第一篇：關(guān)于民族音樂賞析的幾點(diǎn)體會(huì)

關(guān)于民族音樂賞析的幾點(diǎn)體會(huì)

XX（長興教師進(jìn)修學(xué)院09學(xué)前1班）指導(dǎo)老師：劉燕（長興縣教師進(jìn)修學(xué)院）

摘 要：作為一名中職學(xué)校的學(xué)生，學(xué)習(xí)內(nèi)容主要是專業(yè)技術(shù)課程，培養(yǎng)對社會(huì)生產(chǎn)的責(zé)任感與使命感。但同時(shí)也應(yīng)學(xué)習(xí)民族藝術(shù)，了解我國傳統(tǒng)文化的深厚內(nèi)涵。不光只沉浸于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國的優(yōu)秀文化也要隨之有著更廣泛的弘揚(yáng)與傳播。在這方面，中職學(xué)校專門設(shè)置了民樂欣賞課，在此，我談幾點(diǎn)民樂賞析課的體會(huì)。

關(guān)鍵詞：中職學(xué)校；民族音樂；賞析；體會(huì)

音樂欣賞、尤其是有著悠久歷史的民族音樂，其教學(xué)應(yīng)以學(xué)生為培養(yǎng)、塑造、發(fā)展為主體，充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主動(dòng)性、獨(dú)立性和創(chuàng)造性，從而構(gòu)建優(yōu)化教學(xué)質(zhì)量和培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維的新的教學(xué)模式。

不過，中職學(xué)校學(xué)的文化基礎(chǔ)比較薄弱，但智力能力并不低于別的群體。大家的思想活躍，善于動(dòng)手，對新知識、新思想比較善于接受，適應(yīng)能力高，有的喜歡時(shí)尚元素，自我發(fā)展的意識較為強(qiáng)烈。所因此，我覺得中職學(xué)校的學(xué)生有著巨大的潛力，在民樂欣賞課程中可以“因材施教”。而實(shí)際上，我在民樂欣賞的課程中獲益良多，也深切感受到“填鴨式”的陳舊教學(xué)模式正被改變，新的民樂欣賞教學(xué)方法的效果比較明顯，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中提高素質(zhì)、不斷進(jìn)步。

一、民族音樂賞析的一些體會(huì)

（一）思想境界得到升華

我們在賞析中，對節(jié)奏、音色、快慢、力度的體驗(yàn)是經(jīng)美的聲音與賞心悅目的視覺享受在心里留下痕跡來形成的。富有韻味的民族音樂結(jié)合詩詞、國畫等多媒體融合各類元素，能大大的激發(fā)起我們來欣賞民族音樂的熱情、興趣，學(xué)生也能在其內(nèi)容中細(xì)細(xì)的品味音樂的韻味、思想和感情。當(dāng)沉浸在欣賞中時(shí)，動(dòng)人的畫面與民族音樂的相得益彰，會(huì)不由自主產(chǎn)生與音樂內(nèi)容搭配的情緒，以及對音樂自發(fā)的探求欲、享受欲，進(jìn)而升華了大家的思想境界。

（二）新的教學(xué)方法效果明顯

根據(jù)我的體會(huì)，在民族音樂欣賞的內(nèi)容里，最受大家喜愛的應(yīng)該是聲樂作品的。由于聲樂作品的框架相對簡單，并且有具體的歌詞，我們都是直接連接歌詞的講述內(nèi)容，這和旋律來展現(xiàn)的情感，應(yīng)該是相吻合的，因此在民族音樂欣賞的最初環(huán)節(jié)，我們的教學(xué)是從欣賞聲樂作品開始。這不光是由于聲樂作品欣賞起來容易些，更關(guān)鍵的是可以使大家利用對有歌詞的作品的賞析，感知音樂的設(shè)計(jì)、目的與欣賞的方法，更充分的體驗(yàn)音樂想要傳達(dá)的思想感情，進(jìn)而漸漸的過渡向其他作品的欣賞。在賞析聲樂作品的時(shí)候，老師們預(yù)先應(yīng)使大家知曉作品的詞、曲，作者的簡歷，以及作品的創(chuàng)作目的和時(shí)代背景，所作歌詞與曲子的關(guān)系，利用舉例與引導(dǎo)，使大家清楚與掌握音樂歷史沿革的性質(zhì)，并嘗試讓大家在沒有歌詞的情況上，仍然可以欣賞歌曲的韻律，利用韻律進(jìn)一步賞析樂器作品。這樣的過渡會(huì)讓大家在進(jìn)行器樂作品欣賞的時(shí)候不會(huì)感覺過于深?yuàn)W或者缺乏趣味性。

比如在我們賞析名曲《春江花月夜》的具體安排中，是把樂曲分為了前奏、高潮、結(jié)束三個(gè)片斷，在開始欣賞前，老師先提示學(xué)生按照音樂與畫面來體驗(yàn)各部分樂曲的表現(xiàn)內(nèi)容、速度、音質(zhì)音色和傳達(dá)的情感，利用多媒體的先進(jìn)性和多面性使音樂的展示與感染能夠充分的予以體現(xiàn)。當(dāng)欣賞完一部分的音樂之后，讓大家講述心得體會(huì)，表達(dá)情感，講一下自己對這部分音樂的體會(huì)與思考，教師有時(shí)候也參與討論。如此一來，學(xué)生就明顯的理清了每段樂曲的表現(xiàn)內(nèi)容、速度、音質(zhì)音色和傳達(dá)的情感。這比單獨(dú)聽磁帶和老師描述，效果顯然要好得多。形象與音樂的完美結(jié)合，還能使我們有身臨其境之感，感受從未有過的美感，對音樂會(huì)有更全面、更深刻的理解。

