第一篇：藏族舞體會(huì)

舞蹈心得體會(huì)

張晨思

中國舞蹈包括中國古典舞，民族民間舞蹈，這個(gè)學(xué)期我們主要學(xué)習(xí)的是中國民間舞蹈的教學(xué)，了解了各種民間舞蹈的教學(xué)元素。

中華民族民間舞蹈，泛指我國56個(gè)民族的各種舞蹈的總稱。由于各民族人群在生存的自然環(huán)境的影響下，其生產(chǎn)、生活、歷史、習(xí)俗在民族性的基礎(chǔ)上必然帶有自然界給予的印記，尤其民間舞蹈文化更是具有地域性，有著各民族自身獨(dú)特的色彩和風(fēng)格。

1、介紹民族舞蹈的民族文化、地域特點(diǎn)、生活環(huán)境及民俗風(fēng)情。一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族的民間舞蹈的生成演化，與其他傳統(tǒng)藝術(shù)門類一樣，是與其相應(yīng)的生存地域、民族習(xí)俗、地形氣候、歷史制度、文化背景，甚至宗教信仰緊密相聯(lián)的。經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展、演變、整合，最終形成民間舞蹈各自穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)，并符合民族自身獨(dú)特的美學(xué)追求。因而，在學(xué)生學(xué)習(xí)不同民族舞蹈前，教師應(yīng)首先向?qū)W生介紹本民族的民族文化、地域特點(diǎn)、生活環(huán)境及民俗風(fēng)情對舞蹈風(fēng)格形成其特點(diǎn)的影響，讓學(xué)生從感性上有基本的民族認(rèn)知。

對“中華民族民間舞”課程教學(xué)方法的認(rèn)識(shí)，舞蹈動(dòng)態(tài)的形象示范，要經(jīng)過兩個(gè)過程：

一、第一過程要全面示范，全面把動(dòng)作做出來，手、腳、身體和面部都同步進(jìn)行，它給學(xué)生的印象應(yīng)當(dāng)是美好的總體印象。這樣做，不僅讓學(xué)生對舞蹈動(dòng)作有全面的理解，同時(shí)，也對老師產(chǎn)生尊敬喜愛的心理，使教師的威信一開始就牢固的樹立起來。

二、第二個(gè)過程要使動(dòng)作逐步簡化，有時(shí)可以用手比劃。這樣做可以鍛煉學(xué)生的反應(yīng)能力，對學(xué)生智力的提高具有極大好處。開始是模仿，要求學(xué)生模仿得越象越好。當(dāng)學(xué)生逐步掌握了身體運(yùn)動(dòng)規(guī)律后，模仿的對象開始淡化，進(jìn)一步調(diào)動(dòng)學(xué)生的想象。當(dāng)教師逐步過渡到很簡化的示范時(shí)，學(xué)生可以完全依靠自己的理解去塑造他自己了。

舞蹈教師在舞蹈教學(xué)中，要有什么樣的語言表述能力呢？也就是說，舞蹈教學(xué)對教師的語言表述有什么要求呢？

1、準(zhǔn)備：無論講解動(dòng)作還是傳遞知識(shí)，舞蹈教師的語言最怕似是而非。

一個(gè)學(xué)生完成其動(dòng)作時(shí)長期不得要領(lǐng)，得不到提高，究其原因，常常是因?yàn)樵谧畛踅虒W(xué)時(shí)教師的語言不準(zhǔn)確，從而學(xué)生產(chǎn)生錯(cuò)覺和誤解。在這種情況下，學(xué)生越努力越糟，如果教師的語言準(zhǔn)備夠充分，不僅可以避免誤解，而且有助于完成學(xué)習(xí)進(jìn)度，能達(dá)到事半功倍的效果。教師的語言表述能否準(zhǔn)確，除要有扎實(shí)的語文基礎(chǔ)，善于使用語言外，還要學(xué)好舞蹈教學(xué)法課。

2、生動(dòng)：語言的生動(dòng)性對舞蹈教師來說是非常需要的，因?yàn)樗梢詥酒饘W(xué)生的興趣，從而減少舞蹈訓(xùn)練中的痛苦成份。舞蹈教師語言的生動(dòng)，主要是要善于運(yùn)用形象性語言。比如，舞蹈時(shí)，要學(xué)生手形漂亮，不要太僵硬，常用“枯樹枝”來形容僵硬的手，學(xué)生們一聽到“注意手”的話時(shí)，就會(huì)想起“枯數(shù)枝”，誰也不愿自己的手像“枯樹枝”那樣難看，當(dāng)然在形容難看的動(dòng)作時(shí)，切忌挖苦，以免傷害學(xué)生的自尊心，產(chǎn)生逆反心理。假如學(xué)生的情緒不好，特別是與教師有某種對立情緒時(shí)，更不能挖苦學(xué)生。

3、精煉：教師的話要盡量準(zhǔn)確、簡單，不能羅嗦，否則學(xué)生的興趣就會(huì)降低，興奮不起來，影響教學(xué)質(zhì)量，而且，當(dāng)學(xué)生運(yùn)動(dòng)后，熱身變冷，肌肉便開始收縮，對訓(xùn)練是十分不利的。

4、親切：教師的語言要生動(dòng)，形象不能過于嚴(yán)厲，過于生硬，學(xué)生易產(chǎn)生抵觸情緒和逆反心理，所以老師要有耐心。

身授：即示范的方法。示范，是由教師親自塑造讓學(xué)生可以盡量容易效仿的形象，舞蹈教師的手法，含有兩方面的內(nèi)容，一是舞蹈的動(dòng)態(tài)形象，一是舞蹈老師本人的形象?！翱趥魃硎诜ā?，是舞蹈的最基本的教學(xué)法，它是符合舞蹈教學(xué)規(guī)律的。

1、講解動(dòng)作。無論是教授新動(dòng)作，還是復(fù)習(xí)老動(dòng)作，舞蹈教師都要通過講解或伴以講解。如動(dòng)作名稱，動(dòng)作要領(lǐng)，動(dòng)作規(guī)格和標(biāo)準(zhǔn)。做這個(gè)動(dòng)作容易犯的毛病，怎樣克服與糾正這些毛病等等，這里面包含許多解剖學(xué)，動(dòng)力學(xué)，物理學(xué)等方面的知識(shí)，也有語言方面的知識(shí)。

2、傳遞知識(shí)。課堂教學(xué)的過程中，舞蹈教師免不了有許多提示和講解。甚至在學(xué)生動(dòng)作過程中，舞蹈教師也會(huì)不時(shí)發(fā)出許多指令，提示或評論。學(xué)生把教師的話連同音樂一起接受過去，這不僅是對學(xué)生感觀的全面鍛煉，同時(shí)還是傳授各種舞蹈種類的知識(shí)，也包含與其它舞蹈種類的比較，還有關(guān)于對音樂的理解與感覺

等等。

3、滲透思想。所謂思想, 包括世界觀，品德，藝術(shù)觀和為人的標(biāo)準(zhǔn)等等。這方面往往不是教師有意準(zhǔn)備的，而是下意識(shí)的外露，比如在學(xué)生發(fā)生遲到，不按規(guī)定穿戴練功服，舞鞋，不聽老師講話等違反紀(jì)律的現(xiàn)象時(shí)，教師會(huì)說出許多不同的話來。并會(huì)同時(shí)流露出許多表情。在同學(xué)之間發(fā)生矛盾，爭吵等情況時(shí)，教師會(huì)把不同的言語說給學(xué)生聽。這種時(shí)候，教師本人的品格、為人，對事物的看法與處理方法，甚至是習(xí)慣語言，都會(huì)滲透給學(xué)生。學(xué)生會(huì)情不自禁的模仿老師的言行。對于初學(xué)者做舞蹈動(dòng)作時(shí)支配身體的能力較差，他們多善于模仿。教師通過示范一招一式，一手一腳來教導(dǎo)學(xué)生，逐漸幫助他們糾正動(dòng)作的差誤。教師做完一個(gè)完整的準(zhǔn)確的示范動(dòng)作，可避免學(xué)生走很多彎路，使學(xué)生有一個(gè)正確的動(dòng)作概念。在接受舞蹈基本功同時(shí)，也相應(yīng)加插一些舞蹈民族風(fēng)格的組合動(dòng)作。模仿是中學(xué)生階段最擅長的能力，所以學(xué)習(xí)新舞蹈風(fēng)格組合要通過老師熱情的，準(zhǔn)確無誤地示范動(dòng)作。示范內(nèi)容包括局部動(dòng)作、單一動(dòng)作、動(dòng)作組合等。老師邊示范邊講授身體、頭、手、腰、腳的要領(lǐng)。使學(xué)生在實(shí)踐基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)飛躍，舉一反

三、觸類旁通。在民族民間舞蹈的教學(xué)中，教師只有深刻地了解中華民族舞蹈文化，具體掌握并能準(zhǔn)確地用肢體體現(xiàn)各民族舞蹈的風(fēng)格特征，才能夠透徹地對學(xué)生進(jìn)行民族舞蹈深層次文化內(nèi)涵、具體風(fēng)格特點(diǎn)的講解、示范與指導(dǎo)。

在教學(xué)中，我看重對學(xué)生進(jìn)行民族民間舞蹈的單純性教學(xué)，即通過教學(xué)讓學(xué)生準(zhǔn)確地把握民族舞蹈的傳承，表達(dá)出民族的性格、氣質(zhì)和人文精神———民族民間舞蹈的風(fēng)格。再現(xiàn)民族文化的認(rèn)同

這學(xué)期我們主要學(xué)習(xí)的是漢族的民族民間舞蹈，漢族舞蹈主要是“南燈北歌”，即南方的花鼓花燈；北方的秧歌。漢族民間舞比較有代表性的有：東北秧歌、膠州秧歌、海陽秧歌、鼓子秧歌、安徽花鼓燈、云南花燈

這個(gè)環(huán)節(jié)的教學(xué)，著重于培養(yǎng)學(xué)生對各民族自身的認(rèn)同感。這要求教師能夠?qū)W(xué)生在此方面進(jìn)行更深層次的啟發(fā)與引導(dǎo)，再次回到民族文化、地域環(huán)境、歷史環(huán)境以民俗風(fēng)情各方面對學(xué)生進(jìn)行客觀、深刻的分析與講解（可用影像資料作為教學(xué)的輔助工具），讓學(xué)生從這種“軟”的精神意識(shí)上對各民族再認(rèn)知。這個(gè)階段較之前面所提到的初次認(rèn)知，有著“感性———理性———感性”的飛越性認(rèn)

識(shí)，能將民族的東西盡可能地融入到學(xué)生的心靈里，通過學(xué)生藝術(shù)化的肢體使“民俗”文化向“高雅”的舞臺(tái)演化，使學(xué)生在舞蹈表演時(shí)從心理上對各民族具有真正的自身的認(rèn)同感。篇二：學(xué)習(xí)舞蹈心得體會(huì)

學(xué)習(xí)《舞蹈基本步法》心得體會(huì)

今天下午，余秀娌老師給我培訓(xùn)了舞蹈的基本舞步，是我受益匪淺，下面就談?wù)勎业囊稽c(diǎn)體會(huì)。

余老師培訓(xùn)的基本舞有：小碎步、滑步、娃娃步、十字步、三步等十種舞步。她還給我們講解了這十種舞步的基本用場。這次培訓(xùn)對我們來說非常及時(shí)，平時(shí)忙于幼兒活動(dòng)，很少有機(jī)會(huì)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)舞蹈方面的知識(shí)。本次培訓(xùn)，我深感自己的不足，覺得要學(xué)得東西太多。在舞蹈學(xué)習(xí)中，更激發(fā)了我對舞蹈的熱愛，更感受到舞蹈的美。同時(shí)，我更有了一種把這種美的體驗(yàn)傳播給孩子們的愿望。舞蹈培訓(xùn)陶冶了我的情操，真是美在其中，樂在其中。今后，我一定將學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用于幼兒活動(dòng)實(shí)踐中去，在未來的工作中我將會(huì)以那些專業(yè)教師為榜樣，多向她們學(xué)習(xí)，使自己的水平向?qū)I(yè)水平邁進(jìn)。篇三：舞蹈體會(huì)

少兒舞蹈教學(xué)活動(dòng)中的點(diǎn)滴體會(huì)

在舞蹈藝術(shù)的園圃中，少兒舞蹈堪稱為一朵嬌嫩可愛、自然成趣的小花，它盛開在城鄉(xiāng)各地，在紅磚青瓦之中，在翠霧綠蔭這下，散發(fā)著宜人的清香。少兒是人生最美的時(shí)期，性格活潑，好奇好模仿，并且有強(qiáng)烈的求知欲。所以，在少兒舞蹈教學(xué)中要注意運(yùn)用生動(dòng)活潑，適合少兒接受的舞蹈形象，在生活美、自然美和藝術(shù)美方面進(jìn)行培養(yǎng)。如何進(jìn)行行之有效的少兒舞蹈教學(xué)呢？下面談?wù)勎医虒W(xué)的淺見。

