第一篇：學習哲學的意義

學習哲學的意義

哲學是一門源于人們對自身和世界的追問的學科。在人類文明進程中，哲學不管是作為一門獨立的學科，或是充當傳播各種各樣的理論學說的工具的角色，都起到非常重要的作用，可以說是人類文明、智慧的精髓。換言而說，哲學是一切文化、科學，尤其是人文社會科學的精神基石，是一個民族得以存在、民族文化得以發(fā)展的基礎，它可以使人“知而能識，學而能思”。從個人的進步和提高來講。人們要提高自己認識世界和改造世界的能力，就必須學習哲學。哲學是“明白學”，許多事情只有學了哲學才能真正明白；哲學是“智慧學”，學了哲學可以使人變得聰明，腦子活、眼睛亮、辦法多。不學哲學，天賦再好也不能算明白人。不懂哲學的領導者就不可能是一個清醒的領導。我自認工作很努力，天賦也不差，就是在這點上不肯下功夫，工作上常常干糊涂事、吃糊涂虧、占糊涂便宜。當然，一個人要有所作為，需要多方面的知識，而哲學可以幫助人們更好地運用這些知識。哲學不能代替具體的科學，但是哲學可以幫助人們更好地掌握和運用具體科學。一個自然科學家，一個專家，一個對某些方面業(yè)務知識比較熟悉的同志，被提拔為領導干部，那么他過去的學識、經(jīng)驗和閱歷，能否成為他今天搞好領導工作的有利條件，能否成為他作為領導者認識和改造世界能力的積 累過程，關鍵在于他能否對過去的專業(yè)知識和實際工作經(jīng)驗進行哲學的概括，把個別上升到一般。有了這種概括和上升，原有的專業(yè)知識和工作經(jīng)驗就有助于他適應新的工作、增強駕馭全局的領導能力。認識來源于實踐，是就認識的根源講的，不能簡單地理解為認識的水平與實踐的次數(shù)成正比。具體到每個人，能否進步和進步大小的一個非常重要的環(huán)節(jié)，在于能否善于使自己的感性認識變成理性認識，使具體經(jīng)驗上升為一般，能否在理論指導下實踐，能否用理論總結實踐經(jīng)驗，賦予工作經(jīng)驗以理論的意義，這是所有人能否做好工作，不斷進步、提高的一個共同性問題。從這個意義上看，學習哲學，也是提高人的素質的一項重要措施。

自古以來哲學就與人生、生活密切相關。在西方哲學發(fā)源地的古希臘，蘇格拉底就認為，哲學是關于人生知識和道德行為的一種學問，學哲學就是學做人；柏拉圖認為哲學是研究理念的一種學問；亞里士多德認為，哲學要研究“形而上學”問題即經(jīng)驗之后的實在的問題?！跋ＥD三哲”都非常強調哲學追問人生的意義，注重道德踐履?，F(xiàn)代西方哲學家認為學習哲學對于人安身立本、探究生活意義和價值至為重要。新托馬斯主義認為，哲學的任務是幫助建立一種基于信仰的真理，對神學的神秘部分進行解釋，對壞的信仰的謬論進行駁斥，這是一種精致的神學；法蘭克福學派認為，哲學研究的對象是社會，哲學的真正社會作用在于批判現(xiàn)存2 的不合理社會，探索一個合理社會，社會問題是哲學的中心問題，哲學是批判的社會理論；存在主義者認為，哲學是人學，是一種關于人的本體論和倫理學。中國哲學的發(fā)展有自己的特點，但與西方哲學不無相似之處，那就是認為，哲學必須研究人生的意義，關注倫理實踐。甚至可以說，從一開始，中國哲學就把倫理學置于哲學的中心，無論是談天人關系、身心關系、形神關系、知行關系、名實關系，都是為了人生的目的，規(guī)范人的行為。

哲學是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。哲學是關于自然、社會、思維知識的概括和總結哲學按其本義是“愛智慧”，而非智慧之本體，哲學表現(xiàn)為對智慧永無止歇的追求。哲學以人類全部精神活動為對象，以人類創(chuàng)造的全部知識成果為底蘊，研判其價值，揭橥其意義，亦即在認識之中構造認識，在知識之中體認知識，故而哲學是對全部人類認識活動的再認識，是認識的反思。

哲學非智。哲學不假定智慧的在場狀態(tài)，而是預設智慧的缺席狀態(tài)，哲學不以占有智慧為目的，哲學只是引導人去追求智慧。許多學科的產(chǎn)生都有賴于哲學。

哲學非知。哲學不僭越知識的傳統(tǒng)領地，不替代面向世界的認識過程，哲學是并且僅僅是對知識的體認和對認識的反思。這種體認和反思有助于使人對事物內(nèi)部的客觀聯(lián)系和規(guī)律有更新更全面的認識，這使人更善辯。哲學非學。哲學不是一門“科學”或“學科”。因為哲學不是某種知識的積累和凝聚，也不是某種認識的結果和升華。哲學是并且僅僅是一種對認識和知識的反思活動，它是并且僅僅是一種人類精神意向的傾訴和表達。

哲學的對象是思想，哲學不是以“整個世界”為對象而是以思想為對象而思之，因為哲學的思想方式是反思，如果以“整個世界”為其思之對象，哲學將失去其對象，還原成實證科學。

哲學的本性是愛智。學習哲學可以讓人做到“知而能識，學而能思”，是個人提高自我的綜合素質的文化理論基礎，也是每個人的人生航燈。

第二篇：演講稿-哲學的意義

各位同學，大家下午好。尼采曾經(jīng)說過：人類對生命的觀察越深，對痛苦的觀察就越深，人生猶如鐘擺，在生命的本能和智能來回的搖擺。而今天我們給大家介紹的這個哲學家，他給我們帶來了全新的認識對于苦難和挫折。

1, 阿爾貝·加繆（AlbertCamus），小說家、、戲劇家、，存在主義文學領軍人物，“荒誕哲學”的代表。他于1957年獲得諾貝爾文學獎，1960年不幸遭遇車禍英年早逝，年僅47歲。加繆高揚的人道主義精神使他被成為“年輕一代的良心”，如今，半個多世紀后，越來越多的人意識到加繆著作及其思想的重要性，其成名作《局外人》也一再重版，印數(shù)突破千萬冊。幼年喪父，靠獎學金讀完中學，在親友的資助和半工半讀中念完大學并取得哲學學士學位。希特勒上臺后，加繆參加反法西斯的抵抗運動，并一度加入法共，后退黨。1944年法國解放，加繆出任《戰(zhàn)斗報》主編，寫了不少著名的論文。加繆1935年開始從事戲劇活動，曾創(chuàng)辦過劇團，寫過劇本，當過演員。戲劇在他一生的創(chuàng)作中占有重要地位

2, 他們互相佩服，都從對方身上看出了非凡的創(chuàng)造性和驚人的才華。面對存在，薩特用了“惡心”的概念，加繆用了“荒謬”的概念，都否定了傳統(tǒng)本質論哲學對人的先驗性價值定義，給個人的自由選擇和責任擔當騰出了一片空間。因此，巴黎相見是一個契機，加繆很快成為薩特名流圈子中的一員。而在其后，他們既相互勸勉，并肩對抗外敵，同時又對對方的為人與為文表示不屑，以及或隱或顯的批評 加繆在50年代以前，一直被看作是存在主義者，盡管他自己多次否認。1951年加繆發(fā)表了哲學論文《反抗者》之后，引起一場與薩特等人長達一年之久的論戰(zhàn)，最后與薩特決裂，這時人們才發(fā)現(xiàn)，加繆是荒誕哲學及其文學的代表人物。

