第一篇：(免費下載)藏族歷史概況

藏族歷史概況

遺傳學、考古學、歷史學、語言學等眾多學科的大量研究成果表明：漢族和藏族同出于共同的遠祖；西藏的多處史前文化與同期華夏文化有密切的聯(lián)系；西藏高原與內(nèi)地在經(jīng)濟、文化及政治等方面一直保持密切關(guān)系，西藏自古就是中國不可分割的組成部分。

藏族具有悠久的歷史，最早起源于雅魯藏布江流域中部地區(qū)的一個農(nóng)業(yè)部落。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，早在4000多年前，藏族的祖先就在雅魯藏布江流域生息繁衍了。據(jù)漢文史籍記載，藏族屬于兩漢時西羌人的一支。藏族的先民們像許多經(jīng)歷石器時代的先民一樣，他們先經(jīng)過群居采集、狩獵生活階段，逐步學會了飼養(yǎng)和農(nóng)耕。雅魯藏布江南岸雅隆地區(qū)的藏族先民后來又分成六部，即六牦牛部諸部落。公元6世紀，雅隆部落首領(lǐng)做了部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖，號稱王（藏語音“贊普”）。此時已進入奴隸制社會。公元7—12世紀

公元7世紀初，中國歷史進入了一個新的階段。唐朝（618－907年）建立起強大的統(tǒng)一政權(quán)，結(jié)束了中原地區(qū)300多年的混亂分裂局面。與此同時，藏族的民族英雄松贊干布兼并10余個部落和部族，在西藏高原實現(xiàn)統(tǒng)一，正式建立了吐蕃王朝，定都邏娑（一寫邏些，即今拉薩）。松贊干布在位期間，銳意修好唐廷，吸取唐朝的先進生產(chǎn)技術(shù)和政治文化成果。他曾兩次派遣大臣赴唐廷求婚，于公元641年迎娶了唐太宗的宗女文成公主。松贊干布還從唐朝引入造酒、碾磨、紙墨等生產(chǎn)技術(shù)，遣貴族子弟到長安（今西安）學習詩書，聘漢族文人入蕃代典表疏，與唐朝在政治、經(jīng)濟、文化等方面保持了友好關(guān)系。唐高宗封松贊干布為“附馬都尉”、“西海郡王”，后又晉封為“賓王”。松贊干布奠定了吐蕃與唐朝200余年頻繁往來的“甥舅親誼”。公元710年，唐金城公主攜帶繡花錦緞數(shù)萬匹，工技書箱多種和一應使用器物入蕃，嫁吐蕃王赤德祖贊。金城公主入蕃后曾資助于田（今新疆境內(nèi)）等地佛教僧人入蕃建寺譯經(jīng)，并向唐朝求得《毛詩》、《禮記》、《左傳》、《文選》等典籍。公元821年，吐蕃王赤熱巴巾三次派員到長安請求會盟。唐穆宗命宰相等官員與吐蕃會盟官員在長安西郊舉行了隆重的會盟儀式。次年，唐朝派劉元鼎等人到吐蕃尋盟，與吐蕃僧相缽闡布和大相尚綺心兒等人結(jié)盟于拉薩東郊。此次會盟時在唐長慶元年（822年）和二年（823年），史稱“長慶會盟”。會盟雙方重申了歷史上“和同為一家”的“甥舅親誼”，商議今后“社稷如一”。記載這次會盟內(nèi)容的石刻“唐蕃會盟碑”共有三塊（也叫“長慶會盟碑”、“甥舅會盟碑”，就是第八次會盟后所立），其中一塊立于拉薩大昭寺前。此后的三、四百年間，藏族與北宋、南宋、西夏、遼、金等政權(quán)都有著密切聯(lián)系。

公元842年，吐蕃王朝因王室內(nèi)訌和部族之間、邊將之間的混戰(zhàn)而分裂瓦解，出現(xiàn)眾多互不統(tǒng)屬的地方勢力。它們各占一方，互相征伐，爭戰(zhàn)不已，竟持續(xù)了400來年。與此同時，從公元10世紀至12世紀，藏傳佛教（也稱喇嘛教）為藏區(qū)各階層所接受，并逐步深入到藏族社會的各個領(lǐng)域。佛教上層人物往往和當?shù)厥最I(lǐng)緊密結(jié)合，互為利用，在藏族歷史上形成了政教合一的封建體制。元代（公元1271—1368年）

1271年蒙古大汗忽必烈定國號為元，烏思藏（今西藏中部、西部及其迤西地區(qū)）、朵甘等地成為統(tǒng)一的多民族的大元帝國的一部分，西藏地方從此正式納入中國中央政府的直接管轄之下。元朝統(tǒng)一中國后，根據(jù)藏族地區(qū)的實際情況，采取了一系列影響深遠的施政措施：

——首次設(shè)置中央機構(gòu)總制院（1288年改稱宣政院），掌管全國佛教事務及西藏等地的軍政事務。宣政院使（主管官員）一般由丞相兼任，副使由帝師舉薦的僧人擔任。

——在西藏清查民戶、設(shè)置驛站、征收賦稅、駐扎軍隊、任命官員，并將元朝刑法、歷法在西藏頒行。

——任用藏族僧俗擔當從中央到地方高級官吏。烏思藏、朵甘等地行政機構(gòu)之設(shè)裁及官員的任免、升降、賞罰，皆聽命于中央。

——劃分西藏地方行政區(qū)域。元朝中央在藏族地區(qū)設(shè)了三個不相統(tǒng)屬的宣慰使司，均直屬宣政院管理，這就是藏文史書中所說的“三區(qū)喀”。就今西藏自治區(qū)的地域而言，當時分歸其中兩個宣慰使司管轄——今拉薩、山南、日喀則、阿里等地歸烏斯藏宣慰司管轄；今昌都一帶及那曲地區(qū)東部歸朵甘宣慰司管轄。元朝在烏思藏等地清查戶口，確立差役，征收賦稅，建立驛站，派駐軍隊，鎮(zhèn)守邊疆。烏思藏宣慰司設(shè)在薩斯迦（今西藏薩迦），下設(shè)13個萬戶府和若干個千戶所，并征收賦稅。元代的這一劃置，成為此后西藏行政區(qū)劃沿革的基礎(chǔ)。明代（公元1368—1644年）

公元1368年，明朝取代元朝，采用收繳元朝舊敕舊印，換發(fā)明朝新敕新印的形式和平過渡，繼承了對西藏地方的國家主權(quán)。

明朝沒有沿用元朝的職官制度，而是建立了一套別具特色的僧官封授制度。各地有代表性的政教首領(lǐng)人物，明朝均賜封以不同的名號，頒給他們印章和封浩，命其管理各自的地方，其職位的承襲須經(jīng)皇帝批準，皆可直通名號于天子。

在行政區(qū)劃與軍政機構(gòu)設(shè)置上，明朝在西藏基本上承襲了元朝的劃置方式。在元代烏思藏宣慰司、朵甘宣慰司故地，明朝設(shè)立烏思藏、朵甘兩個衛(wèi)指揮使司和俄力思軍民元帥府。后來，又將烏思藏、朵甘兩個衛(wèi)指揮使司升格為行都指揮使司，其下設(shè)指揮使司、宣慰司、招討司、萬戶府、千戶所等機構(gòu)。各級軍政機構(gòu)的官員，均封委當?shù)氐纳资最I(lǐng)出任。各級官員之任免、升遷，概由明朝中央直接決定，并頒授印誥等。清代（公元1644—1911年）

公元1644年，清朝定都北京，進而統(tǒng)一中國。清朝循歷史定例在西藏行使主權(quán)，只要前朝所封官員進送舊朝印信，即改授新朝印信，其原有地位不變。1652年，藏傳佛教格魯派五世**喇嘛應召到北京覲見順治皇帝，次年受到清朝正式冊封；后來，五世**又受到康熙皇帝的冊封。**喇嘛和**額爾德尼的封號和他們在西藏的政治宗教地位由此被正式確立，此后歷世**、**須經(jīng)中央政府冊封遂成定制。

