第一篇：學(xué)習(xí)交際哲學(xué)的心得體會(huì)

個(gè)人的能量大小和成功與否，來(lái)自于人際關(guān)系，良好的人際關(guān)系，則來(lái)自于良好的社交。人的一生就是社交的一生，如果你注意觀察，人與人之間的交往舉目皆是，并且都體現(xiàn)著社交的真諦。

當(dāng)你遇到困難，朋友就會(huì)來(lái)幫助；當(dāng)你為對(duì)方打開(kāi)了房門(mén)，對(duì)方給了你一個(gè)友好的微笑；當(dāng)你走進(jìn)學(xué)校，步入工廠和單位，回到家里，甚至走在大街上，總是要以一定的行為方式和他人打交道。一個(gè)偉人曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“孤立的一個(gè)人在社會(huì)之外進(jìn)行活動(dòng)、生產(chǎn)就像許多個(gè)人不在一起生活和彼此交談竟有共同語(yǔ)言一樣，是不可思議的?！?/p>

生活里最重要的是以禮待人，有時(shí)侯禮的作用不可估量，從某種意義上講，禮儀比智慧和學(xué)識(shí)都重要。

在生活和工作中，人們都希望充分地發(fā)揮自己的才能，但是，人們又常常感到，有時(shí)自己的才能得不到充分的發(fā)揮，其中原因之一是受人際關(guān)系的影響。而有些人并無(wú)過(guò)人之處，但他們由于深諳社交之道，在人際間開(kāi)辟了廣闊的天地，成為令人羨慕的成功者。

社交禮儀能夠調(diào)節(jié)人際關(guān)系，從一定意義上說(shuō)，禮儀是人際關(guān)系和諧發(fā)展的調(diào)節(jié)器，人們?cè)诮煌鶗r(shí)按禮儀規(guī)范去做，有助于加強(qiáng)人們之間互相尊重，建立友好合作的關(guān)系，緩和和避免不必要的矛盾和沖突。一般來(lái)說(shuō)，人們受到尊重、禮遇、贊同和幫助就會(huì)產(chǎn)生吸引心理，形成友誼關(guān)系，反之會(huì)產(chǎn)生敵對(duì)，抵觸，反感，甚至憎惡的心理。

生活就是與人相處，相處得好，就生活得好。如果我們有一個(gè)能對(duì)之吐露生活瑣事的朋友，也就開(kāi)鑿了美好生活的通道。而一旦失去傾訴心聲的知己，生活也就頓然失去光彩，變得一切空虛、恍惚。社交可以幫助我們領(lǐng)悟生活的意義，促使我們培養(yǎng)對(duì)生活的積極態(tài)度，感受生活的愉快和歡樂(lè)。

社交的好處還有很多，它是你人生要完成的首要課題，誰(shuí)掌握了社交的本領(lǐng)，誰(shuí)就掌握了自己的命運(yùn)。

然而，遺憾的是，現(xiàn)實(shí)中不懂社交、為社交難題所困擾的人實(shí)在太多了。他們雖然有想與人建立融洽的人際關(guān)系的良好愿望，卻往往不知所措，甚至?xí)r常碰釘子，因而郁郁寡歡，仿佛生活也失去了意義和光彩。

因此掌握好交際這門(mén)哲學(xué)對(duì)于每個(gè)社會(huì)人尤為重要，它是通往前途的一把鑰匙，也是走向成功的墊腳石，是人們生活和工作都不可缺少的必需品。

第二篇：學(xué)習(xí)哲學(xué)的心得體會(huì)

學(xué)習(xí)哲學(xué)的心得體會(huì)