3,局外人，西西弗的神話，反抗者，第一個人

4，

第三篇：人生的哲學意義

混沌人生

高配人生

人生的哲學意義

2017/10 讀人類簡史有感

人死后，有兩件東西可能留世：思想和基因。

人們生兒育女為的后者，著書立說是為的前者。其實，這兩者是統(tǒng)一的，歸根到底是為了思想能傳世。因為，基因延續(xù)是為了思想的發(fā)揚光大。

科學家本身并不一定會覺察到各種控制金錢流動的政治、經(jīng)濟和宗教利益，許多科學家確實只是純粹為了求知而研究。然而，真正控制科學發(fā)展進度表的，也很少是科學家。

總之，科學研究一定得和某些宗教或意識形態(tài)聯(lián)手，才有蓬勃發(fā)展的可能。意識形態(tài)能夠讓研究所消耗的成本合理化。而代價就是意識形態(tài)能夠影響科學的進程表，并且決定如何使用研究成果。

這說明，領導控制科學研究的是政治家！

在歷史的路上，有三大重要革命：大約7萬年前，“認知革命”（Cognitive Revolution）讓歷史正式啟動，認知革命之后，智人就能依據(jù)不斷變化的需求迅速調整行為，相當于開啟了一條采用“文化演化”的快速道路，而不再停留在“基因演化”這條緩慢的道路上。走上這條快速道路之后，智人合作的能力一日千里，很快就遠遠甩掉了其他所有人類和動物物種。

大約12000年前，“農(nóng)業(yè)革命”（Agricultural Revolution）讓歷史加速發(fā)展。農(nóng)業(yè)革命后幾千年的歷史，可以總結為一個問題：如果人類的基因里沒有大規(guī)模合作的生物本能，所有的合作網(wǎng)絡究竟如何維系？簡單的講法，是人類創(chuàng)造出了由想象建構的秩序、發(fā)明了文字，以兩者補足我們基因中的不足。而到了大約400年前，“科學革命”（Scientific Revolution）可以說是讓歷史畫下句點而另創(chuàng)新局

一種理論認為，人類語言是溝通關于世界的信息的方式。人類語言真正獨特的功能時能夠傳達關于一些根本不存在的事物的信息。據(jù)我們所知，只有智能能夠表達從來沒有看過、碰過、耳聞過的事物，而且講得煞有其事。虛構故事（神靈、宗教、法令和理想信念等）賦予智人前所未有的能力，讓智人得以集結大批人力、靈活合作。只要同樣相信某個故事，就能共同合作。智人創(chuàng)造出數(shù)百萬居民的城市、上億人口的帝國，秘密在于虛構的故事。人類大規(guī)模合作的根基，都在于某種只存在于集體想象中的虛構故事。

文化就是精神感染或寄生蟲，而人類就是毫不知情的宿主。寄生蟲或病毒就是這樣住在宿主體內(nèi)，繁殖、傳播，從一個宿主到另一個宿主，奪取養(yǎng)分，讓宿主衰弱，有時甚至喪命。只要宿主能夠活著讓寄生蟲繼續(xù)繁衍，寄生蟲就很少關心宿。

任何一個文化概念，都能讓某人畢生致力于傳播這種想法，甚至為此犧牲生命，如基督教、共產(chǎn)主義等。

迷因學假設，就像是生物深化是基于“基因”這種文化信息單位復制。而所謂成功的文化就是特別善于復制其迷因，而絲毫不論這對于其人類宿主的成本或利益。

農(nóng)業(yè)革命

人類曾有長達250萬年的時間靠采集及狩獵維生，并不會特別干預動植物的生長情形。農(nóng)業(yè)革命是一場關于人類生活方式的革命。人類操縱著幾種動植物的生命，忙著播種、澆水、除草、牧羊。

有的人認為農(nóng)業(yè)革命這條路終將導滅亡，是個轉折點，讓自然拋下了與自然緊緊相連的共生關系，大步走向貪婪，自外于這個世界。由想象所構建的秩序：靠著農(nóng)民多生產(chǎn)出來的食物，加上新的運輸技術，越來越多人可以住在一起，先形成村落，在形成城鎮(zhèn)，最后成為都市，再由王國或商業(yè)網(wǎng)絡把他們僅僅相連。這些上百萬人生活的秩序如何建立？這是由集體想象所構建的。

真正的堅信者：我們說《漢莫拉比法典》是虛構的故事，并不會覺得難以接受，但是說到人權也只是虛構的故事，就覺得不可接受。自然界的秩序是穩(wěn)定的，例如重力不會因為是否有人相信而是否存在，而人類社會的秩序不是那么穩(wěn)定的。那么必定需要有大部分人堅信并維護這些秩序。即使站在社會金字塔頂端的人，也不一定相信這些秩序，真正的堅信者是大部分的精英分子，例如大多數(shù)中國人相信仁義禮智信，儒家思想才可持續(xù)兩千多年，大多數(shù)美國總統(tǒng)和國會議員都相信人權，美國的民主才可持續(xù)了250多年。

監(jiān)獄的高墻： 不管是基督宗教、民主還是資本主義，都只是由想象所構建出來的秩序。怎樣才能讓所有人都相信這些秩序呢？第一，對外的說法絕對要堅持他們千真萬確、絕非虛構。永遠要強調，這種維持的社會穩(wěn)定的秩序是個客觀事實，是由偉大的神或自然的法則所創(chuàng)造的。第二，在教育上也要貫徹同一套原則。從人出生的那一刻起，就要不斷提醒這套想象建構出來的秩序。如何讓人類不會覺得組織自己生活的種種秩序不是想象：

1.想象建構的秩序深深與真實的世界結合。

雖然這些想象建構的秩序只存在于我們的腦海里，但是它可以與真實的世界僅僅結合、密不可分。像是今天大多數(shù)人都相信個人主義，認為每個人都是獨立的個體，有獨立的價值，而不受他人看法的影響。在現(xiàn)代西方學校里，老師和家長會告訴小孩，受到同學嘲笑并不用太在意，因為只有他們知道自己的真正價值，別人不見得了解。

而中世紀的貴族就沒有個人主義這一套。他們認為，個人的價值由社會階級、由他人的看法決定。在這種情形下，“被別人嘲笑”就成了莫大的侮辱。而當時的貴族也會告訴孩子，要不惜一切代價保護名聲。2.想象建構的秩序塑造了我們的欲望。

多數(shù)人很難接受自己的生活秩序只是虛構的想象，但事實是我們從出生就置身于這種想象之中，而且連我們的欲望也深受其影響。于是，個人欲望也成為虛構秩序最強大的守護者。例如現(xiàn)代西方人最重視的那些欲望，都是構建在已經(jīng)為時數(shù)百年的虛構故事，包括浪漫主義、民族主義、資本主義以及人文主義。甚至那些人們以為深深藏于自己內(nèi)心的欲望，通常也是受了想象秩序的影響。例如，許多人很想去國外度假，這件事并沒有什么自然或者明顯的道理。而想古埃及的法老王，也是把所有財富拿來建造金字塔，把自己的遺體做成木乃伊，而不會有人想要去巴比倫瞎拼或是去腓尼基滑雪。

