第一篇：馬原綜合報(bào)告

《馬克思主義基本原理概論》綜合報(bào)告要求

參考下列選題方向，請(qǐng)撰寫一篇學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理概論課程的學(xué)習(xí)體會(huì)，具體報(bào)告題目自擬。

一、選題方向：

1、談?wù)勀銓?duì)馬克思主義的生命力與時(shí)代價(jià)值的認(rèn)識(shí)與思考。

2、運(yùn)用馬克思主義的實(shí)踐觀，分析人和自然的關(guān)系問(wèn)題。

3、運(yùn)用馬克思主義的矛盾觀，分析生活中的矛盾（如“和而不同”的人際觀）。

4、運(yùn)用馬克思主義的價(jià)值觀，分析你對(duì)人生價(jià)值觀的理解。

5、運(yùn)用馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，分析資本主義滅亡的歷史必然性。

6、運(yùn)用馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，分析全球化現(xiàn)象對(duì)中國(guó)的影響及中國(guó)應(yīng)該以什么樣的態(tài)度去應(yīng)對(duì)全球化。

7、運(yùn)用科學(xué)社會(huì)主義理論，說(shuō)明共產(chǎn)主義是人類最偉大的事業(yè)。

8、閱讀馬克思主義經(jīng)典著作（如《共產(chǎn)黨宣言》、《路德維?！べM(fèi)爾巴哈與德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》、《矛盾論》、《實(shí)踐論》、《資本論》、《帝國(guó)主義是資本主義的最高階段》等）撰寫心得體會(huì)。

二、相關(guān)要求：

1、要求有封面，2000字左右，A4紙打??；

2、報(bào)告正文要求有題目、摘要、關(guān)鍵詞、正文、參考文獻(xiàn)5部分構(gòu)成，其中摘要、關(guān)鍵詞、參考文獻(xiàn)，加【】；

3、正文題目要求三號(hào)宋體加粗，其余均為5號(hào)宋體。

第二篇：馬原報(bào)告范文

《民工棚走出的博士生》案例分析報(bào)告

《工棚里走出的博士生》講述了譚文通過(guò)自己堅(jiān)持不懈的努力從下崗職工一步步成長(zhǎng)最終成為一名上海財(cái)經(jīng)大學(xué)國(guó)際金融學(xué)博士生的故事，從文章中我們不難看到其成功背后所蘊(yùn)藏的艱辛和汗水。譚文用自己的親身經(jīng)歷告訴我們，要想獲得成功就必須要付出自己的努力，只有付出才會(huì)有回報(bào)。

仔細(xì)分析案例，我們發(fā)現(xiàn)譚文的成長(zhǎng)過(guò)程體現(xiàn)了一些馬克思主義哲學(xué)的基本原理。首先，譚文通過(guò)自己的不懈努力從一名下崗職工最終成為一名博士生，這體現(xiàn)了馬克思主義辯證唯物主義從量變到質(zhì)變的基本規(guī)律。正是有了大量的努力和付出，才使得譚文不論是在學(xué)識(shí)、思想上，還是在社會(huì)待遇、收入上都有了質(zhì)的飛躍。其次，身為博士生的譚文和以前那個(gè)下崗職工譚文實(shí)際對(duì)立又統(tǒng)一的，他們是不可能同時(shí)存在的，但是他們又是同一個(gè)人，這也是無(wú)法否定的。這是馬克思主義辯證唯物法的實(shí)質(zhì)與核心。最后，博士生譚文是對(duì)下崗職工譚文的一種否定，這體現(xiàn)了馬克思主義辯證唯物主義否定之否定的基本規(guī)律。此外，我們還可以看出，譚文通過(guò)社會(huì)實(shí)踐，在不斷地追求真理的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了自己更高的人生價(jià)值。他從自身所處的生活和社會(huì)實(shí)際條件出發(fā)，調(diào)節(jié)好自身因素與社會(huì)因素之間所存在的矛盾，堅(jiān)持不懈，實(shí)事求是，最終獲得成功。這體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐統(tǒng)一，從實(shí)際出發(fā)，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理，認(rèn)識(shí)和改造世界的思想路線。

在學(xué)習(xí)了這篇案例之后，我最大的收獲就是深刻認(rèn)識(shí)到：吃得苦中苦，方為人上人。沒(méi)有誰(shuí)可以不付出就有收獲，只有付出了自己的努力，堅(jiān)定理想，并為之不懈努力，不怕困難，勇于奮進(jìn)，才能獲得成功。從譚文身上，我看到了他強(qiáng)大的耐力和他所具備的吃苦耐勞的精神，而這些都是我們大部分人所欠缺的。正是有了這些，并加上自己積極進(jìn)取的決心，譚文才有了今天的收獲。

對(duì)于出身農(nóng)村，沒(méi)什么社會(huì)背景的我來(lái)說(shuō)，要獲得成功最保險(xiǎn)也最穩(wěn)妥的途徑就是好好讀書。從小我就知道只有好好讀書上大學(xué)，我才能夠過(guò)上自己想要的生活。我知道自己的性格并不適合做領(lǐng)導(dǎo)者，沒(méi)有領(lǐng)導(dǎo)能力，只會(huì)盡力做好分內(nèi)的工作?？赡苁沁M(jìn)取心不足，我對(duì)自己的未來(lái)未來(lái)也沒(méi)有太高的要求，只想好好努力，有份安定收入不錯(cuò)的工作，能夠養(yǎng)活自己和父母。對(duì)于現(xiàn)在的我來(lái)說(shuō)要想實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，首先就是要考研，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，物價(jià)、房?jī)r(jià)等一些列的消費(fèi)的不斷上漲，加上社會(huì)就業(yè)壓力的持續(xù)上升，要想找到一份不錯(cuò)的工作，對(duì)我來(lái)說(shuō)就必須要考研。我的成績(jī)?cè)诒Ｑ羞吘?，我為了增加保險(xiǎn)，我也在為考研做著準(zhǔn)備。研究生畢業(yè)后我會(huì)找一份比較適合自己記得工作，最好離開哈爾濱，我想去見(jiàn)識(shí)一下江南。在有一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)后，我會(huì)辭職然后去西部支教一年或更長(zhǎng)時(shí)間，一方面是由于我上學(xué)接受了別人的資助，我想盡自己的努力回報(bào)社會(huì)，另一方面也想增加自己的社會(huì)閱歷，豐富人生經(jīng)歷，也讓自己親身體驗(yàn)一下艱苦的生活，沉淀總結(jié)一下自己這些年的收獲，以便更好的投入下一輪的工作和生活中。

由QQ農(nóng)場(chǎng)看社會(huì)經(jīng)濟(jì)

近年來(lái)有一種游戲在各年齡段人群中流行，引起多數(shù)人的追捧，那就是QQ農(nóng)場(chǎng)，沒(méi)事的時(shí)候種種菜、賣賣菜，偶爾還會(huì)偷偷菜已經(jīng)成為了一種流行風(fēng)氣。然而，細(xì)想一下，你會(huì)發(fā)現(xiàn)在種菜的背后也存在著一定的經(jīng)濟(jì)信息，這與現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)有著相似的地方，從某方面來(lái)說(shuō)它是社會(huì)經(jīng)濟(jì)在游戲中的一種體現(xiàn)。

玩過(guò)這種游戲的人都知道，想獲得更多的金幣應(yīng)根據(jù)自己所有的資金數(shù)買地，選合適的性價(jià)比高的種子，給菜地除草、上肥、澆水，再收獲并賣出去，還要及時(shí)收獲，負(fù)責(zé)還會(huì)被別人偷走。在收獲更多的資本時(shí)可以自產(chǎn)自銷，開農(nóng)場(chǎng)，發(fā)展畜牧業(yè)，之后還可以開飯店等，資金越多，等級(jí)越高，收益也越多。