清朝對西藏的施政管理，在總結(jié)元明兩朝治藏經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，根據(jù)實際情況和形勢變化作了重大而全面的調(diào)整，例如：設(shè)置駐藏大臣總攬全藏；調(diào)整西藏地方的政教管理體制；賜封**喇嘛、**額爾德尼名號，并確定了金瓶掣簽制度；確立西藏地方涉外事務、邊境國防的決定權(quán)歸中央等原則；勘定今西藏與青海、四川、云南間的界線；規(guī)定**喇嘛、**額爾德尼的轄區(qū)及權(quán)限，劃分了駐藏大臣直轄區(qū)，等等。

中華民國時期（公元1912—1949年）1911年辛亥革命推翻了封建帝制，次年建立了中華民國?！吨腥A民國臨時約法》中明文規(guī)定：西藏是中華民國22行省之一。此后正式頒布的《憲法》等法律法規(guī)，也都明確規(guī)定西藏是中華民國的一部分。

1912年7月，民國政府設(shè)立管理蒙藏事務的中央機構(gòu)——蒙藏事務局（1914年5月改稱蒙藏院），并任命中央駐藏辦事長官，直屬國務總理，例行清朝駐藏大臣職權(quán)。1929年蒙藏院改制為蒙藏委員會。1940年4月，蒙藏委員會在拉薩設(shè)立駐藏辦事處，作為中央政府在西藏的派出機構(gòu)。第十四世**喇嘛本人的認定、坐床也是經(jīng)當時中華民國國民政府批準的。

民國時期的大量檔案記載證明，民國時期的歷屆國會、國家最高權(quán)力機關(guān)、全國性議事機構(gòu)或歷次國民大會，**喇嘛、西藏地方政府和**額爾德尼都派有代表參加，并被選舉或委任各種國家公職，參與國家事務管理。中華人民共和國時期 西藏的和平解放與民主改革

1949年10月1日，中華人民共和國宣告成立。當日，藏傳佛教格魯派兩大**之一的第十世**額爾德尼?確吉堅贊表示擁護中央人民政府，并表達了希望早日解放西藏的強烈愿望。

1951年5月23日，《中央人民政府與西藏地方政府關(guān)于和平解放西藏辦法的協(xié)議》（簡稱十七條協(xié)議）在北京簽訂。協(xié)議簽訂后，十四世**喇嘛、十世**額爾德尼分別致電中央，表示擁護，決心維護祖國主權(quán)的統(tǒng)一。根據(jù)《十七條協(xié)議》，西藏實現(xiàn)了和平解放。

1954年，**喇嘛、**額爾德尼共同赴北京參加中華人民共和國第一屆全國人民代表大會。在這次會議上，**喇嘛當選為全國人大常委會副委員長，**額爾德尼當選為全國人大常委會委員。1956年4月22日，西藏自治區(qū)籌備委員會在拉薩成立。**喇嘛為主任委員，**為第一副主任委員。

西藏的民主改革是《十七條協(xié)議》確定的原則。但在20世紀中葉的西藏，已被歐洲革除數(shù)百年之久的封建農(nóng)奴制度，仍被西藏農(nóng)奴主階級視為不能變革的美好制度。因此，圍繞要不要執(zhí)行《十七條協(xié)議》，中央人民政府和西藏愛國進步力量與西藏上層及守舊勢力之間經(jīng)歷了尖銳復雜的斗爭。1959年3月10日，西藏的反動農(nóng)奴主階級為了維護其既得利益，公開宣布“西藏獨立”，發(fā)動了全面武裝叛亂。3月28日，國務院發(fā)布命令，解散原西藏地方政府，由西藏自治區(qū)籌備委員會行使西藏地方政府職權(quán)，由十世**代理籌委會主任。1959年6月和9月，西藏自治區(qū)籌備委員會先后通過了《關(guān)于西藏全區(qū)進行民主改革的決議》和《關(guān)于廢除封建農(nóng)奴主土地所有制和實行農(nóng)民土地所有制的決議》等歷史性的決議，決定充分發(fā)動群眾，在全區(qū)實行民主改革，廢除封建農(nóng)奴主土地所有制，實行農(nóng)民的土地所有制。這一順應歷史潮流的民主改革的基本任務于1961年年底完成，并在西藏地方各縣、區(qū)、鄉(xiāng)相繼建立了基層人民政權(quán)。1962年3月，全區(qū)92%的鄉(xiāng)鎮(zhèn)以農(nóng)會為基礎(chǔ)進行了基層普選。1965年7—8月，縣級選舉工作基本完成。

西藏自治區(qū)的籌備和成立

《十七條協(xié)議》中一項重要內(nèi)容是：“根據(jù)中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)的民族政策，在中央人民政府統(tǒng)一領(lǐng)導之下，西藏人民有實行民族區(qū)域自治的權(quán)利。”從1951年西藏和平解放，到1956年西藏自治區(qū)籌備委員會成立，1959年籌委會奉命行使西藏地方政府職權(quán)，再到1965年西藏自治區(qū)正式成立，其間經(jīng)歷了14年時間。

1954年11月，西藏自治區(qū)籌備委員會籌備小組成立。經(jīng)過兩年工作，1956年4月22日，西藏自治區(qū)籌備委員會在拉薩正式成立?；I委會由來自西藏地方政府、**堪布會議廳、昌都地方人民解放委員會、中央政府代表和其他方面的51名委員組成，**喇嘛為主任委員，**為第一副主任委員。對于西藏舊政權(quán)，中央始終堅持和平改革的方針，把自下而上地發(fā)動群眾，同自上而下地和平協(xié)商有機結(jié)合。按照這一方針，籌委會力爭將原西藏地方政權(quán)以和平的方式轉(zhuǎn)化為人民政權(quán)，大量舊政權(quán)的官員被吸收進來，安排了相應的職位。然而上層統(tǒng)治者中的少數(shù)反動分子卻一再制造事端，反對民主改革，最終于1959年3月10日發(fā)動武裝叛亂。隨著叛亂失敗，**喇嘛出逃印度，自治區(qū)籌委會開始行使西藏地方政府職權(quán)。中央政府當時僅任命**為籌委會代理主任委員，為**喇嘛的回歸留下了機會。此后幾年，西藏的民主改革，建立各級人民政權(quán)、培養(yǎng)干部等工作蓬勃開展起來。在民主改革基本完成，各縣人民政府及基層政權(quán)普遍成立的基礎(chǔ)上，1965年9月1日，西藏自治區(qū)第一屆人民代表大會第一次會議在拉薩隆重舉行，西藏自治區(qū)宣告正式成立。人民代表大會制度、民族區(qū)域自治制度和政治協(xié)商、民主監(jiān)督制度在西藏全面建立起來。

第二篇：廣西歷史概況

廣西歷史概況

廣西壯族自治區(qū)簡稱桂，南臨北部灣，毗鄰經(jīng)濟發(fā)達的珠江三角洲和港澳地區(qū)，西連大西南，是中國與東盟之間唯一既有陸地接壤又有海上通道的省區(qū)，是中國西南最便捷的出海通道，是華南通向西南的樞紐，是全國唯一的具有沿海、沿江、沿邊優(yōu)勢的少數(shù)民族自治區(qū)。廣西，美麗的八桂之地。十萬大山的壯美，蘊藏了豐富的礦產(chǎn)資源；千百條河流的秀美，形成了無盡的海洋資源；亞熱帶雨林氣候，孕育了大量珍貴的動植物資源；尤其盛產(chǎn)水果，被譽為“水果之鄉(xiāng)”更具特色的是，奇特的喀斯特地貌，燦爛的文物古跡，濃郁的民族風情，使廣西的旅游資源獨具魅力！廣西現(xiàn)有人口四千九百多萬人，壯族人口占三分之一，是一個多民族的地方，又是全國重要僑鄉(xiāng)。

