(xí)環(huán)境空前豐富和復(fù)雜起來(lái)，人生觀、世界觀、價(jià)值觀都受到很大的沖擊?，F(xiàn)代大學(xué)生接受事物和思考問(wèn)題的方法開(kāi)始有了新特點(diǎn)，開(kāi)始有了自己的想法，比較有個(gè)性和勇敢的創(chuàng)新精神。由簡(jiǎn)單的由集體生活為中心轉(zhuǎn)變成一個(gè)人為中心的方式，個(gè)人的指導(dǎo)思想變得十分重要。所以，新一代大學(xué)生在新的歷史條件下，處理各種問(wèn)題時(shí)，一定要從當(dāng)前的、現(xiàn)實(shí)的、已經(jīng)發(fā)生重大變化的實(shí)際出發(fā)。如果不根據(jù)現(xiàn)在的條件思考問(wèn)題、并且做出實(shí)際行動(dòng)，很多問(wèn)題就會(huì)偏移邏輯軌道，不受控制，達(dá)不到我們的預(yù)期的希望。

首先，大學(xué)生是一個(gè)比較特殊的群體，作為祖國(guó)的未來(lái)，一些事情事情都必須依靠我們自己決定，我們需要自己的發(fā)展目標(biāo)制定目標(biāo)，而做怎么樣的決定，制定怎么樣的目標(biāo)，需要我們結(jié)合社會(huì)和自己的實(shí)際情況，我們不能盲目地隨便制定目標(biāo)，這個(gè)時(shí)候，就必須結(jié)合自身和周?chē)h(huán)境的實(shí)際情況，堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線(xiàn)，制定符合自己的切實(shí)可行，具有發(fā)展前景的目標(biāo)。

有了切實(shí)可行的目標(biāo)之后，才能更好的實(shí)踐，實(shí)踐的過(guò)程中，我們要堅(jiān)持實(shí)事求是，腳踏實(shí)地的走好每一步才能健康向上的發(fā)展好自己的人生目標(biāo)。

作為當(dāng)代的大學(xué)生，我們被寄予了很大的希望，我們不但是家庭的未來(lái)，更是即將成為建設(shè)祖國(guó)的新的隊(duì)伍。我們肩負(fù)著承上啟下的責(zé)任，在現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮著舉足輕重的作用。我們要對(duì)自己要有個(gè)準(zhǔn)確度的定位,清楚自己的性格,能力,再根據(jù)自身情況來(lái)制定自我充實(shí)的計(jì)劃.正因?yàn)槿绱耍覀兏獔?jiān)持實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。才能更好的為祖國(guó)為社會(huì)奉獻(xiàn)自己的力量。

然而面對(duì)充滿(mǎn)誘惑的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，很多當(dāng)代大學(xué)生迷失了自己的方向，在五彩繽紛的誘惑中度過(guò)寶貴的時(shí)光?；蛘叱聊缬诓磺袑?shí)際的宏偉想法和目標(biāo)中，做著費(fèi)力沒(méi)有結(jié)果的努力，浪費(fèi)了寶貴的青春。所以，我們要保持堅(jiān)定地立場(chǎng)。立足事物發(fā)展的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，做符合好客觀事實(shí)的思考，才能更好地做好自己當(dāng)下所要的事情。

實(shí)事求是做事情所要堅(jiān)持的最基本的內(nèi)容。實(shí)事求是對(duì)我們當(dāng)代大學(xué)生的成長(zhǎng)起著舉足輕重的作用。怎樣做到實(shí)事求是是我們應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)學(xué)習(xí)的內(nèi)容，只要學(xué)好了這些理論知識(shí)，才能指導(dǎo)我們?nèi)粘Ｗ鍪虑楹鸵院蟮陌l(fā)展方向，同時(shí)做好我們要做的。

在當(dāng)今社會(huì)，讓實(shí)事求是指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)到作為一名大學(xué)生應(yīng)該怎樣選擇自己的人生發(fā)展道路和人生理想，以及實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。我們更加要做到實(shí)事求是，去揭示事物的本來(lái)面目，探求事物的本質(zhì)，用事實(shí)指導(dǎo)我們的學(xué)習(xí)和生活，規(guī)劃我們的未來(lái)和理想。這樣，不僅能讓我們認(rèn)識(shí)事物時(shí)可以少走彎路，還能夠盡量避免誤入歧途。才不會(huì)被一些不切實(shí)際的空想所迷失方向。才能夠一步一個(gè)腳印的實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。大學(xué)生才能更積極健康的向上發(fā)展。

合理的安排自己的學(xué)習(xí)計(jì)劃，找到自己的目標(biāo)