現(xiàn)實(shí)生活中也是這樣，在農(nóng)村長(zhǎng)大的人都知道，要想從有限的土地上獲得更大的收益就要考慮方方面面的因素的影響。我們都知道凈收益等于買菜收入減去投入資本，要增加收益需盡可能的增加買菜收入減少投入。賣菜的收入由菜的單價(jià)和總量決定，因此在種菜之前要先通過(guò)各種有效渠道預(yù)計(jì)一下菜的單價(jià)及需求情況，還要看一下自己的地適合中哪種蔬菜和菜的產(chǎn)量。投入資本就要看自己買種子，鋤草，上化肥，噴農(nóng)藥還有人力等方面的花費(fèi)。而這只是一季的收益，地的大小不會(huì)變，但一年可以收獲幾季就要看當(dāng)?shù)氐臍夂驐l件和菜的生長(zhǎng)周期了。隨著收益的逐步增加，一般人不會(huì)安于現(xiàn)狀，都會(huì)擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，以實(shí)現(xiàn)機(jī)器化生產(chǎn)，使得以前的經(jīng)驗(yàn)及一次性投入能夠發(fā)揮最大的作用。在到達(dá)一定的情況時(shí)還可以進(jìn)行產(chǎn)品深加工提高蔬菜的附加價(jià)值，在開拓出市場(chǎng)后也可以帶動(dòng)周圍的人加入，增加生產(chǎn)規(guī)模，創(chuàng)建品牌。

看起來(lái)似乎很容易，真正做起來(lái)就沒(méi)有那么簡(jiǎn)單，相對(duì)于游戲中一成不變模式，實(shí)際生產(chǎn)中存在著大量的不確定因素。菜農(nóng)的收入與國(guó)家政策緊密相連，子“三農(nóng)”問(wèn)題提出來(lái)以后，國(guó)家采取了一系列的政策帶動(dòng)農(nóng)業(yè)發(fā)展，免收農(nóng)業(yè)稅，刺激消費(fèi)，增加農(nóng)民收入，努力減少城鄉(xiāng)差距，在一定程度上取得了一定的成果。然而，我們也要看到這背后所存在的一些問(wèn)題。大多數(shù)的農(nóng)民更加傾向于種植農(nóng)作物而不是經(jīng)濟(jì)作物，在農(nóng)閑時(shí)去打工，這主要的問(wèn)題是因?yàn)闆](méi)有足夠的資金，沒(méi)有技術(shù)，沒(méi)有市場(chǎng)，一些人種菜只能滿足周圍村子的需求，在擴(kuò)大生產(chǎn)就存在著巨大的風(fēng)險(xiǎn)，產(chǎn)大于銷，最后賠本。在我們國(guó)家，一些地方使一部分人先富起來(lái)，然后帶動(dòng)其他人一起致富，把周圍人組成一個(gè)團(tuán)體，這是個(gè)非常有效的辦法。但也不可能應(yīng)用于各個(gè)地方。就拿我老家來(lái)說(shuō)，每家的地不在同一個(gè)地方，根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)規(guī)?；a(chǎn)，通過(guò)一化管理，而且很少有人會(huì)放棄現(xiàn)在的工作去干一項(xiàng)自己不熟悉的活。而且，我們縣去年剛被評(píng)為全國(guó)百?gòu)?qiáng)縣，縣里對(duì)工業(yè)的發(fā)展更為重視，近幾年興建了不少工廠，農(nóng)業(yè)用地逐年減少，也沒(méi)有什么特色農(nóng)產(chǎn)品，再去發(fā)展蔬菜種植業(yè)根本不合適。因此，在決定發(fā)展意向時(shí)一定要根本地區(qū)的政策相結(jié)合，而不能盲目投資。

游戲永遠(yuǎn)只是游戲，實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，只有實(shí)踐與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，并不斷努力，不斷創(chuàng)新，才能獲得成功。

第三篇：馬原報(bào)告

提綱：

1、擺現(xiàn)象—學(xué)生工現(xiàn)在尷尬的處境

2、引進(jìn)學(xué)生工的概念

3、提問(wèn)——a如果只是能改變命運(yùn)，那讀完技校之后改變的是什么呢？列舉案例說(shuō)明問(wèn)題b出現(xiàn)這種境況的原因（社會(huì)的責(zé)任、學(xué)生自我意識(shí)和認(rèn)知、公司唯利是圖）正文：

在現(xiàn)在社會(huì)上存在著這樣一類人，他們工作在社會(huì)的基層，工作強(qiáng)度、加班時(shí)間和其他工人無(wú)異，可算很難算得上是正式工。他們的工資還會(huì)部分被扣除上交給學(xué)校。更令人瞠目結(jié)舌的是他們受過(guò)比較高的教育，也有過(guò)職業(yè)培訓(xùn)的經(jīng)歷，可最終去從事著像一個(gè)初中生在培訓(xùn)著幾個(gè)小時(shí)后就勝任的簡(jiǎn)單勞動(dòng)的工作。也許你已經(jīng)猜到了，對(duì)，他們就是寄居在城市里的“學(xué)生工”。

學(xué)生工”是這樣一批少年：自覺(jué)讀大學(xué)無(wú)望，又不甘接受“農(nóng)民工”的命運(yùn)，于是進(jìn)入技?；蛘呗殬I(yè)高中學(xué)習(xí)，企圖習(xí)得一技傍身，但就在一年后，便幾乎毫無(wú)例外地陷入迷惘。他們平均是在16到18歲之間。他們的迷惘在于：現(xiàn)代科技下的生產(chǎn)線，已經(jīng)盡可能地簡(jiǎn)化了工人所需的生產(chǎn)技能。他們所從事的工作，每一個(gè)初中畢業(yè)生經(jīng)過(guò)幾個(gè)小時(shí)的培訓(xùn)都可以勝任。于是，讀技?；蛘呗殬I(yè)高中，幾乎變成了一次“奢華旅行”。

學(xué)者潘毅說(shuō)，“國(guó)家每年對(duì)中等職業(yè)教育投入那么多錢，但學(xué)校提供給社會(huì)的，卻是這類沒(méi)有任何真正技能的工人?！?如果知識(shí)能改變命運(yùn)，那么，讀技校之后，改變的是什么呢？

有兩個(gè)初中畢業(yè)生。甲畢業(yè)后直接到富士康打工；乙則讀了技校(或者職業(yè)高中)，每年交四千多元的學(xué)費(fèi)學(xué)習(xí)酒店管理的中等專業(yè)技能，一年后，學(xué)校組織實(shí)習(xí)，兩個(gè)16歲的少年在同一條生產(chǎn)線上相遇了。他們加同樣的班，拿同樣的工資。黃夏便是這個(gè)“乙”。他幾乎清晰地看到了自己2011年夏天從技校畢業(yè)以后的每一步：進(jìn)入一家工廠，從事著和專業(yè)無(wú)關(guān)的工作，拿著一份和自己“學(xué)歷”無(wú)關(guān)的薪水。讀或者不讀技校，于他，區(qū)別僅在于花沒(méi)花這一萬(wàn)多塊錢的學(xué)費(fèi)。

南方周末記者調(diào)查了解，目前，黃夏這樣一批年齡在16到18歲之間的學(xué)生工，已經(jīng)是很多企業(yè)的主要?jiǎng)趧?dòng)力。去年，由兩岸三地多所高校實(shí)施的關(guān)于富士康的一項(xiàng)調(diào)查報(bào)告稱，根據(jù)問(wèn)卷抽樣，深圳富士康很多生產(chǎn)線上的學(xué)生工比例大約占了30%。今年，北京大學(xué)富士康調(diào)研小組對(duì)重慶、成都的富士康學(xué)生工也進(jìn)行了調(diào)查，認(rèn)為學(xué)生工比例遠(yuǎn)超深圳。