很多的大學(xué)都沒(méi)有單獨(dú)開(kāi)設(shè)哲學(xué)這門(mén)課，而僅僅是在馬克思主義基本原理這門(mén)通識(shí)必修課中，講到了馬克思主義哲學(xué)。然而，這樣學(xué)到的只能是一家之哲學(xué)。實(shí)際上，違背了我們學(xué)習(xí)哲學(xué)的初衷。學(xué)習(xí)哲學(xué)是為了教會(huì)我們?nèi)绾为?dú)立、自由的思考，并不是為了強(qiáng)加給我們一種信仰，一種狹隘的信仰，一種具有排他性的信仰，且不論這信仰是否正確。值得慶幸是，我們學(xué)校從今年開(kāi)始，把哲學(xué)單獨(dú)開(kāi)課，這樣便給我們提供了一個(gè)機(jī)會(huì)，一個(gè)站在更高角度，立于更廣闊空間研究世界哲學(xué)的機(jī)會(huì)，換言之，我們不再局限于馬克思主義哲學(xué)，研究的是百家哲學(xué)，科學(xué)的與非科學(xué)的、東方的與西方的、唯物的與唯心的，追求的是一種哲學(xué)精神，而不是應(yīng)付期末考試的標(biāo)準(zhǔn)答案。從這一點(diǎn)來(lái)看，開(kāi)設(shè)哲學(xué)課是我們學(xué)校教學(xué)理念的一個(gè)進(jìn)步。

"哲學(xué)?在希臘語(yǔ)中是”愛(ài)智慧“的意思。早在高中的政治課中就已接觸到了哲學(xué)，不過(guò)那只是學(xué)了個(gè)皮毛而已。但哲學(xué)，究竟是什么？直到今天還沒(méi)有一個(gè)結(jié)論的程度。這話聽(tīng)起來(lái)似乎很不可思議：一門(mén)有著2600多年歷史的學(xué)科，竟然直到今天還不知道自己“是什么”?。康聦?shí)就是如此。

有人認(rèn)為，哲學(xué)是科學(xué)；有人認(rèn)為，哲學(xué)是讓人聰明而有智慧的學(xué)問(wèn)；還有人認(rèn)為，哲學(xué)史講道理的學(xué)問(wèn)。其實(shí)，哲學(xué)是什么并不重要，也不需要一個(gè)固定的答案，正是因?yàn)檎軐W(xué)界說(shuō)的不確定性，才使得歷史上那么多的思想家樂(lè)此不疲的、窮畢生之力致力于哲學(xué)的研究。問(wèn)題是永遠(yuǎn)不可能有標(biāo)準(zhǔn)答案的，而只會(huì)有各式各樣不同的解答方式，那么在這個(gè)解答方式之間就不存在孰高孰低的問(wèn)題了，它們都超越了時(shí)間和歷史，無(wú)論在什么時(shí)候都是可供后人選擇的道路。也就是說(shuō)：由于哲學(xué)問(wèn)題乃是“永恒無(wú)解”而且“萬(wàn)古常新”的難題，所以一切答案都不具有終極的意義，各式各樣不同的解答方式都具有“平等”的價(jià)值，可以說(shuō)“沒(méi)有最好，只有適合”。在哲學(xué)史上，亞里士多德不能掩蓋柏拉圖的光輝，黑格爾也不可能動(dòng)搖康德的歷史地位。但無(wú)論如何，哲學(xué)與智慧相關(guān)，這是公認(rèn)的一點(diǎn)。真正意義上的智慧與通常所說(shuō)的知識(shí)是不同的：知識(shí)或者科學(xué)知識(shí)是我們認(rèn)識(shí)世界改造世界的工具和手段，它們通常都具有“功利性”或“有用性”，而人追求和熱愛(ài)智慧卻沒(méi)有別的目的而只是為了“智慧”本身，正如亞里士多德所說(shuō)：“雖然一切科學(xué)都比哲學(xué)更有用，但是惟有哲學(xué)才是真正自由的學(xué)問(wèn)”。