廣西壯族自治區(qū)地處我國大陸最南部，南臨南海北部灣，西南與越南社會主義共和國接壤。從考古發(fā)現(xiàn)的百色古人類遺址可知，早在70萬年前廣西就有原始人類生息了。距今5萬年左右的“柳江人”，屬新石器時代晚期。距今2～1萬年前的“麒麟山人”已學會和使用鉆孔與磨尖的石器。桂林甑皮巖人遺址則說明距今約1萬至6000年前，廣西古人類已開始從事原始的農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和制陶業(yè)。

秦始皇統(tǒng)一嶺南后，今廣西地域主要分屬于桂林郡和象郡，這是廣西最早納入統(tǒng)一的中央王朝版圖。為了解決秦軍的糧餉運輸，在今興安縣境內(nèi)開鑿了人工運河??靈渠；靈渠溝通了珠江和長江兩大水系，對嶺南地區(qū)的開發(fā)具有重要的意義。漢初，代行南海尉趙佗擊并桂林郡、象郡，建立南越國，今嶺南地區(qū)包括廣西大部分隸屬于南越國。元鼎六年（公元前111）漢武帝平定南越，蒼梧廣信（今梧州）成為交趾刺史部9郡的行政中心。西漢時，合浦是我國“海上絲綢之路”的始發(fā)港之一，甌駱越人從戰(zhàn)國時開始繪制的左江崖壁畫約完成于此時。三國兩晉南北朝時期，廣西先屬吳，其后歸于晉及不斷更替的南朝宋、齊、梁、陳各政權(quán)。唐咸通三年（862），分嶺南道為嶺南東道和嶺南西道，升邕管經(jīng)略使為嶺南西道節(jié)度使，這是廣西最早成為一級獨立政區(qū)。唐代廣西經(jīng)濟、文化得到了較大的發(fā)展，“桂布”名聞遐邇；桂、邕、柳、容等重要市鎮(zhèn)興起；修筑了溝通桂江和柳江的著名水利工程相思埭；廣西出現(xiàn)了第一個狀元趙觀文和頗負盛名的詩人曹鄴、曹唐。五代十國時期，楚與南漢長期爭奪廣西，社會經(jīng)濟遭受破壞。宋分廣南路為廣南東路和廣南西路，廣南西路簡稱為廣西，廣西之名始于此；宋代，先后發(fā)生了區(qū)希范起義、儂智高起兵反宋、李接起義等反抗宋王朝的事件；而交趾上層統(tǒng)治者則于熙寧八年（1075）大規(guī)模入侵廣西，僅邕州（在今南寧）屠城被害人數(shù)就達5萬多人；宋代邕州橫山寨（今田東縣平馬鎮(zhèn)）、永平寨（在今寧明縣）及欽州3大博易場成為西南民族集市或與交趾等地貿(mào)易的國際市鎮(zhèn)；有色金屬錫、鉛的產(chǎn)量居于全國前列；梧州元豐監(jiān)成為江南六大鑄錢監(jiān)之一；紡織品尤其是苧麻織品質(zhì)量上乘，左右江出產(chǎn)的?布色彩豐富，是最早的壯錦及當時的上品衣料。元朝統(tǒng)治廣西基本上著重于軍事控制，在各主要隘口附近派駐屯兵，實行軍事性質(zhì)的屯田；至正二十三年（1363），設(shè)置廣西行中書省，為廣西建省之始。

明初改廣西行省為廣西承宣布政使司，是當時全國13個布政使司之一。朱元璋分封其侄孫朱守謙為靖江王，于洪武五年（1372）開始在桂林獨秀峰下修建了靖江王府和王城。嘉靖三十二年（1553）倭寇進犯我國東南沿海，田州土官妻瓦氏夫人率一支由壯族子弟組成的?兵赴前線抗倭，屢敗敵寇，戰(zhàn)績顯赫。明朝是封建社會廣西經(jīng)濟開發(fā)最有成效的時期，大量移民涌入，耕地面積顯著增加；已開始種植雙季稻，耕作技術(shù)由粗放轉(zhuǎn)向細致；建筑藝術(shù)達到了相當高的水平，代表性建筑有容縣真武閣、合浦大士閣等。文化教育與中原地區(qū)的差距日漸縮小，各州縣包括土州土縣都辦起了學校，人才輩出，出現(xiàn)了一批著名的學者、教育家、軍事家和政治家，如“兄弟尚書”蔣冕、蔣?，軍事家袁崇煥等。然而終明之世，土官對朝廷的叛亂和土官之間的紛爭不斷爆發(fā)，土地和食鹽成為嚴重社會問題，賦稅徭役苛重，致使階級矛盾和民族矛盾激化，規(guī)模較大的各族農(nóng)民起義有大藤峽瑤民起義、八寨起義、古田起義等，其中大藤峽起義綿延不斷達200年。清初，廣西兵禍連年，先是桂林成為南明永歷政權(quán)駐地和瞿式耜、大西軍李定國抗清斗爭的中心；不久又爆發(fā)了平西王吳三桂等叛亂的“三藩之亂”，主持廣西軍務的孫延齡起兵從亂；直至康熙十八年（1679）廣西才真正歸入清王朝的版圖。清代廣西的農(nóng)田水利灌溉技術(shù)日臻成熟，各種陂、堰、塘、渠的修建和水翻筒車普遍使用，許多山區(qū)亦開辟出梯田、沖田等等，例如令人嘆為觀止的龍勝龍脊梯田，始造于元代，歷明至清才完成；出現(xiàn)了星羅棋布的農(nóng)村圩市，城鎮(zhèn)商業(yè)的繁榮以梧州為冠。全省各地皆設(shè)書院和義學；方志的編纂取得了巨大的成就，如謝啟昆主修的嘉慶《廣西通志》被譽為“省志楷?！?；具有地方性、民族性的桂劇、彩調(diào)劇等民間戲劇已十分流行。清中期以后，天地會勢力在廣西發(fā)展迅速，頻頻起義，標志著一場大風暴的即將來臨。

先秦以前，廣西為百越民族聚居地。秦漢以降，漢族人民和苗、瑤、回等少數(shù)民族因軍事、經(jīng)濟、避亂、仕宦、謫遷等原因源源不斷地遷入廣西。移民不僅是古代中原文化向嶺南傳播的有效途徑，也構(gòu)成秦漢以后歷代中央政權(quán)對廣西進行統(tǒng)治的社會基礎(chǔ)。移民帶來先進的生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)驗、農(nóng)作物的新品種等，將漢族的封建政治和文化傳播到廣西。例如隋桂州總管令狐熙、唐柳州刺史柳宗元、容州刺史韋丹、宋廣西轉(zhuǎn)運使陳堯叟等一批杰出人物來桂任職，就實行過不少發(fā)展生產(chǎn)、緩和民族矛盾的改革措施，對促進廣西經(jīng)濟、文化和社會發(fā)展作出了特殊貢獻。

唐代開始在廣西少數(shù)民族聚居區(qū)設(shè)置羈縻州縣，任用當?shù)孛褡迨最I(lǐng)世襲管理；宋代沿襲；元以后稱為土州土縣；明代廣西土司制度發(fā)展到了最鼎盛的時期，實行土司制度的地區(qū)占到了一半以上，土官在轄境內(nèi)擁有統(tǒng)兵治民的大權(quán)，無異于土皇帝；清代，廣西土司制度已趨腐朽，于雍正年間進行了大刀闊斧的改流；土司制度最后于民國17年（1928）才在廣西完全終結(jié)。