（三）對音樂內(nèi)涵的體驗(yàn)?zāi)芰Σ粩嗵岣?/p>

民族音樂欣賞不光是知識的學(xué)習(xí)，而且動(dòng)人的的民族音樂影響著大家的聽覺,加強(qiáng)大家的審美素質(zhì),使學(xué)生的精神世界得到陶冶,思想感情有所升華。目前作為中職學(xué)校學(xué)生，無論是在生理上還是心理上，都已經(jīng)接近甚至達(dá)到成年人,情感世界也漸漸活躍,明顯感覺到活力、激情和精神需求,這些性質(zhì)造成大家正位于養(yǎng)成與加強(qiáng)審美素質(zhì)的黃金階段。有的老師從分利用教學(xué)方法，是大家充分感受到了民族音樂的內(nèi)涵，比如,欣賞協(xié)奏曲5梁祝6時(shí),通過講解協(xié)奏曲的結(jié)構(gòu),講授各種樂器在樂曲的表現(xiàn)中代表怎樣的角色,以及配器在樂曲中起到的畫龍點(diǎn)睛作用,可以幫助學(xué)生更加深刻地理解/同窗0、/抗婚0、/樓臺(tái)會(huì)0、/哭靈0等一幕幕情節(jié)中的創(chuàng)作手法和展示模式,使大家更深刻的了解作品的內(nèi)涵和藝術(shù)魅力。而少數(shù)老師在民族音樂欣賞的過程中,無法充分的傳達(dá)音樂作品的精神韻味,這沒有充分的對作品內(nèi)涵予以明了透徹的表達(dá)，造成浪費(fèi)了這一可以起到良好效果的課程。

（四）提高了對民樂欣賞課程甚至其他課程的學(xué)習(xí)興趣

在賞析民歌《茉莉花》的課堂上，我們利用了一邊講習(xí)作品的文化內(nèi)涵、性質(zhì)，一邊觀看雅典奧運(yùn)會(huì)閉幕式上一名我國女孩歌唱《茉莉花》的視頻，這樣不僅視覺效果上印象深刻，提起了對民樂《茉莉花》乃至民樂欣賞課程的學(xué)習(xí)興趣，而且大大激發(fā)了我們的民族自豪感和學(xué)習(xí)熱情，對專業(yè)課程的學(xué)習(xí)積極性也明顯提高。

（五）豐富了民族音樂知識

我對京劇比較喜歡，對其中內(nèi)容了解較詳細(xì)。在民族音樂賞析課上，我了解到京劇是以皮黃腔為主的全國性戲曲舉重之一，約有200年的歷史，因形成與北京而得名。由于京劇名師輩出，19世紀(jì)后半期至20世紀(jì)初，有了譚鑫培等一代新人出現(xiàn)，譚鑫培是這一階段杰出的代表，他博采眾長，繼承余、張、程等又有所創(chuàng)新，為京劇老生的一帶宗師。這時(shí)京劇不僅受群眾歡迎，而且得到清王朝統(tǒng)治者的贊賞，逐漸取代了昆曲的地位而影響全國。名家有孫佐臣、徐仁沅、王少卿、楊寶忠等??在唱腔、表演、念白等方面都有所創(chuàng)新，自成一派，將京劇藝術(shù)推到了鼎盛時(shí)期。京劇器樂文場以京胡為主，輔以月琴、京二胡、小三弦，有時(shí)還用笛、笙、嗩吶、海笛等；武場有鼓板、大鑼、小鑼、鈸，有時(shí)用堂鼓、水鈸、碰鈴、大饒等。其他的戲曲劇種如北方秦腔、晉劇、河北梆子、豫劇、評劇、碗碗劇，南方贛劇、川劇、湘劇、黃梅戲、越劇、湖南花鼓戲、錫劇等，各個(gè)戲曲劇種的唱腔都有分別，也各有自己的長處。

二、民族音樂賞析教學(xué)的不足

當(dāng)然，在民樂欣賞課程中也存在著一定的不足，如教學(xué)安排與課程系統(tǒng)性不夠，部分教學(xué)方法和實(shí)際需要不協(xié)調(diào)。而且，中職學(xué)校跟那些音樂院校的教學(xué)是不完全一致的。但因?yàn)槲覀兯幍闹新殞W(xué)校的民族音樂賞析課的老師們大都畢業(yè)于專業(yè)音樂院校,在講課的時(shí)候有著著習(xí)慣性的沿用音樂院校教學(xué)策略的現(xiàn)象,單純講述作曲技術(shù)與歷史知識的灌輸。我按照自己的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，覺得中職學(xué)校的民樂老師要充分腳踏實(shí)地，科學(xué)選擇教學(xué)內(nèi)容，在教材的準(zhǔn)備方面，選擇古今中外既有較高藝術(shù)價(jià)值，又有益于學(xué)生接受的各個(gè)時(shí)期具有代表性的音樂作品。內(nèi)容由淺入深，結(jié)構(gòu)由小到大，由通俗易懂、短小精悍的作品開始，逐漸過渡到較復(fù)雜的大型樂曲，不斷提高學(xué)生的欣賞層次，完成從感官到理性的欣賞。同時(shí)把課內(nèi)學(xué)習(xí)與課外培養(yǎng)相結(jié)合，單純平學(xué)校安排的有限課時(shí)來是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。要加強(qiáng)大家對民族音樂的愛好與關(guān)注，還應(yīng)該進(jìn)行課外的引導(dǎo)，將課堂教學(xué)和課外參與相融合，提高學(xué)習(xí)效率。

三、結(jié)語

學(xué)習(xí)了《中華民族音樂欣賞》后，感觸頗多，以前我們總是認(rèn)為歐洲音樂是最優(yōu)秀的，而我們的民族音樂是難以登入大雅之堂的；但通過對民族音樂的賞析我發(fā)現(xiàn)我們的民族音樂浩瀚如海，而且并不比歐洲優(yōu)秀的音樂差，有些音樂非常有特色，正需要我們?nèi)ヅW(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)光大。在以后的學(xué)習(xí)中，我們要努力提高民族的音樂素養(yǎng)，為我們的民族音樂走向世界盡一點(diǎn)綿薄之力。

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第二篇：少數(shù)民族音樂賞析學(xué)習(xí)心得

《新疆少數(shù)民族音樂賞析》學(xué)習(xí)心得

這學(xué)期學(xué)了《少數(shù)民族音樂賞析》這門課程。雖然只有短短的八周課程?？墒钦娴膶W(xué)到了挺多的知識。雖然現(xiàn)在已經(jīng)是大二的后半學(xué)期了，在新疆待了快兩年了，但是新疆的地域特色，少數(shù)民族的民族風(fēng)情一直是一無所知。