中國(guó)的學(xué)生為什么不喜歡哲學(xué)，因?yàn)樗麄冊(cè)趯W(xué)校里，上哲學(xué)課，還沒(méi)開(kāi)始思考哲學(xué)，便被告知這就是哲學(xué)，記住了，期末考試會(huì)考的。他們對(duì)于哲學(xué)的興趣，一開(kāi)始，就被扼殺了。另一個(gè)原因，社會(huì)上很多人都懷有“哲學(xué)無(wú)用論”，認(rèn)為哲學(xué)和我們的現(xiàn)實(shí)生活扯不上關(guān)系。于是，他們的父母告訴他們，不要迷上哲學(xué)；他們的老師告訴他們，填志愿一定不要選哲學(xué)。于是，他們得出一個(gè)結(jié)論，哲學(xué)無(wú)用，要遠(yuǎn)離哲學(xué)。

還記得，我們學(xué)院的院長(zhǎng)在禮堂大會(huì)的時(shí)候都曾給過(guò)我們?忠告?——“你說(shuō)你考個(gè)哲學(xué)研究生有啥用!日后，能找到工作嗎? ”?諄諄教誨?尚在眼前。其實(shí)，這完全是一種誤解，哲學(xué)并非無(wú)用，而是“無(wú)小用而有大用”，大腦是統(tǒng)帥人的行為的，而哲學(xué)則是指導(dǎo)人的大腦的。去年的時(shí)候看過(guò)一部電視劇“李小龍傳奇”，李小龍功夫了得，被評(píng)為世界七大武術(shù)師之一。當(dāng)年在美國(guó)上大學(xué)時(shí)，李小龍選的就是哲學(xué)專(zhuān)業(yè)。他認(rèn)為哲學(xué)，尤其是中國(guó)哲學(xué)中的陰陽(yáng)思想能夠很好地解釋并指導(dǎo)他的武術(shù)思想。哲學(xué)并不能教會(huì)你某一門(mén)具體的職業(yè)技能，然而哲學(xué)卻能教會(huì)你如何思辨的思考問(wèn)題，如何理智的看待人生，它能充實(shí)你的精神世界，所以，哲學(xué)的益處不在眼前，而在長(zhǎng)遠(yuǎn)?，F(xiàn)在大學(xué)里，哲學(xué)類(lèi)專(zhuān)業(yè)遇冷，經(jīng)濟(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè)遇熱，正是人們目光短淺的體現(xiàn)，也反映了當(dāng)前社會(huì)的一種浮躁心態(tài)，都忙著掙鈔票，而少有人能靜下心來(lái)搞學(xué)問(wèn)?？芍^，我們社會(huì)的悲哀。近幾年，我們國(guó)家一直提倡增強(qiáng)文化軟實(shí)力，但，現(xiàn)在看來(lái)，我們還僅僅停留在挖掘我們先輩留給我們的那“五千年華夏文明”，文明的繼承固然重要，但如果因?yàn)槌磷碛谶^(guò)去而喪失了創(chuàng)新的動(dòng)力、前進(jìn)的勇氣，那就得不償失了。一定程度上說(shuō)，古代文明帶給我們的優(yōu)越感已經(jīng)成為了我們前進(jìn)的負(fù)擔(dān)。有人說(shuō)：中國(guó)大師盡出民國(guó)。確實(shí)如此。在那樣一個(gè)**的年代里，誕生了數(shù)不盡的大師級(jí)人物，現(xiàn)在社會(huì)穩(wěn)定了，生活富足了，反而出不了大師了。這是一個(gè)值得我們所有人深思的問(wèn)題。

在我看來(lái)，哲學(xué)其實(shí)是一種境界。境界有多種類(lèi)型，這是由哲學(xué)類(lèi)型的多樣化所決定的。哲學(xué)作為根本的世界觀與人生觀，對(duì)世界與人生的看法不同，就會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的不同的境界，同樣，每個(gè)人所信奉的哲學(xué)不同就會(huì)追求不同的哲學(xué)境界。儒家哲學(xué)認(rèn)為，‘仁’和’義’是天下安定的根本，正所謂，孔曰成仁，孟曰取義。道家哲學(xué)認(rèn)為，無(wú)為而治。所以，他們提倡，絕圣棄智，道常無(wú)為而無(wú)不為。佛家哲學(xué)則認(rèn)為，一切皆空。人應(yīng)該忍受苦難，看淡名利，以普渡世人為己任，于是，有了佛祖割肉喂鷹的故事。