一、少兒舞蹈教學(xué)中的音樂選擇

舞蹈音樂應(yīng)悅耳動(dòng)聽，旋律流暢，具有教育性、趣味性，能啟發(fā)少兒展開豐富的聯(lián)想，能發(fā)展兒童對音樂的感性力、記憶力、想象力和表現(xiàn)力，陶冶幼兒的性情和品格。音樂的節(jié)奏要鮮明、強(qiáng)烈，能引起兒童的動(dòng)感。節(jié)奏的強(qiáng)弱、動(dòng)靜、停頓等都應(yīng)鮮明。音樂形象應(yīng)生動(dòng)具體，樂句最好是整齊的，這有利于少兒對舞蹈形象、情感的表現(xiàn)和抒發(fā)。并且少兒思維又要比較具體形象，他們對事物的愛憎直接表現(xiàn)在言行舉止上。例如，少兒舞蹈《一分錢》，通過兒童的口，敘述他拾到一分錢交到警察叔叔手中這一件小事。曲調(diào)天真活潑，充滿幼稚雅。歌調(diào)完整毫無說教的味道，卻非常自然地體現(xiàn)了拾金不昧的美德。音樂形象喚起了孩子對美的向往，從而達(dá)到了美的熏陶和情操的陶冶。在藝術(shù)作品的表演中，少兒的道德感、理智感、實(shí)踐感和美感都受到各種程度的啟迪。所以選擇形象鮮明、樂曲短小、簡單易懂、節(jié)奏性強(qiáng)、旋律優(yōu)美、有感染力、易被少兒接受和激發(fā)其情緒的高尚音樂，是搞好少兒舞蹈教學(xué)的重要前提。

二、少兒舞蹈教學(xué)中的動(dòng)作設(shè)計(jì)

在設(shè)計(jì)少兒舞蹈表現(xiàn)的動(dòng)作時(shí)，應(yīng)考慮到少兒的年齡特點(diǎn)，注意少兒舞蹈的生理性和生活性。了解少兒的生理、心理特點(diǎn)及少兒實(shí)際動(dòng)作發(fā)展和接受水平。少兒處在生理上發(fā)展時(shí)期，骨骼較軟，易變形，肌肉纖細(xì)，彈力小，收縮力差，易疲勞，這些特點(diǎn)決定了少兒動(dòng)作的平衡力、控制力都較差，所以應(yīng)選擇簡單、生動(dòng)、明快、富有少兒情趣和生活氣息，具有形象性，能反映少兒天真、活潑的性格和內(nèi)心世界的動(dòng)作。他們好動(dòng)、好奇、好模仿，有時(shí)會(huì)出現(xiàn)下意識(shí)的手勢動(dòng)作，所以少兒舞蹈還應(yīng)以模仿、律動(dòng)、歌表演、集體舞動(dòng)作為主，去表達(dá)他們的內(nèi)心情感變化。比如小鴨一搖一擺、小兔子一蹦一跳，生活中拍拍手、跺跺腳、跳一跳是少兒舞蹈動(dòng)作的原型。這些動(dòng)作來自少兒本身的生活，少兒做起來也親切。又如少兒舞蹈《我有一只小木槍》，此舞表現(xiàn)的是一群活潑的幼兒在愉快游戲中，模仿解放軍的操練、打靶等軍事活動(dòng)，老師根據(jù)孩子們?nèi)粘Ｓ螒蛑械男蜗髣?dòng)作，及少兒喜歡模仿解放軍的操練、射擊、打仗等心理要求，把動(dòng)作加以提練，變得活潑、夸張。設(shè)計(jì)少兒舞蹈動(dòng)作時(shí)，還要考慮到少兒的自然素質(zhì)，克服其不足，力求舒展、開放、動(dòng)作鮮明歡快，豐滿又有朝氣，充分把握少兒思維形象具體性、好奇性、幻想性和模仿性。發(fā)揮其長而避免其短，使他們的表演動(dòng)作更有感染力。

三、少兒舞蹈教學(xué)中隊(duì)形與角色的安排

舞蹈是一門整體藝術(shù)，少兒舞蹈常常是以整齊的隊(duì)形統(tǒng)一動(dòng)作來

進(jìn)行排練或演出的。所以少兒舞蹈教學(xué)的隊(duì)形變化簡單明顯。無論表演舞還是娛樂性的集體舞，都不宜太繁瑣，復(fù)雜。如果有一個(gè)孩子不認(rèn)真，動(dòng)作不協(xié)調(diào)，就會(huì)影響甚至破壞畫面的美感，如一個(gè)順時(shí)針大圓圈內(nèi)再加一個(gè)逆時(shí)針小圈，或橫線前進(jìn)、豎線推進(jìn)等都是少兒可以接受的，盡量少用那些歪、斜等不規(guī)則的對形。在角色的安排與變化上應(yīng)簡單好記、角色單一，故事情節(jié)與人物不宜太多，使舞蹈隊(duì)形既豐富明了又簡單合理。

四、少兒舞蹈教學(xué)要注意把詩歌、音樂、舞蹈融為一體 少兒舞蹈是詩歌（文學(xué)）、音樂、舞蹈三位一體的一種綜合藝術(shù)。三者共同的使命是表現(xiàn)孩子們的思想感情，通過這種表現(xiàn)再打動(dòng)孩子的情感。所以少兒舞蹈教學(xué)中，教師應(yīng)把音樂、舞蹈、文學(xué)融為一體，必要時(shí)可用語言補(bǔ)充，使歌、舞、語言相互依存、相互補(bǔ)充。歌表演之所以很受少兒喜歡就是運(yùn)用了這一點(diǎn)。比如：《老鼠畫貓》中：“小老鼠，來畫貓，哎喲眼睛要畫小??”孩子們邊唱邊拿畫筆畫貓，同時(shí)學(xué)老鼠畏縮的動(dòng)作來走路，這樣動(dòng)作就具體化、形象化和生動(dòng)化。補(bǔ)充了單調(diào)表現(xiàn)的不足，使兒童語言、音樂和舞蹈融為一體，達(dá)到了較高的藝術(shù)感染力。搞好少兒舞蹈教育還必須廣泛加強(qiáng)其他藝術(shù)修養(yǎng)。如美術(shù)、音、兒童文學(xué)等。美術(shù)對舞蹈構(gòu)圖、色彩、服裝設(shè)計(jì)、化妝等都有好處。好的歌詞、音樂對少兒舞蹈的內(nèi)容、情感表達(dá)和幫助兒童對舞蹈的理解也十分有利。

少兒舞蹈猶如春風(fēng)化雨，潛移默化地陶冶著兒童的心靈，我們要仔細(xì)洞察孩子們美麗的童心世界，了解孩子的稚樸情感。廣泛收集、提煉他們天真、形象的動(dòng)作，吸收為少兒舞蹈的基本素材。只有這樣，創(chuàng)作出的舞蹈才會(huì)被少兒喜歡和接受，少兒舞蹈教學(xué)才能推陳出新，不斷完善。篇四：舞蹈鑒賞體會(huì) 舞蹈鑒賞體會(huì)

舞蹈鑒賞顧名思義是人們觀看舞蹈表演時(shí)對人體動(dòng)態(tài)美所產(chǎn)生的一種審美活動(dòng)。具體上來說，它是鑒賞者通過作舞蹈表演所展現(xiàn)的富有美的形象、動(dòng)作等所組成的有意味的形式去認(rèn)識(shí)客觀世界的一種思維活動(dòng)。對于舞蹈我也比較感興趣，學(xué)過一段時(shí)間的breaking對于舞蹈的累與苦也感悟頗深，人們往往驚羨舞蹈演員那優(yōu)美的舞姿，往往忽視了他們的努力?！芭_(tái)上一分鐘臺(tái)下十年功”，這是對舞蹈演員的真實(shí)寫照.生活在高速發(fā)展的二十一世紀(jì)的人們心靈上有太多的煩躁與浮夸，往往忽視了精神上的愉悅。舞蹈的欣賞可以提高我們的審美觀，更重要的是可以讓我們那浮夸的心歸于寧靜，舞蹈欣賞作用可見一斑。

初上舞蹈鑒賞課，老師給我們講了一些舞蹈常識(shí)，接下來給我們表演了秧歌，并請同學(xué)配合，第一節(jié)可生動(dòng)而有趣，同學(xué)們都滿懷喜悅而歸，這才是真正的課堂，不但學(xué)到了知識(shí)而且心情得到了放松。接下來的課堂，基本如前，我們觀看了許多視頻，古典舞、民族舞、體育舞、現(xiàn)代舞各個(gè)地方的民族舞蹈，以及當(dāng)前流行的街舞等等，其中讓我最難忘的還是千手觀音。以前總是聽別人說千手觀音很好，自己也看過幾分鐘，但感覺也就那樣，不過這次觀看我一改前觀，我的靈魂徹底折服。那是怎樣的一群人，身體上的缺陷沒能阻饒他們前進(jìn)的步伐，反而成為他們的動(dòng)力，她們身殘志堅(jiān)，她們用她們那精彩的表演讓我們嘆服，她們用那優(yōu)美的舞姿告訴我們身殘不一定一事無成，千手觀音實(shí)在是精美絕倫，充分展現(xiàn)了那不屈不撓的精神，展現(xiàn)了華夏文明的淵源。關(guān)于千手觀音還有一個(gè)美麗的一個(gè)神話故事。相傳古時(shí)候妙莊王有三位美麗的公主。長女妙金，二女妙銀，最小的叫妙善。妙金、妙銀都在家里盡心侍候父母，唯有妙善從小虔誠信佛，出家當(dāng)了尼姑。妙莊王苦苦勸她回宮，但她始終不肯。妙莊王一怒之下，拆了廟宇，趕走了和尚?？赡脑氲剑@下驚動(dòng)了天神。天神怪罪下來，使妙莊王全身長了五百個(gè)大膿瘡。妙莊王四處求醫(yī)，均逛商店治不愈。后來，有位醫(yī)生說此病必須要親骨肉的一手一眼合藥才能治好。他沒有辦法，只好求助于妙金、妙銀，但二位公主皆不愿獻(xiàn)出。三公主嫉善在外知道后，毅然獻(xiàn)出一手一眼，為父親合藥治病。果然，妙莊王的病體不久就康復(fù)了。妙善公主大愿大德的孝行，為僅教育了妙莊王，而且，釋迦牟尼知道后亦深為感動(dòng)。為讓妙善公主能時(shí)時(shí)拯救苦難眾生，釋迦牟尼便賞賜了她千手千眼。從此，妙善公主便成了眾所祈求的千手千眼觀音菩薩了。

千手觀音的美不得不讓我嘆服，感嘆之余我也想到了自己的大學(xué)生活，和那些聾啞人相比我們的條件相當(dāng)?shù)膬?yōu)越，我們更應(yīng)該努力學(xué)習(xí)，努力奮斗實(shí)現(xiàn)自己心中的夢。總之通過本次舞蹈鑒賞課，我學(xué)到了很多，我堅(jiān)信這次舞蹈鑒賞將會(huì)給我人生帶來極其重要的影響。篇五：舞蹈賞析選修心得體會(huì)

舞蹈賞析選修心得體會(huì)

測繪學(xué)院 地113班 張藝薇 2103381112052 本學(xué)期我選修了舞蹈賞析這門選修課。選報(bào)這么課的主要目的有很多，一是為了學(xué)分，二是為了能初步系統(tǒng)地了解舞蹈的相關(guān)歷史知識(shí)而不單單是像平時(shí)僅僅看電視或者演出中的舞蹈。再者，選這門課也是對平時(shí)緊張學(xué)習(xí)的一種放松，同時(shí)也能陶冶情操，舒緩緊張情緒，這些都是大有裨益的?？偟膩碚f這五次選修課我的收獲還是不小的。通過這五次課我了解到了中國不同時(shí)期、不同民族的不同風(fēng)格舞蹈以及國外的經(jīng)典舞蹈。前幾堂課里我們主要鑒賞了國內(nèi)的舞蹈。其中令我印象深刻的有中國唐代傳統(tǒng)舞蹈、蒙古族、傣族、朝鮮族等民族舞蹈。在學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)舞蹈的過程中我了解到，中國唐朝的舞蹈藝術(shù)，在經(jīng)過漢朝百戲在舞蹈技巧上的飛躍，以及朝舞交匯的推動(dòng)下，達(dá)到一個(gè)更趨成熟的新境界，此時(shí)乃中國古代舞蹈藝術(shù)發(fā)展的最高峰。其舞蹈蓬勃發(fā)展的主要原因之一為強(qiáng)大的國力，社會(huì)思想開放，各民族及外國文化均能被充分吸收而融合。社會(huì)各階層的群眾性舞蹈活動(dòng)普遍，觀賞舞蹈表演成為人民藝術(shù)生活的一要，來自民間、經(jīng)藝術(shù)加工后、形式華麗、規(guī)模宏大的宮廷燕樂舞蹈也大量涌現(xiàn)，堪為唐代舞蹈一大勝觀。盛唐時(shí)，宮廷中設(shè)置了完善健全的太常寺、教坊，管理宮廷樂舞等事宜。唐玄宗時(shí)又從坐部伎及宮女中挑選出一大批技藝最高的樂工、舞伎，設(shè)立了梨園，專事歌舞的排練和演出。課上通過老師的講解我在了解了中國傳統(tǒng)舞蹈的韻味時(shí)也感受到了其中的經(jīng)典意義。在老師講到前一陣熱播的電視劇《甄嬛傳》中宮宴上頻頻出現(xiàn)的宮宴舞正是唐代著名的舞蹈。由此可見中國唐代舞蹈堪稱文化經(jīng)典！隨后我們欣賞了一些具有唐代特色的舞蹈?？吹揭粋€(gè)個(gè)女性舞者們著裝唐代服裝優(yōu)雅緩和的舞蹈更加深了我對唐代舞蹈的印象。之后我們又欣賞了以魯迅著名代表作之一《孔乙己》中孔乙己為主要表演形象的舞蹈，舞蹈中的演員通過肢體動(dòng)作將孔乙己這位被殘酷地拋棄于社會(huì)底層，生活窮困潦倒，最終被強(qiáng)大的黑暗勢力所吞沒的讀書人形象表現(xiàn)的淋漓盡致。這也使我理解了老師講到的舞蹈以肢體語言向觀眾們表達(dá)的不僅僅是美更是一種心態(tài)，一種情感的流露。