老實(shí)說，跟其他同學(xué)一樣，我也很少認(rèn)真聽選修課，但是這個(gè)課我聽起來還是比較認(rèn)真的。因?yàn)楦杏X這個(gè)講的挺有意思的，每天上完課之后很疲憊，晚上還可以聽聽不同風(fēng)格的音樂，放松一下，感覺挺好。我知道了新疆有7個(gè)自治州6個(gè)自治縣5個(gè)直轄市，知道了，南疆北疆以天山為劃分等一些基本常識。記得老師說過一首歌，刀郎的新疆好，其中有一句歌詞是：彈起你的冬不拉啊。在一次演唱時(shí)，有人說冬不拉不能代表新疆的樂器，于是改成了：彈起你的熱瓦普啊。因?yàn)槎焕且环N哈薩克族民間流行的彈撥樂器。音箱是用松木或樺木制成，或扁平或瓢形，琴桿細(xì)長，上面有8—10個(gè)品位，兩根絲弦或鋼絲弦，可奏出三至八度的和音。演奏的基本方法是彈與挑，一般彈用于重拍，挑用于輕拍。這是哈薩克族人民喜愛的一種藝術(shù)表演形式，他們用冬不拉伴奏，自彈自唱。在音樂上可分為歌唱性和說唱性兩種，歌唱性有固定的唱詞，旋律悠揚(yáng)、寬廣、而明快，擅長演奏哈薩克族民間的混合拍子，伴奏、合奏、獨(dú)奏都能應(yīng)用自如，是冬不拉彈唱藝術(shù)在音樂上的主要特征。人們把即席作詞演唱歌者稱為“阿肯”，意即游唱詩人。曲調(diào)分為歌唱性和說唱性兩種，節(jié)奏多用混合拍子?？勺喑鋈取⑺亩?、五度、六度和八度的和音。音量較小，一股用于自彈自唱、獨(dú)奏和合奏等。熱瓦甫，又稱熱瓦普、拉瓦波、喇巴卜。維吾爾族，烏孜別克族彈弦樂器。流行于新疆維吾爾自治區(qū)。相傳創(chuàng)制于十四世紀(jì)。毛拉·艾斯木吐拉穆吉孜《樂師史》中記載，熱瓦普起源于南疆喀什。民間流傳的喀什熱瓦普，全長130厘米。

民間歌曲，是各少數(shù)民族用以表達(dá)思想、感情、意志和愿望的藝術(shù)形式。許多少數(shù)民族地區(qū)被稱譽(yù)為歌海、音樂之鄉(xiāng)。歌聲伴隨著他們的勞動(dòng)生產(chǎn)、社交、娛樂等活動(dòng)。他們在放牧、從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時(shí)唱歌，婚禮或喪葬時(shí)唱歌，談情說愛，思念故土?xí)r也唱歌。許多民族都有歌唱節(jié)日，如壯族的歌、回及撒拉等族的花兒會(huì)、苗族的龍船節(jié)及繞三靈、侗族的采桑節(jié)對歌、布依族的老鷹坡歌會(huì)、族的溫泉水邊賽歌節(jié)、瑤族的耍歌堂、彝族的火把節(jié)等。情歌在少數(shù)民族民歌中占有很大比例，或在草原、山野、森林或在月光下、火塘邊、公房(供男女青年社交活動(dòng)的房屋)，都蕩漾著優(yōu)美動(dòng)聽的歌聲。

在我國新疆西南部，在那雪山冰峰高聳的帕米爾高原上，居住著勤勞、勇敢、有悠久歷史與文化傳統(tǒng)的塔吉克族人民。鷹是帕米爾高原上神圣動(dòng)物，它是自由勇敢的象征。鷹是塔吉克族先民的圖騰，至今塔吉克人仍自稱為鷹的傳人，鷹文化在帕米爾高原上源遠(yuǎn)流長、奔騰不息，它已成為了一個(gè)民族的靈魂所在、力量之源。當(dāng)人們走近它時(shí)，無不為之感動(dòng)。

塔吉克人的音樂藝術(shù)寶庫中，有一顆耀眼的明珠——鷹笛，塔吉克語稱“那依”，它就是用老鷹的骨頭做成的笛子。鷹笛，是塔吉克人的驕傲，是塔吉克族樂舞的靈魂．但是現(xiàn)在國家已經(jīng)禁止射殺鷹了，所以現(xiàn)在鷹笛一般是買不到的，他們一般都是把撿到的病死或老死的鷹的骨頭來做。

還記得老師放過一個(gè)“花兒”的視頻，唱歌的是一位老爺爺。雖然我已記不清他的名字，但是他卻讓我記住了“花兒”這個(gè)民歌。“花兒”是流傳在青海、甘肅、寧夏三?。▍^(qū)）廣大地區(qū)的民歌?！盎▋骸庇址Q“少年”。男青年唱的叫“少年”，女青年唱的稱“花兒”。據(jù)說，“花兒”至少已有四百多年的歷史了。它內(nèi)容豐富多彩，形式自由活潑，語言生動(dòng)形象，曲調(diào)高昂優(yōu)美，具有濃郁的生活氣息和鄉(xiāng)土特色，深受回、漢、藏、東鄉(xiāng)、土、撒拉等民族的喜愛。現(xiàn)在甘肅最具代表性的是“洮岷花兒”。岷縣“花兒”傳承的中堅(jiān)力量，也是被省民協(xié)命名為“甘肅省花兒歌手”的有41人，大多年齡都在30歲到40歲之間，而他們當(dāng)中大部分不識字，文化程度低。這一批歌手成長在上個(gè)世紀(jì)60年代末到70年代初，家庭生活困難，沒有機(jī)會(huì)讀書，在長期的生產(chǎn)勞動(dòng)中鍛煉成長為“花兒”歌手。相對而言，出生于80年代或90年代的年輕人大都走進(jìn)了學(xué)校，他們基本沒有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)“花兒”，而校園文化和流行歌曲等新興的娛樂活動(dòng)也在弱化著“花兒”對年輕一代的熏陶。