鴉片戰(zhàn)爭后，我國淪為半封建半殖民地社會。兩廣是受鴉片走私危害最嚴重的地區(qū)，同時隨著封建統(tǒng)治的沒落腐朽，階級矛盾和民族矛盾的激化，把廣西人民推向了反帝反封建斗爭的最前沿。1840～1842年中英鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，廣西梧州防兵首先奉調(diào)趕往廣州前線支援，廣西前后共調(diào)集兵力數(shù)千名，還調(diào)集大炮、火炮及鑄炮工匠赴粵增援，珠江口海面防御工事“排鏈”所用的參天大木也選材自廣西。廣西成為太平天國起義的策源地：1851年1月11日，洪秀全、楊秀清等領(lǐng)導兩萬多廣西各族兒女匯集桂平金田，誓師起義，震撼中外的太平天國農(nóng)民起義拉開了序幕；9月，太平軍占領(lǐng)永安，封王建政，頒行各種制度；繼而揮師北上，東下江南，建都天京（今南京），迅速形成了近代中國人民反帝反封建的第一次革命高潮。與此同時，以天地會組織為核心的人民反清起義也在廣西勃然興起；其中尤以1854年在灌陽建立的升平天國、1855年在潯州（今桂平）建立的大成國、1860年在新寧州（今屬扶綏）建立的延陵國3個農(nóng)民政權(quán)最為引人注目。隨著外國洋教勢力在廣西的發(fā)展，近代廣西民教沖突不斷，其中1856年的“西林教案”引發(fā)了中法兩國的外事交涉，法國以此為借口，與英國聯(lián)合發(fā)動了第二次鴉片戰(zhàn)爭。19世紀70年代，中國邊疆危機日益加深，廣西各族兒女奮起抗擊法國的覬覦和侵略，民族英雄劉永福率領(lǐng)由廣西子弟組成的黑旗軍在越南屢創(chuàng)法軍，取得著名的紙橋等大捷；在1885年的中法戰(zhàn)爭陸路戰(zhàn)場，老將馮子才率部痛殲進犯的法軍，取得了號稱我國近代“中西戰(zhàn)爭第一大捷”的鎮(zhèn)南關(guān)大捷；法軍慘敗的消息傳至巴黎，直接導致了法國茹費里內(nèi)閣的倒臺。中國近代的一系列不平等條約先后使北海、龍州、梧州成為被迫開放的通商口岸，帝國主義列強向廣西傾銷商品，掠奪原材料，攫取開礦、航運和修筑鐵路等特權(quán)，把持海關(guān)，操縱金融；隨著自然經(jīng)濟被破壞，廣西的近代化伴隨著半殖民地化進程在血與火中生長。在世紀末變法維新的呼聲中，康有為曾兩次到廣西進行變法維新宣傳，創(chuàng)辦“圣學會”和《廣仁報》，開風氣之先；1895年康有為領(lǐng)導“公車上書”，反對簽定對日割地賠款的《馬關(guān)條約》，廣西有99名舉人參加了這次近代中國知識分子愛國憂時的政治大請愿。1905年同盟會成立后至辛亥革命前，革命黨人在桂西南邊境地區(qū)先后發(fā)動了欽廉防城起義、鎮(zhèn)南關(guān)起義和欽廉上思起義等3次武裝起義，而云南河口起義、辛亥廣州黃花崗之役也有不少廣西籍同盟會員參加，廣西革命黨人前仆后繼，為辛亥武昌起義發(fā)揮了重要的催生作用。1911年辛亥革命爆發(fā)，其時在武昌陸軍第三中學堂學習的廣西籍學生160多人直接參加了首義；在廣西的革命黨人則組織了柳州、潯州（府治今桂平）起義，廣西隨之宣布獨立。然而，廣西的軍政大權(quán)卻被陸榮廷所篡奪，形成了獨踞一方的舊桂系軍事集團；舊桂系貪婪殘暴，屠殺革命黨人，鎮(zhèn)壓“二次革命”，勾結(jié)北洋軍閥，破壞“護法運動”，終于在孫中山發(fā)動的“援桂討陸”戰(zhàn)爭中宣告崩潰。廣西平定后，孫中山曾出巡廣西，督師整軍，計劃經(jīng)桂林出師北伐，但因陳炯明的掣肘而夭折。

1919年“五四”運動爆發(fā)，廣西各城鎮(zhèn)的學生、工人和各界群眾積極聲援北京學生的愛國斗爭，廣西的革命運動進入了新的歷史時期。隨著馬克思主義在廣西的傳播，促進了廣西人民的新覺醒，1925年10月，中國共產(chǎn)黨在廣西最早的地方組織首先在梧州建立。與此同時，曾為舊桂系下級軍官的李宗仁、黃紹?、白崇禧借助廣東革命陣營的力量，統(tǒng)一廣西，建立了新桂系的統(tǒng)治。隨后，新桂系與國民政府達成兩廣統(tǒng)一方案，廣西歸屬國民政府領(lǐng)導。在聲援五卅運動、省港大罷工的斗爭風暴中，國共合作的局面在廣西正式形成，工人運動、農(nóng)民運動、青年運動、婦女運動在全省范圍內(nèi)蓬勃開展起來；新桂系軍隊也改編為國民革命軍第七軍參加北伐，且屢挫強敵，成為北伐軍中最有戰(zhàn)斗力的部隊之一。然而，“四一二”政變中，新桂系追隨蔣介石“清黨”反共，使廣西轟轟烈烈的大革命和工農(nóng)運動轉(zhuǎn)入低潮。

由于北伐戰(zhàn)爭中新桂系勢力的迅速擴張，同蔣介石集團發(fā)生了尖銳矛盾，1929～1930年，蔣桂連年混戰(zhàn)，給社會經(jīng)濟和人民生活帶來極大破壞，但客觀上也為廣西革命造成了有利時機。中共中央派鄧小平到廣西，通過對其時主政廣西的俞作柏、李明瑞進行卓有成效的統(tǒng)戰(zhàn)工作，成功發(fā)動領(lǐng)導了百色起義和龍州起義，創(chuàng)建了紅七軍、紅八軍和左右江革命根據(jù)地。左右江革命根據(jù)地是土地革命時期中國共產(chǎn)黨在少數(shù)民族地區(qū)實行“工農(nóng)武裝割據(jù)”的一次光輝實踐。

“九一八”事變后，隨著中日民族矛盾的上升，中共中央注意到新桂系與蔣介石集團對日態(tài)度的分歧，從1934年就開始了對其上層的統(tǒng)戰(zhàn)工作。中共廣西地方組織也在城鄉(xiāng)發(fā)動人民群眾開展普遍的抗日救亡運動。1936年6月1日，新桂系聯(lián)合廣東發(fā)動了抗日反蔣的兩廣事變，中共中央在對事變表示支持和肯定的同時，向李宗仁等表明“停止內(nèi)戰(zhàn)、逼蔣抗日”的方針，推動了事變的和平解決。全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，廣西各地掀起抗日救國的熱潮，各族青年紛紛應征入伍；廣西當局兩個月內(nèi)就裝備了4個軍、48個團開赴前線，動員之迅速為全國少有。在淞滬會戰(zhàn)、徐州會戰(zhàn)、武漢保衛(wèi)戰(zhàn)、桂南會戰(zhàn)與昆侖關(guān)戰(zhàn)役、桂柳會戰(zhàn)與守衛(wèi)桂林城等全國和廣西各抗日戰(zhàn)場，到處都有廣西子弟兵浴血沙場。1938年10月后，廣州、武漢相繼失陷，淪陷區(qū)大批文化團體和文化工作者匯集桂林，桂林成為抗戰(zhàn)大后方的文化中心，被譽為“文化城”，名揚海內(nèi)外；同時，八路軍桂林辦事處建立，“八辦”又是中共在廣西的公開機關(guān)和南方局駐桂林辦事處，它的建立對爭取廣西當局開放民主、宣傳動員國統(tǒng)區(qū)人民堅持持久抗戰(zhàn)，鞏固和發(fā)展西南、南洋等地區(qū)的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，籌集抗日物資，起過重要作用；南方局書記周恩來曾3次到桂林開展抗日宣傳和統(tǒng)戰(zhàn)工作。1939年和1944年，廣西曾兩度淪陷，日軍所到之處，燒殺淫掠，廣西人民遭受空前災難；第一次淪陷期間，以共產(chǎn)黨員為骨干的廣西學生軍和戰(zhàn)時工作團深入桂南各縣發(fā)動群眾，掀起民眾支前參戰(zhàn)的熱潮；第二次淪陷期間，中共廣西地方組織動員和組織群眾建立抗日武裝，開展保衛(wèi)家鄉(xiāng)的敵后抗日游擊戰(zhàn)爭。廣西人民為抗日戰(zhàn)爭的勝利作出了重要貢獻。