3.想象建構秩序的存在于人和人之間思想的連接。

如果要改變這個秩序，那還得說服數(shù)百萬的陌生人都和我合作才行。原因在于：想象建構的秩序不并非是個人的主觀的想象，而是存在于主體間（inter-subjective），存在于千千萬萬人共同的想象之中。

“客觀”事物的存在，不受人類意識及新年影響。例如“放射線”，就不是一個虛構的故事。

“主觀”事物的存在，靠的是某個單一個人的意識和信念。

“主體間”事物的存在，靠的是許多人主觀意識之間的連接網(wǎng)絡。就算有某個人改變了想法，甚至過世，對這項事物的影響并不大。歷史上許多重要的驅動因素，都是存在于主體間的概念想法：法律、金錢、神、國家。

身為人類，我們不可能脫離想象所建構出的秩序。每一次我們以為知己打破了監(jiān)獄的高墻、邁向自由的前方，其實只是到了另一間更大的監(jiān)獄，把活動范圍稍微加以擴大。文字的發(fā)明：一個帝國要運作，會產(chǎn)生大量的信息，除法律之外，還必須記錄各種交易、稅收、軍用物質和商品的庫存量，還有各種節(jié)慶及打勝仗的日期，而人類大腦的記憶有局限性。采集者從前不需要處理大量的信息，農(nóng)業(yè)革命之后，社會開始變得格外復雜，這驅動了文字的發(fā)明。文字是用實體符號來存儲信息的方式。語言不斷發(fā)展得復雜、細化。相物理和工程方面，幾乎整個知識領域都快要和人類的口語語言脫節(jié)，而由數(shù)學符號獨挑大梁。數(shù)學符號已經(jīng)帶來更革命性的文字系統(tǒng)，計算機使用二進制程序語言，只有0和1兩個符號。人工智能的淋浴還希望能夠在計算機二進制程序語言上創(chuàng)造一種新的智能。

歷史從無正義：農(nóng)業(yè)革命后幾千年的歷史，可以總結為一個問題：如果人類的基因里沒有大規(guī)模合作的生物本能，所有的合作網(wǎng)絡究竟如何維系？簡單的講法，是人類創(chuàng)造出了由想象建構的秩序、發(fā)明了文字，以兩者補足我們基因中的不足。不管是自由人/奴隸、白人/黑人、富人/窮人，都只是虛構的想象所構建出來的。然而鐵的歷史告訴我們，每一種想象建構出來的秩序，都絕不會承認自己處于想象和虛構，而會大談自己是自然、必然的結果。階級區(qū)別不過是人類想象的產(chǎn)品罷了，大多數(shù)人都會認為只有自己社會階級是自然的，而其他社會的階級分法都是虛假又荒謬的。但不幸的是，復雜的人類社會似乎就是需要這些由想象建構出來的階級制度和歧視。

多數(shù)社會政治制度和歧視都沒有邏輯或生物學的基礎，不過是有歷史的偶然事件引起，再用虛構的故事延續(xù)壯大。

人類的融合統(tǒng)一

歷史的方向：

農(nóng)業(yè)革命之后，人類社會規(guī)模變得更大、更復雜。而維系社會秩序的虛構也更為細致完整。人類幾乎從出生到死亡都被種種虛構的故事和概念圍繞，讓他們以特定的方式思考，以額定的標準行事，想要特定的東西，也遵守特定的規(guī)范。就是這樣，讓數(shù)百萬計的陌生人能遵照著這種人造而非天生的直接，合作無間。這種人造的直覺就是“文化”。

沒有任何證據(jù)，證明歷史是為了人類的利益而進展；而原因在于“利益”并沒有客觀的衡量標準。不同的文化對于“善”的定義不同，而且咩有客觀標準可以決定何者為佳。當讓，勝利者永遠相信自己的定義才正確。但是我們?yōu)槭裁匆嘈潘麄兡兀?/p>

每種文化都有代表性的信仰、規(guī)范和價值，但也會不斷流動改變。只要環(huán)境或鄰近的文化變化，文化就會有所改變及因應。除此之外，文化內(nèi)部也會形成一股改變的動力。就算是環(huán)境完全與外界隔絕，生態(tài)也十分穩(wěn)定，還是無法避免改變。想觀察歷史的大方向，要用幾千年的跨度，分久必合才是不變的大趨勢。

公元前的1000年間，出現(xiàn)了三種有可能達到全球一家概念的秩序，第一種是經(jīng)濟上的貨幣秩序，第二種是政治上的帝國秩序，第三種是宗教上全球性宗教，像是佛教、基督教和伊斯蘭教。

金錢的影響: 金錢正是有史以來最普遍也最有效的互信系統(tǒng)。金錢制度有兩大原則，這在大多數(shù)情況下是成立的：（1）萬物可換；（2）萬眾相信。這兩大原則讓數(shù)百萬的陌生人能夠合作各種貿(mào)易和產(chǎn)業(yè)。雖然金錢能建立起陌生人之間共通的信任，但人們信任的不是人類、社群或某些神圣的價值觀，而只是金錢本身及背后那套沒人性的系統(tǒng)。金錢就像水，不斷滲入社會、宗教和國家所筑成的大壩的裂縫。原本成千上萬的獨立文化逐漸相連，形成今天的地球村，黃金和白銀對于全球化影響深遠。帝國的影響：

帝國是一種政治秩序，有兩項重要特征。第一，帝國必須統(tǒng)治著許多不同的民族，各自擁有不同的文化認同和獨立領土。第二，帝國的特征是疆域可以靈活調整，而且可以幾乎無限擴張。帝國不改變基本架構和認同，就能夠納入更多其他國家和領土。現(xiàn)代對于帝國的批評通常有兩種：（1）帝國制度就是行不通。長遠來看，征服許多不同的民族，統(tǒng)治起來一定難有效率。（2）就算能夠有效統(tǒng)治，這種做法也不道德，因為帝國正是造成各種毀滅和剝削的邪惡引擎。每個民族都有自決的權利，不該受到其他民族控制。

從歷史的角度看，第一點完全沒有道理，第二點也滿是問題。

到了2014年，世界政治基本仍是各行其政，但國家的獨立性正在迅速消失。沒有任何國家能夠真正獨立的經(jīng)濟政策，任意發(fā)動戰(zhàn)爭，甚至連國家內(nèi)政也無法獨立決定。對于全球市場，各個國家也只能逐漸開放，組件面對全球性企業(yè)和非政府組織的干擾，還得面對全球輿論的監(jiān)督和國際司法的干涉。各國也得遵守全球在財政、環(huán)保和法律上的標準。資金、勞動力和信息構成一股無比強大的潮流，翻轉并形塑著現(xiàn)在的世界，國家本身的疆域和意見已經(jīng)逐漸失利。

