第一篇：漢字與文化感想

漢字從屬于漢文化，是漢文化的一部分，它是漢民族為了交流思想、傳遞和保存信息，在漫長(zhǎng)的時(shí)間里不斷創(chuàng)造出來(lái)的書(shū)寫(xiě)漢語(yǔ)的符號(hào)系統(tǒng)。它的發(fā)生、發(fā)展和演變都要受到其它文化因素的影響和制約。這種制約就是隱含在漢字系統(tǒng)中，反映漢民族的價(jià)值觀念、生存方式、思維特點(diǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣等。同時(shí)，漢字又是漢文化的特殊部分，它不僅是一種文化現(xiàn)象，而且還是承載和傳播文化的工具，負(fù)載了大量的文化信息。

首先，社會(huì)需要促進(jìn)了漢字的產(chǎn)生和發(fā)展。

原始社會(huì)時(shí)，先民群居生活，彼此之間需要相互溝通、交流，進(jìn)而產(chǎn)生了語(yǔ)言。但在實(shí)際交往中，語(yǔ)言卻不能完全滿(mǎn)足人們交流的需要。這是因?yàn)槠錈o(wú)法克服“空間”和“時(shí)間”上的限制。為克服這一障礙，就需要有交流的雙方都認(rèn)可的文字符號(hào)進(jìn)行協(xié)助，最早的漢字—象形文字就產(chǎn)生了。

此時(shí)的象形文字只是人們交流的輔助工具，并不成系統(tǒng)。，當(dāng)我國(guó)歷史上第一個(gè)國(guó)家夏朝出現(xiàn)后，由于國(guó)家的組織是宏大的，需要用文字來(lái)記事、管理，這就需要成系統(tǒng)的文字的產(chǎn)生?？脊抛C明，殷商時(shí)期出土的甲骨文已是比較成熟的成系統(tǒng)的文字。

秦朝是我國(guó)歷史上第一個(gè)大一統(tǒng)的朝代，由于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)都有自己的文字，彼此交流很不方便，出于便于管理和溝通的需要，秦始皇頒布全國(guó)統(tǒng)一使用小篆的命令，這是我國(guó)歷史上第一次漢字規(guī)范化運(yùn)動(dòng)，對(duì)民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家統(tǒng)一起到了重大的積極作用。但由于小篆筆畫(huà)屈曲圓轉(zhuǎn)，繁多，不便書(shū)寫(xiě)，出于簡(jiǎn)便快捷的需要，人們將小篆的曲筆拉直，改圓轉(zhuǎn)為折筆，進(jìn)而產(chǎn)生了隸書(shū)。

其次，漢字的產(chǎn)生和發(fā)展與社會(huì)生產(chǎn)力相適應(yīng)。正如上文所說(shuō)，漢字是為了滿(mǎn)足人們互相交流的需要而產(chǎn)生的，記錄、表達(dá)一定的事物，首先世界上要有這件事物，這就與社會(huì)生產(chǎn)力相關(guān)。最開(kāi)始的漢字是人們生活中常見(jiàn)的、簡(jiǎn)單的、容易描繪的事物，如：日、月、山、川、水、火、土、木等，這些都是大自然本身就有的。而后人憑借著主觀能動(dòng)性，利用自然，改造自然，產(chǎn)生了許多新的事物，而表達(dá)這些新事物的文字也隨之產(chǎn)生了。如，砍伐的“斧”，裝東西的“皿”、“盆”、“盂”，捕獵用的“網(wǎng)”等。

3、漢字是漢文化的載體

漢字盛載著漢民族古代的祭祀文化、商品文化、兵器文化、民俗文化。

二、漢字推動(dòng)漢文化的發(fā)展、、、漢字在表現(xiàn)漢民族對(duì)各種事物的觀察、思考、認(rèn)識(shí)及反映漢文化的同時(shí)，還推動(dòng)了漢文化的發(fā)展：

1、漢字推動(dòng)了書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展、、、漢字推動(dòng)了漢文化中書(shū)法藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展?！爸袊?guó)書(shū)法藝術(shù)是以中國(guó)漢字的文義為內(nèi)容，以某種字體的書(shū)寫(xiě)為形式，書(shū)寫(xiě)出來(lái)的有章、有法的一種藝術(shù)形式?！彼请S著中國(guó)漢字的產(chǎn)生、發(fā)展而產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。

2、漢字推動(dòng)了篆刻藝術(shù)的發(fā)展

漢字推動(dòng)了漢文化中篆刻藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展。篆刻是我國(guó)特有的一種漢字、書(shū)法雕刻相結(jié)合的藝術(shù)。在紙張發(fā)明之前，人們的書(shū)寫(xiě)材料為龜甲獸骨，青銅器，石器，木簡(jiǎn)等。人們是將漢字刻在材料之上，這為篆刻藝術(shù)的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。而漢字的以形表意所具有的圖畫(huà)性、藝術(shù)性及字體多變性又是其產(chǎn)生發(fā)展的條件。

篆刻藝術(shù)起源于實(shí)用，開(kāi)始只是作為商業(yè)上交流貨物時(shí)的憑證，及當(dāng)權(quán)者表示象征權(quán)利的證物，后來(lái)發(fā)展成為一種獨(dú)立的，作為欣賞的藝術(shù)。

3、漢字推動(dòng)了修辭藝術(shù)的發(fā)展

漢字推動(dòng)了漢文化中修辭藝術(shù)的發(fā)展。在古漢語(yǔ)中，詞匯多為單音詞，即一音一詞一字，這樣字與詞就建立起一對(duì)一的關(guān)系。而漢語(yǔ)表義是靠語(yǔ)序排列的，這就為同一語(yǔ)句的順讀，倒讀皆可誦提供了可能，而這種同一語(yǔ)句的順讀，倒讀皆可表義就是回文。