如實地說，新桂系統(tǒng)治廣西時期，在推動廣西近代工礦業(yè)、經(jīng)濟、文化教育事業(yè)的發(fā)展等方面都有所建樹。隨著內(nèi)戰(zhàn)的發(fā)展，國民黨政權(quán)陷入了軍事、政治、經(jīng)濟的全面危機當中。中共廣西地方組織以反“三征”為口號，相繼在桂東、桂北、左江、桂西、桂中、桂中南等農(nóng)村地區(qū)發(fā)動和領(lǐng)導了一系列武裝起義；在城市，則開展了反內(nèi)戰(zhàn)、反饑餓、反迫害和反對美國侵華政策的斗爭。1949年1月蔣介石一度引退，為挽救國民黨的失敗，美國支持的副總統(tǒng)李宗仁出任代總統(tǒng)，與中共談判，企圖實現(xiàn)“劃江而治”；但隨著人民解放軍4月渡過長江，新桂系“劃江而治”的幻想破滅。在中共廣西地方組織的領(lǐng)導下，廣西各地游擊隊開始向盤踞城鎮(zhèn)、交通要隘、據(jù)點的國民黨軍發(fā)起進攻，解放廣大農(nóng)村，配合南下解放大軍作戰(zhàn)；桂、柳、邕、梧的中共組織則在白色恐怖下巧妙地開展統(tǒng)戰(zhàn)策反工作，領(lǐng)導各界群眾開展護廠、護校、護路斗爭，迎接解放。10月，新桂系白崇禧集團以3萬6000人在湖南衡陽地區(qū)被四野和外圍其他紅軍近45萬軍隊合圍擊潰，只有7000多人突圍成功。

第三篇：無錫歷史概況

歷史之變革：早在六七千年前，無錫先民就在這塊土地上勞動、生息、繁衍，過著定居生活。在鴻聲彭祖墩、新瀆廟墩、葛埭橋庵基墩和玉祁蘆花蕩等地，均有原始氏族的聚居點。無錫先民的原始文化先后屬于馬家浜文化、崧澤文化和良渚文化。他們以自己的智慧和辛勤勞動，創(chuàng)造和豐富了太湖流域輝煌的遠古文化。

無錫是吳文化的發(fā)祥地之一。春秋時期，吳國生產(chǎn)力有了很大的發(fā)展，政治上、軍事上也十分強大。周元王三年(公元前473年)，越滅吳，無錫屬越國。周顯王三十五年(公元前334年)，楚滅越，無錫屬楚國。秦王政二十五年(公元前222年)，秦滅楚，置會稽郡，無錫屬之。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，西漢時期，無錫已有冶鐵、鑄銅、制陶、髹漆等手工業(yè)門類，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已使用鐵器農(nóng)具和牛耕技術(shù)。六朝時期，北方戰(zhàn)亂頻繁，人口大量南遷，無錫治湖筑圩，水利設(shè)施大量興建，農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)也有了提高。商業(yè)貿(mào)易開始形成。唐、宋時期，無錫農(nóng)業(yè)生產(chǎn)從“火耕水耨”的輪荒耕作發(fā)展為耕、耙、耖配套的耕作技術(shù)，形成稻麥兩熟制，太湖周圍卑濕之地改造成河渠縱橫、湖塘棋布、排灌結(jié)合的水網(wǎng)系統(tǒng)。養(yǎng)蠶業(yè)發(fā)達，“桑柘含疏煙處處倚蠶箔”。京杭大運河開通后，無錫河道中“商旅往返，船乘不絕”。城中金銀、彩帛、煙酒、油醬、食米等作坊錯雜開設(shè)，市場繁榮。無錫成為富庶江南的一塊寶地。

明清時期，無錫依憑優(yōu)越的自然條件、便利的水陸交通和相對安定的社會環(huán)境，社會生產(chǎn)力得到較快的發(fā)展。錫西北的芙蓉湖經(jīng)過幾次大規(guī)模的整治，形成大批良田。農(nóng)業(yè)上由于精耕細作，糧食產(chǎn)量逐年增加。“春豆夏麥，秋收禾稻，中年之歲，畝得三石”，成為全國“米倉一區(qū)”。隨著手工業(yè)的興盛和商品經(jīng)濟的發(fā)展，無錫逐步形成了江南有名的米市、布碼頭。米市：早在元代，無錫已是鄰近縣上交漕糧的集中地。明代，由于興修水利和水稻育秧移栽技術(shù)的推廣，無錫糧食產(chǎn)量穩(wěn)定，無錫之米與蘇杭之帛、淮揚之鹽、浮梁之瓷、溫州之漆相提并稱。至清代前期，無錫稻米集散不僅經(jīng)營規(guī)模、交易數(shù)量居江蘇各縣之冠，而且成為漕糧的主要采辦地和“產(chǎn)者輸之，購者集之”的糧食余缺調(diào)劑市場。至雍正、乾隆年間，無錫米市已初具規(guī)模，“米豆之業(yè)甲于省會”，“皖豫米商紛紛麇來，浙東糴販，麇不聯(lián)檣”。布碼頭：隨著無錫米市的形成與發(fā)展，北方地區(qū)，特別是蘇北淮揚、高寶湖等產(chǎn)棉區(qū)的棉花由購米船隊運至無錫，無錫鄉(xiāng)間棉紡織業(yè)十分興盛。所以，無錫盡管不種棉花，但四鄉(xiāng)農(nóng)村幾乎家家有紡機，戶戶織棉布。明弘治年間，無錫北門外蓮蓉橋南，已形成布列成行的布市?！白Z收之，擁載而貿(mào)于淮揚高寶等處，一歲所交易不下數(shù)十百萬”。明末清初，布碼頭一度衰落。至清代中葉，無錫家庭棉織業(yè)再度興起，全縣織布木機有4～5萬臺，年產(chǎn)土布300萬匹，占全國棉布產(chǎn)量的6.7%。各地布商云集無錫，從北柵口至北塘，形成綿延數(shù)里的布市。乾隆年間，無錫每年經(jīng)銷的土布達700～1000萬匹。無錫有“布碼頭”之稱，與漢口的“船碼頭”、鎮(zhèn)江的“錢碼頭”，并稱為長江“三碼頭”。

近代無錫：近代，無錫經(jīng)濟的輻射力逐漸增強，成為江南的一個經(jīng)濟中心城市。無錫米市在咸豐十年至同治二年（1860～1863年）太平天國戰(zhàn)事中被毀。戰(zhàn)事以后逐漸恢復。光緒十四年（1888年）起，清政府把浙江各州府的漕糧轉(zhuǎn)到上海、無錫采辦，又指定江蘇各縣的漕糧在無錫集中轉(zhuǎn)運。無錫米市得到進一步發(fā)展。至清末，無錫年辦漕米130萬石。同時，由于無錫米市粳、秈、糯品種齊全，數(shù)量充足，儲運方便，上海、浙江等地糧商都到無錫采購，江蘇產(chǎn)棉區(qū)大多也到無錫購米。無錫成為南供民食、北輸漕米的大米市。年交易量達600～750萬石。無錫布碼頭繼續(xù)興盛，一直延續(xù)到本世紀初。清末，無錫制絲業(yè)迅速發(fā)展。光緒四年（1878年），無錫生絲產(chǎn)量達13.8萬斤，占蘇、常、鎮(zhèn)三府生絲總產(chǎn)量的38.83%，成為江蘇省最大的產(chǎn)絲縣。與此同時，蠶絲貿(mào)易十分活躍，“一年也有數(shù)十萬斤之巨”。光緒六年（1880年），無錫輸出生絲近10萬公斤，價值48萬海關(guān)兩。其中四成出口海外，六成銷往周邊地區(qū)。無錫成為甲于東南的絲繭市場。

