第一篇：漢字與人生的整理

2014—2015尹高 高三語文作文課案

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中央電視臺舉辦的“漢字聽寫大會”舉辦得如火如荼，很多我們平時不以為然的字，真正動筆去寫的時候卻又不知從何下手，提筆忘字成了我們這個忙碌社會中人們的一大特點。實際上我們自習琢磨一下，我們的漢字是充滿了無限的妙處的：橫平豎直，撇飄捺逸，既有方塊的穩(wěn)重又有靈動的波折美。字亦如人，字的結(jié)構(gòu)，筆畫的搭配何嘗不是我們做人的準則呢？

請選擇一個角度立意，寫一篇不少于800字的文章，不準套作，要緊扣材料，文體不限。

【寫作提示】本材料強調(diào)了漢字的：橫平豎直，撇飄捺逸。橫平豎直使?jié)h字穩(wěn)重，撇飄捺逸使?jié)h字有靈動的波折美。而且漢字就試著橫平豎直，撇飄捺逸的完美搭配結(jié)合。所以在審題時，立意為做人就該像漢字一樣橫平豎直，要有擔當，要有原則；立意為做人應(yīng)該有撇飄捺逸的變通美和靈動美也可以；最佳立意為了人要有橫平豎直的一面，也要有撇飄捺逸，即要做到剛?cè)嵯酀?。材料雖然是寫的有關(guān)漢字的問題，但是材料最后由筆畫的搭配想到了做人的準則，這就是命題的所指。本文寫成議論文比較好操做一些。

【例文】

柔相濟，成就大寫人生

陳文怡

漢字的筆畫結(jié)構(gòu)充滿著我們傳統(tǒng)的審美哲學，橫平豎直，撇飄捺逸就是我們對陰陽和諧美追求的真實體現(xiàn)。一張一弛文武之道，做人也如我們漢字筆畫的搭配，只有橫平豎直的剛就近乎暴，只有撇飄捺逸的柔就近乎懦，所以我們要做到剛?cè)嵯酀?，才能演繹屬于我們的完美人生。

我們都說男人就要有陽剛志氣，其實也有“無情未必真豪杰，戀子如何不丈夫”的至理。都說女人是柔弱的，但是我們又知道每一個母親又是堅強的?？梢娨粋€人在該陽剛的時候要有自己的擔當和堅持，在該柔的時候就該感性和溫情。綜觀歷史和現(xiàn)在，真正能夠在我們心中留下印象的，不是那些鐵板一樣的硬漢，而是能夠融剛與柔于一身的人。

投身汨羅的屈原在楚國滅亡后不愿與人同醉，不愿與世皆濁，是多么的決絕與剛強，但是他心底有一塊柔得無法再柔的空間，那是給楚國的，是給楚王的。他是那樣的愛著自己的祖國，是那樣忠心于自己的君主。正是這份柔讓屈原能夠剛烈地選擇了不茍活，這是一個活得真實，敢愛敢恨的人！正是這份剛?cè)嵯酀恼鎸嵶屗┰綒v史的時空將每一個腳步踏響在每一個炎黃子孫的心中。

楚霸王項羽，力拔山兮氣蓋世，即使在臨死前也能在敵軍中臨危不懼，連殺敵人數(shù)將，何等剛猛頑強。但是我們往往記住的是那句“虞兮虞兮乃若何”的牽掛和無奈，這里沒有劉邦“若烹汝父，分我一杯羹”的無賴和絕情。這是一個充滿真性

情的漢子，他愛得淋漓，恨得徹底。后世的《霸王別姬》之所以久演不衰正是人們對這種剛?cè)嵯酀恼嫘郧榈目隙ê唾澝馈?/p>

魯迅似乎有一種與生俱來桀驁不馴的一面，他的頭發(fā)直豎著，他的胡子是濃密的，他的文筆是犀利，他的戰(zhàn)斗是徹底的。但是那只是他剛的一面，“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”才是他的真性情，“兩地書”中展示的是多情的魯迅，《記念劉和珍君》《為了忘卻的紀念》那是慈父般的魯迅，《阿長與山海經(jīng)》中是充滿童稚的魯迅。所以魯迅征服我們的不僅僅是他的文字，更有他剛?cè)嵯酀娜烁聍攘Α?/p>

我們的上屆總理溫家寶同志既有面對汶川地震災(zāi)難指揮若定、堅信多難興邦的剛的一面，也有面對受災(zāi)群眾潸然淚下的溫柔一面。親民總理留給我們的是堅強和溫暖。

歷史總是緩慢的前行著，總有一些人會給我們留下難以磨滅的印象，而這些印象往往帶有剛?cè)嵯酀娜诵悦?，正如漢字筆畫的橫平豎直，撇飄捺逸完美結(jié)合。就讓我做一個剛?cè)嵯酀娜?，來演繹屬于我們自己的大寫人生！

寫好人生大字

姚金麗

漢字是我們的寶貴財富，它的結(jié)構(gòu)既方正穩(wěn)重又靈動飄逸，這不正是交給我們做人的道理嗎？我們的人生也要像那漢字，穩(wěn)重又靈動。

我們每個人手中都有一支筆，我們用它來書寫自己的人生，字的結(jié)構(gòu)完全由自己決定，方方正正的字是穩(wěn)重的人生，靈動的字是灑脫隨性的人生。那么，古來圣賢都是如何書寫人生的呢？

陶淵明年輕時身處官場，心中懷著仕途光明的幻想，想在這里書寫自己穩(wěn)穩(wěn)當當?shù)娜松??？墒牵F(xiàn)實是殘酷的，他無法書寫平實穩(wěn)重的人生。于是他轉(zhuǎn)向田園，開墾荒地，有“方宅十馀畝，榆柳蔭后檐”。在自己的小天地里，他自得悠閑，樂趣無限。此時，他的人生被書寫的靈動飄逸，隨心所欲。

陶淵明的人生很豐富，有在官場奮斗的平穩(wěn)堅實，也有身在田園的舒適與安逸。他的人生字寫的好，穩(wěn)重又靈動，讓自己無悔。

毛澤東是我們的領(lǐng)袖，更教給我們?nèi)绾螌懞萌松帧ＫI(lǐng)導(dǎo)人民反封建，尋光明，這個過程是漫長又艱難的，沒有穩(wěn)重的腳步如何能夠走到勝利的終點？毛澤東是一個很好的人生謀劃師，他沒有急功近利，沒有驕傲自負，而是一步一步地領(lǐng)導(dǎo)著人們斗封建，過草地，走雪山，他的腳步堅定又平穩(wěn)。他為自己也為中國人民書寫了一段平穩(wěn)的人生。他的生命中不僅有穩(wěn)重，還有灑脫與靈動，“指點江山，激揚文字，糞土當年萬戶侯?！边@不正是他飄逸人生的見證嗎？

毛澤東，一代風流人物，告訴我們書寫人生就像是書寫漢字，需要有穩(wěn)健的筆畫，也要有靈動飄逸的筆畫。

在官場上，陶淵明穩(wěn)重，在巨大的困難面前，毛澤東穩(wěn)重，這才有了我們今天的幸福生活。但是在田園里，在勝利時，他們又都能隨性，放縱自己，讓憋悶太久

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教師評價：的心盡情舒展，他們的生命就像是一條奔赴大海的小河，在平坦處緩緩流淌，表現(xiàn)出一份靜美，在峽谷處又能盡情激蕩，上下翻滾。