“花兒”分三類 根據(jù)“花兒”的發(fā)源地，我們可把“花兒”分為三類： 第一類是“河州花兒”，發(fā)源于河州地區(qū)，即今甘肅省臨夏縣，現(xiàn)在遍及臨洮、康樂、和政、廣和、永靖、夏河等縣，有的流傳到寧夏。第二類叫“洮岷花兒”，在洮岷地區(qū)，即現(xiàn)在甘肅省的臨潭、岷縣、單尼一帶。流行曲目 第三類是“西寧花兒”，發(fā)源于西寧地區(qū)，即現(xiàn)在青海省的西寧、湟源、貴德、樂都、循化一帶。

還有那蒙古朋友喜歡的馬頭琴，馬頭琴是中國蒙古族民間拉弦樂器。蒙古語稱“綽爾”。琴身木制，長約一米，有兩根弦。共鳴箱呈梯形。聲音圓潤，低回宛轉(zhuǎn)，音量較弱。相傳有一牧人懷念死去的小馬，取其腿骨為柱，頭骨為筒，尾毛為弓弦，制成二弦琴，并按小馬的模樣雕刻了一個(gè)馬頭裝在琴柄的頂部，因以得名。郭小川《平爐王出鋼記》詩：“牧區(qū)的人們聽說鋼花噴，蒙古包里拉起了馬頭琴?！?/p>

雖然真正記住的內(nèi)容并不多，大多數(shù)只是有一個(gè)大概印象，但我自己感覺上這門課還是有很大收獲的，希望以后自己可以多看看這方面的書，使自己對新疆的音樂有更加全面的了解。學(xué)習(xí)是成就事業(yè)的基石

第三篇：新疆少數(shù)民族音樂賞析

《新疆少數(shù)民族音樂賞析》心得體會(huì)

在上這門選修課之前，我和我的同伴就已經(jīng)大致領(lǐng)略了新疆的大好河山之壯麗與豪邁。因?yàn)樽陨洗髮W(xué)以來我們幾乎每次放假都不會(huì)放過出去游玩的機(jī)會(huì)，去徒步、去露營，去感受郊野的廣闊與平原的壯美。那拉提空中草原雪山下的寧靜優(yōu)美；太平洋最后一滴眼淚---賽里木湖，猶如一顆藍(lán)寶石嵌在山間，優(yōu)雅而又不失華貴；深秋的可可托海猶若一個(gè)冷美人，讓你不覺有此景只有天上有人間哪得幾回游的感慨??

新疆的自然風(fēng)光給了我們無限的憧憬與向往，因?yàn)樗淖匀伙L(fēng)光在不斷的沖擊著我們的眼球，打破我們習(xí)慣性的思維，給我們無限的暇想的空間。一路上我們也不斷的感受著來自新疆各個(gè)地方的少數(shù)民族的人文風(fēng)情，他們神秘而又令人向往，讓我們這些異鄉(xiāng)來客流連忘返，他們就像一本讀不盡的的書，但是你越讀越想往下讀?；谶@種想法，所以我選了這一門選修，只是為了更好地了解新疆這些少數(shù)民族的“秘密”。老師用視屏與講學(xué)相結(jié)合的方式，內(nèi)容豐富，恰恰使我們更形象生動(dòng)的理解了這民族文化的蘊(yùn)含與魅力，讓我們對這些民族的文化有了更深入的了解。

新疆自古以來就有“歌舞之鄉(xiāng)”的盛譽(yù)。新疆的１３個(gè)民族都有本民族的音樂舞蹈，豐富多彩，燦若明珠。維吾爾族是一個(gè)能歌善舞的民族，其舞蹈藝術(shù)，以動(dòng)作的健美、輕柔和富于變化而著稱。每當(dāng)節(jié)日在城鄉(xiāng)舉辦“麥西萊甫”時(shí)，男女老少，參加者成百上千，人人都能登場起舞。

新疆維吾爾族少數(shù)民族的音樂特色。說到音樂特色必須要和舞蹈結(jié)合在一起,因?yàn)闆]有舞蹈的音樂是不完美的,那就沒有民族的特色了,也就沒有民族風(fēng)格了!維族的民歌基本上都與舞蹈有關(guān)系。適合新疆的民族舞蹈,在那遙遠(yuǎn)的地方之類的歌,都是歌頌新疆那美麗的大草原..是典型的草原民族.他們的樂器豐富而簡單,有阿地力,冬不拉等等.還有吹奏樂 器.新疆民歌的最大特點(diǎn)是藝術(shù)性很強(qiáng),尤其是舞蹈藝術(shù)性很強(qiáng),算是很好的舞蹈即興伴奏歌曲.那輕快的節(jié)奏,仿佛流動(dòng)的河水在蟠曲而行.新疆舞蹈的特點(diǎn)也很明顯,就是惟美,優(yōu)雅,輕快,活潑!這也算新疆少數(shù)民族的風(fēng)格!他們在大草原的生活可以通過音樂和舞蹈的形式展現(xiàn)給我們,很顯然,大草原的生活是美好的,才會(huì)有那么優(yōu)美的新疆舞蹈還有那么動(dòng)聽的新疆民歌!說到新疆,當(dāng)然就不能忽略蒙古族人民.他們和新疆的維吾爾的風(fēng)格有很多相似之處,比如都是大草原那種豪情奔放!雖然這樣,但是也有不同,比如音樂形式就不一樣,蒙古族的樂器有很多,而且這些樂器更可能的抒發(fā)在草原的心情,蒙古族的馬頭琴所表達(dá)的含義不是歡快,而是幽靜.在茫茫的大草原中,那種馬頭琴發(fā)出的聲音讓人聽了就凄涼,聽了就有種心曠神怡的幽靜.應(yīng)該說蒙古族比新疆的維族更加貼近“草原之夜”, 傳統(tǒng)的維吾爾族民歌從題材上可以分為愛情歌、勞動(dòng)歌、歷史歌、生活習(xí)俗歌等。其中，愛情歌曲的數(shù)量最多。維吾爾族民歌采用中國、歐洲和波斯一阿拉伯三個(gè)音樂體系。東疆、北疆地區(qū)民歌采用中國音樂體系的較多，南疆地區(qū)的民歌則以波斯一阿拉伯音樂體系為主。而哈薩克族民歌可分為勞動(dòng)歌曲、頌贊歌曲、愛情歌曲、習(xí)俗歌曲和其他歌曲五類；在演唱形式上，哈薩克族民歌可分為獨(dú)唱、彈唱和對唱三種。獨(dú)唱歌曲具有優(yōu)美的旋律，寬廣的氣息，豪放而充滿激情，結(jié)構(gòu)比較整齊。獨(dú)唱多數(shù)為帶副歌的單二部曲式，有固定的歌詞，多以2/4或3/4為主要節(jié)拍。彈唱也叫“冬不拉彈唱”，以哈薩克族彈撥樂器冬不拉為伴奏，節(jié)奏比較復(fù)雜，常采用以3／8為主的混合節(jié)拍，曲體同獨(dú)唱歌曲一樣也多是加副歌的單二部曲式，但篇幅往往比一般獨(dú)唱歌曲更大，曲調(diào)接近語言音調(diào)。對唱在哈薩克族的文化生活中占有重要地位，幾乎所有的民間節(jié)日、婚禮慶典中都要舉行對唱活動(dòng)