隨后的幾節(jié)課上我們了解并欣賞了不同民族的舞蹈。在學(xué)習(xí)和欣賞的過程中我感受到，任何一個(gè)民族或部落的人們，當(dāng)聽到他們最熟悉的音樂或舞步聲時(shí)，都會(huì)情不自禁產(chǎn)生興奮情緒，并傳達(dá)給身體各部位、各關(guān)節(jié)，隨著舞律的變化，身體便自然舞動(dòng)起來。這就是這個(gè)群體審美意識(shí)的一種本能的具體表現(xiàn)。由于每個(gè)民族所處地理環(huán)境、政治歷史、宗教信仰、民俗民風(fēng)的不同，又形成了具有民族和地方特色的風(fēng)格，如不同地區(qū)舞蹈，動(dòng)作的力度、軟度、開度、幅度和舞律的差異，有的民族舞蹈動(dòng)作的重點(diǎn)在人的下肢，而上身動(dòng)作較??；有的民族舞蹈，上身動(dòng)作較為豐富，而下身動(dòng)作較少；有的地區(qū)舞蹈以大動(dòng)為美，有的地區(qū)則以含蓄舞動(dòng)為美。正是諸多舞蹈風(fēng)格中蘊(yùn)藏著民族的審美情趣和審美特征。形體美、韻律美、動(dòng)作的和諧運(yùn)用是舞蹈美的基本特征。其中蒙古族舞、傣族舞以及朝鮮族舞蹈讓我印象尤為深刻。我雖然不是蒙族人，但因?yàn)槌錾趦?nèi)蒙古加上在內(nèi)蒙生活了12年，因此自己對這個(gè)民族有著一種獨(dú)有的情分，對這個(gè)民族的的舞蹈自是十分喜愛的。在課上我了解到蒙古族人民是能歌善舞的民族，傳統(tǒng)的蒙古族舞蹈有“安代舞”、“盅碗舞”、“筷子舞”、“牛斗虎舞”、“摔跤舞”等。蒙族舞蹈非常強(qiáng)調(diào)舞蹈時(shí)腳、膝、腰、胸、手、肩、頭、眼的配合及統(tǒng)一運(yùn)用。蒙古族主

要集中居住在內(nèi)蒙古草原上，遼闊的草原畜牧生活培養(yǎng)了蒙古族人民勇敢，熱情，爽直的性格。之后在賞析蒙族舞視頻中看到男性舞者們的矯健舞姿舞步透露著這種勇敢，熱情，直爽的性格。在傣族舞的欣賞時(shí)我了解到，傣族舞是傣族古老的民間舞，也是傣族人民最喜愛的舞蹈。流行于整個(gè)傣族地區(qū)，以瑞麗縣和耿馬縣孟定的孔雀舞為代表，而且有不少以跳孔雀舞為生的職業(yè)藝人，他們模仿孔雀：飛跑下山、漫步森林、飲泉戲水、追逐嬉戲、拖翅、抖翅、展翅、登枝、歇枝、開屏、飛翔??等等。跳出豐富多彩的舞蹈動(dòng)作和富于雕塑性的舞姿造型。他們的舞蹈有嚴(yán)格的程式和要求，有固定的步法和地位，甚至每個(gè)動(dòng)作都有固定的鼓語伴奏。我想，傣族舞這種獨(dú)有的輕盈與靈性之美也勢必與這個(gè)民族所處的地理環(huán)境、歷史變遷以及他們的宗教信仰有著極為密切的關(guān)系。以前只要一提及傣族舞我首先也是唯一想到的就是以楊麗萍為標(biāo)志的孔雀舞。但通過課上的學(xué)習(xí)我了解到傣族舞里人們善于模仿的并非只有孔雀。譬如在視頻中我們欣賞到的就是一個(gè)模仿魚兒在水中嬉戲的傣族舞。這讓我大開眼界。同時(shí)舞者用自己柔婉的舞姿時(shí)而表現(xiàn)魚兒的安靜時(shí)而彭發(fā)出魚兒的靈動(dòng)，這都使我感受到傣族舞獨(dú)有的韻味。在朝鮮舞的學(xué)習(xí)中我了解到朝鮮民族是勤奮團(tuán)結(jié)、勇于抗暴的民族，歷史上曾多次遭受外來侵略，抗暴斗爭層出不窮。長期的反入侵斗爭與抗暴斗爭，使朝鮮民族的民族性更為沉著堅(jiān)忍，從而增強(qiáng)民間舞蹈的力度并融入柔韌的特色。女性舞蹈更以柔美見長，而且優(yōu)美中蘊(yùn)藏著剛勁的力量。

最后的兩節(jié)課上我們主要欣賞了現(xiàn)代舞和著名的芭蕾舞劇《天鵝湖》。通過學(xué)習(xí)我對現(xiàn)代舞有了更系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，現(xiàn)代舞是20世紀(jì)初在西方興起的一種與古典芭蕾相對立的舞蹈派別。其主要美學(xué)觀點(diǎn)是反對古典芭蕾的因循守舊、脫離現(xiàn)實(shí)生活和單純追求技巧的形式主義傾向，主張擺脫古典芭蕾舞過于僵化的動(dòng)作程式的束縛，以合乎自然運(yùn)動(dòng)法則的舞蹈動(dòng)作，自由地抒發(fā)人的真實(shí)情感，強(qiáng)調(diào)舞蹈藝術(shù)要反映現(xiàn)代社會(huì)生活。對于我個(gè)人，其實(shí)比起傳統(tǒng)民間舞蹈我更熱衷于現(xiàn)代舞，一是因?yàn)樽约核幍臅r(shí)代影響了我的主觀思想，但更重要的一點(diǎn)是現(xiàn)代舞不追求規(guī)定的形式和束縛，它所追求的是當(dāng)今時(shí)代人們內(nèi)心情感直接的流露，也是反映社會(huì)現(xiàn)狀的有效途徑，同時(shí)現(xiàn)代舞可以提現(xiàn)人們的創(chuàng)新思維。

在舞劇《天鵝湖》的片段欣賞中，我被公主奧杰塔在天鵝湖畔被惡魔變成了白天鵝后和王子齊格費(fèi)里德之間浪漫但苦楚的愛情表演深深吸引。在觀看過程中我也感受到了芭蕾舞展現(xiàn)給人們那種干凈利落以及肢體曲線美。

第二篇：藏族舞——踢踏 教案

中華民族民間舞

——藏族踢踏舞

授課對象：高二（2）班 教學(xué)課時(shí)：一課時(shí)（45分鐘）

教學(xué)內(nèi)容：

1、復(fù)習(xí)《藏族屈伸組合》。

2、學(xué)習(xí)《藏族踢踏舞基本步伐組合》。

教學(xué)目標(biāo)

1、能掌握藏族踢踏舞的基本體態(tài)與動(dòng)律，并主動(dòng)探索藏族舞蹈與生活的關(guān)系。

2、能學(xué)會(huì)藏族踢踏舞的基本動(dòng)作，并在學(xué)習(xí)基本動(dòng)作的過程中，培養(yǎng)控制膝蓋屈伸和踏地輕重的能力以及手臂與腳步配合的協(xié)調(diào)能力。

教學(xué)重點(diǎn)：

1、初步掌握藏族踢踏舞的基本體態(tài)，基本動(dòng)律。

2、學(xué)會(huì)藏族踢踏舞的3種基本步伐。

教學(xué)難點(diǎn)：

1、藏族踢踏舞是在上體放松的情況下，身體帶動(dòng)手臂完成的自然擺動(dòng)，學(xué)生很容易身體緊張，僵硬，所以動(dòng)作會(huì)不自然。

2、嘀嗒步是在丁字位的基礎(chǔ)上運(yùn)用腳踝，全腳掌的踏地交替完成，注意踏地的輕重，膝蓋的屈伸要有彈性。教材教具：CD 教學(xué)過程：

一、師生問好

二、復(fù)習(xí)（5分鐘）

《藏族屈伸組合》

三、新授：藏族踢踏舞的學(xué)習(xí)（30分鐘）

1、情景導(dǎo)入：了解學(xué)生的準(zhǔn)備情況，由愛爾蘭踢踏舞引出藏族踢踏舞。

2、情景設(shè)計(jì)，教師示范導(dǎo)入課題。

3、藏族舞踢踏舞的基本體態(tài)及動(dòng)律 基本體態(tài)：上身松弛，略向前傾。動(dòng)律：膝部連續(xù)不斷的顫

4、學(xué)習(xí)藏族《藏族踢踏舞基本步伐組合》

這節(jié)課我們主要來學(xué)習(xí)藏舞踢踏舞，也就是堆諧。它的主要特點(diǎn)是腳踏音樂的節(jié)奏，配合上身的松弛隨動(dòng)，載歌載舞。而藏族人民的服裝衣有長袖，腳踩長靴，所以在跳舞的時(shí)候，會(huì)舞動(dòng)長袖，塔地為節(jié)來烘托熱烈的舞蹈氣氛。（1）顫膝、岡噠的學(xué)習(xí)

（2）《藏族踢踏舞基本步伐組合》中的步伐：

碎踏步、胯前劃手碎踏步、嘀嗒步。（3）《藏族踢踏舞基本步伐組合》節(jié)奏

第一段：第1】——4】 共4個(gè)8拍 原地顫膝，身放松，兩手垂于體側(cè)。

第5】——8】 共4個(gè)8拍 原地碎踏地，兩手垂于體側(cè)。

第二段：第1】——4】 共4個(gè)8拍 雙手跨前劃手，兩腳交替前出踏地。

第5】——8】 共4個(gè)8拍 嘀嗒步及基礎(chǔ)上的自轉(zhuǎn)，重復(fù)2遍。

教法：a.老師示范,學(xué)生模仿。

b.學(xué)生反復(fù)練習(xí)，老師細(xì)扣動(dòng)作。

c.根據(jù)實(shí)際情況,提出要求,并挑出幾位同學(xué)進(jìn)行對比,讓學(xué)生找出不同之處,教師再進(jìn)一步進(jìn)行引導(dǎo)學(xué)習(xí)。

d.把學(xué)生帶入意境,激發(fā)每個(gè)人的想象力，舞蹈時(shí)帶上情緒表情。e.合音樂。

四、拓展（5分鐘）

教師跳一段弦子一段鍋莊，這兩段分別是藏族舞蹈中另外兩種較有特色的類別，一個(gè)是弦子，藏族稱為“諧”，另一個(gè)是鍋莊，藏族成為“卓”。請學(xué)生判斷是不是踢踏舞，它們各自有什么特點(diǎn)？ 弦子：柔美開朗，舒展連綿。鍋莊：粗狂豪邁，灑脫奔放。

五、課堂小節(jié)（5分鐘）

提問：為什么同一個(gè)民族的舞蹈也會(huì)呈現(xiàn)出這么多不同的風(fēng)格特點(diǎn)呢？ 不僅僅是藏族舞，其他的民族，如蒙族、傣族、包括我們漢族等等，這些民族的舞蹈都風(fēng)格各異，他們舞蹈特點(diǎn)的形成，和這些民族人民的生活也有著很密切的聯(lián)系。希望大家能走進(jìn)生活，用我們的雙眼去觀察生活，對這些民族的風(fēng)土人情做更多的了解，為我們以后更快更好的掌握這些民族的舞蹈奠定基礎(chǔ)。

第三篇：藏族教案

藏族

一、導(dǎo)入。

你知道嗎？布達(dá)拉宮被譽(yù)為“世界屋脊上的明珠”，它是藏族人民智慧的結(jié)晶。

藏族人獻(xiàn)哈達(dá)表示對客人熱烈的歡迎和誠摯的敬意。藏民常說的“扎西德勒”是“吉祥如意”的意思。

二、介紹藏族有關(guān)知識(shí)。

（一）民族介紹——地理位置及風(fēng)俗習(xí)慣

1、民族概況及地理位置

藏族具有悠久的歷史，藏族的先民們自遠(yuǎn)古時(shí)就居住在雅魯藏布江中游兩岸。1965年9月，西藏自治區(qū)正式成立。藏族聚居在西藏自治區(qū)及青海海北、黃南、果洛、玉樹等藏族自治州和海西蒙古族、藏族自治州、甘肅的甘南藏族自治州和天祝藏族自治縣、四川阿壩藏族羌族自治州、甘孜藏族自治州和木里藏族自治縣以及云南迪慶藏族自治州和新疆維吾爾自治區(qū)。2.風(fēng)俗習(xí)慣簡介