我們當(dāng)代大學(xué)生人生價(jià)值觀變化與時(shí)俱進(jìn)表現(xiàn)在價(jià)值認(rèn)識(shí)、價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值實(shí)現(xiàn)途徑和價(jià)值評(píng)定方式等方面 ,其根本原因是時(shí)代變化的影響。時(shí)代要求當(dāng)代大學(xué)生多作貢獻(xiàn) ,確立崇高的人生價(jià)值目標(biāo)與時(shí)俱進(jìn)。為了適應(yīng)時(shí)代的要求和社會(huì)的需要，我們必須做到實(shí)事求是與時(shí)俱進(jìn)，我們大學(xué)生本身存在的種種問(wèn)題，大學(xué)生要自覺(jué)養(yǎng)成“熱愛(ài)祖國(guó)、服務(wù)人民、崇尚科學(xué)、辛勤勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)互助、誠(chéng)實(shí)守信、遵紀(jì)守法、艱苦奮斗”的良好品質(zhì)，樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀是緊迫的、必要的。

實(shí)事求是是與時(shí)俱進(jìn)的動(dòng)力源泉和根本，我們當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)將這一思想落實(shí)于實(shí)踐中來(lái)。

樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，實(shí)事求是的面對(duì)自己和現(xiàn)實(shí)

調(diào)整好心態(tài)，想清楚自己來(lái)到大學(xué)校園的目的是什么，那就是用知識(shí)武裝自己的大腦，使自己成為一名合格的祖國(guó)建設(shè)者和對(duì)社會(huì)、家人有用的人。我們上大學(xué)不是為了向家人和社會(huì)來(lái)索取和享樂(lè)，而是為了我們每個(gè)人自己的將來(lái)而來(lái)奮斗的，我們要用大學(xué)里的書(shū)本來(lái)豐富我們的人生，用智慧的大腦來(lái)體現(xiàn)我們的人生價(jià)值觀。我們大學(xué)生應(yīng)該做到實(shí)事求是，要敢于面對(duì)現(xiàn)實(shí)面對(duì)自己。我們現(xiàn)在要認(rèn)認(rèn)真真的做好自己的本職

責(zé)，擺正自己的位置，我們是大學(xué)生我們?cè)撟鍪裁聪嘈琶恳晃煌瑢W(xué)的心里都很明白。注重自身素質(zhì)的修養(yǎng)鍛煉。堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線(xiàn)，既需要有排除客觀阻力的

膽略和氣魄，更需要有戰(zhàn)勝主觀上私心雜念的力量源泉。其身正，不令而行，其身不正，雖令不行。很難設(shè)想，一個(gè)素質(zhì)不高，心術(shù)不正的人，能夠做到實(shí)事求是。所以說(shuō)，努力做到一身正氣，兩袖清風(fēng)，是堅(jiān)持實(shí)事求

是思想路線(xiàn)的基本要求。

我們的大學(xué)生活要踏實(shí)基礎(chǔ)，增加經(jīng)驗(yàn) ① 在大學(xué)生活中我們應(yīng)具備實(shí)事求是的精神。在平時(shí)的學(xué)習(xí)過(guò)程中我們要不恥下問(wèn)與別人，在生活中我們勇于承擔(dān)責(zé)任。

② 在大學(xué)生活中我們要有與時(shí)俱進(jìn)的精神。學(xué)習(xí)的過(guò)程是艱難困苦的社會(huì)和家庭的壓力是顯然而見(jiàn)的越在此時(shí)我們才要更好的把握好事物的客觀規(guī)律性。創(chuàng)造性的思想來(lái)戰(zhàn)勝這一切。

③ 把思想投入到學(xué)習(xí)中去，把知識(shí)投入到實(shí)踐中去。利用學(xué)校的學(xué)生組織和團(tuán)體來(lái)豐富自己的課余生活，用讀書(shū)館來(lái)彌補(bǔ)我們空白的大腦。只有對(duì)實(shí)踐中面臨的新情況、新問(wèn)題作實(shí)事求是的理解和把握，不斷地尋找新答案，拿出新辦法、新舉措，我們的學(xué)習(xí)才能取得新突破、新進(jìn)展

最后，作為當(dāng)代大學(xué)生，我們應(yīng)該把實(shí)事求是的思想應(yīng)用到思想方式和實(shí)踐行動(dòng)中，它可以讓我們有一個(gè)準(zhǔn)確的定位，清楚自己的性格、能力，這樣我們便可以根據(jù)自己的實(shí)際情況來(lái)給自己制定計(jì)劃與目標(biāo)，做到實(shí)事求是才不會(huì)被一些天馬行空的空想和不切實(shí)際的理論誤導(dǎo)，導(dǎo)致迷失自己的發(fā)展方向。才能夠腳踏實(shí)地的做好自己的學(xué)習(xí)和工作中的事情。實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)?，F(xiàn)在的許多大學(xué)生在做事情的時(shí)候，不結(jié)合自身情況，不經(jīng)過(guò)深刻分析就盲目的行動(dòng)，過(guò)度自信，不從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，會(huì)給自己和他人造成嚴(yán)重后果，所以，大學(xué)生做到實(shí)事求是可以更好的給自己定位，找到自我發(fā)展的方向，找到自我發(fā)展的目標(biāo)，最終實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，為社會(huì)為國(guó)家做出自己的貢獻(xiàn)。