我們眼下正形成的全球帝國，并不受任何特定的國家或族群管轄。就像古羅馬帝國晚期，它是有多民族的精英共同統(tǒng)治，并且是由共同文化和共同的利益結合。在世界各地，越來越多企業(yè)家、工程師、專家、學者、律師和經(jīng)理人得到召喚，一起加入這個帝國，而且越來越多的人已經(jīng)投入了帝國的一方。宗教的影響：

我們今天常認為宗教造成的是歧視、爭端、分裂。但是在金錢和帝國之外，宗教正是第三種讓人類統(tǒng)一的力量。在歷史上，宗教的重要性就在于讓這些脆弱的想象秩序的架構有了超人類的合法性。宗教要成為“一種人類規(guī)范及價值觀的系統(tǒng)，建立在超人類的秩序之上”，有兩個基本要素：（1）宗教認為世界有一種超人類的秩序，而且并非出于人類的想象或協(xié)議。（2）以這種超人類的秩序為基礎，宗教會發(fā)展出它認為具有約束力的規(guī)范和價值觀。例如，雖然現(xiàn)在許多西方人相信鬼魂、精靈、重生，但這些新年并未構成什么道德和行為的標準，所以也就不算是宗教。宗教想要幅員廣闊、族群各異的人群收歸旗下，就必須具備“普世特質”和”推廣特質“。

我們的自由政治和司法系統(tǒng)之所以存在，是因為相信每個人都有一個神圣、無法分割、無法改變的內(nèi)在本質，這點讓世界有了意義。這也是一切道德和政治正當性的來源。但這個概念的前身真實傳統(tǒng)的基督教信念：相信每個個人體內(nèi)都有一個自由而不朽的靈魂。然而，過去兩百年間，生命科學已經(jīng)徹底破壞了這個信念?？茖W家研究人類這個有機體的內(nèi)部運作，并未找到靈魂的存在。越來越多科學家認為，決定人類行為的不是什么自由意志，而是荷爾蒙、基因和神經(jīng)突觸——我們和黑猩猩、狼和螞蟻并無不同。我們的司法和政治制度碰上這些發(fā)現(xiàn)，多半是視而不見、不愿面對。

商業(yè)、帝國和全球性的宗教，最后終于將幾乎每個智人都納入了我們今天的全球世界。這個擴張和統(tǒng)一的過程并不是完全直線發(fā)展、一帆風順。但縱觀大局，可以看到許多小文化到少數(shù)大文化再到最后全球單一文化，應該是人類歷史無法避免的結果。

科學革命

發(fā)現(xiàn)自己的無知： 在過去500年間，人類的力量有了前所未有的驚人成長。人類越來越相信可以靠著投資科學研究提升人類的能力，而且這不只是盲目的信仰，而是經(jīng)過了反復的證明。

現(xiàn)代科學與先前的知識體系有三大不同之處：（1）愿意承認自己的無知。（2）以觀察和數(shù)學為中心。（2）取得新能力，科學與科技緊密結合?，F(xiàn)代科學大幅提升了人類理解世界如何運作的能力，以及創(chuàng)造新科技的能力。對于那些數(shù)百萬人得以有效合作的虛構故事，如果證據(jù)顯示這些故事都大有問題，社會豈不是要崩潰？要怎樣才能讓社會、國家和國際體系繼續(xù)維持運作？只能靠著著這兩種不科學的方法：

1.雖然采用科學理論，但必須違反一般科學做法：宣稱這就是絕對的真理。納粹就是采用這種方式，聲稱他們的種族政策是來自生物事實的推論。

2.不要采取科學方法，而訴諸“非科學的絕對真理”。這一直是自由人文主義的策略。自由人文主義的基礎在于堅持主張人類的特殊價值和權利，但很尷尬的是，對智人的科學研究并不認同這種看法。

因為科學為人類帶來太多的新能力，也就享有崇高的地位。許多人也開始相信，只要取得應用新知，人類就能解決所有的問題。數(shù)十億美元的資金，從政府和企業(yè)流進實驗室和大學，這一切都不是為了純粹的科學學術?？茖W研究之所能得到經(jīng)費，多半是因為有人認為這些研究有助于達到某些政治、經(jīng)濟或宗教的目的?？茖W家本身并不一定會覺察到各種控制金錢流動的政治、經(jīng)濟和宗教利益，許多科學家確實只是純粹為了求知而研究。然而，真正控制科學發(fā)展進度表的，也很少是科學家。

總之，科學研究一定得和某些宗教或意識形態(tài)聯(lián)手，才有蓬勃發(fā)展的可能。意識形態(tài)能夠讓研究所消耗的成本合理化。而代價就是意識形態(tài)能夠影響科學的進程表，并且決定如何使用研究成果?？茖W與帝國的聯(lián)姻： 科學也被帝國主義者用于某些邪惡的用途。不論生物學家、人類學家，甚至語言學家都提出了某些科學證據(jù)，證明歐洲人優(yōu)于其他所有民族，因而有權利或責任統(tǒng)治他人。

科學家為帝國提供了各種實用知識、思想基礎和科技工具，要是沒有他們，歐洲人能否征服世界實在仍是未定之數(shù)。如果沒有帝國的支持，科學能否發(fā)展如此蓬勃，也仍是未定之天。但是歐洲各個帝國能蓬勃興盛，原因不僅僅是科學而已，不論是科學還是帝國，它們能夠崛起，背后都還潛藏著一股特別重要的力量：資本主義。

資本主義教條

在新的資本主義教條里，最神圣的開宗名義的第一條就是：“生產(chǎn)的利潤，必須在投資于提高產(chǎn)量?！?所謂的“資本主義”，認為“資本（capital）”與“財富（wealth）”有所不同。資本指的是投入生產(chǎn)的各種金錢、物品和資源。而財富指的是那些埋在地下或是浪費在非生產(chǎn)性獲得的金錢、物品和資源。

資本和政治這兩者的緊密相擁，對信貸市場有深遠的影響。一個市場究竟能得到多少信貸，不能只看經(jīng)濟因素（例如發(fā)現(xiàn)新的油田、發(fā)明新的機器），而也得考慮政治事件的影響，例如政權更迭或是采取了更積極的外交政策。

一種觀點認為最明智的經(jīng)濟政策就是讓政治不要干預經(jīng)濟，將稅收和征服管制都減到最低，將一切交給市場力量，讓其自由發(fā)揮。相信自由市場的概念是天真的，這世界上根本不可能有完全不受政治影響的市場。工業(yè)革命的巨輪：

在工業(yè)革命之前，人類的能源市場幾乎完全只能靠植物，植物吸收太陽能，為動物提供能量，人類從動植物中獲得能量，不管是牲畜還是人，都使用肌肉獲得力量。工業(yè)革命的核心，其實就是能源的革命。人類學習如何有效駕馭和轉換能量之后，也解決了另一個阻礙經(jīng)濟成長的問題：原諒短缺。工業(yè)革命為人類帶來了前所未有的種種能源和原料，不僅種類豐富，而且價格低廉。結果就是人類的生產(chǎn)力有了爆炸性的發(fā)展。