三、研究漢字與漢文化關(guān)系的意義

1、有利于正確認(rèn)識(shí)漢字的地位和作用

首先漢字不是落后的。有人認(rèn)為漢字是落后的。漢字是漢文化的一部分，其形成與發(fā)展都要受到漢文化的制約和影響，甚至可以說(shuō)什么樣的文化決定什么樣的文字。如果棄之不用，人們就不能通過(guò)研究漢字來(lái)考察遠(yuǎn)古已逝的文化。

其次，漢字不是萬(wàn)能的。漢字負(fù)載著大量的文化信息，但并不是所有的漢字都與漢文化有關(guān)，二者并不是一對(duì)一的對(duì)應(yīng)關(guān)系。漢字是反映一定的歷史文化，人文信息，但絕不是每個(gè)字“都是一頁(yè)恢宏的歷史”。

2、有利于拓寬漢語(yǔ)言研究的廣度和深度

現(xiàn)今中國(guó)漢語(yǔ)的研究，多用國(guó)外研究拼音文字的方法加以研究，且不說(shuō)這種方法是否適合漢語(yǔ)，但可以肯定地說(shuō)，研究漢語(yǔ)只用這種方法是完全不夠的。因?yàn)闈h字與拼音文字是兩種完全不同的文字，漢字有自己獨(dú)特的特點(diǎn)，這需要人們用符合其特點(diǎn)的方法加以研究，這需要人們不斷地探討，深入地研究。而將漢字與漢文化聯(lián)系在一起，一并研究，從漢文化的角度看漢字的產(chǎn)生和發(fā)展，及漢字是如何構(gòu)形等，這可以說(shuō)是漢語(yǔ)研究的一部分，擴(kuò)大了漢語(yǔ)的研究范圍。

四、結(jié)論

由上可知，漢字是漢文化的一部分，漢文化推動(dòng)了漢字的產(chǎn)生和發(fā)展，漢字又是漢文化的特殊部分，是漢文化的載體，反映了大量的漢文化信息。同時(shí)，漢字又推動(dòng)了漢文化的發(fā)展，推動(dòng)了書(shū)法、篆刻等藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展。二者相互影響，我們可以通過(guò)研究漢字與漢文化的關(guān)系了解漢字構(gòu)形的原因，及由此反映的漢文化信息。這樣可以駁斥“漢字落后論”，并且避免片面夸大漢字功能，增加漢語(yǔ)的研究范圍。

漢字的誕生時(shí)我們的祖先由蒙昧進(jìn)入文明時(shí)代的標(biāo)志，漢字的誕生和發(fā)展同漢族人民的社會(huì)文化是密切先關(guān)的。漢字的演變過(guò)程由甲骨文到金文到篆書(shū)隸書(shū)楷書(shū)。漢字的字形與字義相結(jié)合，是有機(jī)統(tǒng)一體，在中國(guó)文化的不但積累中，漢字也在發(fā)展和變化著，同時(shí)生活中也出現(xiàn)了許多具有時(shí)代特色的特殊意義的漢字。從漢字的發(fā)展變化就能看出中華文化的發(fā)展與變化。

漢字保存和承載文化的載體，借助文字的物質(zhì)形式，漢字記錄了中華文明發(fā)展的印記，鞏固了思維成果。以說(shuō)各種民族文字都是該民族文化的一個(gè)重要組成部分，漢字也不例外，它是漢民族文化的一個(gè)有機(jī)組成部分。也使得漢字文化學(xué)成為了與漢字構(gòu)形學(xué)、漢字字體學(xué)、漢字字源學(xué)并列的四個(gè)分支之一。

文化定義，廣義的文化指人類(lèi)在社會(huì)實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的綜合，狹義的文化指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。

這個(gè)民族過(guò)去的文化靠它來(lái)流傳，未來(lái)的文化也仗著它來(lái)推進(jìn)。

索緒爾在《普通語(yǔ)言學(xué)教程》(Cours de Linguistique Generale)中也表達(dá)了這樣的看法：對(duì)漢人來(lái)說(shuō)，表意字和口說(shuō)的詞都是觀念的符號(hào)；在他們看來(lái)，文字就是第二語(yǔ)言。足以證明漢字在漢人心目當(dāng)中的地位之重。

(l)統(tǒng)一性。雖然一部中華民族的歷史跌宕起伏，分分合合，但是始終還是保持著完整和統(tǒng)一，而且形成了以漢民族文化為中心，匯集了國(guó)內(nèi)其它民族文化的統(tǒng)一體，這一點(diǎn)是世界上任何其它民族的文化都難以做到的。

(2)連續(xù)性。中國(guó)和古埃及、巴比倫、古希臘都是古文明的發(fā)源地，但是只有中國(guó)文化在幾千年的發(fā)展過(guò)程中沒(méi)有中斷過(guò)，自始至終都保持文化的延續(xù)。

(3)包容性。中國(guó)文化是以漢民族文化為中心，兼收并蓄，吸收國(guó)內(nèi)各民族文化的精華，還有揚(yáng)有棄的吸收外來(lái)文化，形成了中國(guó)文化有容乃大的特色。

(4)多樣性。由于中國(guó)地域廣天，56個(gè)民族，再加上外來(lái)文化的傳播，所以在保持統(tǒng)一性的同時(shí)又呈現(xiàn)出豐富多彩的差異。

漢民族文化有容乃大的特征表現(xiàn)在漢字中就是它對(duì)社會(huì)生活各個(gè)方面都能夠充分地表現(xiàn)出來(lái)，所以有學(xué)者說(shuō)，許多古漢字在某種意義上說(shuō)是中華民族先民生活的縮影。當(dāng)然，從漢字產(chǎn)生到今天，即便從甲骨文算起，也已經(jīng)有3000多年的歷史了，從甲骨文字發(fā)展到今天的現(xiàn)代漢字，不管是在形體上還是在讀音上或是字義上都發(fā)生了一些變化。尤其是漢字的形體經(jīng)歷了甲骨文----金文--篆書(shū)--隸書(shū)--楷書(shū)的演變過(guò)程，但總的趨勢(shì)是趨于穩(wěn)定，現(xiàn)代的漢字和古代的漢字是一脈相承，有機(jī)相連的，表現(xiàn)了漢字的繼承性和系統(tǒng)內(nèi)部的統(tǒng)一性，這一點(diǎn)是毋庸置疑的。漢字的繼承性與中華民族文化的繼承性是密不可分的，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，漢字文化的根就失去了依托，民族文化的傳承也就成為了一句空話。