境界是一種心靈的感悟，有點(diǎn)類(lèi)似于佛學(xué)中的，一花一世界，一葉一菩提。這種心靈的感悟，讓我們學(xué)會(huì)敬畏自然，關(guān)愛(ài)生命。這種心底的感觸，不自覺(jué)中賦予了我們一種精神的力量。我從來(lái)都認(rèn)為，無(wú)論物質(zhì)有多么重要，精神力量永遠(yuǎn)都是人活下去的一個(gè)不可缺少的部分。對(duì)于同一種哲學(xué)條件下的境界，它的境界高度與精神力量的大小之間是相互決定的，精神力量的大小與對(duì)所信仰的哲學(xué)的忠誠(chéng)程度的深淺之間也是相互決定的關(guān)系。所以，哲學(xué)境界越高，精神動(dòng)力也就越大，為人處事也就越是淡定。所以，張巡的哲學(xué)境界是高的，面對(duì)力量數(shù)倍于自己的安史賊佞，毫無(wú)懼色，慷慨殉城。這是出于對(duì)封建綱常的忠誠(chéng)；所以，譚嗣同面對(duì)變法的失敗，不躲不避，言道：“無(wú)有往者，無(wú)以圖將來(lái)，無(wú)有死者，無(wú)以酬圣主。今中國(guó)未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮?，此?guó)所以不昌也，有之，請(qǐng)自嗣同始?！边@是出于對(duì)讀書(shū)人的社會(huì)擔(dān)當(dāng)?shù)闹艺\(chéng)。

由此可見(jiàn)，我們不應(yīng)該任汪洋的物質(zhì)之海淹沒(méi)我們的思想，淹沒(méi)我們的心靈。我們要提高自己的哲學(xué)境界，這樣做有利于堅(jiān)定我們的理想信念，堅(jiān)定我們的人格，使我們?cè)诰駝?dòng)力的支撐下不至于在外界的干擾下動(dòng)搖從而使使我們活得更加堅(jiān)定，更加清醒，是我們的人生更加的有意義。

在這短短四周的哲學(xué)課里，我們采用了多種具有創(chuàng)新意義的上了課形式，每次課前，我們都會(huì)寫(xiě)下自己的人生格言，并結(jié)合自己的人生經(jīng)歷來(lái)理解這些富有哲理的句子，與大家分享，與大家一起探討，這一過(guò)程，有趣且有意。同時(shí)，我們還觀看了各種，大家名師的哲學(xué)講座視頻，一方面活躍了課堂氣氛，另一方面也加深了我們對(duì)哲學(xué)內(nèi)涵的深入理解。總之，這四周的哲學(xué)課，雖然沒(méi)有交給我們太多具體的知識(shí)點(diǎn)，但卻給我們提供了一個(gè)自由思考的平臺(tái)，讓我們學(xué)會(huì)了如何思辨地看待問(wèn)題，理智的面對(duì)人生的中跌宕起伏，也啟發(fā)了我們更多的對(duì)自身、對(duì)他人、對(duì)自然、對(duì)社會(huì)的思索，不得不說(shuō)，我獲益匪淺，受益良多。以上，就是我學(xué)習(xí)哲學(xué)的心得體會(huì)。

第三篇：哲學(xué)學(xué)習(xí)

你好，黃老師：

我是西大材料學(xué)院的大三學(xué)生，給你寫(xiě)這封郵件只是出于一個(gè)非常偶然的原因。

我現(xiàn)在感覺(jué)很痛苦，這種感覺(jué)是從來(lái)沒(méi)有過(guò)的，所以我有點(diǎn)兒束手無(wú)策，好像整個(gè)人都奔潰了，這個(gè)世界白茫茫一片，彷如世界初生。