書寫人生就像寫字，需要有方方正正的結(jié)構(gòu)，也需要揮灑自如的筆畫，只有這樣，人生這張紙才會充實，這樣的人生才是完整無缺的。

橫要平，豎要直

王雨婷

橫平豎直，字的結(jié)構(gòu)才會顯得平穩(wěn)，不傾斜，不搖晃。生活就像繪字，橫平豎直，不急不躁，穩(wěn)重處事，才能站得穩(wěn)，不跌倒。

周恩來提筆繪字，橫平豎直，繪出中華民族屹立不倒的自尊。外交的過程波折重重，剛剛起步的中國更是頻頻受到大國的欺壓與無視，外交大使周總理卻用自己的理智與沉穩(wěn)巧妙地化解了一次又一次的“外交危機”，并向全世界顯出中華民族自尊的強力與不可凌辱性，樹立了中國國際上的威望，而對外交大會激烈的爭戰(zhàn)，危急緊張，周恩來始終保持有冷靜，理智的想出化解的方法，如同寫字時的不急不躁，橫平豎直才能得到結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的效果。周恩來達到了讓中華民族的自尊屹立不倒的效果。

國家大事方面的橫平豎直，顯示出細節(jié)方面更應(yīng)“橫平豎直”，做到基礎(chǔ)的穩(wěn)定，面對大事件時才能習慣的穩(wěn)重。

細節(jié)中的穩(wěn)重，自然中是存在的。蝶的化繭成蝶就是這樣的，在蛹中等待的過程是艱難而又枯燥的，黑暗中的壓抑被束縛的慟哭都會極大的促進蝶提前而出，但是蝶是穩(wěn)重的，它有耐心的等待著，等待著。。。日復(fù)一日的堅持與忍耐讓它在最終獲得了健康而又美麗的生命，蝶的等待與寫字時的橫平豎直是一樣的，如果不穩(wěn)重，急進求取，蝶提前而出，它就不能舒展翅膀流連于花叢，而是在短暫中結(jié)束自己的生命，就像寫字的橫不平，豎不直，就會給人一種搖晃，隨時都可能倒下來的感覺，蝶都懂得“繪字”的準則，那么我們?nèi)祟愖龅搅藛幔?/p>

橫平豎直，不是人類做不到，而是有一部分人在當今物欲橫流的時代特征下所表現(xiàn)出來的浮躁與急進之風，讓他們?yōu)樽约簩懙淖诛@得搖擺，不穩(wěn)重，闖紅綠燈，不顧危險，知識因為受不了幾秒鐘的等待，這是不穩(wěn)重的，職場工作，不顧原則，只是不甘心碌碌平庸，這是不穩(wěn)重，插隊擠隊，只是不想在最后買不到，這同樣是不穩(wěn)重，他們有的人或失去了生命，或丟失了自己，或收到了譴責，得不償失，幾秒鐘的不能等待讓他們在一定的范圍內(nèi)落后于人，無論是從道德高度還是修養(yǎng)高度。橫不平，豎不直的字是不好看的，不穩(wěn)重的，就像人生是不完美的。

多份“橫平豎直”的耐心穩(wěn)重，我們才能腳踏實地，穩(wěn)步的走過一個個人生的站點。

曲直結(jié)合 劉正梅

人生于世，會遇到無數(shù)挫折，面對它們，我們應(yīng)有曲直結(jié)合的態(tài)度，該正直堅強時不屈不撓，該順從妥協(xié)時便彎曲接受。殊不知，只有曲直結(jié)合，才能描繪生命的豐富與多彩。

做人如寫字，只有堅挺筆直配以彎曲波動，才會有最佳的效果，品味漢字，品讀人生，曲直結(jié)合，秀出輝煌。

曲直結(jié)合，讓人生更精彩。

偉大詩人陶淵明便用他的人生準則，像我們詮釋了直與曲的重要性，面對生活貧困，他絲毫不抱怨，而是堅強面對，正直做人，頂天立地，于是便有了不為五斗米折腰的千古佳話，面對仕途不順，他沒有就此而一蹶不振，而是坦然樂觀地接受現(xiàn)實，彎曲自己那高傲的心，俯下身來，扎根到田園中去，因此才有了采菊東籬下，悠然見南山的恬淡自然。正是因為他懂得做人需曲直結(jié)合，才能將事情做得恰到好處，并最終為自己譜寫了不朽的華章。

曲直結(jié)合，讓夢想展翅飛。

發(fā)明大王愛迪生一生發(fā)明無數(shù)，為人類社會作出了巨大貢獻，然而在這背后的困難，我們又知多少？面對一次實驗的失敗，他沒有放棄與失望，而是直面挫折，直面自己的每一個錯誤，然后再去改正，改變自己的思路，尋找新的方法，因為他知道人生需要曲直結(jié)合，該直視時就直視，該變通時就變通，該圓滑時就圓滑，而不是一條路走到黑。因此他才能收獲如此豐碩的的成果。是直，讓他堅強，是曲，讓他靈活。

曲直結(jié)合，讓生命綻放光芒。

少年劉偉在一次車禍中不幸失去雙腿，但她并沒有為此喪失生活的信心，雖然他再也不能奔跑了，但是他認為生命在，便好，他知道，他要做個直面生活的人，做個直面磨難的人，正直會讓心靈永遠充滿活力，而正直并不是意味著頑固與執(zhí)拗，變化的正直讓人更智慧，彎曲自己的心靈，改變自己的思想，去接受另一個美好的事物——音樂，不也是很美好嗎？因此，他便開始了努力對音樂的學習，并最終取得佳績。

直是一種堅定，一種堅強；只是一種變通，一種靈動。生活需我們用心對待，該曲時曲，該直時直，那樣我們才會有柳暗花明又一村的驚喜。

為人處事，曲直結(jié)合，那樣，你的人生才會如美妙的方塊字一樣，穩(wěn)重又靈動，端莊又飄逸。

第二篇：漢字,道盡人生真諦!

漢字，道盡人生真諦！

漢字是最古老而最具有生命力的文字,博大精深，它蘊含著我們老祖宗的深刻智慧，以及豐厚的人生哲理。漢字，道盡人生真諦！

1、停：暫時的停下，是為了更好地前行（“?！?，是為了更好地走，這就是“?！弊种械娜松腔邸ｓA道，每隔一段距離，便有一個亭子，古人在驛道旁建造亭子，是為了讓人們暫時停下疲累的腳步。在“?！敝醒a充體力、蓄積精神，好讓后面的路走得更輕松、更快捷。）。

2、劣：差人一等，是因為比別人少出了力（“劣”的構(gòu)造就很有意思：什么是“劣”呢?“劣”就是比別人“少”出了“力”。人生的優(yōu)劣，不是先天決定的，而是后天形成的。你比別人差，不是本質(zhì)就差、生來就差，而是后天懈怠、懶惰，不肯比別人付出更多努力的結(jié)果。上帝是公平的，你的付出和努力，決定著你人生的優(yōu)劣。）。

3、路：就在各自的足下（“路”字的左邊是一個“足”，右邊是一個“各”：人生之路，就在我們“各”自的“足”下。所謂“千里之行，始于足下”，就是這個道理。每個人都能走出一條人生之路來，但要自己走，不能指望別人。）。