我覺(jué)得這是一種很令人惱怒的現(xiàn)象，那這樣慘劇的背后，又有哪些“幕后操縱者”呢？為此他們有應(yīng)該夫妻怎樣的責(zé)任呢？

我覺(jué)得首先應(yīng)該負(fù)責(zé)的是哪些唯利是圖的企業(yè)家。也許是因?yàn)樯碓诖髮W(xué)，社會(huì)上的丑陋在這里被過(guò)濾了一回，所每次看到這樣的沒(méi)有責(zé)任感甚至為謀取暴利而做出有損公利的案例是都很無(wú)法理解，不是說(shuō)“人之初，性本善”嗎？他們的善，他們的良心去哪里了！如果不是企業(yè)的唯利是圖，對(duì)這種廉價(jià)勞動(dòng)力有著強(qiáng)烈的需求，學(xué)校有怎么會(huì)“如此積極的配合”呢。這種使用學(xué)生工的行為，簡(jiǎn)直是一種對(duì)教育資源的綁架。在這個(gè)時(shí)間中，連教育部分也誒忽悠了，間接的成了不良企業(yè)的幫兇。

當(dāng)然，學(xué)校也有不可推卸的責(zé)任。國(guó)家每年對(duì)中等職業(yè)教育投入那么多錢，但學(xué)校提供給社會(huì)的，卻是沒(méi)有任何真正技能的合格工人。” 現(xiàn)在實(shí)際上這些職業(yè)教育學(xué)校已經(jīng)成為了給工廠提供年輕、廉價(jià)、馴服的勞動(dòng)力的中介公司?！笨菰锏慕逃?，松散的管理，簡(jiǎn)單的培訓(xùn)之后，就本著“實(shí)習(xí)”的名義，直接向其他公司輸出所謂的“學(xué)生工”。有些學(xué)生幾乎已經(jīng)成了“職業(yè)實(shí)習(xí)生”。進(jìn)到單位后就是做著單調(diào)乏味的流水線工作，計(jì)時(shí)擰螺絲什么的。而從表面上看，工廠、政府、學(xué)生工，三方都從目前的模式下“獲益”了。工廠解決了用工短缺，政府解決了引資項(xiàng)目，學(xué)生“補(bǔ)貼了家用”。于是，各種紅頭文件下，“學(xué)生工”的細(xì)小的命運(yùn)，也就被忽略了。學(xué)生大規(guī)模的退學(xué)、實(shí)習(xí)期大面積的缺席，已經(jīng)從學(xué)生的角度折射出他們對(duì)此種模式的失望。整個(gè)事件的背后“學(xué)生工”才是真正的受害者。由于個(gè)中原因他們沒(méi)能繼續(xù)高等教育，可這并不代表他們就不是祖國(guó)的未來(lái)，就應(yīng)該被殘忍的虐待?。∥也黄谕ɡ菆D的企業(yè)能做出什么改善，也不相信已經(jīng)步入營(yíng)利一員的中職能打發(fā)慈悲，只希望我們的教育制度能更加完善，給不幸的他們一個(gè)接受平等教育的機(jī)會(huì)。因?yàn)槲沂冀K相信：知識(shí)才能真正改變命運(yùn)！

第四篇：馬原小組匯總報(bào)告

淺談經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的哲學(xué)關(guān)系

【關(guān)鍵詞】 經(jīng)濟(jì)發(fā)展 環(huán)境保護(hù) 可持續(xù)發(fā)展 哲學(xué)關(guān)系 矛盾 聯(lián)系 發(fā)展 認(rèn)識(shí) 實(shí)踐 真理

保護(hù)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展，二者能否兼顧，如何兼顧,是人們近幾十年來(lái)非常關(guān)注的問(wèn)題。自二十世紀(jì)以來(lái)，出于各種經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求,現(xiàn)代技術(shù)由于輕率和不加思考地應(yīng)用科學(xué)知識(shí)或技術(shù)設(shè)施,已經(jīng)造成了一系列的環(huán)境問(wèn)題。自然界早已向人類發(fā)出了預(yù)警信號(hào)，土地荒漠化、土壤板結(jié)、水資源短缺、氣候變異、空氣質(zhì)量惡化、放射性污染、噪音等等，這直接引起了人類生存環(huán)境的壓力。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展給人類生存環(huán)境帶來(lái)的破壞在深度及廣度上日益加強(qiáng),人們才開始去探尋一個(gè)平衡與自我更新的環(huán)境。在這一重要的過(guò)程中,馬克思主義哲學(xué)為環(huán)境危機(jī)的解除與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可持續(xù)提供了絕對(duì)的理論指導(dǎo)和支持。下面將對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的三駕馬車——工業(yè)、農(nóng)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)，進(jìn)行馬克思主義的哲學(xué)分析。

? 用矛盾的觀點(diǎn)分析經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的相互影響和相互作用。矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一的哲學(xué)范疇。矛盾是普遍客觀存在的，而經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)同樣具有矛盾性和客觀性。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律，也體現(xiàn)著矛盾的兩個(gè)基本屬性。一方面矛盾雙方相互制約、相互排斥、相互分離。就如現(xiàn)在的狀況一樣，經(jīng)濟(jì)以前所未有的速度增長(zhǎng)，就這樣片面追求經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)，嚴(yán)重的影響了環(huán)境的質(zhì)量：環(huán)境惡化、生態(tài)危機(jī)，人類的生存環(huán)境得到極大挑戰(zhàn);反之，如果我們一味強(qiáng)調(diào)環(huán)境保護(hù)，又會(huì)因噎廢食，阻礙人類發(fā)展進(jìn)步的步伐。另一方面，矛盾雙方相互依存、相互促進(jìn)、相互貫通，并且在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。作為自然存在物,人類永遠(yuǎn)不可能擺脫對(duì)外部自然界的依賴關(guān)系。人類的各項(xiàng)活動(dòng)包括發(fā)展經(jīng)濟(jì)都需要自然資本的支持。農(nóng)業(yè)發(fā)展依賴植物的光合作用、水的循環(huán)；工業(yè)發(fā)展需要大氣凈化功能、基礎(chǔ)能源獲?。宦糜螛I(yè)對(duì)自然環(huán)境的開發(fā)和利用等等，這些無(wú)一不保障著人類生存的延續(xù),維持著整個(gè)地球生態(tài)系統(tǒng)的平衡。這些豐富的物質(zhì)現(xiàn)象可以說(shuō)明,人類與自然資本之間是相互依存,緊密相連的。如果沒(méi)有大自然提供豐富的自然資源和良好的生態(tài)環(huán)境，經(jīng)濟(jì)發(fā)展無(wú)從談起。當(dāng)然，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展、科技的進(jìn)步可以為環(huán)境的治理和生態(tài)保護(hù)提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)保障和技術(shù)支持；反之，生態(tài)環(huán)境的保護(hù)提高了能源和資源的利用效率，節(jié)約了資源。因此顯然，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)是相互促進(jìn)的。并且由于矛盾雙方相互貫通，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。某些環(huán)境可阻礙或者促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而經(jīng)濟(jì)發(fā)展也可以破壞或優(yōu)化生態(tài)環(huán)境。由此我們可以知道雙方之間的正確關(guān)系，我們要全面的、一分為二的看問(wèn)題，協(xié)調(diào)雙方，統(tǒng)籌兼顧，形成相互依存、相互促進(jìn)、共同發(fā)展的和諧局面。

? 用聯(lián)系的觀點(diǎn)分析經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的相互影響和相互作用。聯(lián)系的普遍性是指世界上的人和事物都不能孤立地存在,都同周圍的其他事物聯(lián)系著。人口、資源、環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展正是處在這種相互聯(lián)系的關(guān)系中并互相作用。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展總是伴隨著能源的消耗，而能源的消耗不但關(guān)系到地球資源總量減少的問(wèn)題,更會(huì)引起環(huán)境的污染?；厥兹祟惿鐣?huì)發(fā)展的歷史,特別是工業(yè)革命后科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的這100多年來(lái),由于少了系統(tǒng)完整地規(guī)劃,人們?cè)谏a(chǎn)成本中不考慮廢棄物所造成的“外部不經(jīng)濟(jì)性”,致使環(huán)境遭受污染。一個(gè)非常普遍的例子:工業(yè)廢水未經(jīng)處理或只經(jīng)過(guò)相當(dāng)粗略的處理就排進(jìn)江河中,使得在日后花費(fèi)更多的投入來(lái)凈化河道。這種廢物的處理方式不僅從資金上考慮不經(jīng)濟(jì),而且從生態(tài)體系的角度上看更是不明智和愚蠢的。同時(shí),廢物中的大量有害物質(zhì)在生物圈中隨著營(yíng)養(yǎng)級(jí)的遞增而不斷富集,在污染環(huán)境的同時(shí),也威脅著人類自身的健康。因此,物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系性要求我們?cè)诹私鈧€(gè)別事物時(shí)要注意把握它同周圍有關(guān)事物的相互影響、相互作用。中國(guó)要汲取歐美國(guó)家的發(fā)展教訓(xùn)，避免走先污染后治理的老路，把握好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的內(nèi)在聯(lián)系，走可持續(xù)發(fā)展的道路。