獨(dú)具特色的花兒演唱，深深地吸引著我?！靶陆▋骸笔怯晌鬟w的回族同胞帶人新疆，發(fā)展于新疆的，是不同于內(nèi)地“花兒”的一種“花兒”。有著強(qiáng)烈 的地域特色和回民族音樂風(fēng)格，因而冠名“新疆花兒”。在“新疆花兒”日益繁榮之際，米東區(qū)將“新疆花兒”申報(bào)新疆首批非物質(zhì)文 2 化遺產(chǎn)項(xiàng)目，并舉辦了大型“花兒”演唱會(huì)，展示新時(shí)期“新疆花兒”杰作。演唱會(huì)上，“新疆花兒”傳承人、年過八旬的新疆著名演唱藝術(shù)家韓生元親自登臺(tái)，來自新疆各地的“花兒”歌手也紛紛獻(xiàn)藝，推出新創(chuàng)的“花兒”作品。深受新疆回族居民喜愛的“新疆花兒”成功申報(bào)新疆首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為特色濃郁的新疆民族文化中的又一亮點(diǎn)。

刀郎歌舞的表演方式給我以震撼。刀郎一般指刀郎（新疆歌舞詩）。刀郎舞又稱“刀郎賽乃姆”，屬于刀郎文化，主要表現(xiàn)刀郎人狩獵過程。歌手引吭高歌，“哎呀呀”呼喚人們準(zhǔn)備打獵。舞者雙手左右擺動(dòng)、左右半轉(zhuǎn)，表現(xiàn)獵人將濃密的灌木撥開尋找獵物。女舞者時(shí)而高舉右手，時(shí)而高舉左手，為男獵手舉火把照明。舞者忽而似彎弓欲射，發(fā)現(xiàn)獵物沖上去展開搏斗的舞姿。狩獵勝利，舞蹈的氣氛熱烈而歡快，表現(xiàn)出刀郎人男女共同維系生存的默契情愛。

最吸引我的還屬哈薩克族的成人禮。成人禮即割禮，就是割除男孩陰莖包皮所舉行的一項(xiàng)儀式，通常到5-7歲時(shí)舉行。信奉伊斯蘭教的民族都十分注重割禮，將它作為一件大事來辦，要舉行隆重的儀式。哈薩克族舉行割禮之前，要把小孩打扮的漂漂亮亮，頭上和肩上都要插上貓頭鷹羽毛，騎著馬到親戚家去報(bào)喜，親戚們必須給小孩各種食品，并根據(jù)各自的經(jīng)濟(jì)情況給小孩送一只羊羔，或一頭牛犢一匹馬駒等。要給就稱作割饋贈(zèng)的羊、牛耳朵上打上印記，幼畜長大后，或禮羊、馬。割禮的主刀手，一般是毛拉、阿訇或霍賈?，F(xiàn)在也通行種辦法，即由阿訇念經(jīng)舉行儀式后，由醫(yī)生做手術(shù)。這一天，小孩的父母宴請賓客，凡是去參加割禮的人都要送禮，表示慰問。

上完《新疆少數(shù)民族音樂賞析》這門課之后我不能說我學(xué)到了好多，但是至少我了解到了很多關(guān)于新疆少數(shù)民族音樂的歷史發(fā)展，以及其在中國音樂領(lǐng)域的地位與貢獻(xiàn)。同時(shí)通過這門課程的學(xué)習(xí)，我被新疆各個(gè)少數(shù)民族的文化所打動(dòng)，也被他們獨(dú)特的魅力所吸引，更激起了我在今后旅途中對他們的關(guān)注與研究的興趣。感謝這門課以及給我上課的張老師給我們帶來的震撼與感動(dòng)，謝謝！

第四篇：影視音樂賞析體會(huì)

影視音樂賞析體會(huì)

轉(zhuǎn)眼，這個(gè)學(xué)期又要接近尾聲了，也就意味著祁老師的課要結(jié)束了。雖然只有一學(xué)期，并且一周只有一節(jié)課，但是這一學(xué)期祁老師所上的《電影電視劇音樂分析教程》課將會(huì)在我的腦海中留下深刻的印象。

從祁老師給我們上課的第一天，我就覺得這門課很有意思，而且上課時(shí)我非常的有精神，不像有的科目上課時(shí)我就沒什么精神。我喜歡祁老師的講課風(fēng)格，上課一邊放視頻一邊介紹、解說，還會(huì)講一些課外知識，讓大家一起表演等等。記得第一次被老師叫上來時(shí)我非常的緊張，雖然只是站著發(fā)音就行，可是我還是緊張地有點(diǎn)發(fā)抖。還記得有一節(jié)課，老師叫一個(gè)人唱《愛笑的眼睛》，然后給了一個(gè)場景叫幾組人上去表演，不知是幸運(yùn)還是不幸我也被叫上去，上去后老師對我們進(jìn)行了眼神解讀，當(dāng)說我的時(shí)候說：“我的眼神很兇”，呵呵，其實(shí)不是啦，我只是緊張的只能睜大眼睛看著對方。還有一系列的表演，有的表演很好搞笑，我們看了都笑死了；有的表演很認(rèn)真雖然沒有專業(yè)人員的好，但是我還是很佩服他們，畢竟我們可是沒什么功底的?？偟膩碚f，這次的影視音樂賞析課給了我很大的收獲：經(jīng)過這學(xué)期的學(xué)習(xí)，我發(fā)現(xiàn)我好多的方面都需要學(xué)習(xí)，比如在表演方面，要有自信，要很快入戲什么的；在攝影攝像方面也要學(xué)習(xí)，要學(xué)習(xí)如何拍近景遠(yuǎn)景，如何定格影像拍攝等等；在普通話方面也需要鍛煉改正，有一口流利的普通話是很重要的，等等。