包括服裝、主要傳統(tǒng)節(jié)日、體育運(yùn)動(dòng)、歌舞、喪葬文化。(具體見ppt民族介紹）

（二）風(fēng)光一覽（見ppt）1.建筑特色。2.展示拉薩風(fēng)光

作為西藏自治區(qū)首府，長期以來就是西藏政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教的中心，是一座具有1300年歷史的古城。位于西藏自治區(qū)東南部，雅魯藏布江支流拉薩河北岸，海拔3650多米。東鄰林芝地區(qū)，南與山南地區(qū)交界，西連日喀則地區(qū)，北接那曲地區(qū)。南北最大縱距202千米，東西最大橫距277千米。總面積31662平方千米?？?cè)丝?2萬人。1951年5月23日，西藏和平解放，拉薩城進(jìn)入了新的時(shí)代。1960年，國務(wù)院正式批準(zhǔn)拉薩為地級(jí)市，西藏第一大城市，1982年又將其定為首批公布的24座國家歷史文化名城之一。拉薩市地處喜馬拉雅山脈北側(cè)，受下沉氣流的影響，全年多晴朗天氣，降雨稀少，冬無嚴(yán)寒，夏無酷暑，屬高原季風(fēng)半干旱氣候。歷史最高氣溫29.6攝氏度，最低氣溫零下16.5攝氏度，年平均氣溫7.4攝氏度。降雨量集中在6、7、8、9月份，年降雨量500毫米左右。全年日照時(shí)間3000小時(shí)以上，素有“日光城”的美譽(yù)。

（三）特色美食(見ppt)各民族、不同地區(qū)的人民都有不同的膳食特點(diǎn)，而藏族人民的膳食更具有其獨(dú)特的民族特色。藏餐歷史悠久，極具特色。制作藏餐的大部分原料是藏區(qū)自產(chǎn)的，花色品種豐富，味道各異。其中，酥油、茶葉、糌粑、牛羊肉，被稱為藏族飲食的“四寶”。

（四）傳統(tǒng)節(jié)日(見ppt)1.藏歷除夕和新年是藏族人民一年中最大的日，倍受重視。進(jìn)入藏歷十二月，人們就開始做著過年的一系列準(zhǔn)備：在盆中浸泡青稞種子，藏歷初一那天好把青稞苗供在佛龕上，以求在新的一年里豐收吉祥；用酥油和白面炸“卡賽”等供品；完成針線活，打掃房屋庭院。在老城區(qū)和農(nóng)村，人們還要用石灰、白漆或糌粑粉在墻上畫吉祥圖案，有的則畫蝎子避邪。2.沐浴節(jié) 藏語叫“嘎瑪日吉”（洗澡），是藏族人民特有的節(jié)日。每年藏歷7月6日至12日舉行，歷時(shí)7天，又名“沐浴周”。相傳，很早以前青藏高原發(fā)生了罕見的瘟疫，人畜大量死亡。大慈大悲的觀音菩薩派七仙女從玉液池取來七瓶仙水，倒在西藏所有的河流里。當(dāng)夜，老百姓都在夢中看到一個(gè)面黃肌瘦、遍體瘡痍的姑娘跳進(jìn)清澈的河水中沐浴后，病態(tài)全無，容顏照人。從此，每年夏末初秋，當(dāng)“噶馬吉日”（金星）出現(xiàn)的七天里，城市、農(nóng)村和牧區(qū)的男女老少全家出動(dòng)，紛紛走向江、湖、河、溪畔，搭起帳篷，圍上幃幕，鋪上卡墊，在水中嬉戲、游泳。婦女也毫無顧忌地在水中沐浴。中午一家人在外野餐，品嘗醇厚的青稞酒和噴香的酥油茶。每天日出而出，日落而歸，盡情歡度這一年一度的傳統(tǒng)節(jié)日。3.望果節(jié)是藏族民間預(yù)祝豐收的節(jié)日，歷時(shí)1－3天，于秋收前擇吉日舉行，至今已有1500多年的歷史?！巴辈卣Z意為“田地”，“果”意為“轉(zhuǎn)圈”，“望果”即意為“轉(zhuǎn)田壟”。相傳在吐蕃時(shí)期，農(nóng)民向苯教教主請示如何才能確保糧食豐收。教主便讓農(nóng)民繞田轉(zhuǎn)圈，由手捧香爐、高舉經(jīng)幡者做向?qū)?，接著由教主領(lǐng)路，后隨手持青稞穗或麥穗的鄉(xiāng)民，繞地頭數(shù)圈后，把各種谷穗插在糧倉和神龕上，以祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。由此延續(xù)至今。

望果節(jié)時(shí)，男女老幼身著節(jié)日盛裝，或手持青稞穗，或背負(fù)經(jīng)書，打著彩旗，抬著由青稞穗、麥穗扎成的系著潔白哈達(dá)的豐收塔，敲鑼打鼓，唱著頌歌，繞行于田間地頭。之后集會(huì)于河壩林間，飲酥油茶、青稞酒，唱歌跳舞，預(yù)祝豐收吉祥?，F(xiàn)在有些地方還舉行賽馬、射箭、競技、藏戲表演等。節(jié)日一過，緊張的秋收也就開始。

4.日喀則新年從藏歷12月29日正式開始。這天要舉行“古恰”活動(dòng)，即是把內(nèi)屋外室、廚房、院內(nèi)院外徹底打掃干凈，并于晚上舉行驅(qū)邪送鬼的儀式。大年初一，東方剛發(fā)白，家里的媳婦或大女兒就起床熬酒。雞叫頭遍時(shí)，便給家人敬酒。喝了一兩碗酒后，你若說：“現(xiàn)在不喝了”，就會(huì)被罰三碗；如果喝不下去的話，剩下的酒會(huì)被倒在頭上。雞叫三遍時(shí)，人們帶著“切瑪”、糌粑去取“四新”，即從別人家牛糞里取“牛糞新”，從夏種地里取“土新”，從水源處取“水新”，從狗窩里取“糞新”。取“四新”時(shí)，要在上述四個(gè)地方撒些糌粑粉。天亮?xí)r，人們著新衣到附近山上祭山神，祈禱來年豐收。

新年過幾天，是根據(jù)地方風(fēng)俗和條件來定，沒有固定的期限。年末的晚上，有些人家要舉辦“新年宴”，盡可能地把家人、鄰居、親戚、朋友以及能歌善舞的男女聚集起來，擺上藏斗“切瑪”、糌粑粉、糧食酒，盡情歡慶。酒宴完后，每人拈上一點(diǎn)“竹素切瑪”里面的糌粑粉，聲音高亢地祈禱說：“吉吉嗦嗦，愿善神得勝！”

5.雪頓節(jié)是西藏最大的節(jié)日之一?！把╊D”節(jié)，藏語意為“吃酸奶子”的節(jié)日，于每年藏歷七月一日至七日舉行。最早，“雪頓”純屬宗教活動(dòng)，按當(dāng)時(shí)戒律，僧人在夏日要行長凈，期間嚴(yán)禁出門，等幾十天開禁后方可下山。這時(shí)，當(dāng)?shù)匕傩毡銜?huì)準(zhǔn)備酸奶布施。而如今，雪頓節(jié)除了看曬大佛和轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)經(jīng)外，一般都以過林卡和看藏戲歌舞表演為主。這個(gè)節(jié)以拉薩哲蚌寺的最為有名，其它地方過此節(jié)的時(shí)間會(huì)相差幾天。2005年的雪頓節(jié)展佛時(shí)間定在8月4日這一天，雪頓節(jié)的主要活動(dòng)有曬大佛、跳藏戲和過林卡三大內(nèi)容。拂曉時(shí)，在縷縷桑煙和低沉的法號(hào)聲中，哲蚌寺眾多喇嘛把巨大的佛像徐徐展開，無論開幕式那天氣候是陰是晴，當(dāng)佛像展開時(shí)，太陽都會(huì)噴薄而出，照在神圣的佛像上，人稱此為“天神合一”。隨后，人們到羅布爾卡，載歌載舞，徹夜狂歡，西藏各地的藏戲團(tuán)也匯聚到此，進(jìn)行藏戲表演。雪頓節(jié)又稱“曬佛節(jié)”、“藏戲節(jié)”。

三、總結(jié)。

今天，我們?nèi)ゲ刈蹇戳丝矗瑢W(xué)習(xí)了藏族的地理位置、風(fēng)俗習(xí)慣、美麗風(fēng)光、特色美食和傳統(tǒng)節(jié)日，通過今天的學(xué)習(xí)，相信小朋友們對藏族有了一定的了解。最后讓我們一起來欣賞藏族民歌《格桑啦》。

第四篇：藏族民俗

傳統(tǒng)藏族節(jié)日

正月

大祈愿法會(huì)

藏歷年——傳統(tǒng)節(jié)日，藏歷正月初一，節(jié)期三五天，藏語稱“洛賽”節(jié)。

祈愿大法會(huì)(傳大召)——正月初三，紀(jì)念釋迦牟尼在祗園精舍城法會(huì)上用無比神奇的幻術(shù)和多種神變擊敗了卓切、那賴吉、杰瓦堅(jiān)、尼吉普、諾堅(jiān)、扎拉瓦堅(jiān)等外道六師及其追隨者，大獲全勝,藏語稱“莫朗欽茂”。

擺花節(jié)——每年正月十五日舉行，青海，甘肅兩地的藏民居聚地稱為“酥油花燈節(jié)”。

二月

送魔節(jié)——二月初七日，將化裝成魔鬼模樣的人趕至大夏河對岸，七天內(nèi)不準(zhǔn)返回。

亮寶會(huì)——二月初八日，曬大佛像，展示各種寶物。

“充曲”——二月下旬，也稱小祈愿法會(huì)或傳小召，展示唐嘎佛像和三大寺的珍貴寶物。

三月

世輪金剛節(jié)——三月十五日，紀(jì)念藏歷第一個(gè)饒迥的第一天(火兔年——公元1027年)。

四月

薩葛達(dá)瓦節(jié)——藏歷四月十五日在龍王潭畔舉行，是紀(jì)念釋迦牟尼誕生，成佛，圓寂和文成公主進(jìn)藏的日子。拉卜愣地區(qū)僧俗男女不吃，不喝，不說話一天兩夜。

浴佛節(jié)——四月八日舉行，四川甘孜藏族自治州康定地區(qū)的轉(zhuǎn)山會(huì)，祭神祈福拜佛。

五月

“桑吉曼拉”節(jié)——五月初五日，傳說這一天藥圣要撒下圣水靈藥，上山采藥游山。

逛林卡(又稱“贊朗結(jié)?！?——五月初一至五月二十日，傳說為世界神靈降臨之日，十五日這天達(dá)到高潮，設(shè)帳野餐，盡情歌舞，觀賞自然風(fēng)光。

“智達(dá)得欽”節(jié)——五月初十日，蓮花大師的降生日，山南協(xié)扎和洛扎卡曲等地舉行慶?；顒?dòng)，每年舉行一小慶，十二年為一大慶。

雪頓節(jié)——馬上射箭

雪頓節(jié)——牦牛大賽

六月

“丹伊得欽”(又稱朝山節(jié))——六月四日，是釋迦牟尼口授“四大真經(jīng)”之日，朝佛，誦經(jīng)，點(diǎn)燈。

七月

雪頓節(jié)——-每年藏歷七月一日舉行，節(jié)期四五天，雪頓意為“酸奶宴”，又叫喝酸奶子的節(jié)日，后來演變成以演藏戲?yàn)橹?，所以又稱“藏戲節(jié)”。

沐浴節(jié)——藏語叫“嘎瑪日吉”(洗澡)，在藏歷七月六日到十二日舉行。

八月

望果節(jié)——西藏人民渴望豐收的傳統(tǒng)節(jié)日，在秋收前擇吉日舉行，歷時(shí)一到三天，節(jié)日一過，便開始秋收。

九月

降神節(jié)——九月二十二日舉行，人們朝佛，行善，誦經(jīng)。

十月

西藏的“沐浴節(jié)”

仙女節(jié)——藏語稱“擺拉旦珍”，十月十五日舉行，有多種宗教活動(dòng)。

燃燈節(jié)——藏語稱“葛登阿曲”，十月二十五日舉行，這天是宗喀巴圓寂日，晚上各地俗家和寺院都在屋頂上點(diǎn)燈，寺院內(nèi)舉行宗教儀式。

十二月

驅(qū)鬼節(jié)——藏語稱之為“古突”，藏歷十二月二十九日舉行，這一天各地寺廟舉行盛大的跳神活動(dòng)，家家戶戶打掃衛(wèi)生，驅(qū)鬼銷災(zāi)，迎接新年

【詞語】：薩噶達(dá)娃節(jié)