? 用發(fā)展的觀點(diǎn)分析經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的相互影響和相互作用。事物的相互聯(lián)系包含事物的相互作用，而相互作用必然導(dǎo)致事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。發(fā)展是前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)，其實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。傳統(tǒng)的單方面追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)代已經(jīng)逐漸被可持續(xù)發(fā)展的趨勢(shì)所代替。但事物的發(fā)展是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，新發(fā)展模式的思想在一次次與傳統(tǒng)觀念摩擦中孕育而生。在傳統(tǒng)時(shí)期,由于生產(chǎn)力水平的限制,人們對(duì)自然的利用只停留在一個(gè)相對(duì)狹窄的層次。人口、資源、環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的矛盾并不突出。但是,隨著人類科學(xué)知識(shí)的豐富,改造世界的能力也大大提高，特別是進(jìn)入工業(yè)社會(huì)以來(lái),經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中對(duì)資源的消耗超越了以往,加之“人口大爆炸”時(shí)期的到來(lái),人們開始對(duì)自然資源進(jìn)行史無(wú)前例地瘋狂攫取,其廣度和深度都是大大超越以往的。這時(shí),環(huán)境的生態(tài)承載力就受到了威脅,環(huán)境的嚴(yán)重破壞將其與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的矛盾推向了高潮。立足當(dāng)今,在時(shí)空尺度上,自然環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的矛盾是愈演愈烈的。因此,當(dāng)代人就不能再僅僅以前人的眼光、態(tài)度和方法對(duì)待這一問(wèn)題,而應(yīng)該審時(shí)度勢(shì),深入調(diào)查研究當(dāng)今環(huán)境狀況，要用發(fā)展的眼光看問(wèn)題,不應(yīng)只看到短期的經(jīng)濟(jì)效益,更應(yīng)該看到長(zhǎng)遠(yuǎn)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展,既要照顧現(xiàn)在人們對(duì)社會(huì)物質(zhì)文化生活的需要,也要為子孫后代著想。唯有如此,才能獲得長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。

? 用認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的視角分析經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系問(wèn)題。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，人們對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)關(guān)系之間的認(rèn)識(shí)，來(lái)源于對(duì)實(shí)踐過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)不斷地總結(jié)和分析。而實(shí)踐又是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，人類意識(shí)到了環(huán)境保護(hù)之于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性，必然要采取實(shí)際行動(dòng)，通過(guò)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)辯證發(fā)展的過(guò)程：從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)；從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐；實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展。認(rèn)識(shí)與實(shí)踐是統(tǒng)一的，人類社會(huì)就是在這樣一個(gè)循環(huán)的過(guò)程中不斷地進(jìn)步。

隨著環(huán)境危機(jī)的擴(kuò)展和加劇，面臨全球經(jīng)濟(jì)將被逐漸削弱的未來(lái),人們應(yīng)當(dāng)對(duì)這些危機(jī)予以足夠的重視,并采取切實(shí)可行的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式,以實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定與可持續(xù)發(fā)展。雖然在這之中難免會(huì)存在一個(gè)從形式到落實(shí)的漫長(zhǎng)道路,但真理是客觀絕對(duì)的，改革必然要繼續(xù)。對(duì)我們來(lái)說(shuō),環(huán)境與發(fā)展關(guān)系的問(wèn)題解決得好,社會(huì)和自然就可以達(dá)到和諧發(fā)展的狀態(tài);解決得不妥善,則會(huì)不可避免地走上發(fā)達(dá)國(guó)家的舊路,而且將長(zhǎng)期地走下去,環(huán)境的惡劣最終將導(dǎo)致人類社會(huì)的滅亡。

溫家寶總理在第六次全國(guó)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上強(qiáng)調(diào)，做好新形勢(shì)下的環(huán)保工作，關(guān)鍵是加快實(shí)現(xiàn)三個(gè)轉(zhuǎn)變：一是從重經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)輕環(huán)境保護(hù)轉(zhuǎn)變?yōu)楸Ｗo(hù)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)并重；二是從環(huán)境保護(hù)滯后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)變?yōu)榄h(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展同步，做到不欠新賬，多還舊賬；三是從主要用行政辦法保護(hù)環(huán)境轉(zhuǎn)變?yōu)榫C合運(yùn)用法律、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和必要的行政辦法解決環(huán)境問(wèn)題。由此可見(jiàn)，中國(guó)正在協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，即人類與自然的關(guān)系。我們每個(gè)人都應(yīng)該為此做出應(yīng)有的努力。

小組成員：盛子健、吳華龍、付凡宇、顧永超、彭帥

第五篇：馬原實(shí)踐報(bào)告

《中國(guó)哲學(xué)史》講述了中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展歷史，打通了古今中外的相關(guān)知識(shí)，在有限的篇幅里融入了馮友蘭對(duì)中國(guó)哲學(xué)的理解，是史與思的結(jié)晶，充滿了人生的睿智與哲人的洞見(jiàn)。馮先生認(rèn)為，哲學(xué)的功能在于提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。在學(xué)習(xí)哲學(xué)的過(guò)程中，人們沒(méi)有智慧與不智慧之分，而哲學(xué)家們研究哲學(xué)的目的也從來(lái)不是為了提高智慧，僅僅是為了哲學(xué)本身。哲學(xué)并不是生存的工具或手段，確實(shí)我們生活的目的與理想。它能使我們更清楚地認(rèn)識(shí)到人生的意義。在書中,馮先生著重于用淺顯易懂的言語(yǔ)對(duì)哲學(xué)家本人思想的重新整理，梳理了中國(guó)哲學(xué)史上的幾個(gè)重要的流派：儒家、墨家、道家、名家、陰陽(yáng)家、法家，及各派在各個(gè)時(shí)期的發(fā)展、演變、更新。馮友蘭自己認(rèn)為，就《中國(guó)哲學(xué)史》的內(nèi)容來(lái)講有兩點(diǎn)可以引以自豪的: 一是把先秦名家的辯者區(qū)分成兩派;另一點(diǎn)是分辨出宋代程顥程頤兄弟思想的差異和各自特點(diǎn)。此二點(diǎn)均發(fā)前人所未發(fā)，為中國(guó)哲學(xué)史界普遍接受。中國(guó)之所以缺少嚴(yán)謹(jǐn)?shù)南到y(tǒng)的哲學(xué)體系,可能和中國(guó)人思想方式有關(guān)。每個(gè)民族都會(huì)在其文明發(fā)展的同時(shí)對(duì)人和世界的各種本體性問(wèn)題發(fā)問(wèn)，于是則產(chǎn)生了哲人。不同民族的哲人思考的終極問(wèn)題往往相同，但思考的方法，思想的表述則大相徑庭，是以各民族的哲學(xué)之面 貌多有不同。區(qū)別于西方注重邏輯，思維縝密，中國(guó)的哲學(xué)更注重于現(xiàn)象而輕規(guī)律，邏輯的 成分自然較少，如各個(gè)名家思想，常常是以其日常的“零碎語(yǔ)錄”編輯而成的哲學(xué)，因而中國(guó) 的哲學(xué)也就具有直觀性、隨意性及非專業(yè)性了。但事實(shí)上，在中國(guó)，哲學(xué)如宗教之于西方世 界一樣深深滲入社會(huì)、為常人所持。是以一些哲人并不以自己為哲人，只于日常行事中表達(dá)自己的思想，不求構(gòu)筑體系，這是以有別于西方的。而此書的作用，便是系統(tǒng)地講解了中國(guó)哲學(xué)史從古至今的發(fā)展演變，讓人充分了解中國(guó)的哲學(xué)發(fā)展。