我想這應(yīng)該是哲學(xué)的緣故。學(xué)了幾年材料覺(jué)得越來(lái)越找不到感覺(jué)了，生活也是一成不變的，上學(xué)吃飯睡覺(jué)還有就是上網(wǎng)了，但大三就有點(diǎn)而不同了。那只是非常偶然的一次，在圖書(shū)館三樓隨便翻著書(shū)看，看的正是沃爾夫著黃小洲翻譯的《哲學(xué)是什么》，從此我就開(kāi)始廣泛的涉獵哲學(xué)著作了?！墩軐W(xué)是什么》成了我的入門(mén)教材。后來(lái)我在瀏覽學(xué)校主頁(yè)才發(fā)現(xiàn)黃小洲是西大的老師。而且居然是荊州人，我是仙桃人。

以前總覺(jué)得哲學(xué)是玄而又玄的東西，和自己的生活沒(méi)有什么關(guān)系，這種刻板印象是多么的錯(cuò)誤，現(xiàn)在才發(fā)現(xiàn)每一個(gè)人都生活在哲學(xué)中，自己的思考方式，行為標(biāo)準(zhǔn)，情感起源，價(jià)值觀導(dǎo)向等等，無(wú)一不和哲學(xué)有關(guān)系，哲學(xué)就想一雙火眼金睛能辨別世間的真?zhèn)巍?/p>

我自己的哲學(xué)學(xué)習(xí)完全是一種自我型的，以自己思考和身邊的人的行為為素材，用自己學(xué)習(xí)的似懂非懂的哲學(xué)方法和哲學(xué)思想去予以衡量和判斷，哪些東西是合理的哪些是不合理的。于是問(wèn)題來(lái)了，自己原來(lái)的世界轟然倒塌，我不知道自己是不是陷入懷疑主義了。為什么我是這樣思考而不是那樣？以前我評(píng)判一件事是好的，為什么是好的？為什么我就不能天天逃課，拿了畢業(yè)證就能比我不拿好嗎，我該怎么檢驗(yàn)自己行為的對(duì)與錯(cuò)？連這些最最基本的東西我都想不清楚，我有怎么去思考這個(gè)國(guó)家去研究宇宙呢？

笛卡爾把人類(lèi)分成了兩種：“一類(lèi)人自以為高明，其實(shí)并不那么高明，既不能防止自己下倉(cāng)促的判斷，有沒(méi)有足夠的耐心對(duì)每一條事件都有條有理的思想，因此，一旦可以自由懷疑自己過(guò)去接受的原則，脫離大家所走的道路，就永遠(yuǎn)不能找到他所要走的捷徑，一輩子迷惑到底。另一類(lèi)人則相當(dāng)講理，也就是說(shuō)相當(dāng)謙虛，因而認(rèn)定自己分辨真假的能力不如某些別人，可以向那些人學(xué)習(xí)，既然如此，那就應(yīng)該滿(mǎn)足于聽(tīng)從那些人的意見(jiàn)，不必自己找更好的了?！蔽抑垃F(xiàn)在我完全是第一類(lèi)人，所以我渴望有一位專(zhuān)業(yè)的老師能指點(diǎn)迷津。能將推到的世界重建起來(lái)。

對(duì)于一個(gè)初學(xué)且自學(xué)的孩子而言，能找準(zhǔn)方向是很重要的，我希望老師能提供一些寶貴的方法和意見(jiàn)。而且還有一些非常具體的問(wèn)題需要咨詢(xún)。問(wèn)題如下：

1，生活中有許多不合理，我們?nèi)ピu(píng)價(jià)的時(shí)候好像與自己無(wú)關(guān)，其實(shí)很多不合理自己都參與其中，當(dāng)自己意識(shí)到這一點(diǎn)的時(shí)候，自己想去改變卻沒(méi)有勇氣，該怎么辦？