【注音】：sà gá dá wá jié

【釋義】：1.藏族地區(qū)紀(jì)念釋迦牟尼誕生的節(jié)日。在藏歷四月十五日。是釋迦牟尼的成道日和圓寂日--誕辰。成道和圓寂，也就是薩噶達(dá)娃節(jié)。這個(gè)節(jié)日為布施者提供了行善的機(jī)會(huì)，所以薩噶達(dá)娃節(jié)又稱窮人節(jié)(因?yàn)榻駮r(shí)不同往日,所以發(fā)明了窮人節(jié))。

現(xiàn)在每年藏歷的四月一日到十五日是拉薩的窮人節(jié)，剛來拉薩的人對這個(gè)節(jié)日還不太了解，只知道那時(shí)候拉薩的大街小巷都是乞丐盤坐在地上要錢，當(dāng)然他們給人沒有厭惡的感覺。西藏的乞丐很有素質(zhì)的，你要是身上沒零錢，比如只想給他們一毛你給他一塊可以讓他找給你九毛。聽著覺得新鮮，你親身體驗(yàn)后才知道這是事實(shí)。

西藏、青海、甘肅、四川、云南等者、區(qū)藏族人民的傳統(tǒng)宗教節(jié)日，大都在藏歷二月初、四 月中旬或六月中旬舉行，具體日期各地不盡相同。

屆時(shí)，各地寺廟將寺內(nèi)珍藏的著稱巨幅布畫和錦緞織繡佛像取出，或展示于寺廟附近曬佛臺(tái)，或山坡，或巨巖 的石壁之上。這些巨幅布畫和錦緞織繡佛像，做工精致、色澤鮮艷，藝術(shù)價(jià)值很高，有的還是國家的國寶。展示出來令群眾觀瞻。觀瞻者成千上萬。

為了讓善男信女者觀瞻，朝拜佛像，有的寺院還修筑巨大的曬佛會(huì)。如拉薩市的布達(dá)拉宮和日喀則的扎什倫布 寺均有巨大的曬佛臺(tái)，臺(tái)面寬闊，可同時(shí)懸掛數(shù)幅布畫和佛像。其中以布達(dá)拉宮的 曬佛臺(tái)規(guī)模最大。

每年藏歷四月月中旬，將長約三十余丈的五色錦緞堆繡成的巨幅 佛像，由幾十個(gè)身強(qiáng)力壯的喇嘛從寺廟藏寶室中取出,懸掛于第五層樓的樓壁南面，每年懸掛一幅或數(shù)幅。佛像多為釋迦佛、三世佛等。在太陽光的照射和布達(dá)拉宮金 頂?shù)呐阋r下，彩色佛像相映生輝。身著紫紅色袈裟的喇嘛，口念佛經(jīng)，在佛像前 頂禮膜拜。無數(shù)男女信徒，整裝敬禮，觀瞻佛容,場面宏偉壯觀。扎什倫布寺的曬佛節(jié)，于每年藏歷四月十五日舉行。青海省西寧市塔爾寺的曬佛 節(jié)，于正月十五日于山前展曬 獅子吼佛、釋迦佛、宗喀巴和金剛薩睡佛像。寺前，臨時(shí)搭有大帳，供該寺法臺(tái)暫時(shí)辦事之用。

甘肅省夏河縣拉卜楞寺的曬佛節(jié)于正月十三日，由該寺總法臺(tái)率領(lǐng)各昂次代表和 在職僧官，到河南宗王府前南 山麓舉行曬佛儀式。小寺院的曬佛規(guī)模較小，一般在寺內(nèi)舉行。如四川省理塘寺每年正月十五在寺內(nèi)舉行，佛像3米左 右，曬佛與酥油花燈會(huì)同時(shí)進(jìn)行，前往參觀者成千上萬，十分熱鬧。

藏族節(jié)日的形成，可以追溯到遙遠(yuǎn)歷史時(shí)期，在長期的發(fā)展過程中，藏族的思想意念和審美意蘊(yùn)造成了自己獨(dú)特而琳瑯滿目的節(jié)日文化體系。由于佛教對藏族的深刻影響，因而導(dǎo)致藏族節(jié)日文化具有濃厚的宗教色彩。藏族節(jié)日的內(nèi)容和形式豐富多彩，包括了祭祀、農(nóng)事、紀(jì)念、慶賀、社交游樂等諸多項(xiàng)目。若將藏族數(shù)量眾多的節(jié)日分類，大致可劃分為傳統(tǒng)節(jié)日和宗教節(jié)日兩種，當(dāng)然許多傳統(tǒng)節(jié)日也有部分的宗教內(nèi)容，我們在此只能擇其主要的，而且在藏區(qū)具普遍意義的節(jié)日，略作介紹。

雪頓節(jié)哲蚌噶丹波章演出藏戲 攝影/維色露珠

1、藏歷新年

這是藏族人民最隆重的節(jié)日。從藏歷12月初，人們便開始忙碌過年，家家戶戶培育青稞青苗，供于佛前雙柜之上，以預(yù)祝來年糧食豐收。12月中旬，各家紛紛用酥油和面粉炸“卡賽”（果子）。接近年關(guān)，每家都要準(zhǔn)備一個(gè)叫“竹素琪瑪”的五谷斗，內(nèi)裝滿酥油和拌的糌粑，炒青稞粒，人參果等食品，上插著青稞穗，并準(zhǔn)備一個(gè)彩色酥油塑的羊頭（“洛果”）。這一切都具有喜慶豐收，預(yù)祝來年風(fēng)調(diào)雨順、人畜兩旺的含意。除夕前兩天，各家進(jìn)行大掃除，擺上新卡墊，貼上新年畫。

12月29日，人們把灶房打掃干凈，并在正中墻上用干面粉撒上“從吉祥徽”。傍晚，不論大小家庭都要做“帕吐”（面疙瘩），天黑時(shí)，全家依長幼次序就位坐定，開始聚吃“吐巴”。藏族稱此為“古吐”，最早起源于民間驅(qū)鬼避邪的習(xí)俗，儀式頗為隆重，藏語“古”即“九”（表示二十九），“突”即“吐粑”的意思。在這個(gè)儀式過程中，必須做兩種“帕吐”。其一是具有各種象征意義的面型，如太陽象征富有、威嚴(yán)和榮譽(yù)，經(jīng)書貼象征聰慧、有學(xué)識(shí)，鼓象征不可靠、兩面人等；其二，一些帕吐中包有石子、辣椒、木炭、羊毛等物也具寓意，如石于預(yù)示心腸硬；炭預(yù)示心黑，辣椒表示嘴如刀，羊毛說明心腸軟。吃到這些東西的人，都要即席撈出和吐出，以助除夕之興。但人們不難發(fā)現(xiàn)，藏族在這種樸實(shí)無華的古老儀式中，注人了道德的內(nèi)容，使其成為一種道德教育的方式。

除夕晚上，家家戶戶把房屋內(nèi)外打掃干凈，室內(nèi)鋪上新“卡墊”，在正屋佛龕前疊放各式“卡賽”（油炸果子）

四、五層和各種水果、干果、酥油、磚茶、鹽塊等物，以表慶祝節(jié)日，大門外用石灰粉畫上象征吉祥的八瑞相（萬字符號(hào)）等，家庭主婦煮好“觀顛”（放有紅糖、碎奶渣、糌粑等的熱青稞酒）待初一早上喝，藏歷大年初一，全家人一早起來穿好衣服，點(diǎn)燃供燈祭祀神靈后，按輩序排位坐定，首先共飲新年第一杯酥油茶，接著后輩起來向長輩們敬“琪瑪”和青稞酒，并獻(xiàn)上哈達(dá)，祝吉祥如意，然后坐下，大家一起喝熱青稞酒，吃麥片和酥油煮的人參果。家庭新年儀式完后，就往左鄰右舍祝賀，各家男女青年手拿“竹素棋瑪”，提上青稞酒壺，一進(jìn)門就高喊“吉祥如意，幸福圓滿，主婦富態(tài)，貴體安康，愿來年仍能福綏歡聚。”然后向全家人獻(xiàn)“琪瑪”敬青稞酒，主戶同樣向客人敬茶酒等款待。初一這一天，一般是家人團(tuán)聚歡度新年，一般互不訪問。從初二開始，親朋好友相互拜年。城鄉(xiāng)演唱藏戲，跳鍋莊和弦子舞，牧區(qū)牧民通宵達(dá)旦盡情歌舞。節(jié)日期間，民間還有角力、投擲、拔河、跑馬射箭等一系列娛樂活動(dòng)。

2、逛林卡

藏族是一個(gè)十分熱愛大自然的民族，他們根據(jù)高原氣候、環(huán)境和生活條件，形成一種獨(dú)特的民族習(xí)慣，即逛林卡。每年藏歷五月一日到十五日，人們走出庭院，來到濃蔭密布的林卡，塔起帳篷，盡情享受大自然的恩賜。15日這天，藏族稱“藏林吉?！保础笆澜绶傧闳铡?，遍祭神靈。據(jù)說因?yàn)楹锬晡逶?，蓮花生降伏了藏地一切妖魔而以志紀(jì)念；另據(jù)傳說，赤松德贊建桑耶寺時(shí)，由于時(shí)運(yùn)不佳而屢建不成。蓮花生于是創(chuàng)立贐儀神香誦經(jīng)節(jié)，廣行焚香祭祀，因此所有逆緣逐漸消失，寺院圓滿建成。后來為紀(jì)念此一習(xí)俗，遂在該月上弦月圓滿的吉日（15日）舉行盛大焚香祭祀活動(dòng)。同時(shí)這天也是逛林卡的高潮，人們身著盛裝，帶上酥油茶、青稞酒和各種美味食品到林卡野宴。四川阿壩藏放羌族自治州，藏歷五月初四，往往以家庭、家族或寨子為單位外出游玩，大家在野外撐起帳篷，熬起磚茶，備有酸奶等各種食品，唱歌跳舞以至盡興，當(dāng)?shù)胤Q此俗為“郎扎格甲”。

3、雪頓節(jié)

這是西藏歷史悠久的傳統(tǒng)節(jié)日之一，在藏語中，“雪”是酸奶的意思，“頓” 是“宴”之意，從字面解釋，“雪頓節(jié)”就是“吃酸奶的節(jié)日”。后來由于雪頓節(jié)活動(dòng)內(nèi)容逐漸演變?yōu)橐圆貞驎?huì)演為主，故又稱其為“藏戲節(jié)”。

17世紀(jì)以前，西藏的“雪頓”活動(dòng)是一種純宗教活動(dòng)。那時(shí)按照佛教的法規(guī)戒律，夏季有好幾十天禁止僧人出門，要行長凈，更安居之事直到解制，在開禁的日子，僧人紛紛出寺下山，世俗百姓要準(zhǔn)備酸奶進(jìn)行施舍，這就是“雪頓”的來源。17世紀(jì)中葉，開始增加演出藏戲，并形成固定的“雪頓節(jié)”，但宗教和文娛活動(dòng)的范圍仍局限在寺廟內(nèi)外，在拉薩主要以哲蚌寺為中心。18世紀(jì)初，羅布林卡建成并為**夏宮，于是雪頓節(jié)的活動(dòng)開始移至羅布林卡，市民及周圍民眾被允許入園觀戲，逐漸形成了一套固定的節(jié)日儀式。舊時(shí)西藏，雪頓節(jié)的活動(dòng)方式大致是這樣的：藏歷6月29日，各地藏劇團(tuán)一早到布達(dá)拉宮向地方政府報(bào)到，并舉行簡單的儀式表演，然后到羅布林卡向**致意，晚上回哲蚌寺。6月30號(hào)，在哲蚌寺演出一天藏戲。7月1日，來自各地的劇團(tuán)在羅布林卡進(jìn)行聯(lián)合演出。7月2日至5日，由江孜、昂仁、南木林、拉薩4個(gè)地方的劇團(tuán)輪流各演一天廣場戲。節(jié)日期間，噶廈政府機(jī)關(guān)放假，全體官員集中在羅布林卡陪**看戲，中午噶廈設(shè)宴招待全體官員，席間要吃酸奶。拉薩廣大市民和郊區(qū)農(nóng)民也穿上盛裝，帶上吃喝用品，前往羅布林卡觀看演出。

4、跑馬射箭

跑馬射箭是西藏人民普遍愛好的體育活動(dòng)，流行于廣大的農(nóng)牧區(qū)。作為固定節(jié)日儀式的跑馬射箭活動(dòng)距今已有500多年的歷史了，它始于后藏江孜地區(qū)。繞丹貢桑帕任江孜法王時(shí)（1408年），恢復(fù)每年藏歷4月10至27日為其祖父祭祀的儀式，同時(shí)規(guī)定28日起開始進(jìn)行娛樂活動(dòng)。到扎西繞丹帕?xí)r（1147年），娛樂活動(dòng)中增加了比箭騎射的內(nèi)容，正式形成江孜的“達(dá)馬節(jié)”（跑馬射箭）。17世紀(jì)中葉，達(dá)瑪節(jié)中的宗教內(nèi)容已成為象征性活動(dòng)，主要是進(jìn)行大規(guī)模的跑馬射箭比賽，一般進(jìn)行3天。從15世紀(jì)開始，跑馬射箭活動(dòng)逐漸從江孜傳到拉薩、羌塘、工布等地區(qū)。拉薩的跑馬射箭活動(dòng)始于五世**時(shí)期，時(shí)間在每年年初傳昭大法會(huì)結(jié)束以后，歷時(shí)4天?，F(xiàn)在最負(fù)盛名的是藏北羌塘地區(qū)的“賽馬節(jié)”，每年藏歷7月底8月初舉行，而羌塘最有名的是當(dāng)雄草原的“當(dāng)姆吉仁”，歷時(shí)5至7天，形式與江孜相仿，首先舉行簡單的宗教儀式，然后檢查驗(yàn)證馬匹，接著便舉行跑馬射箭比賽。廣大農(nóng)牧區(qū)群眾乘此佳節(jié)，廣泛從事物資交流，構(gòu)成賽馬節(jié)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