一、王朝興衰 為什么經(jīng)歷了千百年的封建制度的古中國(guó)，每朝每代都循環(huán)著興盛衰敗，且盛極必衰呢？馮先生認(rèn)為，首先，中國(guó)封建社會(huì)走不出盛衰怪圈的重要原因是平等制約的缺失。例如在封建社會(huì)中，儒家思想發(fā)展成的三綱五常，即君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V，強(qiáng)調(diào)了一部分人對(duì)另一部分人的絕對(duì)服從，滋生了歷朝歷代下層人民“王侯將相寧有種乎”的習(xí)慣性的反抗。其次，中國(guó)封建社會(huì)的思想雖然博大精深，如儒家，道家,法家,但是卻被統(tǒng)治階級(jí)非常功利地拿來(lái)運(yùn)用，需要時(shí)宣揚(yáng)，不需要時(shí)一腳踢開，缺乏“政策的連貫性”。比如，儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重?zé)o為。每個(gè)朝代之處，百?gòu)U待興，統(tǒng)治者大都想要?jiǎng)?lì)精圖治，此時(shí)道家“清虛自守”、“無(wú)為而治”的思想就被其用來(lái)作為恢復(fù)國(guó)力，實(shí)行休養(yǎng)生息政策的主導(dǎo)思想。而到了統(tǒng)治中期，社會(huì)秩序成了首要問(wèn)題，于是統(tǒng)治者又采用儒家思想中子女孝順父母，臣民忠于君主來(lái)教化子民。然而盛極必衰，隨著百姓生活越來(lái)越富裕，對(duì)制度的監(jiān)管也隨之松懈，絕對(duì)的權(quán)利導(dǎo)致了絕對(duì)的腐敗。王朝的末期，官吏貪污腐敗，魚肉百姓，此時(shí)對(duì)君主的怨道越來(lái)越多，統(tǒng)治階級(jí)又不得不用法家重刑罰來(lái)維護(hù)搖擺的統(tǒng)治。由于一個(gè)統(tǒng)治階級(jí)沒(méi)有一套能夠“自始至終保持說(shuō)服力，自始至終為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)”的哲學(xué)工具或者說(shuō)是統(tǒng)治方針，一個(gè)封建王朝必然會(huì)走向衰敗。

二、入世出世 馮友蘭認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)的精神之一，便是哲學(xué)背負(fù)著平衡入世與出世，現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾。入世出世之對(duì)立，正如現(xiàn)實(shí)與理想主義的對(duì)立，而哲學(xué)的使命正是要在這兩極對(duì)立中尋求它們的綜合或許我們?cè)撛谑浪字刑找蔽覀兊男郧?。中?guó)的哲學(xué)，以其所稱的“直覺(jué)的概念” 出發(fā)，所以很多都是既入世又出世的道德。如今的我們似乎忘了原本的性情，在大流中隨波逐流，每天除了工作掙錢，抱怨這抱怨那的，卻不舍得騰出一點(diǎn)時(shí)間看一本好書。是的，在這樣的環(huán)境中我們不可能做到出世，我們也應(yīng)該明白現(xiàn)實(shí)與理想之間的差距是永遠(yuǎn)不可能消除的，人類一直在追求那能看到卻不能到達(dá)的彼岸，那是人耐以生活的根本。由此而言，人們把生存看成是一種負(fù)擔(dān)，一種難言的 痛苦就可想而知了。然而，在中國(guó)哲學(xué)體系中，各時(shí)代的哲學(xué)家亦將此思想融入自己的生存之道之中。儒家推崇“仁義”之道，也表現(xiàn)出神似歐陸浪漫主義詩(shī)哲追求的“暮春而游”之境，便是在其現(xiàn)實(shí)與抱負(fù)無(wú)法統(tǒng)一時(shí)，用他的哲學(xué)思想在兩者之間尋求平衡，在世俗之中修養(yǎng)身心。對(duì)于我們而言，又何嘗不是這樣的情形，因此，更應(yīng)該學(xué)習(xí)哲學(xué)，體驗(yàn)超乎現(xiàn)實(shí)的道德修養(yǎng)。吸取其精髓，在入世與出世之間修行：在喧鬧的現(xiàn)實(shí)生活中創(chuàng)造自己的生活，在寧?kù)o 的理想氛圍建立強(qiáng)大的內(nèi)心世界。

三、“內(nèi)圣外王” 書中說(shuō)道“哲學(xué)要求信奉它的人以生命去實(shí)踐這一哲學(xué)”。中國(guó)的哲學(xué)注重人事，注重內(nèi)圣之道，注重修養(yǎng)。人往往會(huì)應(yīng)為內(nèi)心的矛盾而無(wú)法在行動(dòng)上統(tǒng)一，人生中這樣的矛盾產(chǎn)生往往是因?yàn)闊o(wú)法區(qū)分什么是該堅(jiān)持的和什么是該放棄的。哲學(xué)就是能夠幫助我們做到“內(nèi)圣修養(yǎng)并不是一日可得，也非一世難得。在平日生活中，我們都希望樣樣兼得，名利雙收，但有些東西集中在一起了，超越了你所能承受的范圍，這個(gè)時(shí)候，選擇就不可避免了。拿我們學(xué)生為例，特別是大學(xué)生，總是希望有好成績(jī)，獲得很多獎(jiǎng)項(xiàng)，但又不肯花時(shí)間，想要參加各種各樣的社團(tuán)活動(dòng)，出去旅游。雖然，這樣的矛盾并不是很激烈，但同樣考驗(yàn)著我們?cè)撊绾稳∩?，分清什么是該?jiān)持，什么是該放棄。因此，生活只有在哲學(xué)的操練中，超越自私與自我，將倫理、哲學(xué)、反思和知識(shí)融合在一起。好的內(nèi)心修養(yǎng)能讓我們時(shí)刻看清自己，明確人生的目標(biāo)，理解生活的意義。而做到這一點(diǎn)還不夠，最重要的是用生命去實(shí)踐。果斷決絕地選擇，這樣才能使人生得以前進(jìn)。

四、哲學(xué)人生 馮先生在書中說(shuō)到“教的作用，就是使人把事實(shí)上已經(jīng)不同程度上在做的事做完全。一個(gè)人若是把他所明白的完全做到了，他就是圣人”。雖然我們大部分人并不追求所謂的圣人，但是這句話卻讓我們頓時(shí)領(lǐng)悟了我們生活中之所以有的遺憾。簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一句話，卻凝聚了古往今來(lái)君子的修身之道。如果我們把最平常的事做完全了，也便是至善，那么在我們心中便不會(huì)有遺憾。不要把哲學(xué)看成是高高在上，高不可攀，其實(shí)，它就藏在我們生活之中，滲透在每個(gè)細(xì)小的地方。所以，人應(yīng)該哲學(xué)化，應(yīng)該去追求自己認(rèn)為有意義的事。馮友蘭認(rèn)為人們常把形而上學(xué)看成是概念的抒情詩(shī)，然而當(dāng)哲學(xué)真去謀求提供正面知識(shí)的時(shí)候，它將陷于荒謬。這其實(shí)可以看成是一個(gè)假設(shè)句，在我們生活或者我們思維中常常存在的一種假設(shè)，即“如果??那么??”。我們很習(xí)慣地這樣說(shuō)，但是我們都忘了很多事情沒(méi)有如果，正如生命不可能重來(lái)。要是世上有那么多的如果可以重來(lái)，那么生命就失去了它原本的意義，正如米蘭昆德拉所認(rèn)為的輪回就意味著輕，也就沒(méi)有意義了。因此，當(dāng)我們麻木地穿梭在擁擠的人群中時(shí)，在面對(duì)期望與現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈沖擊時(shí)，我們很多人無(wú)法在疲憊與焦躁中尋找到內(nèi)心的安靜，這時(shí)，我們應(yīng)該停下腳步，思考什么是我們想要去做的有意義的事，而不是事后“如果?”地懊悔。