博大精深的漢民族文化不僅對(duì)漢字的取形方式產(chǎn)生了深刻的影響，也對(duì)漢字的結(jié)構(gòu)形式造成一種潛在的作用。漢民族思維模式是整體思維和辯證思維，這種思維特點(diǎn)在漢字的構(gòu)造上也得到了反映。許慎在《說(shuō)文解字?jǐn)ⅰ防锞吞岬搅恕拔摹迸c“字”的區(qū)別，“倉(cāng)領(lǐng)之初作書(shū)，蓋依類(lèi)象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。文者，物象之本。字者，言孽乳而寢多也?！焙笕撕?jiǎn)單地理解就是獨(dú)體為文，合體為字。這恰恰說(shuō)明我們的先人在造字時(shí)先是從整體來(lái)描寫(xiě)事物，直觀形象地把握事物，正如許慎所言“仰則觀象于天，俯則觀法于地，視?shū)B(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物。”隨著人們對(duì)事物認(rèn)識(shí)的深入，事物具有的復(fù)雜性和相互之向的聯(lián)系性，采用這種直觀整體構(gòu)造的方式已經(jīng)不能完全表達(dá)人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)了，因此漢民族調(diào)和折中的中庸思想就體現(xiàn)到了漢字的結(jié)構(gòu)當(dāng)中，關(guān)注漢字結(jié)構(gòu)的和諧對(duì)稱(chēng)，由獨(dú)體字進(jìn)而發(fā)展為合體字，反映了人們?cè)谠熳纸Y(jié)構(gòu)上認(rèn)識(shí)的發(fā)展。

不足：漢字對(duì)文化的承載力有限，異體字的存在一定程度彌補(bǔ)了這個(gè)缺陷。漢字有文化蘊(yùn)含功能和文化塑造功能。漢字的基本職能是突破時(shí)空局限對(duì)人際信息交流的障礙，因此，漢字使人們間接經(jīng)驗(yàn)的重要源泉。漢字作為全民族的書(shū)面交際工具和重要知識(shí)來(lái)源，又會(huì)在很大程度上制約甚至規(guī)定整個(gè)民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展趨勢(shì)，從而一拿種種具體文化現(xiàn)象。

第二篇：漢字與對(duì)聯(lián)文化

漢字和對(duì)聯(lián)文化

我國(guó)的悠久文化,主要依靠漢字流傳至今。漢字是華夏文化的重要載體, 沒(méi)有漢字，中華民族的普遍認(rèn)同感，炎黃子孫的強(qiáng)大凝聚力是不可想像的。以方塊字、單音節(jié)為特征的漢字系統(tǒng),形聲兼?zhèn)?信息量大,組合方便,傳播久遠(yuǎn)。在文學(xué)園地中,詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇等文學(xué)形式成為文化傳播的重要載體,而各呈異彩。同時(shí)，漢字也是中華民族幾千年文化的瑰寶,它兼有象形、表音、表意功能,簡(jiǎn)單優(yōu)美,內(nèi)涵豐富。但是這些文學(xué)形式并不是漢語(yǔ)文化所獨(dú)有的,而只有對(duì)聯(lián)是中國(guó)特有的一種民族傳統(tǒng)文學(xué)形式,是文學(xué)園地中的奇葩,散發(fā)著民族文化的芳香。對(duì)聯(lián)這一文學(xué)形式言簡(jiǎn)意深、對(duì)仗工整、平仄協(xié)調(diào),有其獨(dú)特的藝術(shù)魅力,只有通過(guò)漢字才能得到完美的體現(xiàn)。因此,對(duì)聯(lián)是中國(guó)特有的一種民族傳統(tǒng)文學(xué)形式,是漢字文化的集中體現(xiàn)。漢字本身的博大精深,使得對(duì)聯(lián)內(nèi)蘊(yùn)深厚;漢字聲調(diào)的多樣,給對(duì)聯(lián)增添了節(jié)奏感;漢字獨(dú)特的造字法在對(duì)聯(lián)創(chuàng)作中的巧妙運(yùn)用,又大大增強(qiáng)了對(duì)聯(lián)的表現(xiàn)力和趣味性。

對(duì)聯(lián)，雅稱(chēng)“楹聯(lián)”，稱(chēng)對(duì)子。它言簡(jiǎn)意深，對(duì)仗工整，平仄協(xié)調(diào)，是一字一音的漢語(yǔ)語(yǔ)言獨(dú)特的藝術(shù)形式?？梢哉f(shuō)，對(duì)聯(lián)藝術(shù)是漢字文化的獨(dú)特產(chǎn)物, 是中華民族的文化瑰寶。對(duì)聯(lián)是由律詩(shī)的對(duì)偶句發(fā)展而來(lái)的，它保留著律詩(shī)的某些特點(diǎn)。古人把吟詩(shī)作對(duì)相提并論，在一定程度上反映了兩者之間的關(guān)系。對(duì)聯(lián)要求對(duì)仗工整，平仄協(xié)調(diào)，上聯(lián)尾字仄聲，下聯(lián)尾字平聲。這些特點(diǎn)，都和律詩(shī)有某些相似之處，所以有人把對(duì)聯(lián)稱(chēng)為張貼的詩(shī)。但對(duì)聯(lián)又不同于詩(shī)，它只有上聯(lián)和下聯(lián)一般說(shuō)來(lái)較詩(shī)更為精煉，句式也較靈活，可長(zhǎng)可短，伸縮自如。對(duì)聯(lián)可以是四言、五言、六言、七言、八言、九言，也可以是十言、幾十言。在我國(guó)古建筑中，甚至還有多達(dá)數(shù)百字的長(zhǎng)聯(lián)。對(duì)聯(lián)無(wú)論是詠物言志，還是寫(xiě)景抒情，都要求作者有較高的概括力與駕御文字的本領(lǐng)，才可能以寥寥數(shù)語(yǔ)，做到文情并茂，神形兼?zhèn)?，給人以思想和藝術(shù)美的感受 楹聯(lián)是題寫(xiě)在楹柱上的對(duì)聯(lián)，亦指對(duì)聯(lián)，是我國(guó)一種獨(dú)特的文學(xué)藝術(shù)形式。它始于五代，盛于明清，迄今已有一千多年的歷史。