4、舒：舍得給予別人，自己就能收獲快樂（“舒”字，左邊是舍得的“舍”，右邊是給予的“予”，就是舍得給予的意思。所謂“舒心”，就是“舍得給予別人，自己就能收獲快樂”。）。

5、道：首要的，是邁開腳去走（“道”字，由一個“走”字底和一個首要的“首”字組成。要走出一條人生之“道”來，首要的，是邁開腳去走。理想、信念、毅力、堅持、機會很重要??但如果你不邁開腳去走，不去行動，這一切都將等于零。）。

6、患：心多，不是好事（“患”字，上面是一個“串”，下面是一個“心”，連起來就是一“串”的“心”，就是心多的意思。一個不能“一心”對待得失的人，什么也想要，什么也怕失去，怎么不會心生憂慮呢？一個不能“一心”對待做事的人，什么也想做，三心二意，怎么可能做成事呢？一個不能“一心”對待別人的人，對別人總是多疑、猜忌，不做坦蕩蕩的君子，而做長戚戚的小人，怎么會是一個健康的人呢？）。

7、夸：自大的人，最終要吃大虧（“夸”字，上面是個“大”，下面是個“虧”，理解和解釋為：一個自大的人，最終是要吃大虧的。一個自大的人，必定是在用他的自大來掩蓋他的無知和無能。一個不知道用行動去改變自己的無知和無能，而是用自大去掩蓋的人，那只能永遠無知無能下去，最終必定會在不斷地膨脹和越來越莽撞中，吃大虧。）。

8、途：給別人留有余地，自己才有路走（“途”字由“走”和“余”構(gòu)成，理解和解釋為：給別人留有“余”地，自己才有路“走”。有些人愛斤斤計較，睚眥必報，因此把人際關(guān)系弄得很糟，做起事來就只能處處受挫和碰壁。）。

9、海：大海，來自每一滴水（“?！弊值膶懛ǎ骸昂！?，來自“每”一滴“水”。是一滴又一滴的水，匯聚成了一片汪洋大海。成就人生的大海，也要從“一滴水”又“一滴水”般的小事開始，做好了那些小事，才能成就人生的偉大。大海之所以博大，是因為可以包容含藏“每”一滴“水”。如果是一個小水洼，能容的水就有限。這就是“有容乃大”，告訴我們謙虛包容才能大成的道理。）。

10、怕：恐懼，是因為內(nèi)心空虛（“怕”字，由“心”和“白”構(gòu)成。什么人才會“怕”和恐懼？內(nèi)“心”一片空“白”的人，即內(nèi)心空虛之人。怎樣才不會害怕、不會恐懼？當他懂得不斷地用學習、工作、事業(yè)、理想、信念和愛來填充自己的內(nèi)心，去驅(qū)走內(nèi)心的空虛，讓自己充實起來，自然也就不會怕、不會恐懼了。）。

11、忙：一忙，就把心給丟了（“忙“字，“心”“亡”為“忙”，指人一忙，“心”就丟了。一個行色匆匆忙著的人，往往是一個無“心”之人。忙中出錯、忙中出亂，就是因為忙著忙著就把“心”給丟了。一個不帶著“心”、無“心”做事的人，如何不會犯錯出亂？焦慮、浮躁、不安、匆忙，最容易丟失一個人的“心”。）。

12、贏：要成贏家，要有五種素質(zhì)（“贏”字由亡、口、月、貝、凡五部分組成，這就是人生贏家必備的五種素質(zhì)和能力——亡，危機意識；口，溝通能力；月，時間觀念；貝，取財有道（貝殼是最古老的貨幣之一）；凡，平常心態(tài)。具備了這五種素質(zhì)和能力，再加之努力奮斗，定會走向成功，成為人生贏家。）。

12個漢字，道盡人生真諦！

2017-01-06 鄭州教育百師通

漢字是最古老而最具有生命力的文字,它蘊含著我們老祖宗的深刻智慧，以及豐厚的人生哲理?？纯催@12個漢字，簡直是道盡人生真諦！

1、停：暫時的停下，是為了更好地前行

中國古代的驛道，每隔一段距離，便有一個亭子。

古人在驛道旁建造亭子，是為了讓人們暫時停下疲累的腳步，在“?！敝醒a充體力、蓄積精神，好讓后面的路走得更輕松、更快捷?！巴！保菫榱烁玫刈?，這就是“停”字中的人生智慧。

2、劣：差人一等，是因為比別人少出了力

人生的優(yōu)劣，不是先天決定的，而是后天形成的。漢字“劣”的構(gòu)造就很有意思：什么是“劣”呢?“劣”就是比別人“少”出了“力”。你比別人差，不是本質(zhì)就差、生來就差，而是后天懈怠、懶惰，不肯比別人付出更多努力的結(jié)果。上帝是公平的，你的付出和努力，決定著你人生的優(yōu)劣。

3、路：就在各自的足下

“路”字的左邊是一個“足”，右邊是一個“各”——人生之路，就在我們“各”自的“足”下。所謂“千里之行，始于足下”，說得就是這個道理。

所以，每個人都能走出一條人生之路來，但要自己走，不能指望別人。

4、舒：舍得給予別人，自己就能收獲快樂

“舒”字，左邊是舍得的“舍”，右邊是給予的“予”，就是舍得給予的意思。所謂“舒心”，就是“舍得給予別人，自己就能收獲快樂”。

5、道：首要的，是邁開腳去走

“道”字，由一個“走”字底和一個首要的“首”字組成。這告訴我們，要走出一條人生之“道”來，首要的，是邁開腳去走。理想很重要，信念很重要，毅力很重要，堅持很重要，機會很重要??但如果你不邁開腳去走，不去行動，這一切都將等于零。

6、患：心多，不是好事

“患”字，上面是一個“串”，下面是一個“心”，連起來就是一“串”的“心”，也就是心多的意思。

一個不能“一心”對待得失的人，這也想要、那也想要，這也怕失去、那也怕失去，怎么不會心生憂慮呢？

一個不能“一心”對待做事的人，這也想做，那也想做，三心二意，怎么可能做成事呢？

一個不能“一心”對待別人的人，對別人總是多疑、猜忌，不做坦蕩蕩的君子，而做長戚戚的小人，怎么會是一個健康的人呢？

7、夸：自大的人，最終要吃大虧

“夸”字，上面是個“大”，下面是個“虧”，可以這樣理解和解釋——一個自大的人，最終是要吃大虧的。

一個自大的人，必定是在用他的自大來掩蓋他的無知和無能。一個不知道用行動去改變自己的無知和無能，而是用自大去掩蓋的人，那只能永遠無知無能下去，最終必定會在不斷地膨脹和越來越莽撞中，吃大虧。

8、途：給別人留有余地，自己才有路走

“途”字由“走”和“余”構(gòu)成，可以這樣理解和解釋——給別人留有“余”地，自己才有路“走”。有些人愛斤斤計較，睚眥必報，因此把人際關(guān)系弄得很糟，做起事來就只能處處受挫和碰壁。

9、海：大海，來自每一滴水 看看“?！弊值膶懛ǎ骸昂！?，來自“每”一滴“水”。是一滴又一滴的水，匯聚成了一片汪洋大海。成就人生的大海，也要從“一滴水”又“一滴水”般的小事開始，做好了那些小事，才能成就人生的偉大。反過來說，大海之所以博大，是因為可以包容含藏“每”一滴“水”。如果是一個小水洼，能容的水就有限。這就是“有容乃大”，告訴我們謙虛包容才能大成的道理。