2，羅素《西方哲學(xué)史》里講到，希臘時(shí)期的哲學(xué)家如柏拉圖，亞里士多德等以追尋真理改變世界為己任，而希臘化時(shí)期的哲學(xué)家如犬儒派，斯亞多派的哲學(xué)研究是為了追求自身的解放，那么現(xiàn)代哲學(xué)研究是出于什么樣的目的？

3，“上帝”是西方哲學(xué)里面非常重要的一個(gè)概念，對(duì)于沒(méi)有宗教信仰的中國(guó)人而言，應(yīng)該從什么樣的角度去予以理解？

4，笛卡爾在《談?wù)務(wù)_運(yùn)用自己的理性在各門(mén)學(xué)問(wèn)里尋求真理的方法》里講了四條方法，而之后又談了自己必須遵守的三條準(zhǔn)則，里面是否存在一些矛盾的因素？

感謝老師的幫助?。?/p>

材料學(xué)院謝宇

第四篇：學(xué)哲學(xué)心得體會(huì)

學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)心得體會(huì)

馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的品格。馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)是變與不變的統(tǒng)一。正確理解馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的含義，關(guān)鍵在于區(qū)分馬克思主義的基本原理與運(yùn)用這些基本原理分析具體問(wèn)題得出的具體結(jié)論。

下面就簡(jiǎn)單論述一下我學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)中的一些心得體會(huì)：

一、馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式：

有人說(shuō)哲學(xué)就是在你不知向左拐還是向右拐的時(shí)候，告訴你左有左的好處、右有右好處、左有左的壞處、右有右的壞處。是的，哲學(xué)并沒(méi)有為我們指明向哪個(gè)方向拐，卻全面分析了利弊，以便權(quán)衡得失，這就是馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式。在你選擇了任意一個(gè)方向后，如果特別順利，你就應(yīng)居安思危，提醒自己不能麻痹大意，要注意陽(yáng)光大路上也可能有坑坑洼洼；如果道路比較泥濘，就要相信條條大路通羅馬，而且自己得到的鍛煉必然要多一些，可能路邊的風(fēng)景也要漂亮些。同樣一件事情，你可以從消極方面的方面去看，也可以從積極的方面去看，關(guān)鍵是怎樣調(diào)整心態(tài)。成語(yǔ)中的“塞翁失馬，焉知非?！奔坝⑽闹械摹發(fā)ike a coin!”都是這個(gè)意思。任何事、任何人都要辯證的去看，這個(gè)道理誰(shuí)都能理解，關(guān)鍵是自己身在其中時(shí)要清醒：順境時(shí)要冷靜、別浮躁，逆境中要自信、要積極的等待，而且要從積極的方面看待人或事物。

二、主要矛盾與次要矛盾及矛盾的主要方面與次要方面； 處理各種問(wèn)題要分清主次、考慮輕重緩急，說(shuō)的就是這個(gè)意思。一大堆問(wèn)題撲面而來(lái)，到底哪個(gè)是最重要的、最關(guān)鍵的、影響最大的，把所有的時(shí)間精力都集中起來(lái)，別的問(wèn)題到要讓路，解決了這個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題是不是其他的就迎刃而解了呢，或者一些小問(wèn)題辦不好就算了，人不可能面面俱到，只要沒(méi)什么大的原則性的錯(cuò)誤就行了，完美主義者是最累的。

而一個(gè)問(wèn)題、一個(gè)矛盾又有一方起著決定性的，或是一方比較重要，只要把握好解決問(wèn)題的關(guān)鍵也會(huì)事倍功半。比如我們通常會(huì)遇到的“工作與學(xué)習(xí)的矛盾”，而且大家都覺(jué)得“越到考試工作越忙！”，分析起來(lái)，我們不可能從工作中拿出太多的時(shí)間，所以關(guān)鍵就是怎樣在業(yè)余時(shí)間上做文章，少睡一會(huì)兒、少玩會(huì)兒、提高點(diǎn)效率、平時(shí)緊張點(diǎn)就行了，關(guān)鍵之關(guān)鍵就成了平時(shí)要控制自己多學(xué)一點(diǎn)兒。另外，辦事要有計(jì)劃、合理安排時(shí)間就能提高效率。