一、對(duì)聯(lián)的歷史

早在秦漢以前，我國(guó)民間過(guò)年就有懸掛桃符的習(xí)俗。所謂桃符，即把傳說(shuō)中的降鬼大神“神茶”和“郁壘”的名字，分別書(shū)寫(xiě)在兩塊桃木板上，懸掛于左右門(mén)，以驅(qū)鬼壓邪。這種習(xí)俗持續(xù)了一千多年，到了五代，人們才開(kāi)始把聯(lián)語(yǔ)題于桃木板上。據(jù)《宋史蜀世家》記載，五代后蜀主孟昶“每歲除，命學(xué)士為詞，題桃符，置寢門(mén)左右。末年（公元九**年），學(xué)士幸寅遜撰詞，昶以其非工，自命筆題云：新年納余慶，嘉節(jié)號(hào)長(zhǎng)春?！边@是我國(guó)最早出現(xiàn)的一副春聯(lián)。宋代以后，民間新年懸掛春聯(lián)已經(jīng)相當(dāng)普遍，王安石詩(shī)中“千門(mén)萬(wàn)戶(hù) 尤眨 馨研綠一瘓煞 之句，就是當(dāng)時(shí)盛況的真實(shí)寫(xiě)照。由于春聯(lián)的出現(xiàn)和桃符有密切的關(guān)系，所以古人又稱(chēng)春聯(lián)為”桃符“。一直到了明代，人們才始用紅紙代替桃木板，出現(xiàn)我們今天所見(jiàn)的春聯(lián)。據(jù)《簪云樓雜話》記載，明太祖朱元璋定都金陵后，除夕前，曾命公卿士庶家門(mén)須加春聯(lián)一副，并親自微服出巡，挨門(mén)觀賞取樂(lè)。爾后，文人學(xué)士無(wú)不把題聯(lián)作對(duì)視為雅事。入清以后，對(duì)聯(lián)曾鼎盛一時(shí)，出現(xiàn)了不少膾炙人口的名聯(lián)佳對(duì)。隨著各國(guó)文化交流的發(fā)展，對(duì)聯(lián)還傳入越南、朝鮮、日本、新加坡等國(guó)。這些國(guó)家至今還保留著貼對(duì)聯(lián)的風(fēng)俗。

二、對(duì)聯(lián)的種類(lèi)

從反映的內(nèi)容和使用的場(chǎng)合來(lái)看，對(duì)聯(lián)可以分為：

（一）春聯(lián)：

以除舊迎新，言明志向，充滿(mǎn)豪情，展望未來(lái)為主要內(nèi)容，專(zhuān)門(mén)在元旦、春節(jié)時(shí)粘貼的對(duì)聯(lián)，因時(shí)效性較強(qiáng)，人們就稱(chēng)為春聯(lián)。如：一元復(fù)始 萬(wàn)象更新

（二）楹聯(lián)：

為了表達(dá)某種愿望或滿(mǎn)足裝飾需要，過(guò)去常在官廷、府宅、廟宇、園林的楹柱之上，或用木板刻制，或在壁石上雕琢的聯(lián)語(yǔ)，統(tǒng)稱(chēng)為楹聯(lián)。

如：一九七九年，杭州”岳廟"修復(fù)一新，當(dāng)代著名詞人兼書(shū)法家趙撲初，化用岳飛《滿(mǎn)江紅》詞意，為重新塑好的岳飛巨像兩邊的大柱上，精心撰寫(xiě)了一幅古為今用、氣魄宏偉大新楹聯(lián)：觀瞻氣象耀民魂，喜今朝祠宇，重開(kāi)老柏，千尋抬頭望, 收拾山河酬?duì)钪荆创巳丈裰?，奮起新程，萬(wàn)里駕長(zhǎng)車(chē)。

（三）婚聯(lián)：

專(zhuān)門(mén)在舉行結(jié)婚儀式那天選用或編寫(xiě)的能夠表達(dá)熱烈氣氛的對(duì)聯(lián)。如：巧借花容添月色 欣逢秋夜作春宵

（四）挽聯(lián)：

為了評(píng)價(jià)先人的生平業(yè)績(jī)，抒發(fā)后人誠(chéng)摯的懷念之情，在追悼會(huì)或紀(jì)念會(huì)上所用的對(duì)聯(lián)。如：悼念敬愛(ài)的周總理的一幅挽聯(lián)：心血?jiǎng)诟筛锩聵I(yè)似巍巍泰山震環(huán)宇 骨灰撒遍總理恩情如滴滴雨露潤(rùn)人心(五)壽聯(lián)：

當(dāng)老人喜過(guò)生日，子女為了表達(dá)對(duì)長(zhǎng)輩的祝福之情，常以延年益壽、福滿(mǎn)家門(mén)為主要內(nèi)容，精心書(shū)寫(xiě)一些吉祥的詞語(yǔ)，或貼在門(mén)上，或掛在廳堂，這樣的對(duì)聯(lián)就叫壽聯(lián)。如：福如東海闊 壽比南山高

三、對(duì)聯(lián)的特點(diǎn)