5、沐浴周

每年藏厲7月上旬，在整個(gè)西藏的廣大農(nóng)牧區(qū)和城鄉(xiāng)，都有一個(gè)星期的群眾性洗澡活動(dòng)，這就是藏族特有的一年一度的沐浴周。在這7天中，男女老少紛紛來到河溪之中，盡情嬉戲，野宴，每天日出而出，日落而歸。據(jù)藏族民間說法，初秋之水有甘、涼、軟、清、不臭，飲不損喉，喝不傷腹的8大優(yōu)點(diǎn)，這種歸納，從西藏的自然環(huán)境與季節(jié)變化角度看，是有一定科學(xué)道理的。

西藏的沐浴周，至少有七、八百年的歷史。11世紀(jì)起，星象學(xué)傳入西藏，西藏人民根據(jù)日月星辰運(yùn)行的規(guī)律進(jìn)行推算，進(jìn)一步完善了藏歷。這時(shí)人們能借助棄山星（金星）的出沒來區(qū)分春秋季節(jié)，每當(dāng)7月棄山星出現(xiàn)時(shí)，沐浴活動(dòng)揭開帷幕并逐漸進(jìn)入高潮，棄山星隱沒，沐浴活動(dòng)結(jié)束。

6、望果節(jié)

這是藏族人民慶祝豐收的節(jié)日?！巴辈卣Z意為“田地”，“果”是“轉(zhuǎn)圈”，“望果”就是“轉(zhuǎn)地頭”。這個(gè)節(jié)日流行于山南、拉薩、日喀則等農(nóng)區(qū)，沒有固定的日于，一般是在農(nóng)作物成熟之際舉行。

望果節(jié)，迄今已有一千五、六百年的歷史，最早流行于雅魯藏布江中下游河谷地帶。最初的“望果”活動(dòng)是一種祭祀神靈以析豐產(chǎn)的儀式，一般是以村落為單位繞本村土地轉(zhuǎn)圈，前有苯教巫師領(lǐng)隊(duì)作法以收“地氣”。8世紀(jì)后期，藏傳佛教寧瑪派興盛，“望果”活動(dòng)設(shè)帶有寧瑪派色彩，必須念咒語以祈佑豐產(chǎn)。14世紀(jì)始，格魯派漸居統(tǒng)治地位，“望果”活動(dòng)便滲透了格魯派色彩，游行隊(duì)伍之前要舉佛像，背經(jīng)文。從那時(shí)起，“望果”活動(dòng)成為藏族固定的傳統(tǒng)節(jié)日，逐漸增加了賽馬、射箭、唱藏戲等內(nèi)容?，F(xiàn)在過望果節(jié)，男女老少身著新裝，抬著用青稞、麥穗搭成的“豐收塔”，敲鑼打鼓，唱著歌曲繞田邊地頭轉(zhuǎn)圈。這天，人們不僅賽馬、射箭、唱戲、歌舞，而且還進(jìn)行豐盛的郊宴。

7、傳昭大法會(huì)與花燈節(jié)

傳昭大法會(huì)是藏傳佛教格魯派創(chuàng)始人宗喀巴于1409年首先在拉薩為紀(jì)念釋迦牟尼示現(xiàn)神變降伏妖魔而創(chuàng)設(shè)的祈愿法會(huì)。佛教祖師釋迦牟尼在天竺合衛(wèi)地方，于藏歷火龍年（公元前5ll年）正月初一至十五，與外道師斗法，比賽神變，最后擊敗了六外道師，取得了勝利。起初是集中色拉、哲蚌、甘丹等三大寺的僧眾在大昭寺釋迦牟尼塑像前誦經(jīng)祈愿。后來祈愿法會(huì)越益隆重，每世**喇嘛示寂供云累增，祈禱日期漸長，到五世**圓寂祭典時(shí)起，傳昭大法會(huì)定為從藏歷正月初四起，至二十四日拋撒祈愿驅(qū)鬼食子和二十五日的迎請彌勒佛后方才結(jié)束。

傳昭大法會(huì)期間，四方僧人云集拉薩，在大昭寺內(nèi)誦經(jīng)祈禱，講經(jīng)辯經(jīng)，相法立宗，錄取新的拉讓巴格西學(xué)位。虔誠的信徒們紛紛前來添燈供佛，向眾僧發(fā)放布施。

正月15日是釋迦牟尼以神變最終戰(zhàn)勝富蘭那迦葉為首的六外道師的日子，這天三大寺的**和僧眾舉行盛大法會(huì)祈愿供佛，將傳昭法會(huì)推向高潮。晚上，拉薩市八廓沿街搭起花架，高者達(dá)三層樓房，低者也在二層左右。上擺五顏六色的彩色酥油做成的供奉天女、二勝六尼嚴(yán)（指六大佛學(xué)家龍樹、圣天、無著、世親、陳那、法利與兩位戒律釋迦光和功德光）、八祥徽、六長壽、和氣四瑞以及各種花木鳥獸等，有的宏偉高大，氣勢不凡，有的精巧玲瓏，纖纖嫵媚，有的凌空而立，似要雀躍，有的成屏連片，象立體畫卷。這一切，再加上千百盞燈光照耀的閃閃爍爍，使整個(gè)花燈街顯得光彩奪目。這種藝術(shù)形象，滲透了人民群眾對美的追求和熱愛。市民們在夜幕降臨之際，紛紛涌向街頭觀瞻花燈供品，郊區(qū)農(nóng)民一群群地在花燈供品前圍起圓圈，高歌起舞，徹夜不眠。

8、薩嘎達(dá)瓦節(jié)

藏歷四月稱“薩嘎達(dá)瓦”，相傳佛祖釋迦牟尼于藏歷鐵猴年薩嘎達(dá)瓦月七日在藍(lán)毗尼林國降生，木馬年薩嘎達(dá)瓦月十五日在菩提伽耶附近的一棵大菩提樹下，面對東方、鋪草打坐。傍晚降伏魔，黎明證覺，鐵龍年薩嘎達(dá)瓦月十五日在拘尸那城圓寂。釋迦牟尼成佛后，在婆羅奈城的鹿野苑，最后說出：“諸行無常，有漏皆苦，諸法無我”的佛語明示。藏俗把這個(gè)月視作造化大的月份，廣大僧俗大眾進(jìn)行各種佛事活動(dòng)。按傳統(tǒng)，特別在薩嘎達(dá)瓦月前半個(gè)月，僧人自不必說，廣大民眾也有戒殺生，戒肉食，個(gè)個(gè)虔心轉(zhuǎn)經(jīng)朝佛的習(xí)俗。大昭寺、小昭寺、布達(dá)拉宮的帕巴拉康等處，分別獻(xiàn)上千供，對主尊一律涂金，供佛燈。到15日早晨，朝圣人群首先在大小昭寺向釋迦雙尊和三位大慈大悲菩薩分別獻(xiàn)上哈達(dá)，添燈供佛，禮供完畢，沿習(xí)慣的轉(zhuǎn)經(jīng)路開始轉(zhuǎn)經(jīng)，途經(jīng)藥王山、羅布林卡、德吉林卡、布達(dá)拉宮，中午到達(dá)龍王潭。轉(zhuǎn)經(jīng)群眾一邊轉(zhuǎn)經(jīng)，一邊在轉(zhuǎn)經(jīng)路旁的山頭瑪尼堆上焚香祭神，并按慣例沿路行善接濟(jì)乞丐。帶著茶酒和食物的轉(zhuǎn)經(jīng)人群，中午在龍王潭乘牛皮船游湖、宴樂，并有囊瑪行會(huì)參加彈唱、跳舞，增添歡樂氣氛。游湖結(jié)束后，人們又繼續(xù)踏上未完的轉(zhuǎn)經(jīng)路程。

9、竹巴次西

藏歷6月4日，是佛祖釋迦牟尼在婆羅奈城首先向他的5位弟子陳如、馬勝、婆沙波、大名、跋提梨迦宜說自己獲得徹悟的道理。他以淺顯的語言，生動(dòng)的比喻，向弟子們闡述人生的苦惱、無常、生死輪回的無窮無盡，分析人生之所以苦惱的原因，證實(shí)涅槃寂靜境界的奧妙，并指出解脫輪回，永高苦海、通往涅槃彼岸的修行之路。這就是釋迦牟尼成佛后，“初輪法所講授四諦之理。（道諦、集諦、法諦、滅諦）藏俗人們多于這天前往附近山寺巡禮朝供，所以又稱為“

六、四轉(zhuǎn)山節(jié)”。過去在這一天，上、下密院的全體僧人向大、小昭寺、布達(dá)拉宮帕拉康等的佛尊獻(xiàn)千供、百供等，拜佛的人廣行奉一盞神燈和一條哈達(dá)以上的祭品。拉薩群眾有往附近的帕篷卡、曲桑，普布黨、色拉烏孜、吉倉夏怒（東西巖洞，、米烏瓊寺、日甲桑丹林等各山間朝圣的習(xí)俗。年輕姑娘戴著樹枝葉的巴珠頭飾，一邊唱著歌曲、藏戲等，一邊慢慢轉(zhuǎn)悠。轉(zhuǎn)山結(jié)束，有家中人帶著茶、酒前來迎接，大家在雄卡、扎其林卡等地搭起帳篷或圍幔，盡情游玩。

四川康定地區(qū)在每年藏歷4月8日進(jìn)行轉(zhuǎn)山會(huì)，傳說這天是佛祖釋迦牟尼誕辰日，有九龍吐水為佛祖沐浴。所以康定藏族在這天從四面八方云集跑馬山，轉(zhuǎn)山求佛，以祈豐產(chǎn)。

10、拉波堆慶

藏歷9月22日稱為“降神節(jié)”。這是昔日釋迦牟尼7歲時(shí)為報(bào)答母恩，來到天堂向母親講經(jīng)說法，安夏修持后又返回天竺迦尸城的節(jié)日。過去于此日，拉薩上、下密院集會(huì)向大、小昭寺和布達(dá)拉宮圣主魯吉夏日等佛尊會(huì)供，向哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺供奉布施，祈愿還凈。百姓也根據(jù)各自財(cái)力，進(jìn)行供奉，接濟(jì)乞丐，同時(shí)虔試地朝佛念經(jīng)、行善，希望佛保佑一切順利吉祥。

11、白來日惹

每年藏歷10月，對拉薩大昭寺的護(hù)法主尊文武吉祥天母，由莫如寺全體僧眾舉行隆重的例行年祭，以及會(huì)供曼茶羅的定時(shí)大祭，稱之為“吉祥天母節(jié)?！?/p>

關(guān)于這個(gè)節(jié)日的起源，藏族民間流傳著這樣的生動(dòng)傳說：大昭寺的守護(hù)神母瑪索杰姆有三個(gè)女兒，小女兒白拉協(xié)姆一天到晚只知道玩，母親讓她幫捉虱子她都不肯，母親咒她滿身長虱子，后來白拉協(xié)姆神像上滿是小白鼠，二女兒東贊杰姆愛頂嘴，母親咒她沿街討飯，后來東贊杰姆的像被畫在八廓街東南隅的石頭上，靠人們供養(yǎng)為生。大女兒自拉扎姆放縱自己，母親咒她一生不得一個(gè)丈夫，即使有也只能一年見一面。母親的咒愿實(shí)現(xiàn)了，白拉扎姆的情人住在拉薩河南岸的赤仆宗贊，每年只能10月15日相會(huì)一次。

“吉祥天母節(jié)”活動(dòng)從10月14日就開始了，這天清晨，將大昭寺的吉祥威猛天母（白拉扎姆）面具的模擬像迎請到大昭寺頂圓廊下，于黎明時(shí)分沐浴。男女老少蜂捅前來祭祀供奉，莫如寺僧眾舉行隆重的祭神儀規(guī)和會(huì)供。當(dāng)天晚上，迎請?zhí)炷赶裰劣X吾（釋迦牟尼）佛殿，與黨吾佛對面跌坐。15日旭日初升，僧人們用頭頂著天母像來到八廓街。這時(shí)許多善男信女紛紛向天母敬獻(xiàn)哈達(dá)。來到八廓東北的甘丹大經(jīng)桿處，由拉薩土地神恰赤從噶瑪夏前來向天母敬獻(xiàn)哈達(dá)、頂戴敬禮。此后逐次至八廓東南街與天母妹妹東贊杰姆相會(huì)，并將天母像面朝拉薩河南岸的赤仆地，同時(shí)赤仆地也有僧人將宗贊的塑像面朝北，表示兩相會(huì)面之意。最后返回大昭寺，迎坐在原來的寶座上。這天許多人隆重焚香、施食。