10、怕：恐懼，是因為內(nèi)心空虛

“怕”字，由“心”和“白”構(gòu)成。什么人才會“怕”和恐懼？就是那些內(nèi)“心”一片空“白”的人，即內(nèi)心空虛之人。

那么怎樣才不會害怕、不會恐懼？當他懂得不斷地用學習、工作、事業(yè)、理想、信念和愛來填充自己的內(nèi)心，去驅(qū)走內(nèi)心的空虛，讓自己充實起來，自然也就不會怕、不會恐懼了。

11、忙：一忙，就把心給丟了

“忙“字，“心”“亡”為“忙”，指人一忙，“心”就丟了。一個行色匆匆忙著的人，往往是一個無“心”之人。

忙中出錯、忙中出亂，就是因為忙著忙著就把“心”給丟了。一個不帶著“心”、無“心”做事的人，如何不會犯錯出亂？ 焦慮、浮躁、不安、匆忙，最容易丟失一個人的“心”。

12、贏：要成贏家，要有五種素質(zhì)

“贏”字由亡、口、月、貝、凡五部分組成，這就是人生贏家必備的五種素質(zhì)和能力——亡，危機意識；口，溝通能力；月，時間觀念；貝，取財有道（貝殼是最古老的貨幣之一）；凡，平常心態(tài)。具備了這五種素質(zhì)和能力，再加之努力奮斗，定會走向成功，成為人生贏家。

中國的漢字果然博大精深，感謝老祖宗留給我們的珍貴文化！

第三篇：漢字與酒文化

漢字與酒文化

漢語言文學0806 曾曉燕 20080101036

漢字歷史悠久意義重大這是眾所周知的，而酒文化與漢字兩者的關(guān)系可謂源遠流長，息息相關(guān)。我國釀酒的歷史很久遠，可以說是與種植生產(chǎn)同步的。據(jù)說殷朝人特別喜歡喝酒，紂王就曾?以酒為池，懸肉為林?，?為長夜之飲?(見《史記?殷本紀》)。據(jù)說殷即因此而滅亡?！渡袝分械摹毒普a》，就是周成王告誡殷的遺民要以紂為鑒，不要沉湎于酒的?，F(xiàn)代出土的殷代酒器極多，說明當時飲酒的風氣的確很盛。其實喝酒并不是殷人獨有的嗜好。例如在《詩經(jīng)》里就有很多地方提到酒：

為此春酒，以介眉壽。(《豳風?七月》)春酒為冬天釀制至夏始成的酒。

有酒湑我，無酒酤我。(《小雅?伐木》)這是說王有酒，就給我喝清酒，王若無酒就給我喝一宿釀成的酒。(湑：xǔ，許。經(jīng)過過濾的酒。酤：gū，姑。一宿而成的酒。)我有旨酒，以燕樂嘉賓之心。(《小雅?鹿鳴》)賓既醉止，載號載呶。亂我籩豆，屢舞僛僛。是日既醉，不知其郵。側(cè)弁之俄，屢舞傞傞。(《小雅?賓之初筵》)這是描寫周幽王與大臣們飲宴喝醉后的丑態(tài)。(呶：同鬧。傲：qī，欺。僛僛：歪邪的樣子。郵：過失。俄：傾斜的樣子。傞：suō，縮。傞傞：不能自止的樣子。)如果我們再結(jié)合其他文獻考查，就可以清楚地看出，酒同樣是周朝貴族生活中不可缺少的東西。例如《左傳?昭公十二年》寫晉、齊兩國國君行投壺之禮，晉之大夫荀吳說：?有酒如淮，有肉如坻。?齊侯說：?有酒如澠，有肉如陵。?這說明他們何嘗不希望有酒池肉林。歷史上曾經(jīng)專門譴責殷人沉湎于酒，其實是不公平的。古代的文士中有很多貪杯豪飲的人，?不勝杯杓?者寥寥，女作家也不例外。他們不但喝酒，而且寫酒、歌頌酒，好像酒以及有關(guān)酒的題材真的能夠澆其胸中塊壘、啟其神妙的文思。酒幾乎成了古代文學創(chuàng)作的?永恒的主題?。

古代作品中所描述的喝酒情況，有的很嚇人。例如樊噲在鴻門宴上立飲斗卮酒，而且表示還能再喝；唐代的王績號稱斗酒博士：他能每天喝一斗酒；宋代的曹翰酒量更大，喝了好幾斗酒后仍然十分清醒，?奏事上前(皇帝面前)，數(shù)十條，皆默識(記住)不少差。?與這些人相比，李白斗酒詩百篇、武松過景陽岡之前一飲十八碗也就算不得什么了。其實古人之所以能喝這么多酒，奧秘在于古代的酒并不是烈性的。

古代的酒一般都是黍、秫煮爛后加上酒母釀成的，成酒的過程很短，而且沒有經(jīng)過蒸餾，其所含酒精量遠遠不能跟?老窖?、?陳釀?、?二鍋頭?比。陶潛《和郭主簿》之一：?春秫作美酒，酒熟吾自斟。?杜甫《羌村三首》：?賴知禾黍熟，已覺糟床注；??莫辭酒味薄，黍地無人耕。?這些詩句不但告訴了我們造酒的原料，而且還說明酒是詩人或農(nóng)民自釀自飲的。

烈性酒在我國出現(xiàn)得較晚，至早不過南宋。淡酒也有濃烈程度的不同。釀造一宿即成的叫酤，也叫醴(Lǐ，禮)，其味甜?，F(xiàn)在的糯米甜酒、醪(Láo，勞)糟即與醴相似，不同的是原料，今之醪糟系用黏稻(糯米)，古代則不一定?！抖Y記?喪大記》：?始食肉者先食干肉，始飲酒者先飲醴酒。?這是說父母死后二十五個月行過?大祥?祭可以結(jié)束疏食飲水的服孝生活，但需有個過渡：第一步不可食鮮，也不可大開酒戒過癮，應(yīng)由酒味不濃的醴開始?！稘h書?楚元王傳》：?初，元王敬禮申公等，穆公不耆(嗜)酒，元王每設(shè)酒，常為穆生設(shè)醴。?這也是因為醴?沒勁兒?，適合不好飲酒的人喝。?醪?字在古代是指較為醇厚的酒?！妒酚?袁盎列傳》： ?袁盎使吳見守(被軟禁)，從史適(恰好)為守盎校尉司馬，乃悉以其裝赍(資)置二石醇醪，會天寒，士卒饑渴，飲醉，西南陬(Zōu，角落)卒皆臥，司馬夜引袁盎起，曰：‘君可以去矣，吳王期(預(yù)定好)旦日斬君。?’這恐怕是用灌酒法越獄的最早記錄，而其所用的是醪，可見醪的酒力不小。