對(duì)聯(lián)文字長(zhǎng)短不一，短的僅

一、兩個(gè)字；長(zhǎng)的可達(dá)幾百字。對(duì)聯(lián)形式多樣，有正對(duì)、反對(duì)、流水對(duì)、聯(lián)球?qū)Α⒓鋵?duì)等。但不管何類(lèi)對(duì)聯(lián)，使用何種形式，卻又必須具備以下特點(diǎn)：（1）、要字?jǐn)?shù)相等，斷句一致。除有意空出某字的位置以達(dá)到某種效果外，上下聯(lián)字?jǐn)?shù)必須相同，不多不少。（2）、要平仄相合，音調(diào)和諧。傳統(tǒng)習(xí)慣是「仄起平落」，即上聯(lián)末句尾字用仄聲，下聯(lián)末句尾字用平聲。（3）、要詞性相對(duì)，位置相同。一般稱(chēng)為「虛對(duì)虛，實(shí)對(duì)實(shí)」，就是名詞對(duì)名詞，動(dòng)詞對(duì)動(dòng)詞，形容詞對(duì)形容詞，數(shù)量詞對(duì)數(shù)量詞，副詞對(duì)副詞，而且相對(duì)的詞必須在相同的位置上。（4）、要內(nèi)容相關(guān)，上下銜接。上下聯(lián)的含義必須相互銜接，但又不能重覆。此外，張掛的對(duì)聯(lián)，傳統(tǒng)作法還必須直寫(xiě)豎貼，自右而左，由上而下，不能顛倒。與對(duì)聯(lián)緊密相關(guān)的橫批，可以說(shuō)是對(duì)聯(lián)的題目，也是對(duì)聯(lián)的中心。好的橫批在對(duì)聯(lián)中可以起到畫(huà)龍點(diǎn)睛、相互補(bǔ)充的作用。

四、漢字與對(duì)聯(lián)之間的關(guān)系

漢語(yǔ)由單音節(jié)語(yǔ)素組成。由這樣的語(yǔ)言載體構(gòu)成的詞匯，其中配合成對(duì)偶的能力是無(wú)限的。世界上諸多廣泛使用的語(yǔ)言中，只有漢語(yǔ)具有這種天生的屬對(duì)能力。絕妙處還在于，為了適用于記錄漢語(yǔ)，漢字從其創(chuàng)制之始，就成為一種兼表形、音、義的單音節(jié)方塊型文字：一個(gè)字代表語(yǔ)言里的一個(gè)音節(jié)，一般每個(gè)字又都有屬于自己的一定的意義（有的字還不止一種意義），由一定的筆畫(huà)構(gòu)成方塊字形。這就像同類(lèi)形狀的積木或方磚，能搭成一堵堵整齊劃一的墻那樣，為它們兩兩相對(duì)搭配造成了基本條件。再看漢語(yǔ)的詞、詞組、句子的結(jié)構(gòu)，也是相當(dāng)整齊劃一的。漢語(yǔ)詞匯中的詞，大部分是單音詞和雙音詞，就是多音詞，也是由一個(gè)個(gè)單音節(jié)構(gòu)成的，同樣很便于兩兩搭配。由這些詞構(gòu)成的詞組和句子，其結(jié)構(gòu)搭配方式不多，不外有：聯(lián)合（并列）和偏正、動(dòng)賓（包括使動(dòng)和意動(dòng)等變通用法）、動(dòng)補(bǔ)，以及僅為記音的不可分割的連寫(xiě)（聯(lián)綿詞、音譯詞語(yǔ)等）等等。因其有上述的單音節(jié)方塊字為組成基礎(chǔ)，所以同結(jié)構(gòu)形式的兩兩搭配也很容易。

總的來(lái)說(shuō)，漢語(yǔ)和漢字，從它的產(chǎn)生開(kāi)始，就自然而然地給對(duì)偶創(chuàng)造了條件。在世界諸多語(yǔ)言文字中，這種特殊性質(zhì)是其他語(yǔ)言文字所不具有的。日本從古代到近代，大力推行漢化文化，什么都向中國(guó)學(xué)，他們的優(yōu)秀漢學(xué)家甚至具備寫(xiě)律詩(shī)和駢體文的能力，可是中國(guó)明代以下在社會(huì)上廣泛流行的對(duì)聯(lián)，在他們那里沒(méi)有流行起來(lái)。這是因?yàn)閷?duì)聯(lián)是漢語(yǔ)對(duì)偶修辭格發(fā)展到極端的產(chǎn)物，非漢語(yǔ)系統(tǒng)的人學(xué)習(xí)起來(lái)究竟太吃力了，不容易被普遍接受。而對(duì)聯(lián)是一種社會(huì)性實(shí)用性極強(qiáng)的文體，需要得到社會(huì)上公眾的認(rèn)可與愛(ài)好。要想讓日本人像中國(guó)人那樣把對(duì)聯(lián)當(dāng)成一種人際關(guān)系交際工具，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，恐怕是太吃力了。當(dāng)然，在中國(guó)對(duì)聯(lián)大流行的時(shí)代即明清兩代，日本已經(jīng)逐漸開(kāi)始向西方學(xué)習(xí)了，這也是另一個(gè)社會(huì)原因。相對(duì)來(lái)說(shuō)，那時(shí)候的朝鮮半島地區(qū)還沒(méi)有向西方學(xué)習(xí)的打算，仍然一心一意地面向中國(guó)，因而他們接受對(duì)聯(lián)這項(xiàng)比較新鮮的人際交往工具，使用得相當(dāng)普遍。

五、總結(jié)