工業(yè)革命之后，國家和市場的權利不斷擴大，也不斷削弱家庭和社群過去對成員的緊密連接。如果組成國家和市場的是一個又一個孤單的個人，而不是關系緊密的家庭或社群，要干預個人生活也就容易得多?，F(xiàn)代高樓公寓，所有人各自鎖在自己家里，連每戶該付多少清潔費都無法達成共識，有怎么可能一起站出來抵抗國家機器？ 什么是快樂？

目前大多數(shù)的意識形態(tài)和政治綱領，雖然都所追求人類幸福，但對于幸?？鞓返恼嬲齺碓礊楹螀s還是不明就里。民族主義會說正字自決能夠帶來快樂。共產(chǎn)主義者會說無償階級專政能夠帶來快樂。資本主義者會說自由市場能夠創(chuàng)造經(jīng)濟成長，能夠教導人類自立自強、積極進取，所以能夠為最多人帶來快樂。

從歷史來看，人類的能力不斷增強，但期望/欲望也越高，今天的人不一定比遠古的人快樂。

一種觀點認為快樂在于感受快感，要想更快樂，就得操縱我們的生化系統(tǒng)。生物學家認為，我們的心里和情感世界其實是由經(jīng)過數(shù)百萬年演化的生化機制所形塑。所有的心里狀態(tài)（包括主觀幸福感）并不是由外因素（如工資、社會關系或政治權利）來決定，而是由神經(jīng)、神經(jīng)元、突觸和各種生化物質（例如血清素、多巴胺和催產(chǎn)素）構成的復雜系統(tǒng)而定。我們能夠快樂的唯一原因，就是身體內(nèi)發(fā)出快感的感官感受。但是大多數(shù)生物學家也不是完全只看生物這一套，也同意心理學和社會學因素同樣有其影響力。

另一種觀點認為快樂是覺得生命有意義，想要更快樂，就得要騙自己騙的更徹底?？鞓凡恢皇恰坝淇斓臅r刻多于痛苦的時刻”這么簡單，快樂是要看某人生命的整體；生命整體有意義、有價值，就能得到快樂。生活有意義，就算在困境中也能甘之如飴；生活無意義，就算在順境中也度日如年。以上兩種觀點都有一個共同假設：快樂是一種主觀感受（不管是感官的快感還是生命有意義），而想要判斷快不快樂，靠的就是直接問他們的感受。這是自由主義者的主要觀點。

大多數(shù)宗教和哲學看待快樂的方式，都與自由主義非常不同。佛教認為，快樂既不是主觀感受到愉悅，也不是主觀覺得生命有意義，反而是在于放下追求主觀感受這件事。按照佛教的觀點，事實上，人類的主觀感受沒有任何實質或意義。主觀感受只是一種電光石火的波動，每個瞬間都在改變，就像海浪。不論你感受到的是快感或不快，覺得生命是否有著意義，這都只是一瞬間的波動而已。如果我們太看重內(nèi)部的波動，就會變得太過執(zhí)迷，心靈也就焦躁不安、感到不滿。每次碰上不快，就覺得受苦。而且就算已經(jīng)得到快感，因為我們還希望快感能夠增強或是害怕快感將會減弱，所以心里還是不能感到滿足。追求這些主觀感受十分耗費心神，而且終是徒勞，只是讓我們受制于追求本身?？嗟母淳驮谟凇白非蟆敝饔^感受這件事，不管追求的是什么，都會讓人陷入持續(xù)的緊張、困惑和不滿之中。佛教給我們的建議是，除了別在追求外在之外，同時也別追求呢些感覺良好的心里感受了。智人末日：

就在21世紀之初，智人開始打破生物因素的限制，自然選擇的法則開始被打敗，轉而由智慧設計（intelligent design）法則取而代之。有三種方式可能讓智慧設計取代自然選擇：生物工程、仿生工程與無機生命工程。

在7萬年前，智人還只不過是一種微不足道的動物，在非洲的角落自顧自地生活。時至今日，智人似乎只要再跨一步就能進入神的境界，不僅有望獲得永恒的青春，更擁有創(chuàng)造和毀滅一切的神力。一次又一次，雖然整體人類的能力大幅提升，但卻不一定能改善個別人類的福祉，而且常常還讓其他動物深受其害。雖然現(xiàn)在人類擁有血多令人贊嘆的能力，但是我們?nèi)匀粚δ繕烁械矫悦?，幾乎不知道怎樣使用這些力量。而且似乎仍然總是感到不滿，對周遭的動物和生態(tài)兇掀起一場災難，只為了尋求自己的舒適和娛樂。(3)這本書說的有道理嗎？是全部有道理，還是部分有道理？

這本書不僅是關于歷史，也是關于哲學和人生的探討。它從一個非常宏觀的角度來看人類歷史的發(fā)展。特別是講述認知革命和農(nóng)業(yè)革命，論述得很精彩，讓人信服。智人如何從普通的動物的演化中脫穎而出，從“基因演化”的慢車道到”文化演化”的快車道，如何建構大規(guī)模合作的秩序，關于這些內(nèi)容的論述很深刻，邏輯性很強，而且是從生物學、政治學和心里學等學科的角度做出全方位的考察。

(4)這本書跟你有什么關系？

看完這本書，使我對現(xiàn)在宗教、國家、文化和法律等意識形態(tài)的理解和思考方式都有新的啟發(fā)，有種頓悟的感覺，原來是這么回事。書中對什么是快樂的探討更是讓我耳目一新，原來快樂可以有這么多種理解。而我自己一直認為的快樂只不過是現(xiàn)代自由主義的一種主流觀點而已，這樣的一種觀念在自己心中根深蒂固，未曾去深入了解過其他對什么是快樂的一些理解。例如佛教對快樂的理解，也是令我贊嘆不已。這才發(fā)覺宗教在我的潛意識里是一種迷信，未曾想到過有如此深刻的哲學思考。

第一章楔子

關羽的混沌人生

作者：鐵皮石斛[全文閱讀]

只是為了擁有高配的人生

用什么筆名 2017-03-08 13:30:59

整整20天，從一個設計師的角色轉換到一個商人的角色，多少有點不在狀態(tài)。其實自己心里很明白，如今選擇的道路，多少都是因為自己的野心，然而現(xiàn)今的自己可能能力并不能完全支撐起自己的野心，畢竟人對一切未知的事物都是懷揣著恐懼的心理，過不了這個坎，那就永遠只是在一個只能照著別人畫的人生規(guī)劃圖在走的loser，而我是一個追求人生自由的人，這都是自己的選擇，那就該自己一力承擔，努力堅強的先做自己的Super hero。

所謂富潤屋，德潤身，心廣體胖。

第四篇：哲學學習

你好，黃老師：

我是西大材料學院的大三學生，給你寫這封郵件只是出于一個非常偶然的原因。

我現(xiàn)在感覺很痛苦，這種感覺是從來沒有過的，所以我有點兒束手無策，好像整個人都奔潰了，這個世界白茫茫一片，彷如世界初生。

我想這應該是哲學的緣故。學了幾年材料覺得越來越找不到感覺了，生活也是一成不變的，上學吃飯睡覺還有就是上網(wǎng)了，但大三就有點而不同了。那只是非常偶然的一次，在圖書館三樓隨便翻著書看，看的正是沃爾夫著黃小洲翻譯的《哲學是什么》，從此我就開始廣泛的涉獵哲學著作了?！墩軐W是什么》成了我的入門教材。后來我在瀏覽學校主頁才發(fā)現(xiàn)黃小洲是西大的老師。而且居然是荊州人，我是仙桃人。