對(duì)我而言，讀了這本《中國(guó)哲學(xué)史》不僅讓我對(duì)中國(guó)的哲學(xué)體系發(fā)展和演變有了個(gè) 大體的認(rèn)識(shí)，還讓我明白了許多人生道理，受益匪淺。

每個(gè)人都有屬于自己的夢(mèng)，每個(gè)夢(mèng)都不一樣，而且夢(mèng)有大有小，夢(mèng)有很多種，中國(guó)夢(mèng)，教育夢(mèng)，學(xué)校發(fā)展夢(mèng)，個(gè)人人生夢(mèng)。而我的夢(mèng)也就是中國(guó)的夢(mèng)，中國(guó)的夢(mèng)需要我們來(lái)實(shí)現(xiàn)。

記得梁?jiǎn)⒊?jīng)說(shuō)過(guò)：少年智則國(guó)智，少年富則國(guó)富，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年獨(dú)立則國(guó)獨(dú)立，少年自由則國(guó)自由，少年進(jìn)步則國(guó)進(jìn)步，少年勝于歐洲，則國(guó)勝于歐洲，少年雄于地球，則國(guó)雄于地球。所以，我認(rèn)為少年心懷夢(mèng)想，則國(guó)充滿希望。

而我夢(mèng)中的中國(guó)是一個(gè)人人平等、環(huán)境優(yōu)美、安全的國(guó)家。我希望我們的國(guó)家每處都充滿著愛(ài)，美好的環(huán)境讓每個(gè)人都可以舒適的生活著，還有較好的國(guó)民素質(zhì)讓你我生活的和諧，而且還可以在任何地方都可以保障自己的人身安全，不要讓動(dòng)車親嘴、地鐵追尾、火車出軌、戰(zhàn)機(jī)墜毀；不要讓地溝油、塑化劑、蘇丹紅、瘦肉精、三聚氰胺充斥著整個(gè)市面。像家一樣溫暖的國(guó)，在我們?cè)谕馄吹臒o(wú)依無(wú)靠時(shí)會(huì)想起的家。我希望我的國(guó)會(huì)像家一樣，當(dāng)我們?cè)谕馄吹睦鄣臅r(shí)候可以找到一個(gè)可以?？康母蹫?，希望那些在異國(guó)他鄉(xiāng)拼搏的人不會(huì)忘記自己中國(guó)人的身份。在國(guó)際的大環(huán)境下獨(dú)立、有尊嚴(yán)、有地位，當(dāng)我們?cè)谕饷媪骼说臅r(shí)候，我們可以在別人面前驕傲的挺起自己的胸膛說(shuō)“我是中國(guó)人”，希望在國(guó)際的舞臺(tái)上聽到中國(guó)人的時(shí)候，別人會(huì)很友好的說(shuō)句“你好”。

可是如今的中國(guó)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是我夢(mèng)中的雄雄大國(guó)，雖然在國(guó)際的舞臺(tái)上我們泱泱大國(guó)不可或缺，但是在許多方面，我們還是做得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，在許多方面我國(guó)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上其他國(guó)家。比如說(shuō)在食品安全這一方面，我們知道前段時(shí)間的黃浦江死豬事件，洞庭湖死豬事件，還有許多的地溝油、瘦肉精等等的事件都對(duì)我國(guó)的食品安全問(wèn)題有著嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。更有甚者，中國(guó)的小兒奶粉都得不到保證，奶粉里充斥的都是三聚氰胺，從而導(dǎo)致現(xiàn)在許多國(guó)人都不敢在國(guó)內(nèi)購(gòu)買奶粉。其二，在安全衛(wèi)生方面我國(guó)做的也是沒(méi)有我夢(mèng)中的樣子，我夢(mèng)中的中國(guó)是中國(guó)人走在大街上不會(huì)去在意吃的是什么、喝的是什么，那是多么美好的一件事啊?？墒乾F(xiàn)在咧，讓我們看看身邊的情況，各種垃圾食品充斥這個(gè)市場(chǎng)，細(xì)菌病毒存在于這個(gè)社會(huì)的各個(gè)角落，目前的H7N9禽流感病毒給許多地方帶來(lái)死亡的危險(xiǎn)，還有多年前的SARS帶來(lái)全球性的災(zāi)難。其三，我夢(mèng)中的中國(guó)是個(gè)人人知道節(jié)約，不浪費(fèi)的生活作風(fēng)?？墒俏覀儺?dāng)今社會(huì)的作風(fēng)還是不夠的，依據(jù)報(bào)道我們知道，許多官員都會(huì)有貪污以及天價(jià)飯局的事件，說(shuō)點(diǎn)小的，符合我們現(xiàn)在學(xué)生生活的情況，中午到學(xué)校食堂，你會(huì)發(fā)現(xiàn)餐桌上許多菜都沒(méi)有動(dòng)過(guò)。而他們結(jié)局只有一個(gè)，全部被倒進(jìn)泔水桶。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全國(guó)有將50%會(huì)被浪費(fèi)掉，我們應(yīng)該想想，在我們浪費(fèi)的時(shí)候，又有多少的貧困山區(qū)里的人民正在挨餓啊。

現(xiàn)在的人們真的是“只有想不到，沒(méi)有做不到的呀”，山可以炸平，湖可以填平，可以征服大自然，可以離開地球走向宇宙的深處，可是，他帶來(lái)的麻煩也是相當(dāng)不小的?，F(xiàn)在的山早已沒(méi)有以前那么雄偉壯麗，水也沒(méi)有以前那么清澈透明了，還有那遼闊的天空也沒(méi)有以前藍(lán)了。但是，生病的人變多了，沙漠也比以前更加廣闊了，水源比以前也更加枯竭了，天上的那個(gè)大洞也比以前更大了。而愛(ài)國(guó)，團(tuán)結(jié)，節(jié)能，節(jié)儉，這就是我的中國(guó)夢(mèng)。

但是相比以前，我們國(guó)家的一系列政策措施都在改善這一歷史問(wèn)題。許多的利民措施，曾經(jīng)的上學(xué)難、住房難、看病難等等問(wèn)題得到了很好的改善。九年義務(wù)教育、路路通工程、農(nóng)村醫(yī)療改革、大病醫(yī)療保險(xiǎn)、農(nóng)業(yè)稅減免、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的各項(xiàng)補(bǔ)貼這些措施都給咱老百姓帶來(lái)了福音，這些措施的改革讓每個(gè)人都有學(xué)上，每個(gè)病人都有地方可以治病，也讓農(nóng)村的生活得到顯著提高。這些政策措施帶來(lái)的是國(guó)民整體素質(zhì)的提高，生活質(zhì)量水平的提高，物質(zhì)文化水平的提高，從而使得國(guó)民的幸福指數(shù)的提高。

伴隨著我們生活的越來(lái)越好，在保證環(huán)境友好，衛(wèi)生安全的大前提下，我們應(yīng)該為我國(guó)的偉大復(fù)興而努力，讓我們?cè)?jīng)的泱泱大國(guó)更加的繁榮富強(qiáng)，讓在近代史上飽受災(zāi)難的國(guó)家可以站在世界之巔，讓我們這個(gè)沉睡中的雄獅可以展現(xiàn)他該有的風(fēng)采。所以，隨著祖國(guó)的進(jìn)步我們也應(yīng)該對(duì)中國(guó)夢(mèng)的提高，更應(yīng)該有更高的理想。