三、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉，而認(rèn)識(shí)則可以指導(dǎo)實(shí)踐，這可以引申到我們面臨的“學(xué)習(xí)”與“應(yīng)用”的關(guān)系，通常我們?cè)跇I(yè)余時(shí)間學(xué)習(xí)，都比較辛苦。也許是因?yàn)闀?shū)本上學(xué)到的東西真的與實(shí)際相差太大，或認(rèn)為有些科目如“馬克思主義哲學(xué)”、“高數(shù)”一類(lèi)的根本沒(méi)有什么實(shí)際的用處，總之是沒(méi)什么興趣，我們基本上都是被逼學(xué)習(xí)，單單為了“考”而學(xué)。其實(shí)按照馬克思主義哲學(xué)唯物辨證法的邏輯觀點(diǎn)，研究事物的深度和廣度本來(lái)就是一對(duì)矛盾體，正因?yàn)檎軐W(xué)是科學(xué)的科學(xué)、具有指導(dǎo)一切的普遍性，我們才不可能期望它在某個(gè)具體問(wèn)題上給出明確的答案。而其他那些看起來(lái)沒(méi)什么實(shí)際應(yīng)用的科目，恰恰也是普遍應(yīng)用在工作生活之中的。

四、共性與個(gè)性的關(guān)系

任何事物都是一個(gè)矛盾體，既是一系列對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的集合，事物之間便可能存在相同的矛盾，也可能有自己獨(dú)特的矛盾，這便是矛盾的共性與個(gè)性，因此也就形成了事物的不同特點(diǎn)、人的不同個(gè)性。實(shí)際上，我認(rèn)為有“個(gè)性”到也不一定非穿奇裝異服，或是處處不屑與人相同，他更反映在你與他人相同之處的特殊上，比如對(duì)同一件事物有自己獨(dú)特的看法，看一同件事情有自己的獨(dú)特眼光，做同一件事情有自己獨(dú)特的創(chuàng)意，特別是“創(chuàng)造力”最能體現(xiàn)出你的與眾不同。

五、發(fā)展的本質(zhì)是新事的產(chǎn)生和舊事物的滅亡；

明白了這個(gè)本質(zhì)，也就清楚了我們要想發(fā)展，就要不斷的學(xué)習(xí)新的知識(shí)、掌握新的技能。我們?cè)诜烹姷耐瑫r(shí)別忘充電；沒(méi)機(jī)會(huì)放電的更應(yīng)該抓緊機(jī)會(huì)充電。有人說(shuō)：“人生的道路雖然漫長(zhǎng)，可要緊的只有那么幾步，特別是在年輕的時(shí)候！”這句話說(shuō)得很好，我們發(fā)展的黃金時(shí)間，或者說(shuō)為我們以后發(fā)展打牢基礎(chǔ)的黃金時(shí)間就是現(xiàn)在。

第五篇：哲學(xué)學(xué)習(xí)口訣

哲學(xué)學(xué)習(xí)口訣

其一

圍繞本原起爭(zhēng)論，基本派別為二分。唯物唯心斗始終，根本分歧誰(shuí)第一。先有物質(zhì)唯物論，意識(shí)第一是唯心。古代樸素近機(jī)械，各自缺陷難自成。辯證歷史唯物論，迄今為止最科學(xué)。物質(zhì)第一終決定，意識(shí)第二有能動(dòng)。正確反映反作用，促進(jìn)阻礙兩重性。實(shí)際出發(fā)是前提，精神意識(shí)不可輕。時(shí)間地點(diǎn)與條件，主觀客觀須適應(yīng)。教條本本與經(jīng)驗(yàn)，主觀主義不能犯。堅(jiān)持科學(xué)無(wú)神論，不信偽科和迷信。黨的政策來(lái)指導(dǎo)，國(guó)家建設(shè)能搞好。