歷時較長、經(jīng)多次釀制加工的酒叫酎(zhòu，宙)?！抖Y記?月令》：?孟夏之月……天子飲酎，用禮樂。?鄭玄注：?春酒至此始成，與群臣以禮樂飲之于朝，正尊卑也。?這就是說酎與春酒同實而二名。漢代的?飲酎?則是一種祭祀：春酒釀成時皇帝用以獻于宗廟?！稘h書?景帝紀》：?高廟(漢高祖劉邦的廟)酎，奏《武德》、《文始》、《五行》之舞。?顏注引張晏曰：?正月旦作，八月成，名曰酎……至武帝時因八月嘗酎，會諸侯廟中，出金助祭，所謂‘酎金’也。?所謂正月旦作、八月成，是就漢代歷法而言。漢以夏歷十月為歲首，則其八月為夏歷五月，十月為孟冬(冬季第一個月)，五月為仲夏(夏季第二個月)，符合上文所說的春酒釀造的時間，只不過漢代的?飲酎?之祭遲于《月令》所說的天子?飲酎?一個月而已。酎金的規(guī)定自漢武帝(一說文帝)時實行以后，幾乎又成了中央政權(quán)削弱諸侯勢力、剝奪諸侯封地的借口?！妒酚?平準書》： ?至酎，少府省(檢驗)金，而列侯坐酎金失侯者百余人。?《集解》引如淳曰：?《漢儀注》：‘王子為侯，侯歲以戶口酎黃金于漢廟，皇帝臨受獻金以助祭。大祀日飲酎，飲酎受金。金少不如斤兩，色惡(成色不好)，王削縣，侯免國。?《漢書?東方朔傳》記載了這樣一件事：?初，建元三年，[漢武帝]微行(改裝外出)始出……微行常用飲酎已。八九月中，與侍中、常侍、武騎及待詔，隴西北地良家子能騎射者，期諸殿門——故有期門之號自此始——微行以夜，漏下十刻乃出。?其中?微行常用飲酎已?，意思是武帝偷偷出宮游獵常常是在?飲酎?之祭行過之后，所以下句說?八九月中?。漢之八九月正是盛夏，莊稼遍地，所以當武帝及其從人?馳騖禾稼稻秔之地?后，?民皆呼號罵詈?。

比醪、酎更烈的酒叫醲(nóng，農(nóng))、醇?！墩f文)：?醲，厚酒也。??醇，不澆酒也。?厚即酒味厚、酒性烈；不澆即不摻水，也就是酒精度數(shù)高。《說文》還有?醹(rǔ，乳)，厚酒也?、?醇(róng，榮)，重釀酒也?，這也是較烈的酒，而酙與酎同類。但在古代文獻中醋、酮很少見，釀、醇多用為形容詞，表示酒的品質(zhì)?！对娊?jīng)?大雅?行葦》：?曾孫維主，酒醴維醻。酌以大斗，以祈黃耇。?(曾孫：指周成王。大斗：柄長容積大的舀酒斗杓。黃：指黃發(fā)，高壽之征。耇：gǒU，茍。老。黃耇即老人。)枚乘《七發(fā)》：?飲食則溫淳甘膬，腥醲肥厚。?(腥：chéna，呈，也是肥的意思。厚：也指酒濃。)《史記?曹相國世家》：?卿大夫已下吏及賓客見[曹]參不事，來者皆欲有言。至者，參輒飲以醇酒。? 《后漢書?仲長統(tǒng)傳》：?三牲之肉，臭而不可食；清醇之酎，敗而不可飲。?

酒釀成時汁與渣滓混在一起，是混濁的，若經(jīng)過過濾，除去渣滓(糟)，就清澈了，所以古人常說濁酒、清酒。嵇康《與山巨源絕交書》：?今但愿守陋巷、教養(yǎng)子孫，時與親舊敘離闊、陳說平生，濁酒一杯，彈琴一曲，志愿畢矣。?杜甫《登高》：?艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。?顯然，濁酒是較低級的酒。?清酒?一詞有兩種含義，一是濾去渣滓的酒?！逗鬂h書?南蠻傳》：?[秦昭襄王刻石]盟曰：‘秦犯夷，輸黃龍一雙；夷犯秦，輸清酒一鐘?！娜税仓?。?《三國志?管輅傳》注引《管輅列傳》：?瑯玡太守單子春雅有材度，聞輅一黌(hóng，洪。學校)之俊，欲得見。輅父即遣輅造(往)之……輅問子春：‘……輅既年少，膽未堅剛，若欲相觀，懼失精神，請先飲三升清酒，然后而言之?！哟合仓?，便酌三升清酒，獨使飲之。?另一種意思是專指祭祀所用的酒，其實也就是醪、酎、春酒。《周禮?酒正》：?辨三酒之物，一曰事酒，二日昔酒，三日清酒。?鄭玄注：?鄭司農(nóng)云：‘事酒，有事而飲也；昔酒，無事而飲也；清酒，祭祀之酒。’玄謂事酒酌有事者之酒，其酒則今之酵酒也；昔酒，今之酋久白酒，所謂舊醳者也；清酒，今中山冬釀接夏而成。?(醳：yì，意。新釀的較醇的酒。酋：在這里也是久的意思。)祭祀用的酒又叫清酌?！抖Y記?曲禮下》：?凡祭宗廟之禮……酒曰清酌。?韓愈《祭柳子厚文》： ?維年月日，韓愈謹以清酌庶羞之奠，祭于亡友柳子厚之靈。?

古代的酒也有糯米做的，當糟滓未經(jīng)濾出時，即泛出白色，因而濁酒又稱白酒。李白《南陵別兒童入京》：?白酒新熟山中歸，黃雞啄黍秋正肥。?《隴西行》：?清白各異樽，酒上正華疏。?現(xiàn)在上海人喝的白酒就還是古之濁酒，而在北方，白酒早已指烈性的燒酒了。

酒的過濾叫漉(là，路)?！赌鲜?陶潛傳》：?郡將候潛，逢其酒熟，[潛]取頭上葛巾漉酒，畢，還著頭上。?陸游《野飯》：?時能喚鄰里，小甕酒新漉。?濁酒也可以由其自行沉淀而稍清。杜甫《羌村三首》：?手中各有攜，傾榼濁復(fù)清。? 在古書中我們還可以見到酒變酸的記載，這在喝慣了燒酒的人似乎是不可理解的。其實道理很簡單：酒中雜質(zhì)多，糖分多，放久了自然會變酸?！蛾套哟呵?內(nèi)篇上》說：?人有酤(同沽，賣)，為器甚潔清，置表(標志，即酒幌子)甚長?，但是因為家里養(yǎng)的狗太兇，沒有人敢來光顧，因而?酒酸不售?。又《內(nèi)篇諫下》：?酒醴酸，不勝飲也(酒多得喝不完)。?

最遲到唐代，酒的品種就很多了。王翰《涼州曲》中?葡萄美酒夜光杯?的名句已經(jīng)是人們所熟知的了，而有些酒則只是在詩文中保留其名，而其釀制方法早已失傳，甚至這些酒的味道、顏色等等特色也已無法考證。例如《漢書》上提到了?百末酒?、?挏馬酒?(見《禮樂志》)，南北朝有石榴酒、梅花酒(見梁簡文帝等人詩、《四民月令》)，以后又有琥珀酒、金銀酒、紫駝酒等。陸游《老學庵筆記》卷五中提到：?唐人喜赤酒、甜酒、灰酒，皆不可解。李長吉云：‘琉璃鐘，琥珀濃，小槽酒滴珍珠紅?！讟诽煸疲骸笾π率祀u冠色，燒酒初開琥珀香。’杜子美云：‘不放香醪如蜜甜?！戶斖疲骸频位蚁闼迫ツ??！?宋人已覺?不可解?，則現(xiàn)在就更無法追尋了。