而作為當(dāng)代大學(xué)生，我們應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)自身教育，認(rèn)真學(xué)習(xí)運(yùn)用好科學(xué)文化知識(shí)，樹立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀。作為新時(shí)代的大學(xué)生，要鼓足中國(guó)信心，努力通過(guò)自身的學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)鍛煉增強(qiáng)本領(lǐng)，在基層工作中，學(xué)習(xí)好科學(xué)文化知識(shí)，并將所學(xué)的運(yùn)用到工作實(shí)踐中，為老百姓解難，幫助他們走向致富的道路，為逐步實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)付諸行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值。其次，明確個(gè)人目標(biāo)，成就自身價(jià)值。作為年輕人，在基層工作，要滿懷激情，敢于擔(dān)當(dāng)，敢于創(chuàng)造，用“兩個(gè)百年”的目標(biāo)激勵(lì)自己頑強(qiáng)奮斗、艱苦奮斗、不懈奮斗，奮勇投身中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)偉大實(shí)踐，才能為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”發(fā)揮生力軍作用，用“青年夢(mèng)”托起“中國(guó)夢(mèng)”。第三，勇于創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展。時(shí)代在變遷，社會(huì)在進(jìn)步，陳舊的思想已經(jīng)適應(yīng)不了。只要廣大青年胸懷理想，只有創(chuàng)新才能實(shí)現(xiàn)我們的夢(mèng)想，最終實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”，作為火藥、造紙、指南針、活字印刷術(shù)發(fā)明者的后代，中華民族有著悠久的創(chuàng)新傳統(tǒng)，積淀了豐富的創(chuàng)新文化。每個(gè)人都有一個(gè)只屬于自己的夢(mèng)，中華民族是一個(gè)充滿著朝氣的民族，新時(shí)期的中國(guó)是我們實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的時(shí)代，所以年輕人的夢(mèng)想與國(guó)家民族興衰榮辱緊密相連，要勇敢追求自己心中的夢(mèng)想，并付諸行動(dòng)，為實(shí)現(xiàn)“我的中國(guó)夢(mèng)”增添新的活力。

網(wǎng)絡(luò)實(shí)名制政策從本世紀(jì)初以來(lái)不斷得到國(guó)家的支持，并逐步深化推進(jìn)，這一態(tài)度的形成和社會(huì)治安綜合治理的整體思路密不可分，將互聯(lián)網(wǎng)視為新媒體，并由此認(rèn)為應(yīng)當(dāng)按照傳統(tǒng)媒體的方式進(jìn)行管理。政府部門在不同領(lǐng)域?yàn)榱瞬煌康亩鲗?shí)踐，但總體而言這些政策仍然是分散的，對(duì)社會(huì)上大多數(shù)用戶而言，網(wǎng)絡(luò)的非實(shí)名使用是一種常態(tài)和預(yù)期。評(píng)估實(shí)名制的效果也要根據(jù)不同領(lǐng)域的問(wèn)題進(jìn)行評(píng)估，并權(quán)衡這一政策的利弊，但是就我個(gè)人觀點(diǎn)，還是不支持網(wǎng)絡(luò)實(shí)名制。

網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展很大的原因是自由，開放。網(wǎng)絡(luò)媒體想對(duì)去傳統(tǒng)媒體最大的區(qū)別是它的多元化，沒(méi)有拉傳統(tǒng)媒體“把關(guān)人”的角色。因此它讓每個(gè)人都能在網(wǎng)絡(luò)上面發(fā)布新聞和看法，相對(duì)與傳統(tǒng)的媒體它和受眾者的關(guān)系更加接近，更能引起大家的共鳴。但是如果進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)實(shí)名制就從某種程度上限制了網(wǎng)民們暢所欲言。在今年，韓國(guó)正式廢除網(wǎng)絡(luò)實(shí)名制！韓國(guó)憲法法院宣布廢除2007年生效的網(wǎng)絡(luò)實(shí)名制，法官一致裁決這一政策破壞了言論自由。韓國(guó)憲法法官稱，沒(méi)有證據(jù)證明網(wǎng)絡(luò)實(shí)名制的實(shí)施達(dá)到了其初衷目的，而不可否認(rèn)的是，在強(qiáng)制推行網(wǎng)絡(luò)實(shí)名制后，人們因擔(dān)心受懲罰而不敢在網(wǎng)上發(fā)表不同意見(jiàn)，破壞了言論自由。近年來(lái)，有關(guān)部門都加強(qiáng)了對(duì)網(wǎng)絡(luò)的重視，把網(wǎng)絡(luò)作為一個(gè)了解民情民意的重要渠道。倘若實(shí)行實(shí)名制，捫心自問(wèn)有多少人敢暢所欲言，若心中有不滿也會(huì)因?yàn)楦鞣N顧慮而不敢直言。某網(wǎng)站對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行投票，有79%的表示反對(duì)實(shí)名制。另外，重點(diǎn)是部分先進(jìn)國(guó)家已經(jīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行了實(shí)名制。但是網(wǎng)絡(luò)犯罪并沒(méi)有下降，這也從一定程度上顯示了，實(shí)名制是一個(gè)安全流行的網(wǎng)絡(luò)趨勢(shì)也并不是完全正確的。喻國(guó)明教授說(shuō)：“微博實(shí)名制是對(duì)微博使用的遏制和威脅。謠言四起是社會(huì)自救的手段，它有兩面性，在社會(huì)是對(duì)老百姓一種最大的同情。一個(gè)謠言肆虐的社會(huì)必定是社會(huì)管理機(jī)制出了問(wèn)題，而不是老百姓有問(wèn)題。中國(guó)的網(wǎng)警是全世界最厲害的，不需要使用網(wǎng)絡(luò)實(shí)名制這么失敗的措施?！备訄?jiān)定了我的看法。

同時(shí)，實(shí)名制還可能造成大量個(gè)人信息泄漏，造成巨大的社會(huì)隱患。如今網(wǎng)絡(luò)實(shí)名制廣泛應(yīng)用于交友網(wǎng)站和社交網(wǎng)站。而這些網(wǎng)站使用實(shí)名制主要是因?yàn)楸苊馓摷傩畔?，更有些相親交友網(wǎng)站是為了能更加真誠(chéng)的交友，他們以這些理由來(lái)吸引更多的人群去放心的參加這些交友網(wǎng)。但是在這一吸引點(diǎn)之后，隱藏著巨大的安全隱患。但是，也不難發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)非實(shí)名制也的確帶來(lái)了一定的危害，例如前幾年的天涯泄密事件，爆出了巨大的水軍團(tuán)。但與此相比，個(gè)人覺(jué)得還是實(shí)行實(shí)名制帶來(lái)的隱患更大。所以我個(gè)人的觀點(diǎn)還是反對(duì)微博實(shí)名制。對(duì)于利用微博作為營(yíng)銷工具的人群：絕對(duì)的噩耗實(shí)名制之后，限制了用戶注冊(cè)微博的數(shù)量，所以要在微博上再創(chuàng)建網(wǎng)絡(luò)水軍、僵尸粉絲變得不再可能了，以前的哪些水軍和僵尸粉絲也都會(huì)被禁言。光是這一點(diǎn)就讓正在利用微博作為營(yíng)銷工具的人有的受了。而且實(shí)名制之后，以前的一些營(yíng)銷手段也變得不再有效，你不能再依靠水軍的轉(zhuǎn)發(fā)、互動(dòng)來(lái)給公司品牌造勢(shì)；也不能再發(fā)表有爭(zhēng)議性的言論來(lái)吸引人的眼球；更不能通過(guò)微博來(lái)攻擊競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手?？傊芏酄I(yíng)銷手段都會(huì)在實(shí)名制之后被瓦解。微博營(yíng)銷原本是非常有效的手段，很多企業(yè)都通過(guò)微博獲取了利益，只是以后想要再利用微博作為營(yíng)銷工具就真的是很困難了。參考文獻(xiàn)：中國(guó)青年報(bào)：《專訪喻國(guó)明：網(wǎng)絡(luò)實(shí)名制對(duì)個(gè)人應(yīng)具有自愿性》 小時(shí)候，因?yàn)榧揖巢⒉桓辉?，父母都忙著養(yǎng)家糊口，沒(méi)有更多的精力來(lái)給我買什么課外書，所以，小時(shí)的我，談不上閱讀。記憶最深的是去拜年，看人家墻上貼的四聯(lián)畫。每到一家，我都會(huì)看看他們墻上貼的是什么。色彩鮮艷的圖畫，吸引了我的全部注意力；模棱兩可的字形（那時(shí)候字有好多不認(rèn)識(shí)的），阻擋不了我喜歡閱讀的腳步。記憶里，小學(xué)階段，好像沒(méi)讀多少課外書，課余看得最多的就是那些黑白的帶有插圖的小人書，什么《王二小》、《孔雀公主》、《嫦娥奔月》《后羿射日》等等，但那些記憶隨著時(shí)間的流逝也已淡忘。在懵懂中，對(duì)書的熱愛(ài)讓我以優(yōu)異的成績(jī)跨入了初中的大門?！局驹跁铮簝簳r(shí)的啟蒙就是家家戶戶那些“色彩鮮艷的圖畫 ”，到小學(xué)階段的小人書，慢慢地進(jìn)入了自己的生命里?！? 直到高中時(shí)，言情小說(shuō)讀了不少的。特別是由小說(shuō)改編成的電視劇，每天都準(zhǔn)時(shí)的守候著。瓊瑤的幾乎所有書,剛看時(shí)候還會(huì)感動(dòng)的稀里嘩啦地哭,渴望自己能擁有那樣真摯的愛(ài)情,受多少苦都是值得的。只是看多了后慢慢發(fā)現(xiàn)女主人公怎么都那么惹人憐愛(ài)?怎么都會(huì)有最優(yōu)秀的男人懂得她們不顧一切地愛(ài)著她們?現(xiàn)實(shí)生活中可能嗎!我已經(jīng)開始懷疑了,懷疑中我拋棄了言情。生命正當(dāng)年輕不相信太多眼淚、柔情、蜜意!這個(gè)時(shí)候三毛的書讓我找到了對(duì)話體仿佛有了傾訴的對(duì)象。剛看《夢(mèng)里花落知多少》《不死鳥》《撒哈拉的故事》《我的寶貝》《雨季不再來(lái)》我驚嘆怎么有人可以用這么質(zhì)樸、輕松的語(yǔ)言寫出真實(shí)生活的成長(zhǎng)、經(jīng)歷.愛(ài)情、生活。我一如愛(ài)上了沙漠般愛(ài)上了三毛在愛(ài)上了“大漠孤煙直長(zhǎng)河落日?qǐng)A”的古典詩(shī)詞的同時(shí),我考入了武漢理工大學(xué)。在這里，我就像一條淺水里的小魚來(lái)到了大海，突然就感覺(jué)到自己是那么渺小。