其二

辯證法與形而上，圍繞三點(diǎn)起爭(zhēng)端。聯(lián)系運(yùn)動(dòng)與矛盾（全面）孤立靜止與片面。尖銳對(duì)立成兩派，根本分歧在矛盾。聯(lián)系特點(diǎn)要把握，客觀普遍和條件。多樣聯(lián)系掌握二，因果整體與部分。先行后續(xù)同引起，二者必須同時(shí)備。因果關(guān)系可轉(zhuǎn)化，情況有二要記牢。因果關(guān)系勿顛倒，故意顛倒有蹊蹺。承認(rèn)因果客觀性，科學(xué)研究有前提。因果聯(lián)系要把握，科學(xué)預(yù)見(jiàn)知后果。整體部分有區(qū)別，內(nèi)涵地位與功能。整體部分有聯(lián)系，二者不可相分割；相互影響要重視，關(guān)鍵部分可決定；整體部分會(huì)轉(zhuǎn)化，條件具備才可以。全局觀念要樹(shù)立，整體著眼是第一；搞好局部也重要，整體功能發(fā)揮好。

其三

物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不可分，絕對(duì)運(yùn)動(dòng)要承認(rèn)。相對(duì)靜止也存在，運(yùn)動(dòng)特殊的狀態(tài)。變化發(fā)展不容疑，重點(diǎn)掌握其實(shí)質(zhì)。新舊事物咋區(qū)分？符合規(guī)律是標(biāo)準(zhǔn)。發(fā)展觀點(diǎn)重運(yùn)用，方法需要掌握三，承認(rèn)過(guò)程分階段，創(chuàng)新才能促發(fā)展。規(guī)律概念須掌握，自身本質(zhì)與必然，三個(gè)方面有對(duì)比，外力現(xiàn)象和偶然?？陀^規(guī)律不可違，主觀能動(dòng)要發(fā)揮；實(shí)事求是是精髓，解放思想相統(tǒng)一。

其四

矛盾方法要抓住，一分為二是基礎(chǔ)，具體問(wèn)題具體分，兩點(diǎn)重點(diǎn)都要論。普遍特殊論關(guān)系，共性個(gè)性是其意。相互聯(lián)結(jié)要點(diǎn)二，除此之外有轉(zhuǎn)化。解剖麻雀彈鋼琴，工作方法抓典型。主次矛盾辦事情，兩個(gè)以上矛盾中。發(fā)展趨勢(shì)與進(jìn)程，主要矛盾來(lái)決定。主要矛盾集中辦，統(tǒng)籌兼顧不能亂。主次方面不難認(rèn)，一個(gè)矛盾兩半分。判斷事物作評(píng)價(jià)，主要方面來(lái)當(dāng)家。

其五

事物發(fā)展再探究，原因狀態(tài)和趨勢(shì)。內(nèi)部矛盾是內(nèi)因，外部矛盾是外因。內(nèi)是根據(jù)外條件，內(nèi)外結(jié)合才實(shí)現(xiàn)。人生機(jī)遇很重要，沒(méi)有準(zhǔn)備是枉然。企業(yè)國(guó)家同此理，自力更生是關(guān)鍵，外部條件運(yùn)用好，對(duì)外交流促發(fā)展。量變質(zhì)變是狀態(tài)，前提結(jié)果需分開(kāi)。數(shù)量增減結(jié)構(gòu)變，引起質(zhì)變是必然。穩(wěn)定性質(zhì)須適度，量的積累要重視，優(yōu)化結(jié)構(gòu)是其一，時(shí)機(jī)成熟莫錯(cuò)過(guò)。發(fā)展前途要樂(lè)觀，道路坎坷是必然；事物發(fā)展的趨勢(shì)，前進(jìn)曲折必統(tǒng)一。