祁老師上課時(shí)有時(shí)也會(huì)講他自身的事，當(dāng)他講到他收集了多少多少電影、歌曲，有的大家想要都找不到呢，而他就有時(shí)，我就很佩服他，佩服他的毅力，也佩服他的在這方面的付出；當(dāng)他講到有時(shí)工作的連飯都得在工作室吃，為了工作很晚才睡覺，我當(dāng)時(shí)就想祁老師對工作態(tài)度是那么認(rèn)真，對工作那么負(fù)責(zé)，有的還不是他的工作范圍之內(nèi)，有這樣的老師教我們，我們一定會(huì)學(xué)到很多知識，事實(shí)證明我的相法是對的，只是每周一節(jié)課隔太久有的學(xué)了就忘了。

通過一個(gè)學(xué)期的影視音樂賞析課程的學(xué)習(xí)對電影電視音樂有了深刻的認(rèn)識，對電影也有了更多的了解。我覺得一部電影就像是一本書，每個(gè)人看一本相同的書都會(huì)有不同的收獲和感想，每個(gè)人從中獲取的道理和知識也不相同，但是通過影視音樂賞析可以提高我們看待世界的看法和認(rèn)識則是不禁相同的。

通過影視音樂的學(xué)習(xí)我對電影有了新的認(rèn)識，以前在看完一部影片之后只是說好看不好看，里面的男主角帥不帥，女主角美不美，沒有更深層次的認(rèn)識和見解。現(xiàn)在，我不敢說我能評價(jià)一部影片，但是最起碼我可以更加理性的去看待一部影片，去體會(huì)作者的思想和想要表達(dá)的主題，去欣賞影片的內(nèi)涵，去深刻理解音樂在影片中的作用。

雖然我沒有很好的藝術(shù)評價(jià)能力，但是影視音樂賞析課給了我一個(gè)更深層次的了解電影的機(jī)會(huì)，給我提供了一個(gè)和電影近距離接觸的平臺(tái)。

電影《夜宴》是馮小剛的經(jīng)典之作，他以獨(dú)特的視角以一場皇宮的一段宮廷政變?yōu)橹骶€，皇太子無鸞與婉兒和青女的愛情糾葛為輔線，為我們講述了五代十國，烽火四起的年代里的一場血腥之災(zāi)。弒兄奪嫂、子報(bào)父仇，權(quán)利與欲望交織的歷史中衍生出的一場豪華奢侈的“夜宴”其龐大的敘事場景給我們呈現(xiàn)出一片盛境繁華??

以下是個(gè)人對《夜宴》中音樂對劇情發(fā)展的分析：

在影片《夜宴》中有明顯的主題音樂。第一次是在影片開場時(shí)，在一片寂靜的竹林中，突然狂風(fēng)吹起，這時(shí)主題曲幽幽響起，為那些優(yōu)雅的舞蹈做鋪墊，將靜謐安寧中隱隱潛伏的危機(jī)，漸次展開，給人一種凄美的聽覺感受，為為全劇奠定了凄涼的氛圍。第二次是青女為她心愛的無鸞辯白時(shí)所唱，她唱得哀婉凄美，曲終，她倒了，這時(shí)的主題曲具有貫穿發(fā)展的作用，對劇情的發(fā)展有著重大的意義，牽動(dòng)著情節(jié)的發(fā)展。

劇中曾出現(xiàn)畫外音樂、音畫平行、音畫對位的電影音樂表現(xiàn)形式。這在電影中隨處可見。畫外音樂是指音樂的音源來自屏幕的畫面之外，能夠把情節(jié)推向高潮，如無鸞和禁衛(wèi)軍比武時(shí)激烈的音樂，體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的劇情和心理的緊張，還有羽林衛(wèi)奉皇上之命在出使之路上殺無鸞時(shí)的音樂，也可以讓人體會(huì)到緊張地氣氛。音畫對位使音畫的配置產(chǎn)生更加豐富的表現(xiàn)層面，揭示更加深刻的內(nèi)涵，如婉兒和無鸞在劇中的第一次對手戲，他們激烈的打斗和柔美的背景音樂形成強(qiáng)烈的對比，使我們更能感受他們內(nèi)心的情感糾葛。音畫平行是指畫面中演繹的內(nèi)容和音樂中表達(dá)的內(nèi)容各自有相對獨(dú)立性，二者呈平行的發(fā)展關(guān)系。如在影片開頭，當(dāng)畫面鏡頭由皇宮轉(zhuǎn)向竹林時(shí)，激烈的打斗和那表現(xiàn)婉兒無奈的音樂呈平行關(guān)系，讓人們的腦海中出現(xiàn)兩個(gè)不同的畫面。然后又出現(xiàn)了與打斗相符合的音樂，形成音畫同步的表現(xiàn)形式。

在那動(dòng)人心魂的片尾，那不知從何處飛來的劍，穿透婉后手捧的茜素紅，穿透婉后溫暖的身體，成為欲望的終結(jié)者，這時(shí)音樂像從地底鉆出，又似從四面八方匯合而來，漸次響起，一直沖到影片的最前方，讓人們感到觸目驚心，為那一幕營造氣氛。還有婉后被刀刃射中后，影片主題曲仿佛由地底冒出，帶出了一股絕望、悲愴的感覺，讓人心生悲涼，使整個(gè)電影主題思想更加鮮明突出。最后以海豚音結(jié)束整個(gè)影片，給人以無限的回味和思考：其中有貪婪的欲望，無窮的爭奪，無恥的謊言，純潔的愛情，永遠(yuǎn)的堅(jiān)守??總的來說整個(gè)影片中的音樂將情節(jié)一步一步推向高潮，為整個(gè)影片增添了無限的意蘊(yùn)和魅力，讓人身臨其境。