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，國(guó)際影響的不斷提高，漢字的影響力也不斷提升。漢字是中華文明之魂、生命的符號(hào)，也是先祖以無(wú)窮智慧創(chuàng)造的、世間獨(dú)有的文化傳播工具；漢字亦是我們民族的命脈，我們的靈魂。文化是我們中華民族賴(lài)以安身立命的根基，說(shuō)起中國(guó)的文化，不能不說(shuō)中國(guó)漢字，她是不可回避的一大功臣，沒(méi)有她，就沒(méi)有中國(guó)的文明，就沒(méi)有中國(guó)的文化，她是承載文化的重要工具。不同的方言都使用漢字作為共同書(shū)寫(xiě)體系，因而漢字在歷史上對(duì)中華文明的傳播起到了重要作用，并成為東南亞文化圈形成的內(nèi)在紐帶。在漢字發(fā)展過(guò)程中，留下了大量詩(shī)詞、對(duì)聯(lián)等文化，并形成了獨(dú)特的漢字書(shū)法藝術(shù)。

漢字無(wú)疑是神奇而美麗的，它代表著一種民族精神，它是中華民族的根，是魂?duì)繅?mèng)繞的中華魂。正如余光中先生所說(shuō)：“無(wú)論赤縣也好神舟也好中國(guó)也好，變來(lái)變?nèi)?，只要倉(cāng)頡的靈魂不滅美的中文不老，那形象，那磁石一般的向心力當(dāng)必然常在。”因?yàn)橐粋€(gè)方塊字是一個(gè)天地。太初有字，于是漢族的心靈，它祖先的回憶和希望便有了寄托。

第三篇：淺談漢字文化與識(shí)字教學(xué)

淺談漢字文化與識(shí)字教學(xué)

漢字是世界上唯一的使用至今的古老文字，一個(gè)漢字的背后常常是有一段歷史文化。了解漢字知識(shí)在教師進(jìn)行識(shí)字教學(xué)時(shí)，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的識(shí)字能力和感受語(yǔ)文方面很有幫助。識(shí)字寫(xiě)字是閱讀和寫(xiě)作的基礎(chǔ)，也是一、二年級(jí)的教學(xué)重點(diǎn)。我實(shí)習(xí)時(shí)正好是在二年級(jí)，我在聽(tīng)指導(dǎo)老師講課以及自己上課時(shí)，就有意識(shí)地把識(shí)字教學(xué)與漢字文化聯(lián)系在一起，希望能尋找識(shí)字教學(xué)的好方法。

在二年級(jí)的教學(xué)中最常用的識(shí)字方法有指讀識(shí)字法，聽(tīng)讀識(shí)字法，拼音識(shí)字法，請(qǐng)教別人等幾種方法。這些方法非常適合低年級(jí)學(xué)生自主識(shí)字，但是也容易造成學(xué)生只會(huì)認(rèn)不會(huì)用的結(jié)果。我的指導(dǎo)老師在識(shí)字教學(xué)中特別注重向?qū)W生滲透結(jié)合具體語(yǔ)言環(huán)境識(shí)字的方法，提高識(shí)字效率和質(zhì)量。她在教學(xué)古詩(shī)《鋤禾》時(shí)，因?yàn)閷W(xué)生對(duì)這首古詩(shī)非常熟悉，在識(shí)字時(shí)主要運(yùn)用指讀識(shí)字法。但古詩(shī)中的生字易學(xué)，卻難于理解。其中“當(dāng)”字，孩子們運(yùn)用就有困難。她就引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)理解詩(shī)句的意思來(lái)體會(huì)“日當(dāng)午”是“中午，烈日當(dāng)空”的意思。這樣孩子們結(jié)合一定的語(yǔ)言環(huán)境理解了這個(gè)生字，就不會(huì)再組成“當(dāng)午”這樣的詞語(yǔ)了。她又告訴學(xué)生平時(shí)說(shuō)的“當(dāng)中”就是這個(gè)“當(dāng)”字，孩子們恍然大悟，一口氣說(shuō)了好幾個(gè)句子。如：“我坐在兩個(gè)娃娃當(dāng)中”、“我的同學(xué)當(dāng)中有許多有禮貌的孩子”等等。像這樣在具體的語(yǔ)言環(huán)境中識(shí)字，不但學(xué)得快，便于掌握，而且識(shí)字質(zhì)量高，能舉一反三，就很值得我以后教學(xué)中學(xué)習(xí)運(yùn)用。在我上識(shí)字課時(shí)，我想到了我們大學(xué)漢字與漢字文化課上介紹字的起源的方法，我利用語(yǔ)文書(shū)中生字的象形入手介紹字的起源。上課時(shí)我先請(qǐng)學(xué)生看課件上“月”字的甲骨文，讓學(xué)生猜一下這是什么字。學(xué)生做出了各種猜測(cè)，他們說(shuō)出自己的想象后，我沒(méi)告訴他們是什么字，而是通過(guò)課件呈現(xiàn)“月”字各階段演變的字形，同時(shí)介紹這個(gè)字的發(fā)展歷史，讓學(xué)生明白“月”字是如何一步一步演變到今天這個(gè)樣子的。學(xué)生都驚嘆起來(lái)，覺(jué)得很奇怪，也很有意思。當(dāng)他們覺(jué)得趣味十足，小腦袋里產(chǎn)生很多疑問(wèn)的時(shí)候，我就能順利開(kāi)展接下來(lái)的識(shí)字教學(xué)了。我還以“好”字為例，告訴他們每個(gè)漢字里都藏著一個(gè)故事。“好”這個(gè)字是由一個(gè)“女”和一個(gè)“子”組成的。在甲骨文里的字形是一個(gè)婦女抱著一個(gè)孩子，表示一個(gè)新孩子的誕生，這是一件好事，讓人高興的事，“好”的意義就是從這里引申出來(lái)的。聽(tīng)完這些關(guān)于漢字的趣事、來(lái)歷，孩子都覺(jué)得漢字真有趣，愿意積極去識(shí)字。就這樣，每次我講課之前都會(huì)準(zhǔn)備幾個(gè)合適的漢字讓學(xué)生猜一下，激發(fā)興趣，并有機(jī)地加入一些漢字的來(lái)歷和趣聞。學(xué)生有了識(shí)字的興趣，我講課時(shí)他們也配合許多。