后來，這個(gè)日子在民間漸漸演變?yōu)橐粋€(gè)具有特殊意義的“仙女節(jié)”。尤其婦女們在這一天刻意梳妝打扮，外出游玩，當(dāng)然到白拉扎姆像前焚香祈禱，為自己將來許個(gè)好愿是不可少的。

12、甘丹安曲

又名“燃燈節(jié)”。藏歷10月25日，是藏傳佛教格魯派祖師宗喀巴圓寂日，藏俗多于是日在寺院和俗家屋頂點(diǎn)燃酥油燈，祭奠宗喀巴圣者。

夜幕剛剛降臨，八廓街大小巷道都飄搖閃爍著酥油燈海。川流不息的轉(zhuǎn)經(jīng)隊(duì)伍，出沒于桑煙彌漫、香火繚繞的街頭巷尾。沿街樓頂上播曳的酥油燈火苗在微風(fēng)中舞動(dòng)；似乎整個(gè)世界都掛滿了酥油燈。大昭寺前信徒們將桑枝一把把投入香爐，以求好運(yùn)。

甘丹安曲的頭一天是協(xié)曲，色拉寺主持強(qiáng)欽曲結(jié)·釋迦益西第二次朝見大明皇帝后，返藏途中不幸圓寂。內(nèi)地人為悼念這位宗喀巴的弟子，就用牛羊脂油點(diǎn)燈。這天色拉寺舉行隆重的祭祀法會(huì)，拉薩市民也在這天晚上點(diǎn)燃酥油燈，但規(guī)模比甘丹安曲要小些。

13、朝拜色拉金剛

藏歷12月27日，是朝拜色拉寺切扎倉大德金剛童子橛的節(jié)日，普通稱為“色拉普杰”。色拉寺切扎倉，歷代學(xué)者云集。其主尊馬頭明王與大德金剛童子撅，傳說是古代大規(guī)范師埋藏在葉巴色瓦隆的山巖之中的，后被成就者達(dá)恰如巴掘出。有一次著名的薩迦班欽，到吉隆，見達(dá)恰口齒不清、咒語念誦的不準(zhǔn)確，但見他將板子如插入濕泥一樣輕松地敲進(jìn)巖石中，便知他已成道，便說：“因需與外道徒辯論，你要陪同我去?！庇谑莾扇艘煌巴?。薩迦班軟與外道徒超切、嘎沃二人辯論了13天，最終薩班獲勝。但外道徒又說要比賽證果跡象，于是飛上天空。這時(shí)薩班大喊達(dá)恰出馬，達(dá)恰于是將撅于釘入巖石，外道徒如同飛鳥中石一般掉地，一命嗚呼。這個(gè)傳說后來逐漸傳播，大德金剛童子撅頭的威名也日漸顯赫。以此極頭被作為具有極大加持力，供奉在色拉寺馬頭明王殿，有每年定日朝拜，拉薩眾多市民百姓和附近農(nóng)民紛紛前來朝拜的習(xí)俗。

火葬，是將尸體裝殮后，用火焚化，保存骨灰。此葬法先行于少數(shù)民族?！逗鬂h書》載：“羌人死則燒其尸”。《南史·林邑傳》記：“死者焚之中野，謂之火葬”?！端鍟分械摹冻嗤羵鳌?、《石國傳》都有縱火焚尸習(xí)俗的記載。佛教傳入我國以后，佛教徙實(shí)行火葬，對漢族產(chǎn)生了影響，漢族在宋代已有了火葬習(xí)俗，《宋史·禮志》中曾有記載。江南一些地方建有“化人亭”，專門用來進(jìn)行火葬。元代，火葬更為盛行。據(jù)《馬可波羅游記》載，京、冀、晉、江、浙、巴蜀等均有“人死焚其尸”之俗。由于火葬與儒家禮教不合，因此元、明、清三朝都有禁止?jié)h族火葬的法令?；鸾跐h族中較為少見，只是在少數(shù)民族中沿襲。直到現(xiàn)在，雖然政府倡導(dǎo)火葬，但民間仍不習(xí)慣，總以為土葬安生。城市的安葬習(xí)俗已徹底得到了改變，大多實(shí)行火葬。這里既有政府法令的效用，環(huán)境的限制，也有人們信仰習(xí)俗轉(zhuǎn)變的因素。農(nóng)村，特別是經(jīng)濟(jì)落后的地方，要完全實(shí)行火葬還要有一個(gè)過程。1956年4月27日，中央在中南海懷仁堂召開會(huì)議，會(huì)議休息時(shí)，秘書遞給毛澤東主席一個(gè)折子，折子的內(nèi)容是倡導(dǎo)實(shí)行火葬的。倡議書曰：“實(shí)行火葬不占用耕地，不需用棺木，可以節(jié)約裝殮和埋葬的費(fèi)用……”倡議書提出國家機(jī)關(guān)人員如贊成火葬可在后面簽名。毛澤東看完折子后，連聲稱好，并第一個(gè)簽了名。時(shí)參加會(huì)議的有15人簽了名。1958年2月，任第一機(jī)械工業(yè)部部長的黃敬去世后，按本人意愿實(shí)行火花。他是第一個(gè)實(shí)行火化的高級(jí)干部。1960年6年1日，國家領(lǐng)導(dǎo)人林伯渠(中央政治局委員、全國人大副委員長)第一個(gè)接受火葬。黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人、高級(jí)干部帶頭實(shí)行火葬，使火葬在全城市得以實(shí)施。

水葬，在我國不普遍，康藏地區(qū)有此葬法。人死后，由喇嘛誦經(jīng)，然后投入江河中，也有的盛于木匣中，到江河急流處打碎木匣，沉尸于江河中。沿海地區(qū)有將棺木置于海灘，利用潮漲沖入大海而水葬的。水葬也用于處理特殊死亡，如四川大渡河沿岸的漢族，過去對得傳染病而死的人實(shí)行水葬。云南傣族對暴死、難產(chǎn)死、兇死者實(shí)行水葬。由于水葬污染水域，各朝各代都力求革除。改革開放以來，人們的思想、觀念有了很大變化。1988年4月26日，廣東率先舉行海葬儀式，一艘大船載著420盒先人骨灰，在導(dǎo)航輪引導(dǎo)，海軍軍艦的護(hù)送下駛向珠江口外海域，在哀樂聲中家屬們把骨灰撒向大海。整個(gè)儀式嚴(yán)肅穆。新式海葬由于經(jīng)濟(jì)、衛(wèi)生、方便、具有紀(jì)意義，在城市，特別是沿海城市逐漸得到了推廣。

天葬，又稱露天葬、鳥葬、風(fēng)葬。少數(shù)民族中這種葬法最多?！端鍟て醯鳌份d：“父母死，以其尸置于小樹之上，經(jīng)三年后，乃取其骨而焚之”?！短茣っC慎傳》有“秋冬死者，或以其尸捕貂，貂食其肉，多得之”的記載。藏族多實(shí)行天葬，人死后，請喇嘛念經(jīng)，擇定送葬日期。送葬時(shí)，用牛馱尸到天葬場后，先把尸體放在葬臺(tái)上，然后在葬臺(tái)附近燒松柏香堆，濃煙升起，通知神鷹到來，神鷹習(xí)慣見煙飛來尋食。此時(shí)，操持天葬者將尸體從背面剖開。如果死者是僧徙，下刀時(shí)，先在背肉上劃個(gè)有宗教意義的花紋。接著剖腹、取出內(nèi)臟、切肉、剝?nèi)ヮ^皮、割掉頭顱，把肉切成小塊，堆放一旁，再搗碎骨頭，攔以糌粑，捏成一團(tuán)。然后先把骨團(tuán)喂鷲鷹，再喂其肉。如果骨頭沒喂家，得再一塊不剩地揀起，燒成灰，撒向四方?？傊?，要一點(diǎn)不剩地把死人處理掉，這樣，死者就“升天”去了。天葬場周圍山上的鷲鷹，除了吃尸體以外，不傷害任何幼小動(dòng)物，被稱之為“神鳥”，受到藏族人的保護(hù)，獵人絕對不能捕殺。藏族人把尸骨喂神鳥，神鳥吃完后飛到高山之巔屙屢，這樣死者便可投胎到高貴人家。

樹葬，也稱風(fēng)葬。東北鄂溫克人實(shí)行樹葬，人死后，將尸體包裹后掛于樹上或放在支起的木架上，任憑風(fēng)吹日曬，待皮肉爛掉后拾骨埋葬。

崖葬，也稱巖葬，流行于西南少數(shù)民族中。此葬法是將棺木安放在通風(fēng)的巖洞里，有的安放在洞中的木架上，洞口用草木遮掩。懸棺葬是利用天然崖洞或絕壁上的平臺(tái)，有的在峭壁上鑿孔打樁，將棺木放在上面。福建、云南、四川、貴州等地的少數(shù)民族中曾流行縣棺葬。當(dāng)?shù)厮追Q“掛巖子”。懸棺葬是中國古代南方一些民族的葬俗，其中以福建懸棺葬的年代最為久遠(yuǎn)，大約在夏代之前，距今已有3000多年。由于年代久遠(yuǎn)遺留下來的懸棺已不多見，只在武夷山的千仞絕壁上還能看到一處虹橋板。懸棺遺跡最多的是四川珙縣麻糖壩。這種喪葬禮制的產(chǎn)生和形成，是與當(dāng)?shù)厝嗣竦撵`魂信仰、祖先崇拜分不開的。采用懸棺安葬死者，是為了保護(hù)好死者，使他不受侵犯。把死者懸葬在臨江河的絕壁上，可以使死者繼續(xù)用他的智慧和權(quán)威，保護(hù)和監(jiān)視他的子孫和臣民。

復(fù)合葬，是采用多種形式的葬儀。《北史·高東傳》記有將死者下半身埋于地下，而上半身不掩，是風(fēng)葬與土葬的結(jié)合?！侗笔贰ち忠貍鳌酚涊d了先火葬后水葬的葬儀。有些民族和地區(qū)采用火葬，大多也是先火葬后土葬，如土族、藏族等多用此復(fù)合葬法。

此外，還有親人分食尸體的腹葬，不給死者穿衣的裸葬，以及藥物存尸等。藥物存尸應(yīng)該說不屬于葬法，而是處理尸體的古法。埃及的木乃伊即是，我國西藏高僧多用此法，即用特制香料涂身，存于甕中，俗稱肉身喇嘛。

第五篇：藏族民俗風(fēng)情

吉林財(cái)經(jīng)大學(xué)信息經(jīng)濟(jì)學(xué)院

《中國民俗風(fēng)情論文》

2010—2011學(xué)年第二學(xué)期

姓名： 吳凱

學(xué)號(hào)： 46號(hào)

教學(xué)班學(xué)生序號(hào)：20305081314

任課老師：方勝虎

藏族民俗風(fēng)情

藏族同胞千百年來居住在高寒、廣袤無比的青海高原上。在與艱苦環(huán)境的斗爭中，形成了彪悍豪放、粗獷爽朗的民族性格。他們長期過著逐水草而居的游牧生活，因而在衣、食、住、行及文化、藝術(shù)、建筑等方面有和其他民族截然不同的風(fēng)情。為適應(yīng)高寒及游牧生活，他們身穿綿羊皮縫制的藏袍，耐磨保暖，白天束帶為衣，夜間解帶當(dāng)被，平時(shí)露出右臂，行動(dòng)更為方便。藏族婦女的發(fā)飾和藏袍裝飾品十分引人注目，尤其金銀首飾，顯得色彩鮮艷，對比強(qiáng)烈。飲食主要以糌粑具有營養(yǎng)豐富、味香耐饑、便于保存攜帶、制作簡便等特點(diǎn)。牛羊肉亦為藏族人民的主食。牛奶發(fā)酵制成的酸奶，是他們夏秋最喜歡吃的食物。以游牧為主的藏族同胞住在牛羊毛織的黑色藏式帳篷中，結(jié)構(gòu)簡單，便于搬遷。在帳篷內(nèi)部供奉佛像、經(jīng)典、酥油長明燈。牦牛和馬是藏族的主要交通工具，牦牛被稱為“高原之舟”。青南高原是世界牦牛分布眾多的地區(qū)，成為當(dāng)?shù)厝罕娭匾纳a(chǎn)和生活資料，主要用以供乳食、肉食、馱用生物、拖民運(yùn)輸工具等。草原上的賽馬會(huì)、賽區(qū)牦牛是習(xí)以為常的文體活動(dòng)，很受人們歡迎。

藏族同胞具有熱情好客、尊敬老人、扶危濟(jì)貧的美德，非常注重禮節(jié)，在節(jié)日或重大場合見面，要互敬哈達(dá)，以示尊敬。藏族又是一個(gè)能歌善舞的民族。整個(gè)藏區(qū)是歌舞之鄉(xiāng)，不僅在男婚女嫁的日子或宗教節(jié)日，就是平日閑暇時(shí)間，不分男女老幼度地而坐，也會(huì)以草原為舞臺(tái)，以藍(lán)天為幕布，歡歌跳躍，富有濃厚的生活情趣，給遼闊、寂靜的草原帶來了無比歡樂。每年七、八月份舉辦的集民族體育、民族歌舞和物資門外漢為一體的賽區(qū)馬會(huì)，隆重而熱烈，是藏族風(fēng)情的最直接表現(xiàn)，具有強(qiáng)烈的吸引力。