第五篇：民族音樂概論

民族音樂概論（論文）

題目： 民歌音樂風(fēng)格與地域文化

系 別： 音 樂 系 班 級： 0402 班 學(xué) 號： 1404062236 姓 名： 葉 美 艷 指導(dǎo)老師： 王 桂 芹

【關(guān)鍵詞】：民歌、風(fēng)格、地域文化、地方特色、差異。

【摘要】：本文從民歌的傳承、分類、特點(diǎn)、各地方民歌的音樂風(fēng)格以及民歌的地域文化和特征等方面進(jìn)行介紹和分析。

【參考文獻(xiàn)】:《民族音樂概論》中國藝術(shù)研究院音樂研究所編《中國現(xiàn)代音樂家論民族音樂》中央音樂學(xué)院中國音樂研究所編

民歌的音樂風(fēng)格與地域文化

一、民歌的起源(什么是民歌)

民歌起源于勞動(dòng)，產(chǎn)生在勞動(dòng)人民的社會(huì)實(shí)踐中，它經(jīng)過廣大人民群眾口頭傳唱、廣泛流傳和集體加工而形成，是人民群眾集體智慧的結(jié)晶。民歌的特點(diǎn)是語言樸實(shí)洗煉、節(jié)奏自由不工整（民歌節(jié)奏的不規(guī)整，與其說是未受訓(xùn)練的結(jié)果，不如說是遵循了心靈的自然律動(dòng)。自然的歌唱是自發(fā)和自由的，無所謂嚴(yán)格的拍子。民間的歌唱正是出于這種原始激情的力量脫口而出。）和用生動(dòng)形象的比喻，塑造出鮮明的藝術(shù)形象，深刻地表達(dá)人民群眾的思想感情和愿望，反映著時(shí)代的面貌。

二、民歌的分類、特點(diǎn)

我國各民族的民間歌謠蘊(yùn)藏極其豐富，從《詩經(jīng)》里的《國風(fēng)》到解放后搜集出版的各種民歌選集，數(shù)量相當(dāng)多，這些民歌就形式而言，漢族的除了民謠，兒歌，四句頭山歌和各種勞動(dòng)號子之外，還有“信天游”、“撲山歌”、“四季歌”、“五更調(diào)”，至于像藏族的“魯”“協(xié)”，壯族的“歡”，白族的“白曲”、回族的“花兒”、苗族的“飛歌”、侗族的“大歌”等，都各具獨(dú)特的形式，民歌的內(nèi)容豐富，種類繁多，按照它的體裁我們可以將其分為三大類，號子、山歌、小調(diào)。

1、號子——是人們在體力勞動(dòng)過程中編唱并直接為之服務(wù)的民歌，在共同操勞得特別吃力的時(shí)候，用唱歌謠來減輕股肉的疲乏，來集中注意力。號子的領(lǐng)唱者就是勞動(dòng)的指揮者，他用富于號召性的歌腔指揮眾人的勞動(dòng)，號子的結(jié)奏極為短促，歌詞比較單一，勞動(dòng)者隨著節(jié)奏調(diào)整身體的協(xié)調(diào)，作為一種語言藝術(shù)，勞動(dòng)歌最突出的藝術(shù)特點(diǎn)就是它強(qiáng)烈的節(jié)奏感。它的音樂堅(jiān)實(shí)有力，粗礦豪邁，和勞動(dòng)者關(guān)系十分密切，號子對勞動(dòng)有著實(shí)用性和表現(xiàn)性兩種功用，號子有以下5種：①搬運(yùn)號子②工程號子；③農(nóng)事號子；④船漁號子；⑤作坊號子。

2、山歌——是產(chǎn)生于山野勞動(dòng)生活中，聲調(diào)高亢、嘹亮、節(jié)奏較自由，具有直暢而自由抒發(fā)感情特點(diǎn)的民歌，山歌產(chǎn)生在遼闊寬廣的大自然環(huán)境之中，是人們上山砍柴，田間勞動(dòng)，山野放牧，為了抒發(fā)內(nèi)心的感情或向遠(yuǎn)處的人遙遞情意，對答傳語而即興編唱成的，山歌在藝術(shù)表現(xiàn)上有三個(gè)特征： ①感情抒發(fā)的直暢性；②編唱形式的自由性；③形式手法的單純性，山歌又分為北方山歌，與南方山歌兩大類，北方山歌主要分布在西北色彩區(qū)，西北山歌大多集中在幾個(gè)歌種之

中。主要有：陜北的“信天游”，甘肅、寧夏、青海的“花兒”，內(nèi)蒙西部的“爬山調(diào)”和山西西北部的“山曲”等，南方山歌比北方普遍，幾乎各地都有，山歌的聲調(diào)高亢嘹亮，常用上揚(yáng)的自由延長音來抒發(fā)感情，樂段結(jié)構(gòu)較簡單，樂句內(nèi)容的結(jié)構(gòu)變化手法較多，它不僅簡單，樂句內(nèi)部的結(jié)構(gòu)變化手法較多，它不僅與向遠(yuǎn)方喊話口氣語調(diào)直接相通，而且擅長表現(xiàn)熱烈、爽快、坦率、真誠的情緒與性格。

3、小調(diào)——是產(chǎn)生在群眾日常生活的休息娛樂、集慶等場合中的民間歌曲，它的流傳最為廣泛、普遍，形式較規(guī)整，表現(xiàn)手法較多樣具有曲折，細(xì)致的特點(diǎn)，小調(diào)產(chǎn)生在人們勞動(dòng)之余，一般有兩種場合：一是休息或從事家務(wù)勞動(dòng)的時(shí)候，人們常常用小調(diào)來泳嘆自己的心思，美化自己的生活環(huán)境；二是集體娛樂在街頭巷尾，或者逢年過節(jié)，婚喪喜慶等時(shí)候，用以消遣助興，小調(diào)的音樂表現(xiàn)特點(diǎn)是：表達(dá)的途徑比較曲折，表現(xiàn)方法比較細(xì)膩，較善于表現(xiàn)矛盾復(fù)雜的心情，含蓄內(nèi)在的隱衷曲折多層的事物發(fā)展過程；形式比較規(guī)整化，修飾化,小調(diào)可分為北方小調(diào)，南方小調(diào)兩類，北方小調(diào)：