在實(shí)習(xí)過(guò)程中，聯(lián)系我們所學(xué)的漢字特點(diǎn)，我也總結(jié)了一些行之有效的識(shí)字方法：利用形聲字識(shí)記字形，利用形近字識(shí)記字形，通過(guò)字義識(shí)記字形，兒歌識(shí)字法。通過(guò)學(xué)習(xí)實(shí)踐，我感受到在識(shí)字教學(xué)中，低年級(jí)的語(yǔ)文老師應(yīng)抓住漢字的音、形、義這把識(shí)字的金鑰匙，通過(guò)各種有效的方法調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，探索漢字的奧秘，掌握識(shí)字方法，拓展識(shí)字范圍，使學(xué)生逐漸形成識(shí)字能力，提高識(shí)字效率和質(zhì)量，為以后的學(xué)習(xí)語(yǔ)文打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

中國(guó)漢字文化淵源博大，為了以后能更好進(jìn)行識(shí)字教學(xué)，我深感自己還需對(duì)漢字好好積累感悟探索。

第四篇：漢字文化研究

漢字文化研究

漢字是世界上歷史最悠久的文字之一。漢字記錄漢語(yǔ)誕生在距今五、六千年以前；成為反映古今漢民族人民文明成果的一種重要文化現(xiàn)象。漢民族獨(dú)特的造字思維理念、漢字的最早創(chuàng)制以及五、六千年以來(lái)的發(fā)展演變、漢字獨(dú)特的以形表義的字型結(jié)構(gòu)系統(tǒng)、漢字的一字多義、形外之義等等，都蘊(yùn)含著豐富的文化信息。漢字文化研究是以漢字自身形體結(jié)構(gòu)意所蘊(yùn)含的文化信息作為研究對(duì)象的一門(mén)科學(xué)。這門(mén)科學(xué)是一項(xiàng)跨學(xué)科的研究，涉及到語(yǔ)言學(xué)、文化學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、民俗學(xué)等諸多學(xué)科的內(nèi)容和方法。

語(yǔ)言學(xué)知識(shí)告訴我們，語(yǔ)言是人類(lèi)思想和文化的載體，語(yǔ)言傳播人類(lèi)思想和文化的最小單位是詞，詞是語(yǔ)言中語(yǔ)義和語(yǔ)音的結(jié)合體。也就是說(shuō)，語(yǔ)言具有語(yǔ)義和語(yǔ)音兩個(gè)要素。語(yǔ)義是抽象的，人的感覺(jué)器官不能感知：語(yǔ)音是表達(dá)語(yǔ)義的聲音，人的聽(tīng)覺(jué)器官能聽(tīng)得到，但是稍縱即逝。這在科學(xué)不發(fā)達(dá)的遠(yuǎn)古時(shí)代，不可能傳之異地，留于異時(shí)。然而社會(huì)在進(jìn)步在發(fā)展，人們需要將有義有音的語(yǔ)言傳之異地，留于異時(shí)，在更加廣大的時(shí)空范圍內(nèi)進(jìn)行交際，以便交流、協(xié)調(diào)人們的思想言行，促進(jìn)人們的進(jìn)步和社會(huì)的變革發(fā)展。人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的這種需要，使得記錄語(yǔ)言的文字符號(hào)的產(chǎn)生成為了可能。早在一千多年前，唐代大學(xué)問(wèn)家孔穎達(dá)就在其《尚書(shū)序疏》中把漢字記錄漢語(yǔ)的這個(gè)理論總結(jié)表述為：“言者意之聲，書(shū)者言之記?！边@樣，漢民族稍縱即逝的有聲語(yǔ)言，就可以借助漢字的記錄，突破時(shí)間與空間的限制，得以傳諸異時(shí)，留諸異地。漢字的這一功能，語(yǔ)言學(xué)上一般稱(chēng)之為語(yǔ)言交際功能。漢字的語(yǔ)言交際功能，已為人們所知，此之前歷代的漢語(yǔ)研究和各類(lèi)漢語(yǔ)研究專(zhuān)著、漢語(yǔ)教科書(shū)都有了深透的研究，產(chǎn)生了極其豐碩的研究成果。

我們認(rèn)為，一個(gè)個(gè)具有神奇生命力的方塊漢字，是我們中華民族悠久歷史和燦爛文化成就的一塊塊化石、是光照日月、功蓋天地的文化精靈。中國(guó)古代浩如煙海的文化典籍，反映現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)、政治、宗教、科技、教育、文學(xué)、歷史、藝術(shù)等一切社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)成果的書(shū)籍、刊物、資料，在中國(guó)也主要是用漢字以來(lái)書(shū)寫(xiě)記載的。通過(guò)解讀一個(gè)個(gè)漢字，研究一塊塊漢字化石，我們可以窺見(jiàn)中華文化對(duì)世界文化的貢獻(xiàn)。漢民族創(chuàng)造文字的獨(dú)特的思維觀念、漢字的最早創(chuàng)制以及幾千年來(lái)的發(fā)展演變、漢字滋生的形體構(gòu)意等等，都蘊(yùn)含著語(yǔ)言交際功能之外的豐富的文化信息。人們可以坐在使用漢字的過(guò)程中，自覺(jué)不自覺(jué)地利用漢字形體構(gòu)意蘊(yùn)含豐富的文化信息這一功能來(lái)進(jìn)行各種各樣的藝術(shù)創(chuàng)造，來(lái)巧妙地反映人們思維千變?nèi)f化的言外之意。人們還可以通過(guò)研究漢字形體構(gòu)意所蘊(yùn)含的文化信息來(lái)認(rèn)識(shí)漢字造字時(shí)代的歷史文化，來(lái)認(rèn)識(shí)、再現(xiàn)漢字形體構(gòu)意所反映的古今漢民族精神文明成果和物質(zhì)文明成果，來(lái)研究漢字的語(yǔ)言交際功能之外的相關(guān)文化現(xiàn)象。