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第四篇：藏族的歷史與貢獻

藏族人民對抗日戰(zhàn)爭的貢獻

抗日戰(zhàn)爭的勝利，既是中華民族爭取民族解放的偉大勝利，又是世界人民反法西斯戰(zhàn)爭的偉大勝利。作為中華民族的一員，藏族人民在抗日戰(zhàn)爭中也做出了自己的貢獻。由于西藏地處西南邊陲，日軍也未曾入侵西藏，一般人都認為藏族人民和抗日戰(zhàn)爭沒有關(guān)系。有的學者則突破了這一點，他們認為西藏地方軍民沒有直接投入抗日戰(zhàn)爭，只是第五世熱振**和西藏各寺廟喇嘛多次誦經(jīng)祈禱中國軍隊抗戰(zhàn)勝利，抗日的態(tài)度十分鮮明。把藏族人民的抗日僅僅停留在態(tài)度上，這是不符合歷史事實的，也抹煞了藏族人民在抗日戰(zhàn)爭中的重要作用和偉大貢獻。在此我對這一問題作初步的探討。

一、宗教界人士的抗日愛國舉動

（一）第九世**的抗日愛國舉動

1、積極宣傳抗日

抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)時，第九世**恰好在內(nèi)地，他迅速地投入到了反帝愛國的行列中去，不遺余力地宣傳抗日。他首先通電全國，嚴正聲討日本帝國主義對我國的侵略；接著發(fā)表了告邊疆民眾書，告誡祖國西陲的各族同胞，一定要認清這場戰(zhàn)爭是我們中華民族與日本帝國主義爭生存的戰(zhàn)爭；隨后又呼吁后方民眾應同仇敵愾、團結(jié)一致抗戰(zhàn)，有錢的出錢，有力的出力，加強生產(chǎn)，振興經(jīng)濟，做前方將士的堅強后盾；后來又號令蒙古諸旗軍隊及僧眾加強團結(jié)，嚴守疆土，密防敵之奸細，誓愿執(zhí)戈報國，共驅(qū)倭寇。第九世**的抗日宣傳極大地鼓舞了西藏人民乃至全國人民團結(jié)抗日的信心和斗志。

2、捐助抗日戰(zhàn)爭前線

面對如火如荼的抗日形勢，第九世**除了振臂疾呼，號召全國人民團結(jié)抗日以外，還以身作則，以自己的實際行動積極捐助抗戰(zhàn)前線。當他聞知上?！鞍恕ひ蝗笨箲?zhàn)中抗日戰(zhàn)士傷亡慘重的消息后，心情十分沉重，立即奉上大洋1000元，并時常為國家平安祈禱，誦經(jīng)追薦為國犧牲的忠魂。他在彌留之際，仍然關(guān)心祖國的前途和命運，為抗戰(zhàn)捐款30000元，購公債30000元并發(fā)動行轅全體同仁踴躍捐款匯寄前線，慰勞抗戰(zhàn)將士及救濟傷兵與難民。另外，第九世**為了抗日大局，不顧自己在外漂泊多年，毅然遵照國民政府命令，推遲進藏行程，真正做到了把國家民族利益放在首位，毫不計較個人恩怨榮辱，全力以赴支持抗日。第九世**不遺余力地宣傳和支持抗日，成為藏族人民抗日的楷模和典范。國民政府后來追封他為“護國宣化廣慧圓覺大師”，應該說是實至名歸的。

（二）第五世熱振**的抗日愛國舉措

1、抗擊英帝國主義入侵西藏，與抗日戰(zhàn)爭遙相呼應

英帝把抗日戰(zhàn)爭時期看作是侵略西藏的最有利的時機。第十三世**喇嘛去世后，第十四世**喇嘛產(chǎn)生前，西藏地方事務由西藏三大寺和噶廈僧俗官員共同

舉薦出來的攝政王———第五世熱振呼圖克圖（即第五世熱振**）代理。1934年，第五世熱振**剛一上臺，英帝就在拉薩強設(shè)辦事處，建立了醫(yī)院和無線電技術(shù)學校，派駐士兵和情報人員，以監(jiān)視西藏地方政府和國民黨中央政府辦事處之間的往來。1944年，英帝更進一步，公然派駐錫金行政長官古德等人到拉薩，明目張膽地向西藏地方政府提出領(lǐng)土要求，威脅西藏地方政府承認并把白馬崗及門達旺以南地區(qū)割讓給英國。與此同時，美帝也不甘落后，于1942年派遣了一個軍事代表團刺探情報，進行活動。

面對英美帝國主義的侵略行為，第五世熱振**進行了堅決的斗爭：對于英帝提出的無理要求，第五世熱振**堅決予以回絕；對于英美帝國主義的情報活動，第五世熱振**打擊和削弱了西藏上層人物中的親英美勢力，罷免或處罰了這些民族敗類，切斷了英美帝國主義情報活動的內(nèi)應；對于英帝的文化侵略，第五世熱振**積極支持西藏僧俗愛國人士，堅決反對英帝在拉薩辦學校等等。在第五世熱振**的堅決斗爭下，英美帝國主義入侵西藏的圖謀紛紛破產(chǎn)。眾所周知，抗日戰(zhàn)爭是中華民族的民族解放戰(zhàn)爭。那么，第五世熱振**抗擊英美帝國主義對西藏的侵略也是民族解放運動，兩者性質(zhì)完全相同。因此，第五世熱振**把主要精力用在了反對英美帝國主義對西藏的侵略上，這本來就和抗日戰(zhàn)爭遙相呼應，是對抗日戰(zhàn)爭最大的貢獻和支持。

2、努力管理西藏地方政務，為抗日戰(zhàn)爭提供穩(wěn)定的后方

第五世熱振**執(zhí)政時期，正是抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)前后，面對全國日益高漲的抗日形勢，面對西藏紛繁復雜的社會局勢，第五世熱振**一方面表示積極支持抗日，另一方面他又把大量精力用在了治理西藏地方政務上，并且通過自己的努力，做了不少有益的事情。首先，他一上任就向國民政府稟報了第十三世**喇嘛圓寂和自己就職的情況，表明了他對中央政府的尊崇和聽命之意。其次，他對中央政府在拉薩設(shè)立蒙藏委員會辦事處表示了極大的贊同和支持。另外，他還派人到內(nèi)地各大城市募捐修葺熱振寺，客觀上溝通了藏漢之間的往來。最為重要的是，在尋訪第十三世**喇嘛轉(zhuǎn)世“靈童”一事上，他多次向上呈報情況，以求得國民政府的幫助和批準，這加強了西藏和中央政府的密切關(guān)系。第五世熱振**的所作所為，促進了西藏的發(fā)展，維護了西藏的安定，密切了西藏同中央的關(guān)系，這種安定團結(jié)的局面為抗日戰(zhàn)爭提供了穩(wěn)定的大后方，這無疑在客觀上是對抗日戰(zhàn)爭的一大支持。

3、誦經(jīng)祈禱抗戰(zhàn)勝利

抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，第五世熱振**親自領(lǐng)導三大寺的僧人日夜念經(jīng)，祈禱祖國抗日戰(zhàn)爭勝利。1939年6月7日，第五世熱振**致電蔣介石稱：“茲設(shè)壇修法事，已擇自國歷五月陷日起經(jīng)，開始在三大寺、二密院、各古剎諸處一律廣修玄法，同時進行，唪我軍得勝之經(jīng)，詛倭寇立滅之咒，繼續(xù)懺誦到最后之勝利”。

在他的影響下，西藏各寺廟喇嘛也曾多次誦經(jīng)祈禱中國軍隊抗戰(zhàn)勝利。西藏人民的抗戰(zhàn)心情和盼望抗戰(zhàn)勝利的心愿由此可見一斑。需要指出的是，以誦經(jīng)的方式抗日，這在唯物主義者看來似乎可笑，但對于宗教界人士來講，這已是用了自己最為特殊重要的方式來表達自己最虔誠的心愿了，也應該算是一種最直接的抗日行動。

第九世**和第五世熱振**的抗日愛國舉動深深地感染和鼓舞了西藏人民，對西藏社會各界的抗日行動起了十分積極的引導和推動作用。在他們的影響下，西藏社會各界也都紛紛行動，以各自不同的方式積極支持抗日，為抗日戰(zhàn)爭的勝利做出了自己應有的貢獻。