以前總覺得哲學是玄而又玄的東西，和自己的生活沒有什么關系，這種刻板印象是多么的錯誤，現(xiàn)在才發(fā)現(xiàn)每一個人都生活在哲學中，自己的思考方式，行為標準，情感起源，價值觀導向等等，無一不和哲學有關系，哲學就想一雙火眼金睛能辨別世間的真?zhèn)巍?/p>

我自己的哲學學習完全是一種自我型的，以自己思考和身邊的人的行為為素材，用自己學習的似懂非懂的哲學方法和哲學思想去予以衡量和判斷，哪些東西是合理的哪些是不合理的。于是問題來了，自己原來的世界轟然倒塌，我不知道自己是不是陷入懷疑主義了。為什么我是這樣思考而不是那樣？以前我評判一件事是好的，為什么是好的？為什么我就不能天天逃課，拿了畢業(yè)證就能比我不拿好嗎，我該怎么檢驗自己行為的對與錯？連這些最最基本的東西我都想不清楚，我有怎么去思考這個國家去研究宇宙呢？

笛卡爾把人類分成了兩種：“一類人自以為高明，其實并不那么高明，既不能防止自己下倉促的判斷，有沒有足夠的耐心對每一條事件都有條有理的思想，因此，一旦可以自由懷疑自己過去接受的原則，脫離大家所走的道路，就永遠不能找到他所要走的捷徑，一輩子迷惑到底。另一類人則相當講理，也就是說相當謙虛，因而認定自己分辨真假的能力不如某些別人，可以向那些人學習，既然如此，那就應該滿足于聽從那些人的意見，不必自己找更好的了?！蔽抑垃F(xiàn)在我完全是第一類人，所以我渴望有一位專業(yè)的老師能指點迷津。能將推到的世界重建起來。

對于一個初學且自學的孩子而言，能找準方向是很重要的，我希望老師能提供一些寶貴的方法和意見。而且還有一些非常具體的問題需要咨詢。問題如下：

1，生活中有許多不合理，我們?nèi)ピu價的時候好像與自己無關，其實很多不合理自己都參與其中，當自己意識到這一點的時候，自己想去改變卻沒有勇氣，該怎么辦？

2，羅素《西方哲學史》里講到，希臘時期的哲學家如柏拉圖，亞里士多德等以追尋真理改變世界為己任，而希臘化時期的哲學家如犬儒派，斯亞多派的哲學研究是為了追求自身的解放，那么現(xiàn)代哲學研究是出于什么樣的目的？

3，“上帝”是西方哲學里面非常重要的一個概念，對于沒有宗教信仰的中國人而言，應該從什么樣的角度去予以理解？

4，笛卡爾在《談談正確運用自己的理性在各門學問里尋求真理的方法》里講了四條方法，而之后又談了自己必須遵守的三條準則，里面是否存在一些矛盾的因素？

感謝老師的幫助?。?/p>

材料學院謝宇

第五篇：簡述哲學的基本問題和意義

簡述哲學的基本問題和意義：

1，基本問題：是思維和存在的關系

2，意義；唯物主義世界的的本源，歸結為物質，主張物質第一性，意識第二性，意識是物質的產(chǎn)物，唯心主義吧世界的本源歸結為精神。主張意識第一性物質第二性，物質是意識的產(chǎn)物，可知論認為世界是可被認識的，不可知論認為世界是不能被人所認識或不能被完全認識。

簡述馬克思哲學的物質觀及其重大的意義：

1，堅持了物質的客觀實在性原則，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。2，堅持了能動的反映論和可知論，有力的批判了不可知論。3，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。

4，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了物質基礎。

簡述運動是標致一切事物的現(xiàn)象的變化過程的哲學范疇

1，運動事物質的存在方式和根本屬性，物質是運動著的物質，脫離運動的物質是不存在的，設想不運動的物質，將導

致形而上學。

2，質是一切運動變化和發(fā)展過程的實在基礎和承擔著，世上沒有離開物質的運動，任何形式的運動都有它的物質主體，設想無物質運動將導致唯心主義。

簡述新生事物的不可戰(zhàn)勝性：

1，就新生事物與環(huán)境的關系而言，新事物之所以新，是因為有新的結構與功能，它適應以變化的環(huán)境與條件。2，就新事物與舊事物的關系而言，新生物是在舊事物的“母體”中孕育成熟的，它既否定了舊事物中消極腐朽的東西，有保留了舊事物合理的元素，并添加了舊事物所不能容納的新事物。

3，在社會歷史領域內(nèi)，新事物是社會上進的，富有創(chuàng)造力的人們創(chuàng)造性活動的產(chǎn)物。

矛盾普遍性與特殊性的辯證關系

1，具體問題具體分析是馬列主義的活的靈魂。

2，矛盾的共性和個性，絕對和相對的道理，是關于事物矛盾問題的精髓，是正確理解矛盾學的關鍵。3，矛盾普遍性與特殊性辯證關系的原理是馬克思主義的普遍真理同各國的具體實際相結合的哲學基礎，也是建設中國

特色社會主義的哲學基礎。

簡述量變和質變的辯證關系：

論述生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系矛盾運動規(guī)律的辯證關系，并說明我國為何要進行經(jīng)濟體制改革：一，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系。

1，生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關系的性質。2，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關系的變革。二，生產(chǎn)關系對生產(chǎn)力具有能動的反作用。

三，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的相互作用是一個二者的矛盾運動。我國進行經(jīng)濟體制改革：

2，我國原有的計劃經(jīng)濟體制已經(jīng)不適應我國城鄉(xiāng)工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力發(fā)展的要求，使本來應該生機盎然的社會主義經(jīng)濟在很

大程度上失去了活力。是解放、發(fā)展生產(chǎn)力的必然選擇?！挥羞m時地改革經(jīng)濟體制，才能不斷地解放、發(fā)展生產(chǎn)力。

3，社會主義商品經(jīng)濟發(fā)展必然走向社會主義市場經(jīng)濟，這是商品經(jīng)濟運動規(guī)律使然?！挥羞m時地改革經(jīng)濟體制，按客觀經(jīng)濟規(guī)律辦事，才能大力發(fā)展社會主義商品經(jīng)濟。

4，在經(jīng)濟全球化大趨勢下，是與國際經(jīng)濟接軌的客觀要求?！挥羞m時地改革經(jīng)濟體制，才能融入經(jīng)濟全球化進程，并占有一席之地，取得主動權。

論述經(jīng)濟基礎與上層建筑矛盾運動的辯證關系，并說明我國為何要進行政治體制改革：

1，經(jīng)濟基礎與上層建筑是辯證統(tǒng)一的。2，經(jīng)濟基礎決定上層建筑。

3，上層建筑對經(jīng)濟基礎具有反作用。

4，經(jīng)濟基礎與上層建筑相互作用構成二者的矛盾運動。我國進行政治體制改革的原因：

生產(chǎn)力是最活躍最革命的因素，是社會發(fā)展的最終決定力量。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎與上層建筑的矛盾，構成社會的基本矛盾。這個基本矛盾的運動，決定著社會性質的變化和社會經(jīng)濟政治文化的發(fā)展方向?，F(xiàn)有的體制成為生產(chǎn)力發(fā)展的阻礙因素，這是推動改革的現(xiàn)實原因。論述價值規(guī)律內(nèi)容及其作用：