漢字文化研究是一項(xiàng)難度相當(dāng)大的綜合性研究，涉及到語(yǔ)言學(xué)、文化學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)等諸多學(xué)科的知識(shí)和研究方法，僅以語(yǔ)言學(xué)知識(shí)和方法來(lái)說(shuō)，就需要研究者掌握普通語(yǔ)言學(xué)的知識(shí)和研究方法，掌握現(xiàn)代漢語(yǔ)和古代漢語(yǔ)的知識(shí)和研究方法。古代漢語(yǔ)是一門(mén)博大精深的學(xué)問(wèn)，在中國(guó)古代，古代漢語(yǔ)又叫做小學(xué)，小學(xué)由文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)和音韻學(xué)三個(gè)互相關(guān)聯(lián)又有區(qū)別的分支學(xué)科組成。古代讀書(shū)人一般都學(xué)習(xí)掌握了較多的小學(xué)知識(shí)，具有較扎實(shí)的小學(xué)功底?，F(xiàn)代人則相反。中文專(zhuān)業(yè)的大學(xué)生，未來(lái)的中文教師應(yīng)當(dāng)在專(zhuān)業(yè)的現(xiàn)代漢語(yǔ)、古代漢語(yǔ)學(xué)習(xí)中掌握較扎實(shí)的語(yǔ)言學(xué)知識(shí)和基本功，才能夠順利地進(jìn)行漢字文化的學(xué)習(xí)和研究。

漢字文化研究是以漢字形體構(gòu)意所蘊(yùn)含的文化信息作為研究對(duì)象的一門(mén)科學(xué)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，所有的漢字都可以成為漢字文化研究的材料；但是我們不可能全面地一一研究所有的漢字材料，而只能選擇一些具有典型意義的漢字來(lái)研究起蘊(yùn)含的文化信息，研究漢字文化信息的規(guī)、特點(diǎn)，研究漢民族創(chuàng)制和使用漢字的獨(dú)特思維理念和文化歷史背景。

漢字文化的研究，是一項(xiàng)嚴(yán)謹(jǐn)而艱苦的研究，其嚴(yán)謹(jǐn)性和艱苦性嗎，除了表現(xiàn)為漢字文化信息不易被發(fā)現(xiàn)、總結(jié)之外，主要還表現(xiàn)為必須有足夠的文獻(xiàn)信息資料來(lái)印證所發(fā)現(xiàn)、所總結(jié)的漢字文化信息知識(shí)。一般地說(shuō)，漢字的文化信息主要表現(xiàn)為漢字與中國(guó)古今文化現(xiàn)象的聯(lián)系，而古今文獻(xiàn)是古今文化最直接、最明快、最詳盡的記錄，因此，漢字的文化信息如果能夠得到古今文獻(xiàn)記載材料的印證，那么其可信度、準(zhǔn)確性和科學(xué)性就有了充分的保證。如果沒(méi)有足夠的有說(shuō)服力的古今文獻(xiàn)材料來(lái)印證研究者過(guò)于漢字文化信息的研究結(jié)論，那么，這種研究結(jié)論只能是主觀臆測(cè)，是站不住腳的。由此可見(jiàn)，在漢字文化信息的研究中，古今文獻(xiàn)材料成為必不可少的最重要的印證材料。我們?cè)跐h字文化研究的研究實(shí)踐中，必須高度重視古今文獻(xiàn)材料的印證工作。

通過(guò)假期參與漢字文化研究學(xué)習(xí)活動(dòng)，我獲得了漢字文化研究的一些基礎(chǔ)知識(shí)，了解了漢字文化研究前沿的學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)，掌握了漢字文化研究的一些研究方法，從而提高了文化素養(yǎng)，我在此次研究活動(dòng)中受益巨大，同時(shí)為我今后的學(xué)習(xí)生活嫻熟地運(yùn)用漢語(yǔ)漢字打下良好的基礎(chǔ)。

高一七班朱珠

第五篇：弘揚(yáng)漢字文化

弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，傳承漢字文明

----五四愛(ài)心學(xué)校赴蕪湖市海南渡社區(qū)實(shí)踐團(tuán)隊(duì)“中國(guó)漢字趣味演變”開(kāi)講 走進(jìn)漢字演變歷史，感悟傳統(tǒng)文化魅力。7月2日，五四愛(ài)心學(xué)校海南渡社區(qū)“愛(ài)心講堂”繼續(xù)開(kāi)講，本期講堂由隊(duì)員季禾子主講，主題是“中國(guó)漢字趣味演變”。

本期主要內(nèi)容分為漢字起源傳說(shuō)、漢字造字方法、漢字演變過(guò)程以及成語(yǔ)書(shū)寫(xiě)比賽四個(gè)部分。從講述漢字起源傳說(shuō)開(kāi)始，揭開(kāi)了漢字古老的神秘面紗，緊接著介紹了倉(cāng)頡的造字法，引出了古人造字的六種方法，從而進(jìn)一步闡釋了漢字的演變過(guò)程，并通過(guò)詩(shī)畫(huà)結(jié)合的方式向在座的師生們展示了漢字演變的奇妙過(guò)程。本期講堂內(nèi)容充實(shí)、形式新穎，趣味性十足，現(xiàn)場(chǎng)氣氛積極活躍。該活動(dòng)結(jié)合了自身專(zhuān)業(yè)特色，展現(xiàn)了安徽師范大學(xué)中文系學(xué)生的魅力風(fēng)采。

中國(guó)漢字博大精深，承載了五千年優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化。課后，學(xué)生耿寶林也寫(xiě)下了自己的感悟：“我懂得了古人的聰明才智，如果沒(méi)有古人的想象力，就沒(méi)有我國(guó)今天漢字的輝煌文化?！蓖ㄟ^(guò)本次活動(dòng)，學(xué)生對(duì)漢字有了更客觀、更理性的了解，進(jìn)一步感悟中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力。（文/陳嘉欣圖/許志恒）