二、藏族人民群眾的抗日愛國行動藏族人民歷來都有熱愛祖國的優(yōu)良傳統(tǒng)，1888年的隆吐山戰(zhàn)役和1904年的江孜保衛(wèi)戰(zhàn)便是永載史冊的鐵證?？谷諔?zhàn)爭爆發(fā)后，宗教界人士抗日愛國行為的感召，使得藏族人民群眾紛紛行動起來，自覺地投入到抗日戰(zhàn)爭的洪流中去。

1、支持紅軍長征，保留抗日火種

“九·一八”事變后，蔣介石奉行“攘外必先安內(nèi)”的反動方針，一方面奉行對日不抵抗主義，一方面大肆“圍剿”主張抗日的紅軍。第五次反“圍剿”失敗后，紅軍被迫長征。途經(jīng)四川、西康的藏區(qū)時，紅軍得到了藏族人民的積極支持和無私奉獻。以白利寺著名**格達**為首的藏族人民，在聽到紅軍的抗日宣傳和看到了紅軍嚴明的紀律后，認識到紅軍才是藏族人民的親人，窮人的救星，抗日的希望，于是就竭盡全力支援紅軍。他們征集了大量的糧秣、皮毛等補充了紅軍的吃穿，他們把當?shù)乇仨毜睦苯?、青稞酒等拿來為紅軍御寒，他們?yōu)榧t軍當向?qū)?、當翻譯，一大批青年還踴躍參加了紅軍，投身到革命斗爭中去。1936年5月，藏族歷史上第一個革命政權(quán)———“中華蘇維埃博巴（藏族）政府”在甘孜縣莊嚴宣告成立，格達**當選為自治政府副主席。自治政府提出的施政綱領(lǐng)的第一條就是：“推翻國民黨、蔣介石在藏區(qū)的衙門，打倒英日帝國主義”，非常明確地提出了抗日主張。紅軍三大主力部隊先后北上之后，面對國民政府、各省軍閥和地方反動僧俗上層的鎮(zhèn)壓與屠殺，藏族人民沒有退卻，他們不顧白色恐怖與迫害，想方設(shè)法掩護紅軍滯留人員和傷病人員。

藏族人民在紅軍長征途中，為祖國的革命事業(yè)付出了鮮血和生命，做出了極大的貢獻。中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導的紅軍后來成為全民族抗日的中流砥柱，是全民族利益的最堅定的維護者，對抗日戰(zhàn)爭的勝利起了決定性的作用。因此，藏族人民積極幫助紅軍長征，客觀上起到了保留抗日火種，間接支持抗日戰(zhàn)爭的作用。一大批藏族優(yōu)秀分子參加了長征，為黨和紅軍輸送了新鮮血液，更是直接地投入到了抗日戰(zhàn)爭的最前線去。

2、捐助慰問抗日前線

抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，藏族人民十分關(guān)心祖國內(nèi)地的抗戰(zhàn)，他們紛紛行動，為抗日前線捐錢捐物，以示慰問。最突出的代表是康區(qū)著名政治活動家格桑次仁和

拉卜楞寺著名**第五世嘉木祥呼圖克圖。

1938年，康區(qū)著名政治活動家格桑次仁，聯(lián)合在重慶的康藏人士青攘呼圖克圖、劉曼卿等人發(fā)起組織了“康藏民眾抗敵赴難宣傳團”、“西康民眾慰勞前線將士代表團”，赴各大戰(zhàn)區(qū)慰勞宣傳。他們將在藏區(qū)募捐所得的金銀首飾、錢幣、氆氌等獻給國家，并在各大戰(zhàn)區(qū)舉行慰勞前線官兵的活動。后來格桑次仁又在重慶向周恩來副主席敬獻錦旗和哈達，向正在前線浴血奮戰(zhàn)的八路軍將士表示衷心的感謝和慰問。1942年他又發(fā)動群眾和學生，在家鄉(xiāng)龍王潭修建了“抗戰(zhàn)建國紀念塔”，激勵前方抗日將士奮勇殺敵。

1940年，拉卜楞寺著名**洛桑嘉木祥·益西丹貝堅贊（即第五世嘉木祥呼圖克圖）自拉薩學法回到安多本寺后，隨即投身于轟轟烈烈的抗日運動中。他借助自己**的身份，游說甘、青、川、康四省邊區(qū)，每到一地，隨時隨地向邊區(qū)廣泛地宣傳抗日救國的綱領(lǐng)，揭露日寇的暴行，號召四省邊區(qū)藏族同胞團結(jié)起來，忠誠擁護中央。1941 年，第五世嘉木祥呼圖克圖下令拉卜楞寺所屬108寺組織慰勞抗日前線將士代表團前往重慶獻旗致敬，并獻羊皮萬張。兩年后，他又委派其長兄黃正清（即洛桑澤旺）帶隊，率所屬寺廟藏族僧民致敬團抵渝致敬，至各戰(zhàn)區(qū)看望慰勞前線將士。為資助抗擊日寇，他捐獻飛機30架，計國幣600余萬元，創(chuàng)邊民向國家獻禮最高紀錄。

藏族人民對抗日前線的慰問，從精神上極大地鼓舞了前方將士的抗日熱情和抗日斗志，他們對抗日的捐助更是從物質(zhì)上對抗日前線的最有力支持，這都有利于激勵前方將士奮勇殺敵，報效祖國，爭取抗日戰(zhàn)爭的勝利。

3、組建民間抗日武裝

在抗日戰(zhàn)爭中，勤勞勇敢的藏族人民，把反抗階級壓迫的斗爭同反抗民族壓迫的斗爭自覺不自覺地結(jié)合在一起，組建了許多民間武裝，在同統(tǒng)治階級的斗爭中，逐漸地走上了抗日戰(zhàn)爭的道路，這其中首推肋巴佛領(lǐng)導的甘南農(nóng)民起義軍。1942年隴南大旱，民不聊生，餓殍載道，懷來倉·肋巴佛秘密召集各族兄弟，建立“饑民團”，并決定成立“反蔣抗日民族聯(lián)軍”。翌年2月，肋巴佛率領(lǐng)以“草登草哇”為核心的臨夏、卓尼兩縣藏、漢、土等各族兒女3000人正式起義，他本人被眾人推舉為“反蔣抗日民族聯(lián)軍”總司令。在攻破洮州城后，肋巴佛率領(lǐng)義軍同王仲甲義軍會合，聯(lián)合組成了“西北各民族抗日義勇軍”，由張英杰擔任總司令，肋巴佛、王仲甲為副總司令，肋巴佛兼任洮泯路藏軍司令。肋巴佛率領(lǐng)義軍一路斬關(guān)奪隘，連獲勝利，使得國民黨驚恐萬分，蔣介石急調(diào)胡宗南7個正規(guī)軍、兩個騎兵旅，馬步芳三個團，并聯(lián)合當?shù)伛v軍共同圍剿義軍。在敵我力量對比懸殊的情況下，起義失敗了，肋巴佛和手下官兵分散隱蔽，并加緊尋找中國共產(chǎn)黨，開始走上了正式抗日的道路。

另外牞1936 年同仁縣藏族人民反對青海軍閥攔阻紅軍，拒絕攤派出工，三個鄉(xiāng)的藏胞被迫逃亡到甘南。1938年果洛藏族人民因駐軍橫行不法，聚眾包

圍了白玉寺，將一團駐軍全部消滅。1936年中甸藏族農(nóng)民組織暴動，反對苛捐雜稅。這些農(nóng)民起義武裝，都和肋巴佛領(lǐng)導的甘南農(nóng)民起義軍一樣，起初都是為了反對階級壓迫，后來在抗日形勢的影響和中國共產(chǎn)黨的宣傳下，都逐漸傾向了抗日，有的則加入了中國共產(chǎn)黨，直接投入到抗日戰(zhàn)爭的前線，同日本帝國主義進行浴血奮戰(zhàn)。這是藏族人民直接參加抗日戰(zhàn)爭的代表和證明，也是藏族人民對抗日戰(zhàn)爭所做的最為直接的貢獻。綜觀藏族人民在抗日戰(zhàn)爭期間的表現(xiàn)，可以說，藏族人民的各個階層都以各種各樣的方式積極地參與了抗日，為中華民族的抗日戰(zhàn)爭作出了不可磨滅的貢獻，這是任何人都不能否認的歷史事實，也是任何人都抹殺不了的歷史功績。