1，內(nèi)容：商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，商品交換以價值量為基礎，按照等價交換的原則進行。1，量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動，是保持事物的質的相對穩(wěn)定的不顯著變化 2，質變是事物性質的根本變化，是事物由一種質態(tài)向另一種質態(tài)的飛躍。

兩者辯證關系：

1，量變是質變的必要準備。2，質變是量變的必要結果。3，量變和質變是相互參透的。

簡述意識的能動作用

1，意識是能動的，具有目的性和計劃性。2，意識活動具有創(chuàng)造性。3，意識具有指導實踐改造客觀世界的作用。3，意識還具有指導，控制人的行為和生活活動的作用。

簡述世界的物質統(tǒng)一性

1，馬克思主義哲學堅持徹底的唯物主義一元論立場，認為世界的統(tǒng)一性在于它的物質性。2，世界是多樣性的物質統(tǒng)一體。3，世界的物質多樣性和統(tǒng)一性是辯證統(tǒng)一的。

簡述實踐在在認識中的決定作用：

1，實踐產(chǎn)生了人世的需要。2，實踐為認識提供了肯能。

3，實踐使認識得以產(chǎn)生和發(fā)展。4，實踐是檢驗認識的唯一標準。

簡述感性認識和理性認識的辯證關系：

1，理性認識依賴于感性認識，理性認識必須以感性認識為基礎。2，感性認識有待于發(fā)展和深化為理性認識。3，感性認識和理性認識相互滲透，相互包含。

簡述生產(chǎn)方式是社會歷史發(fā)展的決定力量：

1，物質生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式是人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎，是人類其他活動的首要前提。

2，物質生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的結構、性質和面貌，制約著人們的經(jīng)濟生活、政治生活和精神生活等全部社

會生活。

3，物質生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式的變化發(fā)展決定整個社會歷史的變化發(fā)展，決定社會形態(tài)從低級向高級的更替和發(fā)展。

簡述社會意識相對獨立性的突出表現(xiàn)：

1，社會意識與社會存在的發(fā)展的不平衡性。

2，社會意識內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。3，社會對社會存在的能動的反作用。

簡述生產(chǎn)方式是社會歷史發(fā)展的決定力量：

1，生產(chǎn)力是人類社會生活和全部歷史的基礎。

2，生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會需要的物質力量。3，生產(chǎn)力具有復雜的系統(tǒng)結構。4，生產(chǎn)力中還包含著科學技術。

5，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系是不可分割地相互聯(lián)系著的。簡述人民群眾在創(chuàng)造歷史過程中的決定作用：

1，人民群眾是社會物質財富的創(chuàng)造者。2，人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。3，人民群眾是社會變革的決定力量。

簡述商品的使用價值和價值之間的對立統(tǒng)一關系：

1，其對立性便現(xiàn)在：商品的使用價值和價值是相互排斥的，二者不可兼得。2，起統(tǒng)一性表現(xiàn)在：作為商品，必須同時具有使用價值和價值兩個因素。

簡述勞動商品的價值和使用價值：

1，價值： ①維持勞動者本人生存所必須的生活資料的價值②維持勞動者家屬的生存所必要的生活資料的價值。③勞動者接受教育和訓練所指出的費用

2，使用價值：它的使用價值是價值的源泉，它在消費過程中能夠創(chuàng)造新的價值，而且這個新的價值比勞動力本身的價

值更大。

論述對為何立統(tǒng)一規(guī)律之所以是唯物辯證法體系的實質和核心：

1，揭示了食物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力。

2，貫穿質量互變規(guī)律，否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索。3，矛盾分析法是認識事物的根本方法。

4，是承認矛盾是唯物辯證法與形而上學的根本分歧。

論述為何矛盾的同一性和矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中具有重要作用：

矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用便現(xiàn)在 1，同一性是事物存在和發(fā)展的前提

2，同一性是矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。3，同一性規(guī)定著事物轉化的可能和發(fā)展的趨勢。矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在： 1，矛盾雙方的斗爭促進矛盾雙方力量的變化，競長爭高，為對立面的轉化，事物的質變創(chuàng)造條件 2，矛盾雙方的斗爭，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過度的解決力量。3，矛盾雙方及統(tǒng)一又斗爭，構成事物的矛盾運動，矛盾的不斷解決又不斷產(chǎn)生，推動事物從低級到高級的發(fā)展。

論述辯證否定觀的內(nèi)容并用以說明應該如何對待中國傳統(tǒng)文化和外來文化

一，內(nèi)容

3，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的結果 4，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)

5，否定是新舊事物發(fā)展的的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的。6，辯證否定的實質是“揚棄”，既新事物對舊事物既批判有繼承，既克服其消極因素有保留其積極因素。二，揚棄，用揚棄的觀點：有用則留只，無用則棄

三，反對兩種觀點：1，傳統(tǒng)：歷史虛無主義，復古主義2，外國文化：全盤西化，全盤否定 論述真理的絕對性和相對性的辯證關系，并說明應該如何對待馬克思主義。

一，⑴理的絕對性具有絕對性的真理，是指真理的無條件性，無限性。

1，任何真理都必須包含著同客觀對象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限，都不能被推翻。

2，人類認識按其本性來說，能夠正確的認識無限發(fā)展著的物質世界，認識每前進一步，都是對無限發(fā)展這的物質世界的接近，這一點也是絕對的、無條件的。

⑵真理的相對性即具有相對性的真理，是指真理的有條件性、有限性。

1，真理所反映的對象是有條件的、有限的。

二，真理是具體的，是發(fā)展的，真理的絕對性和相對性是辯證統(tǒng)一的。1，具有絕對性的真理和具有相對性的真理是相互滲透和相互包含的。2，具有相對性的真理和具有絕對性的真理又是辯證轉化的。三，絕對性真理和相對性真理的辯證統(tǒng)一，是同人的認識能力、思維能力的至上性和非至上性辯證統(tǒng)一的。四，如何對待馬克思主義：

1，于馬克思主義真理有絕對性，所以我們必須堅持以馬克思主義作為我們的指導思想。

2，因為他具有相對性，所以我們又必須在實踐中豐富它發(fā)展它，才是對待馬克思主義的正確態(tài)度。4，同時要反對兩種錯誤：意識反對馬克思主義僵化的教條主義，二是反對馬克思主義已過時的謬論。

2，作用：⑴積極的作用

①自發(fā)的調節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力的社會各生產(chǎn)部門之間的分配比例。