以上所述，皆表明了漢字與酒文化的緊密聯(lián)系，二者源遠流長，意義重大，兩者關(guān)系值得我們?nèi)パ芯糠治觥?/p>

第四篇：漢字與平面設(shè)計

漢字與平面設(shè)計

平面設(shè)計是從人類開始利用文字記錄自己思想的時候就開始的一個活動，貫穿了人類文明史的整個過程。

中國藝術(shù)研究院博士生導(dǎo)師陳綬祥也曾特別撰文闡述字體與平面設(shè)計間的關(guān)系。在文中他直言：“從平面設(shè)計來講，漢字無疑是人類社會有史以來最偉大最成功的設(shè)計。它是由只供平面設(shè)計用的點畫這樣的簡單設(shè)計元素，通過平面設(shè)計的結(jié)構(gòu)原理和手段，設(shè)計出一件又一件恒定而單純的‘產(chǎn)品’，這些產(chǎn)品的內(nèi)涵無比豐富，構(gòu)架無比完美，用途如此廣泛，影響如此深遠?！笔聦嵣?，字體與平面設(shè)計之間的淵源，從每屆方正字體設(shè)計大賽的評委陣容就可以一窺端倪。王序、陳紹華等平面設(shè)計大師都曾擔任過大賽的評委。平面設(shè)計大師陳紹華在接受記者采訪時坦言：“漢字是中國文化中最具有象征意義的設(shè)計課題，值得每一位設(shè)計師深入研究。

在中國做平面設(shè)計，漢字是基礎(chǔ)?！薄白忠獙懞?，很難、很辛苦，但這是一切設(shè)計的基礎(chǔ)。”第一位AGI（國際平面設(shè)計協(xié)會）的華人會員、曾獲得德國萊比錫市政府頒發(fā)的國際書籍藝術(shù)界和平面設(shè)計界的最高榮譽“谷滕堡”終生成就獎的清華美院教授余秉楠認為，字體設(shè)計中的很多基本規(guī)律其實就是平面設(shè)計的基本規(guī)律，如黑白關(guān)系、粗細對比、韻律節(jié)奏等；相關(guān)的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)如“上緊下松”、“左緊右松”等與平面設(shè)計都是相通的。

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第五篇：漢字與人名[模版]

漢字與人名

人的姓名，是人類為區(qū)分個體，給每個個體的特定名稱符號，是通過語言文字信息區(qū)別人群個體差異的標志。由于有了姓名，人類才能正常有序的交往，對于每個人來說，姓名都是極其重要的。同時，姓名是民族文化的重要組成部分，更是與源遠流長的漢字文化密不可分。

而漢字是世界上最古老的文字之一，它是記錄事件的書寫符號。它由象形文字（表形文字）演變成兼表音義的意音文字，但總的體系仍屬表意文字。所以，漢字具有集形象、聲音和辭義三者于一體的特性。不同與外國字母注重音韻，中國漢字有時一個字就代表了一個故事，一副畫面、一個完整的事件，所以用漢字組成的姓名里所負載的信息量和包含的意義也是巨大地：或寄托期望與事功, 或蘊含道德與修養(yǎng), 或蓄藏愛情與思念, 或妙志情趣與癖好。而漢字的形象性又往往可以引起我們對“字”與“字”之間美妙而大膽的聯(lián)想，使中國人名組合變得變化多端，多姿多彩，妙趣橫生。漢字的聲韻又使人名增輝添色，并讓我們感到動感的音樂性，給予我們聽覺上的享受

中國名字學是博大精深的，本篇，我將通過“漢字的義與人名”、“漢字的形與人名”、“漢字的音與人名”三個板塊來微探漢字與人名的關(guān)系

關(guān)鍵字：漢字、人名

漢字的義與人名

人類之初，過著蒙昧的以氏族為單位的集體生活，交際范圍也小，彼此之間完全可以通過形體和聲音加以區(qū)別。隨著人類的活動范圍的擴大，不同群體氏族的人發(fā)生接觸時，以形體和聲音已經(jīng)完全不能夠達到區(qū)別效果，這時就需要有相互區(qū)分的群體標識。這樣，“姓”和“名”就開始產(chǎn)生。因為是以“氏族”為單位的群體生活，所以最早的“姓”其實是氏族部落全體成員的“公名”?？疾臁靶铡弊謴摹芭睆摹吧?，《說文》：“姓，人所生也?！痹倏次覈罟爬系囊恍┬?，如姬（黃帝）、姜（炎帝）、嬴（伯益）、姒姓（夏禹）等等，幾乎都從“女”，由此可證明“姓”產(chǎn)生于母系氏族社會。而對于“名”，《說文解字》有：“名，自命也，從口夕，夕者冥也，冥不相見，故以口自名”。?“名”從“口”“夕”會意。因“冥不相見”所以“名”應(yīng)運而生。

但是這時候的姓名只是簡單的聲音符號，重聲音而不重形義，直到后來，由于國家社會典章制度漸趨完善，人類知識的發(fā)展，個人利益與名字的的關(guān)系更加緊密，名字成為文字的固定符號被書寫下來。為了使得自己的名字顯得韻味豐遠，名字取義逐漸成為流行風尚。

可幸的是，漢字是世界上最復(fù)雜的文字，它是以象形為根本發(fā)展變化而來的，并且這個小小的方塊字里蘊含了無限的信息，所以我們很容易就從周邊具體的物象中來取我們要的“義”。因為古代中國是農(nóng)耕國家，大自然的萬千氣象與人民生活息息相關(guān)，所以，很多古代人名的意象都取自大自然界，如花石草木：玫、莉、林、梅、松、竹；飛鳥走禽：燕、鷹、鵬、龍、虎；山川河海：水、溪、渠、湖、泊、江；風雨雷電：雨、虹、霓、雪、日、月。

名字取義于干支是古人的習俗。十干和地支的產(chǎn)生分別與“十個太陽”和“月亮”的傳說有關(guān)。分別為“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。”和“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”

實際上干支各字的本義仍是代表自然界各種生物（包括植物、昆蟲和一些相關(guān)天象、星象、氣象、物象等）的物候特征?！墩f文解字》記載.：“甲,，陽氣萌動，從木戴孚之象”，是說字形像草木破土而出, 陽在內(nèi)而被陰包裹、“乙, 像春草木冤曲而出”，意即字形像草木初生，枝葉柔軟屈曲、“丙：位南方，萬物成，炳然?！笔钦f如赫赫太陽，炎炎火光，萬物皆炳燃著，見而光明、“庚：位西方，象秋時萬物庚庚有實也”是說秋收而待來春。又如：“辛：秋時萬物成而孰”、“?。合臅r萬物皆丁實?！?、“卯：冒也，二月，萬物冒地而出”

夏商時代的人們崇拜太陽神-----在出土的殷商卜辭中就有早迎日出晚送日入的禮拜儀式，因此他們常常按照生辰干支取名，這類人名學界把它稱為“日名”。這種命名方式被引進了夏商的王室及直系親屬、臣民的命名，比如商朝的開國君主叫天乙（即湯）、商王文丁、帝乙、商最后一任帝王帝辛(紂王)、盤庚、太甲、外丙、中壬、夏后太康、武丁；如夏朝的胤甲、孔甲、履癸（夏桀）等等。這種命名, 不僅蘊含著原始的勃勃生機觀念。更反映了那個時代特定的文化內(nèi)涵。