今天，我們來紀念抗日戰(zhàn)爭勝利60周年，就是要不忘記歷史，不忘記藏族人民為抗日戰(zhàn)爭所做的貢獻，不能忘記藏族人民不怕困難、勇于斗爭的民族精神。而且，我們要把這種熱愛祖國的優(yōu)良傳統(tǒng)和堅強不屈、勇于斗爭的民族精神發(fā)揚光大，在新的歷史時期發(fā)揮新的更大的作用。首先，堅決維護祖國統(tǒng)一。在抗日戰(zhàn)爭中，藏族人民能夠以抗日大局為重，以國家利益為重，堅決同日本帝國主義作斗爭，最終取得了抗日戰(zhàn)爭的勝利。在今天，我們更應該發(fā)揚這種愛國主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，堅決維護祖國統(tǒng)一，反對任何分裂祖國的行為，特別是要堅決反對**集團分裂祖國的罪惡行徑，還要反對“臺獨”及其他各種各樣影響祖國統(tǒng)一的分裂勢力和分裂行為，切實維護祖國統(tǒng)一。其次，大力加強民族團結(jié)。在抗日戰(zhàn)爭中，日本帝國主義雖然沒有直接侵略西藏，然而，作為中華民族一員的藏族，也絕沒有袖手旁觀，而是和其他民族一道，同心協(xié)力，并肩作戰(zhàn)，共同為整個中華民族的自由和解放而斗爭。在今天，我們更應該發(fā)揚這種民族團結(jié)的歷史傳統(tǒng)，加強藏族和其他民族的團結(jié)互助，牢固樹立藏族離不開其他兄弟民族，其他兄弟民族也離不開藏族的思想，堅決反對狹隘的民族主義，反對一小撮為了一己之利而挑撥民族關(guān)系的沒落勢力，鞏固新型民族關(guān)系，促進各民族共同繁榮發(fā)展和進步。第三，努力發(fā)展西藏經(jīng)濟、社會和文化事業(yè)。在抗日戰(zhàn)爭中，藏族人民表現(xiàn)出了不怕困難、勇于斗爭的民族精神。在建設(shè)社會主義新西藏的今天，面對艱苦的自然環(huán)境，面對落后的社會生產(chǎn)條件，我們更應該發(fā)揚這種堅強不屈、勇于斗爭的民族精神，用自己的智慧和勤勞的雙手，積極發(fā)展西藏的經(jīng)濟、社會和文化事業(yè)，為建設(shè)社會主義和諧社會，做出新的更大的貢獻。

第五篇：清朝基本歷史概況

現(xiàn)在清宮劇特別多，但是很多電視就不尊重歷史事實，扭曲了很多歷史事件，所以今天我跟大家分享一下清朝的基本歷史概況。

清朝是中國歷史上第二個由少數(shù)民族建立的統(tǒng)一政權(quán)，也是中國最后一個封建帝制國家，對中國歷史產(chǎn)生了深遠影響。

清朝的祖先是女真族。明朝初期，女真族分為建州女真、海西女真、野人女真三大部。后又按地域分為建州、長白、東海、扈倫四大部分。明朝在東北設(shè)立遼東都司、奴兒干都司作為管理機構(gòu)，女真各部皆臣服于明朝。清朝統(tǒng)治者為出身建州女真的愛新覺羅氏。建州女真首領(lǐng)猛哥帖木兒時為明朝建州衛(wèi)左都督，1433年因部族沖突被害。1440年建州部南移，最終定居于赫圖阿拉。南移后，建州女真部與明朝交往密切，建州部社會生產(chǎn)力提高，經(jīng)濟繁榮。

1583年，愛新覺羅·努爾哈赤襲封為建州左衛(wèi)指揮使，相繼兼并海西女真部，征服東海女真部，統(tǒng)一了女真各部。他還筑城池、設(shè)大臣、定法律、理訴訟、建立八旗制度。八旗制度按軍事組織形式，把女真人編制起來，在貴族控制下進行戰(zhàn)爭和生產(chǎn)活動，是一種兵民合一的社會組織。八旗制度促進了女真社會的發(fā)展，鞏固了努爾哈赤的統(tǒng)治地位。

1616年，清太祖努爾哈赤在赫圖阿拉自立為汗，國號金，史稱后金，建元天命，公開反叛明朝政府。1618年，努爾哈赤發(fā)布“七大恨”的討明檄文，誓師伐明，舉國震驚。1619年，明朝在薩爾滸之戰(zhàn)慘敗，幾年間喪失遼東七十余城。

1621年，努爾哈赤攻占遼陽、沈陽，遷都于遼陽。1625春，努爾哈赤不顧貝勒諸臣異議，決定遷都沈陽。當年農(nóng)歷三月三日在拜祭祖陵后，便率親族百官自東京（遼陽）起程，夜宿虎皮驛，翌日抵沈陽。從此沈陽成為后金政權(quán)的統(tǒng)治中心。不過，努爾哈赤在1626年的寧遠戰(zhàn)役中被明軍的大炮打成重傷，不久逝世。第八子皇太極繼位。他繼續(xù)對明朝展開攻勢，并聯(lián)合蒙古各部，勢力不斷擴大。

1636年（明崇禎九年，清崇德元年），清太宗皇太極稱帝，改國號為“大清”。1644年（明崇禎十七年、清順治元年），李自成的大順軍攻占北京，明朝滅亡；駐守山海關(guān)的明將吳三桂降清，清攝政王多爾袞指揮清軍入關(guān)，打敗大順農(nóng)民軍；同年清順治帝遷都北京，從此清朝取代明朝成為全國的統(tǒng)治者。入關(guān)后20年時間里，清朝先后滅亡大順、大西和南明等政權(quán)，基本統(tǒng)一全國。

清朝最初建都于赫圖阿拉（今遼寧新賓），1621年遷都遼陽，1625年遷都沈陽（改稱“盛京”），1644年定都北京。以盛京為陪都。

清朝奠定了中國疆域的基礎(chǔ)，鼎盛時領(lǐng)土達1300萬平方公里。疆域西跨蔥嶺，西北達巴爾喀什湖，北接西伯利亞，東北至黑龍江以北的外興安嶺和庫頁島，東臨太平洋，東南到臺灣及附屬島嶼釣魚島、赤尾嶼（yu三聲）等，南至南海諸島。

清朝是中國歷史上統(tǒng)一全國的大王朝之一。

太祖：愛新覺羅努爾哈赤 1616年～1626年 天命 福陵 太宗：愛新覺羅皇太極 1627年～1643年 天聰/ 崇德昭陵 世祖；愛新覺羅福臨 1644年～1661年 順治 孝陵 圣祖；愛新覺羅玄燁 1662年～1722年 康熙 景陵 世宗：愛新覺羅胤禛 1723年～1735年 雍正 泰陵 高宗：愛新覺羅弘歷 1736年～1795年 乾隆 裕陵 仁宗：愛新覺羅颙琰 1796年～1820年 嘉慶昌陵 宣宗：愛新覺羅旻寧 1821年～1850年 道光 慕陵 文宗：愛新覺羅奕詝 1851年～1861年 咸豐定陵

穆宗：愛新覺羅載淳 1862年～1874年 祺祥/ 同治 惠陵德宗：愛新覺羅載湉 1875年～1908年 光緒 崇陵

（無廟號）愛新覺羅溥儀 1909年～1911年 宣統(tǒng)華龍陵園

1911年（清宣統(tǒng)三年），辛亥革命爆發(fā)。1912年（中華民國元年）1月1日，中華民國宣告成立。同年2月12日，清

宣統(tǒng)帝正式下詔退位，清朝滅亡。清朝共歷經(jīng)十二帝，統(tǒng)治全國268年。