②自發(fā)的刺激社會生產(chǎn)力的發(fā)展。③自發(fā)的調節(jié)社會收入的分配。⑵消極的作用：

①可能導致壟斷的發(fā)生，阻礙技術的進步。②可能引起商品生產(chǎn)者的兩極分化。

③價值規(guī)律自發(fā)調節(jié)社會資源在社會生產(chǎn)各個部門的配置，可能出現(xiàn)比例失調的狀況，造成社會資源的浪費。

哲學的基本派別：①古代樸素的唯物主義 ②近代形而上學唯物主義 ③辯證唯物主義唯心主義基本形態(tài)：①主觀唯心主義②客觀唯心主義

主觀唯心主義：①仁者心動，人是萬物的尺度 ②物是感覺的復合③宇宙既是吾心，吾心即是宇宙客觀唯心主義：①神是萬物的尺度。（理在事先，絕對觀念）

靜止是運動的特殊狀態(tài)：①事物是空間位置暫時未變，②事物的根本性質暫時未變社會的物質性主要表現(xiàn)在：①人類社會依賴于自然界，是整個物質世界的組成部分。②人們謀取物質生活資料的實踐活動是物質生活

③物質資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎。

實踐的基本特征：①物質性②自覺能動性③社會歷史性

實踐的基本形式：①物質生產(chǎn)勞動實踐②處理社會關系的實踐③科學實驗

實踐是人類的生產(chǎn)方式包括：①實踐是人所獨有的活動②實踐集中表現(xiàn)了人的本質的社會性③實踐對物質世界的改造

是對象性的活動

社會生活的實踐性主要體現(xiàn)3方面：①實踐是社會關系形成的基礎 ②實踐形成了社會生活的基本領域③實踐構成了社會發(fā)展的動力

事物聯(lián)系的主要方式：①直接聯(lián)系與間接聯(lián)系 ②內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系 ③本質聯(lián)系與非本質聯(lián)系 ④必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系 矛盾的兩個含義：①是矛盾著的對立面相互依存，互為存在的前提②是矛盾著的對立面之間相互貫通，在一定條件下相

互轉化

馬克思主義批判由3個組成：①德國古典哲學 ②英國古典政治經(jīng)濟學 ③英國，法國的空想社會主義 自然科學前提：①細胞學說 ②能量守恒與轉化定律 ③生物凈化論 馬克思主義理論體系不可分割的三個組成部分：：①馬克思主義哲學 ②馬克思主義政治經(jīng)濟學 ③科學社會主義

主題的能力結構包括：①身體是革命的本錢—物質基礎 ②進入主題活動領域為主體所掌握，運用的知識和經(jīng)驗—智力因素

③主體的情感和意志---精神動力因素

認識是主體在實踐基礎上對客體的能動反應。

認識論兩條根本對立的認識路線：①堅持從物到感覺和思想的唯物主義路線 ②堅持從思想到感覺到物的唯心主義路線。社會生活物質方面指：①物質生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式 ②地理環(huán)境 ③人口因素

唯物主義及其歷史形態(tài)：①古代樸素唯物主義 ②近代形而上學唯物主義 ③辯證唯物主義近代形而上學唯物主義的缺陷：①機械性 ②形而上學性 ③不徹底性 社會存在決定社會意見：1，從藝術的產(chǎn)生看：根源在于生活的需要。2，從藝術的內(nèi)容看：藝術的內(nèi)容源于生活。

3，從藝術的發(fā)展看：藝術隨著生活的變化而變化。

我黨的群眾觀點： 1，堅信人民群眾自己解放自己。2，全心全意為人民服務，3，一切向人民群眾負責4，虛心向群眾學習

我黨的群眾路線：①一切為了群眾②一切依靠群眾③從群眾中來④到群眾中去

政治研究學的對象： ①是社會生產(chǎn)關系。②首創(chuàng)了生產(chǎn)商品的勞動二重性學說。③建立了科學的剩余價值。商品二因素：①使用價值（交換價值）價值的表現(xiàn)形式 ②價值（交換價值的基礎或內(nèi)容）

決定和影響勞動生產(chǎn)率變化的因素：①勞動者的平均熟練程度② 科學技術的發(fā)展程度及其在生產(chǎn)中俄的應用③生產(chǎn)過程的社會結合④生產(chǎn)資料的規(guī)模和效能以及自然條件 商品價值形式的4個發(fā)展階段：①簡單的或偶然的價值形式②總和的或擴大的價值形式③一般價值形式④貨幣形式 私有制基礎上商品經(jīng)濟的基本矛盾：①私有勞動②社會勞動的矛盾

馬克思主義誕生的標志是：共產(chǎn)黨宣言

馬克思主義是：現(xiàn)代無產(chǎn)階級思想的科學體系

馬克思主義強大生命力的來源于：以實踐為基礎的科學性與革命性的統(tǒng)一 馬克思科學態(tài)度：只有堅持，才能發(fā)展，只有發(fā)展，才能更好的堅持 時間指：物質運動的持續(xù)性順序性，特點是一維性，一去不復返 空間指：物質運動的廣延性，伸張性 特點是三維性 方法論是：是系統(tǒng)化，理論化的世界觀 馬克思主義是現(xiàn)代無產(chǎn)階級思想的科學體系 哲學是世界觀，世界觀不一定是哲學

全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關系問題。

物質定義表明，世界上只有存在著尚未認識的東西，根本不存在不可認識的東西。運動的絕對性體現(xiàn)了物質運動的變動性，無條件性（絕對的）靜止的相對性體現(xiàn)了物質運動的穩(wěn)定性，有條件性（相對的）運動和靜止相互依賴，相互滲透，相互包含，動中有靜，靜中有動 時間和空間是物質運動的存在形式

人不能兩次踏進同一條河流（對運動和靜止分析得正確）人甚至不能他竟同一條河流(只看到相對運動，忽略了靜止)實踐是人類能動的改造客觀世界的物質運動 主體和客體的關系是：認識關系和實踐關系 反映論：堅持從“物得到感覺到思想”

如果割裂二者的辯證關系，就會走向為理論和經(jīng)驗論，在實際工作中就會犯下教條主義和經(jīng)驗主義的錯誤。真理和謬論相比較而存在。

真理與謬論的根本區(qū)別就在于主觀是否與客觀符合。實踐作為檢驗認識真理性的標準的確定性與不確定性。實踐是檢驗真理的唯一標準。

人民群眾的最穩(wěn)定的主體部分始終是從事物質資料生產(chǎn)的勞動群眾及其知識分子。

社會存在和社會意識是辯證統(tǒng)一的。社會存在決定社會意識。社會存在是社會意識內(nèi)容的客觀來源 藝術具有相對獨立性

社會存在與社會意識的關系問題，是社會歷史觀點的基本問題。正確認識這一問題是解決其他社會歷史問題的基礎和前提。自然經(jīng)濟是以分散，自給自足的家庭生產(chǎn)為基礎的生產(chǎn)方式。商品是使用價值和價值的統(tǒng)一體。

具體勞動和抽象勞動也是對立統(tǒng)一的關系。

具體勞動和抽象勞動不是各自獨立存在的兩種勞動或兩次勞動，他們在時間上和空間上是統(tǒng)一的。價值量是由生產(chǎn)商品所耗費的勞動量決定的。簡單勞動是不必經(jīng)過特別訓練的勞動。復雜勞動等于倍加的簡單勞動。

物以稀為貴說明了：市場供求關系也影響價格。

不變資本和可變資本的區(qū)別：不變資本是以生產(chǎn)資料形態(tài)存在的資本。可變資本就是用來購買勞動力的那部分資本。劃分不變資本和可變資本的依據(jù)：根據(jù)兩部分資本在剩余價值生產(chǎn)中所起的不同作用。