《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》、《安娜卡列寧娜》、《鋼鐵是怎樣煉成的》、《簡(jiǎn)?愛(ài)》、《老人與?！?? 在這里，我終于可以不用再偷偷摸摸地，課堂上做賊似的讀書了；在這里，可以任著自己的性子想怎么讀都行了；在這里，書籍就像雨露滋養(yǎng)著我干涸的心田，我的身心日益充盈著！我也進(jìn)修中文?？?，讀的書開始曾多了。這段時(shí)間讀了一些名家名著。中國(guó)的有《道德經(jīng)》《莊子》《唐詩(shī)三百首》《宋詞三百首》《李清照詞》《辛棄疾詞》《水滸傳》《西游記》《三言二拍》《人間詞話》等；外國(guó)的有《魯賓遜漂流記》《格列佛游記》《雪萊詩(shī)選》《簡(jiǎn)愛(ài)》《呼嘯山莊》《大衛(wèi)科波菲爾》《愛(ài)麗絲漫游仙境》《歐亨利短片小說(shuō)選》《歐也妮葛朗臺(tái)》《悲慘世界》《普希金抒情詩(shī)選》《契訶夫小說(shuō)選》《靜靜的頓河》《堂吉訶德》《安徒生童話》??很多書也是隨性拿起，隨性放下，很多書的情節(jié)已經(jīng)淡忘了。但《簡(jiǎn)愛(ài)》《呼嘯山莊》卻是讀了許多遍，讀了又讀，非常喜歡的?！逗?jiǎn)愛(ài)》深深地進(jìn)入我的靈魂,它以一種不可抗拒的美感吸引了我,影響著我的精神世界。我安靜地讀，出聲地讀，高興地讀，悲傷地讀??這本書猶如一杯冰水，凈化著我的心靈，也引起我的共鳴，我常常讀著讀著就進(jìn)到情境里，分不出哪是主人公哪是自己。常常一遍遍勾畫咀嚼簡(jiǎn)愛(ài)中的句子：“難道就因?yàn)槲乙回毴缦?，默默無(wú)聞，長(zhǎng)相平庸，個(gè)子瘦小，就沒(méi)有靈魂，沒(méi)有心腸了——你想錯(cuò)了，我的心靈跟你一樣豐富，我的心胸一樣充實(shí)！”??感覺(jué)簡(jiǎn)愛(ài)就是自己的寫照。《呼嘯山莊》也是非常喜歡的，但沒(méi)有分析什么，只是隨心所欲地讀了許多遍而已?！赌滤沽值脑岫Y》也是那個(gè)階段讀的，為之流淚，為之心痛，記得自己閑暇時(shí)還配樂(lè)朗誦了其中的片段，非常感人。我不得不說(shuō)三毛。我認(rèn)認(rèn)真真地讀過(guò)三毛的全集?！秹?mèng)里花落知多少》《雨季不再來(lái)》《逃學(xué)記》《撒哈拉的故事》??讀三毛的日子，我是入了迷的。工作之余，全部時(shí)間在讀。坐下來(lái)，嘴巴里冒出的竟是三毛說(shuō)過(guò)的話，喜歡三毛清新自然、浪漫迷離，喜歡三毛對(duì)生命的摯愛(ài)，對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著。喜歡三毛，喜歡到和三毛一樣抑郁，和三毛一樣想要流浪，和三毛一樣想自殺。因?yàn)榫袷澜缫恍o(wú)法承載之痛，我也離家出走過(guò)，也試圖自殺，想象自殺。讀三毛的日子，精神里鍥入了太多三毛的品質(zhì)。也讀了許多詩(shī)人的詩(shī)。徐志摩、戴望舒、卞之琳、何其芳、北島、舒婷、西川、顧城、食指、海子，還讀《星星詩(shī)刊》《詩(shī)刊》等。沒(méi)有深入去分析，也是隨性拿起，隨性放下的。不過(guò)，非常喜歡讀詩(shī)，詩(shī)與心靈的距離很近。《道德經(jīng)》《莊子》我是非常喜歡的。它啟迪了我關(guān)于世界、人生的一些哲思，也解決了我生命中的許多困惑。道家的書，刻入了我的精神世界，也改變了我對(duì)世界和人生的一些看法。讀《道德經(jīng)》的時(shí)代，感情上也出了很多問(wèn)題，生命中很多痛苦，是用經(jīng)典來(lái)化解的。張愛(ài)玲的全集買過(guò)三次。第一本翻爛了，第二本弄丟了，無(wú)奈之下又在網(wǎng)上訂購(gòu)了整套的《張愛(ài)玲全集》，妥善保存，不再外借了。圍繞著張愛(ài)玲，與她相關(guān)的書籍也一并納入購(gòu)買范疇：蘇青、胡蘭成以及敘述張愛(ài)玲生平的各類傳記、照片集。對(duì)張愛(ài)玲的癡迷由此可見(jiàn)一斑。還有南懷瑾先生的著作，也是一整套地買回來(lái)，共有十卷之多。在紛雜喧囂的生活中，手握香茗，靜心傾聽先生講解《易經(jīng)》、禪宗與道家、金剛經(jīng)、大學(xué)等，體悟內(nèi)外兼修之道，也是一件難得的美事。此前亦曾讀過(guò)幾本佛學(xué)著作，也算與菩提有幾分淵源吧。當(dāng)然還不止這些。很多零零散散讀到的，斷斷續(xù)續(xù)看完的，都不在此列。王國(guó)維《人間詞話》中所講的人生三境，我大抵只到達(dá)第一境：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望斷天涯路?！备」饴佑啊⒉磺笊踅獾淖x書方式，使我很難超越自己，上升到更高的層次，這真是一個(gè)致命的缺點(diǎn)。