人名是人類的意識形態(tài)之一，每一個名字都有其要表現(xiàn)的思想，都有它取之的道理?；颉坝行?、有義、有象、有假、有類?！?如孔子名丘字仲尼?！扒稹痹凇墩f文解字》中的記載是：“一曰四方高，中央下為丘。象形?！奔此拿娓咧虚g低的土坑。相傳孔子出生時“生而首上圩頂，故因名曰丘”。?“圩頂”指凹頂，指孔子出生時頭頂中間低四周略高，相貌與眾不同，于是他的父母給他取名為“丘”。這就是“有象”------“以類命為象”，即以嬰兒的相貌特點來命名。

同時，“仲尼”的“仲”在《說文》中是：“仲：中也?！?。古人取字往往采取將諸如“子”、“伯”、“仲”、“季”等表示年齡階段的字與另一個字組合的方法?！爸倌帷钡摹爸佟本捅硎究鬃釉诩依锱判欣隙＿@樣的取字我們還可以找到很多，如孔子弟子冉耕字伯牛，冉雍字仲弓，如東漢孫氏兄弟孫孫策字伯符、權(quán)字仲謀?！墩f文》：“伯：長也。”、“季：少稱也”?！安薄ⅰ爸佟?、“季”就表示了他們在家族里的長幼。

孔子的“子”在古代是表敬稱。趙彥衛(wèi)《云麓漫鈔》中說：“諸侯之上大夫卿、下大夫、上士、中士、下士凡五等。亦稱“子”,若宣子、武子之類是也。”由此可見，子在中國古代是士大夫的通稱，一般稱大夫為“夫子”?？浊鹪鵀轸攪蠓颍钥鬃拥茏幼鸱Q他為夫子。

除了“孔子”，在當時，亦有人尊稱其為”尼甫”。《說文》：“甫：男子美稱也”。其實“甫”的本義是奇花異草。是古代貴族廣為搜求和種植的，用來美化生活、陶冶情操的非日常性植物。后來，由于貴族之家多栽種奇花異草，普通民眾的家里沒有這種東西，并且貴族男子常把自己家特有的奇花異草作為圖案紋在自己皮膚上，或描繪在自己家的馬車上，“甫”字就逐漸成為古代貴族男子的美稱。

唐武則天以后，科舉制度得到了發(fā)展鞏固，因此一般文人愛好取名“文雅士”等字。比如“彥”字。彥在《說文》中是：(形聲。小篆字形。從彣(wén)、廠(hǎn)聲。彣，有文采。本義：有才學的人)賢士。才德出眾的人；賢才；俊才產(chǎn),美士有彣也。《爾雅》說：“ 美士為彥?！?據(jù)蕭遙天在《中國人名的研究》中統(tǒng)計自唐末入五代至宋初，以彥名的大小人物見于史冊者約一百四五十人，其中名彥章者七人，彥超者十一人，彥威者七人，彥卿者七人，彥進者四人，彥溫、彥韜者各三人，競相仿效，可見乃一時的風尚。

后來，隨著生活水平的逐漸提高、人們進入文明意識、精神世界日益豐富、漸漸意識到自我和個體的價值，人們更多關(guān)注的是“我”，期望也更多地投注在“我”這個個體上，因此取的“義”也就更多地向多元化發(fā)展：或各隨其好、或表達愿望、或取之典故、或希賢慕古。深厚的中國文化土壤則為我們提供了豐富的意象選擇的內(nèi)容，而真正獲益的就是我們后代人。

“各隨其好”的有我國現(xiàn)代著名作家郭沫若，原名郭開貞，1919年，他在日本留學時，才取了“沫若”這個筆名?！澳薄ⅰ叭簟?，即沫水和若水，是流經(jīng)郭沫若家鄉(xiāng)的兩條河流。郭沫若取此二水作為筆名，是表示他身在異國、不忘家園的意思，表現(xiàn)了他強烈的愛國主義思想。

“取之典故”的如文秀（文如花似錦，秀美異常）、文英（文才出眾）、文杰（文中豪杰）、文宗（文章為世人所宗仰）、文翰（操文章筆墨之事）、文江（學如海、文如江）、斐（《韓詩外傳》有“如神龍變化，斐斐文章?！膘踌?，喻文盛貌）等。

又如我國著名教育家陶行知，原名陶文俊，他年輕時信奉王陽明“知是行之始”的哲學思想，于是改名陶知行。后來，他通過教育實踐認識到自己年輕時信奉的“知是行之始，行是知之成”的謬誤，轉(zhuǎn)而篤信“行是知之始，知是行之成”，于是把名字改為“行知”。表明著他從唯心主義的認識論向唯物主義的轉(zhuǎn)化和發(fā)展。

“希賢慕古”的我們可以以“劉”姓舉例。劉振邦、劉興漢（西漢高祖名劉邦）、劉向生（西漢文學家劉向），劉文卿（唐著名詩人劉長卿字文房）、劉夢禹（唐著名詩人劉禹錫夢得）、劉潛莊（南宋愛國詩人劉克莊字潛夫）、劉世平、劉光平（南宋名將劉光世字平叔）、劉殿虎（宋代諫臣劉安世因論事剛直，不避權(quán)貴被目為殿上虎）、劉望基（明代名臣劉基，字伯溫，足智多謀，人稱“小諸葛”）、劉光第（清代戊戌六君子之一劉光第）。

“表達愿望”的有如我國民族英雄林則徐。“則”有“效仿”的意思。據(jù)說他誕生時，正好新上任的福建巡撫徐嗣曾坐轎鳴鑼經(jīng)過他家的門口，因為他的父親知道巡撫徐嗣曾重視知識分子，深得士人的敬仰，故他希望兒子長大后能夠效仿徐嗣曾，做一個清官，就為他取名“則徐”。

可見人名中的一個個具體物象, 都蘊含著特有的觀念與心理。漢字博大精深的意義為中國人的取名帶來了豐富的想像，而大自然的萬千氣象, 妙觀奇景和中國深厚的文化土壤則為人們提供了選擇的內(nèi)容。

漢子的形與人名

傳統(tǒng)漢族姓名，在歷史長河中形成了獨特的文化符號體系。這種體系大致包括姓氏、名、字、小名、廟號、謚號等，在這里我只著重講“名”和“字”。

“名字”在現(xiàn)代是一個詞，然而在古代，名是名，字是字。有名有字，是古代的一種“禮制”?！抖Y記·曲禮》說：“男子二十，冠而字?！薄芭釉S嫁，笄而字?！雹軓倪@我們可以看出“字”是男女成年后加取的名。

因此在古代，名與字在多數(shù)情況下共同構(gòu)成一個人的代號，盡管用途不盡相同，二者之間還是有聯(lián)系的。古人大多因名取字，名與字內(nèi)容毫不相干的情況幾乎見不到。正如《白虎通》說的“聞名即知其字，聞字即知其名”。

這種名與字的“相應(yīng)”，“往往是憑借對漢字的直觀感受, 利用形象思維來使二者“相應(yīng)”?！雹萑缛龂鴷r的名將張飛，字翼德，在這—名字中，“飛”是名，“翼德”則是對“飛”的解釋，因為“飛”就是“翼之德”-----翅膀扇動而造就的功德。提到“飛”，我們還可以立刻聯(lián)想到抗金英雄岳飛，岳飛字鵬舉, 因為飛便想到神鳥大鵬。又如唐代大詩人白居易，字樂天，名與字是因果關(guān)系，即“居易”是因，“樂天”是果，只有居處安寧，才能知命而樂天。