一、服飾文化

西藏地域遼闊，由于地理環(huán)境氣候不同，自然條件差異很大，為了適應(yīng)自然環(huán)境和不同的氣候條件，各地區(qū)都具有特色鮮明的民族服飾。

藏族服裝以藏袍最為常見。城鎮(zhèn)居民喜歡用高級(jí)毛料制作藏袍，農(nóng)區(qū)用氆氌，牧區(qū)用毛皮。藏服之中必不可少的東西是腰帶，除了腰帶之外，西藏藏族婦女的邦典也極具特色。另外，藏族人也喜歡戴帽，多為氈帽、皮帽和金花帽，而藏族人穿的鞋被稱之為藏靴。藏族人的飾品以發(fā)飾、耳飾、胸飾、腰飾和手飾為主。

現(xiàn)在，很多藏胞家庭的衣櫥中增添了西裝、夾克等現(xiàn)代服飾，反映了藏族人民新的服飾情趣。但是，不少人在節(jié)日時(shí)仍然保持著傳統(tǒng)著裝。

哈達(dá)是藏族服飾中最重要的一種裝飾品，也是西藏最常見的一種禮儀用品，主要功能在于表達(dá)祈福、尊敬、友誼、真誠。哈達(dá)的質(zhì)地、規(guī)格、顏色、長短有所不同，織造哈達(dá)的用料，以往多為生絲或麻，近些年來用人造纖維織造的漸多。哈達(dá)的折疊方式，因檔次、用項(xiàng)的不同，也有多種，蘊(yùn)含不同意義。藏族尚白，以白色象征圣潔、真摯、坦誠，所以常見的哈達(dá)多為白色。此外，還有以藍(lán)、白、黃、綠、紅五色分別織就的五彩哈達(dá)，各有寓意，解釋不盡相同，一般認(rèn)為分別表示藍(lán)天、白云、江河、神靈、大地。

二、節(jié)慶

春節(jié)：藏族春節(jié)為農(nóng)歷正月初一。農(nóng)歷臘月，都蘭農(nóng)牧區(qū)藏族群眾開始制作新衣，打掃房屋和帳房，購置過年用品，臘月十二以后，家家戶戶開始烹炸油餅、蒸饃饃，煮肉、購置煙酒糖果。除夕夜，人們飲酒放鞭炮、唱歌跳舞通宵達(dá)旦，為之守歲；第二天凌晨，準(zhǔn)備接待來拜年的客人，農(nóng)業(yè)區(qū)藏族的老年人一般都整裝端坐，等待晚輩來拜年；年輕的男子則懷揣酒瓶走家串戶，向長輩祝福新年快樂；中青年女子則攜帶食品到親鄰家中去拜年。牧區(qū)藏族因居住分散，拜年時(shí)需騎馬到親鄰處拜年，功能時(shí)藏族都有煨桑、拜佛、念經(jīng)、祈求佛祖保佑平安的習(xí)俗，通常都蘭藏族都要將訂婚、結(jié)婚、嬰兒剃發(fā)等安排在春節(jié)期間進(jìn)行。正月十五，各村之間還要進(jìn)行射箭等文體活動(dòng)。如果家中有老人去世，則全家不進(jìn)行年事活動(dòng)，以示對亡人的哀悼。

藏歷年：藏歷與漢族的農(nóng)歷差不多，因置閏的方法不同，有時(shí)也有差異，農(nóng)歷把60年一輪回叫“花甲”，即60年一個(gè)“甲子年”，藏歷叫繞回，是從宋仁宗天圣五年(1027)開始的(當(dāng)年為丁卯年)。藏歷把一年分為大約360天，一年分12個(gè)月，每月29-30天，3年間有1次閏月。每逢藏歷年，藏族群眾要進(jìn)行慶?；顒?dòng)，邀請親友，進(jìn)行聚會(huì)，致贊祝詞，相互祝酒，然后舉行歌舞晚會(huì)，歡度佳節(jié)。

“周格魯諾”會(huì)(六月歌會(huì))：藏語“周格魯諾”意即夏季草原上最美好、最豐盛的時(shí)候，都蘭藏族都在每年的農(nóng)歷六月上旬，選定一個(gè)日子，聚集一團(tuán)歡歌跳舞，共度美好時(shí)光，因此稱“周格魯諾”會(huì)。這一天藏族群眾在事先約定的會(huì)址聚集，會(huì)址多在村鎮(zhèn)郊區(qū)的草地或樹林中，男女老幼皆著盛裝，自行解決衣食住行，白天舉行跳舞、射箭、賽馬活動(dòng)，傍晚青年男女對唱山歌，到晚上，他們?nèi)计痼艋穑瑖蓤A圈，載歌載舞，有時(shí)通宵不眠，盡興歡樂。

端陽節(jié)和中秋節(jié)：藏族與漢族習(xí)慣基本相同，特別是農(nóng)區(qū)藏族群眾也過端陽節(jié)和中秋節(jié)，其方式完全按照漢族習(xí)慣進(jìn)行。

三、茶文化

酥油茶是藏鄉(xiāng)群眾日常生活所必需的一種飲料，也是藏族人民待客、禮儀、祭祀等活動(dòng)不可或缺的用品，極具民族特色和文化內(nèi)涵。剛進(jìn)藏的漢族干部，要適應(yīng)高原環(huán)境，首先要過生活關(guān)，其中重要的一條就是能不能喝酥油茶。顧名思義，酥油茶由酥油、茶和食鹽三種原料做成。

酥油是藏族人民用手工工藝從牛羊奶中提煉出的奶油。提取的方法既簡單又別致：先將鮮奶加溫煮熟，晾冷后倒入圓形木桶中，桶中裝有與內(nèi)口徑大小一樣的圓蓋，中心豎立木柄，下安十字形圓盤，打酥油者緊握本柄上下?lián)v動(dòng)使圓盤在鮮奶中來回撞擊，直到油水分離。這個(gè)過程就叫做“打酥油”。牛羊奶經(jīng)過這樣搗打后，其中的油質(zhì)浮出水面，將它用手提出。壓裝于皮翼中，冷卻后便成酥油，現(xiàn)在，手搖奶分離器已經(jīng)逐步代替了手工搗制的舊工藝。

喝酥油茶時(shí)還有一套喝茶的規(guī)矩?？腿俗煤?，主人取出茶碗端放在面前，恭敬地將酥油茶斟上。倒茶前將茶壺輕輕晃蕩數(shù)下，意將壺里的茶攪均勻。飲茶不能太急，不要一口喝干，且不能發(fā)出響聲。主人對客人的茶碗總是添的滿滿的，以表示禮貌。如果自己不想喝了，就擺著不要?jiǎng)?，等告別時(shí)，一飲而盡，這樣才符合當(dāng)?shù)仫嫴枇?xí)慣。酥油茶營養(yǎng)非常豐富，喝后還能生津止渴。

四、酒文化

西藏的青稞酒是用青稞直接釀成的，度數(shù)較低，藏族群眾無論男女老少都喜歡喝，是喜慶過節(jié)所必備的。

藏族飲酒的禮儀和習(xí)俗極為豐富，每釀新酒，必先以“酒新”敬神，然后依循“長幼有序”的古訓(xùn)首先向家中的長輩敬酒，其后家人才能暢飲。在節(jié)日婚慶或眾多人聚會(huì)場合，飲酒一般是先向德高望重的長者敬獻(xiàn)，然后按順時(shí)針方向依

次敬酒。敬酒者一般應(yīng)用雙手捧酒杯舉過頭頂，敬獻(xiàn)給受酒者，特別對長者更是如此。而受酒者先雙手接過酒杯，然后用左手托住，再用右手的無名指輕輕地蘸上杯中的酒，向空中彈一下，如此反復(fù)三次，表示對天、地、神的敬奉和對佛法僧三寶的祈祝，有時(shí)口中還要輕聲念出吉樣的祝詞，然后再飲。

聚會(huì)飲酒時(shí)，歌是必不可少的。藏族酒歌曲調(diào)悠揚(yáng)，優(yōu)美動(dòng)聽，內(nèi)容多為祝福、贊美之辭。一般酒宴上，男女主人都會(huì)唱著酒歌敬酒，盛大宴會(huì)上，有專門的敬酒女郎，她們穿著華麗的服飾，唱著迷人的酒歌，輪番勸飲，直到客人醉倒為止。

五、藏餐

藏餐是中國餐飲系列中的流派之一，歷史悠久，品種豐富。藏餐分為主食、菜肴、湯三大類。藏餐的口味講究清淡、平和，很多菜，除了鹽巴和蔥蒜，一般不放辛辣的調(diào)料。

糌粑是藏族的一種重要食品，制作很簡單，將青稞炒熟后磨成面便成了糌粑。食用方式多樣，最常見的是用手在小碗中把茶汁、酥油與糌粑、奶渣拌勻并捏成小團(tuán)而食。

風(fēng)干肉是西藏非常有特色的一種食品。初冬時(shí)節(jié)，將牛羊肉割成小條，掛在陰涼通風(fēng)處，任其冷凍并逐漸自然風(fēng)干，到來年二三月份食用時(shí)，不僅肉質(zhì)松脆，口味也獨(dú)特。

藏式宴席上食品的烹制及擺席方式很多。最古老的方法是根據(jù)客人社會(huì)地位的高低來決定用膳形式，還有素宴、葷宴之別。

在食肉方面，藏族禁忌較多。一般只吃牛羊肉，不吃馬、驢、騾，尤忌吃狗肉。魚、蝦、蛇、鱔等水產(chǎn)海鮮類食品，除部分城鎮(zhèn)居民外，農(nóng)牧區(qū)群眾一般不習(xí)慣食用。

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化生活的改善，藏餐在菜肴烹制技術(shù)和用膳形式上也在不斷地改進(jìn)和豐富。

六、婚喪習(xí)俗

西藏各地的婚姻禮儀差別較多，因人因地而異，且奢簡有別。

一般而言，議婚時(shí)講究雙方不能同骨系，而且屬相要相宜。求婚時(shí)要先向女方家長獻(xiàn)哈達(dá)等禮品，女方接受哈達(dá)即表示同意。擇吉日寫婚約，向女方父母獻(xiàn)“奶錢”及禮物，是為訂婚。

結(jié)婚前，男方要向女家送服裝、頭飾、手鐲等。

迎親之日，男方的迎親隊(duì)要以有地位和名望的人為首，女方則要舉行送親儀式。新娘到達(dá)男家后，除舉行一系列儀式外，還要舉行熱烈隆重的婚慶宴。

西藏存在著世界各民族的喪葬習(xí)俗——土葬、火葬、塔葬、天葬、水葬、崖葬、樹葬、石棺葬、附寄葬等等。每一種葬俗都有其存在的特定時(shí)間、范圍和意義。土葬是西藏早期的葬俗；塔葬、火葬往往被視為高貴的葬俗，只有歷世**、**及少數(shù)大**才享有金銀靈塔之葬的殊榮。普通俗人和貴族往往選擇火葬，但在森林多的林芝等地區(qū)，一般老百姓也流行火葬；水葬往往用于窮人、病死者、兒童等；天葬則是西藏具有普遍性的一種葬俗。

佛教的“萬物有靈”、“生死輪回”觀念主導(dǎo)著西藏的各種喪葬行為，特別是藏民族對“死亡”即“新生”的理解，使人們能坦然地面對死亡，全無恐懼和悲痛。不但臨終者能安然地接受命運(yùn)的安排，不受任何的精神折磨，逝者的親友也

不像其它地區(qū)的人表現(xiàn)得那么的悲戚和沉痛。

七、禁忌

葬俗禁忌：人死后禁忌家人在原地居住，要搬遷帳房，對死者禁呼其名，如有與死者同名者，要更換名子。

食物禁忌：藏族禁食3類動(dòng)物的肉：一是不吃奇蹄動(dòng)物肉(如馬、驢肉等)，只吃偶蹄動(dòng)物肉(如牛、羊肉等)；二是不吃有爪動(dòng)物肉(如雞、鴨、狗肉等)；三是不吃魚、蟲的肉(蟲泛指一切海產(chǎn)品)，還有的不吃當(dāng)天宰殺的牲畜肉，這與藏族人信仰佛教有關(guān)。禁食禽類，認(rèn)為飛禽與神鷹同類；禁食馬肉，認(rèn)為白馬協(xié)助唐僧去印度取過佛經(jīng)。

宗教禁忌：忌用手摸法器、經(jīng)典、佛像，更不能腿腳跨過，朝佛轉(zhuǎn)經(jīng)必須按順時(shí)針方向行進(jìn)，否則被視為最大的不敬。家有病人或產(chǎn)婦忌外人串門，忌用有裂紋的碗喝茶、吃飯。忌在麻尼桿上晾曬衣物，忌在佛堂附近和牛羊圈里大小便。