中國漢子漢字中國漢字在形體上是逐漸由圖形變?yōu)橛晒P畫構(gòu)成的方塊形符號，它是由象形文字（表形文字）演變成兼表音義的意音文，字包括獨體字和合體字，獨體字不能分割，如“文”、“中”等。合體字由基礎(chǔ)部件組合構(gòu)成，包括獨體字、偏旁部首和其他不成字部件。常見組合方式有：上下結(jié)構(gòu)，如“笑”、“尖”；左右結(jié)構(gòu)，如“詞”、“科”；半包圍結(jié)構(gòu)，如“同”、“趨”；全包圍結(jié)構(gòu)，如“團”、“回”；上中下結(jié)構(gòu)，如“贏”；左中右結(jié)構(gòu)，如“斑”；“品”字形結(jié)構(gòu)，如“品”。

這樣的結(jié)構(gòu)決定了幾乎主要是合體字的字都可以可分可合, 且各有獨立的意義。這使中國人名組合變得變化多端，多姿多彩，妙趣橫生。劉紹恒在其論文《漢子與人名》中已經(jīng)根據(jù)中國漢字的這種特性把人名歸納為“名為姓的省文”、“名為姓的增文”、“名為姓的分文”、“字號為名的分文”、“名號為回文”五種類型。

“1.名為姓的省文。如周時輔成湯的伊尹, 宋人陳陳東, 清名儒阮元, 今人如作家盛成、張弓, 音樂家聶耳。

2.名為姓的增文。如曾任國民政府主席的林森,、于右任早年的筆名于吁、常見的石磊。

3.名為姓的分文。如文學大師老舍, 原名舒舍予, 另如漫畫家雷雨田, 作家張長弓以及楊木易, 李木子, 何人可等

4.字號為名的分文。此類最多, 如宋末詩人謝翱, 字皋羽，明初文人章溢, 字三益，明奇才畫家徐渭, 號田水月。另如徐舫, 字方舟，許旭, 字九日，陳殯, 字賓玉，姚椿, 字春木，鄭重, 字千里，李楷, 字皆木等等, 舉不勝舉。又有取名中的一字分體為字的，如毛奇齡字大可, 盧文（弓召）字召弓

5.名號為回文。中國文字獨特的藝術(shù)性, 不僅表現(xiàn)為每個字多可分可合, 更富藝術(shù)性的是, 還可回文倒讀。如白居易, 名可倒讀為易居，聞多（一多）倒讀為多聞，楊小楊倒讀也為楊小楊，許如清倒讀為清如許，清黃王烈號民山山民, 倒讀也為民山山民?！雹?/p>

漢字的音與人名

正如前面所提到的，“名”在最原始階段是用來呼喊的，書寫是后來的事，《說文》中：“名, 自命也，從口夕，夕者冥也，冥不相見，故以口自名。”因“ 冥不相見”，所以名字的音節(jié)的響亮明白, 對靠形體和聲音來辨別對方的早期人類是很重要的。而響亮與否，就關(guān)系到韻母的部分了。開口度最大的韻母是 a,所以如果韻母是 a,ai,ia,ua,ao,iao 等的字讀起來音就很響亮，象“達”、“帥”、“寶”，“發(fā)”、“家”、“道”等等；還有名字帶有含鼻音的韻母的讀起來也會很響亮，“昂”、“良”、“光”、“鵬”、“東”之類含后鼻音韻母的字尤其響亮。

如果是雙字名，最后一個字響亮那么整個名字就會給人響亮的感覺，因此讀音響亮的字最好放在最后一個字上。同時，名字的尾音最好是平聲，因為上聲字響亮程度相對差一些。最好不要全部選用n和l，z、c、s與zh、ch、sh這些發(fā)音部位相同的聲母，也不要同聲調(diào)，聲調(diào)一樣的名字，因為這樣讀起來會很費力。

同時古人的名字, 頗多講究雙聲疊韻。如賀知章（zh）、秦二世胡亥（h)、宋瘍公名與夷（y）、向秀（x），蘇兆征（zh），等；疊韻如 魏曹操（ao）、秦太子扶蘇（u）、王先謙（ian），王羲之（i），劉秀（iu），劉知幾（i），杜牧（u），杜鵬程（eng），辛棄疾（ing）等；雙聲疊韻如沈既濟（ji），李悝（li）等。

“漢語作為一種聲調(diào)語言，具有突出的諧音特點。所謂諧音是指姓和名在一起時，人們在讀音時產(chǎn)生的直接聯(lián)想，是對姓和名的直接聯(lián)想。”⑥這時，人們更多的關(guān)注的就是它們同音字的意義，例如“吳迪”、“彭友”這兩個名字，我們看到后想到的不僅是兩人分別姓“吳”和“彭”、單名“迪”和“友”，還很容易聯(lián)想到“無敵”、“朋友”這兩個日常用語。又如“梁豐”，顯然是取了諧音“粱”或“糧”，有糧食豐收之意。而“梁之棟”的“梁”，是取其本義，是“棟梁”之“梁”?！傲杭颐瘛?，則顯然是取“梁”的另一個諧音：“良”?！傲肌庇小傲技野傩铡敝?。

由于諧音，所以人們常取這個字的諧音或字義起名，并寓典故于其中。這種方法既蘊新趣，又含寄托。如“劉”與“留”、“流”等同音，就可以有劉雙飛（張?zhí)撊簟洞航ㄔ乱埂贰翱绽锪魉挥X飛”）、劉行云（流水行云）、劉觀（望遠，王十朋《蓬萊閣賦》“秀閣千巖，流觀萬里”）、劉芳（流芳百世）、劉霞（仙人美酒為流霞，《論衡》：“口饑欲食，仙人輒飲我以流霞一杯”。）、劉猋（曹植《贈徐干詩》“春鳩鳴風棟。流猋激欞軒”）、劉銘榜（金榜留名）等。

總結(jié)

人名，是人類社會最普遍的語言現(xiàn)象，是人們利用語言符號區(qū)別他人的特定標志，是滿足交際以適應(yīng)信息社會的需要。對于現(xiàn)如今的人們來說，一個名字不僅代表了父母對孩子深深的愛意，更是表達了父母對孩子美好的愿望、虔誠的祝福。

然而，我們知道，這種復(fù)雜的內(nèi)涵是用其他語言所無法表達的，只有漢字可以。漢字的豐富內(nèi)涵和美感使名字的寓意和寄托得以反映：或寄托期望與事功, 或蘊含道德與修養(yǎng), 或蓄藏愛情與思念, 或妙志情趣與癖好。而漢字的形象性又往往可以引起我們對“字”與“字”之間產(chǎn)生美妙而大膽的聯(lián)想，使中國人名組合變得變化多端，多姿多彩，妙趣橫生。漢字的聲韻又使人名增輝添色，并讓我們感到動感的音樂性，給予我們聽覺上的享受。

可見，中國人的取名藝術(shù)是獨一無二的，僅從人民這一代表自我的符號里，我們就足以為祖國的文化感到自豪。

注釋

?（許慎《說文解字》，中華書局 1963 年版第 31 頁）?（《左傳選》中華書局 1963 年版，第 13 頁）?（司馬遷《史記》，中華書局 1959 年版第 1905 頁）④(孫希旦《禮記集解》，中華書局)。⑤（劉紹恒，《漢子與人名》）⑥（《漢族人名語言學探微》王芳），