1、北方時(shí)調(diào)，時(shí)調(diào)是小調(diào)的一種是在民間休息娛樂時(shí)為消遣助興而唱的民歌,時(shí)調(diào)的音樂形式比較成熟，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、完整、節(jié)奏規(guī)整，常用樂器伴奏，表現(xiàn)手法也較豐富，漢族地區(qū)的時(shí)調(diào)分布很廣，北方、特別是華北色彩區(qū)的時(shí)調(diào)尤為突出，流行最廣的，有“茉莉花調(diào)”、“剪靛花調(diào)”、“孟姜女調(diào)”、“繡荷包調(diào)”、“對花調(diào)”等。

2、華北、東北的其他小調(diào)《小白菜》這是一首河北一帶流傳的兒歌，3、西北的其他小調(diào)《攬工人兒難》是一首流行在陜北的長工訴苦民歌?！度镤仭肥且皇仔煞浅?yōu)美，感情真切動(dòng)人的陜北民歌。南方的小調(diào)有江浙，閩粵臺(tái)小調(diào)、湘鄂、西南的小調(diào)等，形式多樣，調(diào)式變化和襯詞襯腔的運(yùn)用都較豐富。

三、民歌的風(fēng)格及其地方色彩的地域性

民歌是人民其中一個(gè)表達(dá)思想感情的工具，而每個(gè)族群都有其獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、性格色彩，我國幅員遼闊，民族眾多，在千差萬別的自然條件、生活方式、文化傳統(tǒng)、地理環(huán)境、語言的影響下，由此形成千差萬別的“地方色彩”。下面我們分別詳細(xì)的介紹幾個(gè)地方的民歌： 1）陜北民歌

陜北民歌豐富多彩，鄉(xiāng)土氣味和樸實(shí)風(fēng)格濃郁，節(jié)奏較自由舒展，聲音高亢、嘹亮，音域?qū)拸V，旋律有的起伏很大，有的則平穩(wěn)委婉，有的感情豪放率直，有的則柔和抒情，表現(xiàn)出了各種不同的思想感情和意境。在演唱特點(diǎn)上，一種是以聲音平直高亢的山歌風(fēng)格來表現(xiàn)，另一種則以感情細(xì)致、聲音委婉的小調(diào)風(fēng)格來表現(xiàn)。

2）山東民歌

山東民歌具有質(zhì)樸、淳厚、強(qiáng)悍、粗獷和詼諧、風(fēng)趣等特點(diǎn)。表現(xiàn)山東人民樸實(shí)、憨厚的性情，往往以生活小調(diào)為最突出。表現(xiàn)山東人民在和大自然斗爭中的偉大氣魄、堅(jiān)強(qiáng)意志和英雄性格的歌曲就表現(xiàn)出強(qiáng)悍、粗獷的特點(diǎn)，3）東北民歌

由于地理、語言、生活習(xí)性養(yǎng)就了東北人豪爽的氣質(zhì)，在民歌中往往得以充分體現(xiàn)。東北民歌中有些曲調(diào)是受地方戲二人轉(zhuǎn)唱腔的影響，因此顯得非常富有地方

色彩，生動(dòng)活潑，反映了勞動(dòng)人民開朗的性格和豐富的生活情趣。東北民歌的特點(diǎn)一般音調(diào)比較高亢嘹亮，旋律寬廣，氣韻悠長，聲音運(yùn)用上也比較剛直。4）江南民歌

江南民歌包括江蘇、浙江、上海、安徽這些地區(qū)的民歌。江南素有“魚米之鄉(xiāng)”之稱，風(fēng)景秀麗，景色迷人，人民勤勞心細(xì)，歷代文人輩出，形成了江南民歌婉轉(zhuǎn)輕盈、含蓄細(xì)膩的風(fēng)格，和北方的豪爽粗獷形成了鮮明的對比。

5）云南民歌

廣西壯族自治區(qū)、云南省內(nèi)居住著眾多少數(shù)民族：壯族、瑤族、苗族等這些少數(shù)民族的民歌十分豐富，而且常用唱民歌這一方式來交流情感，傳遞信息，旋律一般來說較簡單易唱，常借助于歌舞形式來描述劇情。6）四川、湖南民歌

這一帶的民歌許多是以勞動(dòng)號子為形式的，因?yàn)槟抢镉幸粭l長江從它們的土地上流過，湖南民歌的特色是音調(diào)嘹亮、悠長。7）蒙古民歌

蒙族歌曲最顯著的特點(diǎn)是在長期的實(shí)踐中形成了一種字少腔多，且拖腔悠揚(yáng)、舒緩的長調(diào)歌曲。長調(diào)歌曲在旋律上來看，樂句氣息悠長，氣勢連貫，旋律起伏很大，音域也比較寬廣。從節(jié)奏上來看，一般節(jié)奏自由，可任意發(fā)揮，強(qiáng)弱的關(guān)系也不明顯。

8）藏族民歌

藏族民歌的曲調(diào)質(zhì)樸、流利、高亢，節(jié)奏較有規(guī)則，具有舞曲的特點(diǎn)，它清脆、嘹亮、高亢的風(fēng)格我們可以從大量藏族歌曲中深深地體驗(yàn)到。如膾炙人口的《青藏高原》、《珠穆朗瑪》。9）新疆民歌

新疆地域遼闊，民族眾多，以維吾爾族、塔吉克族、哈薩克族民歌為主。新疆民族個(gè)個(gè)能歌善舞熱情爽朗，素有“歌舞民族”的稱號，速度快時(shí)往往表現(xiàn)熱烈歡騰的情緒，慢時(shí)則又深情婉轉(zhuǎn)，富于細(xì)膩的表情。

我們以幾首民歌為例，進(jìn)一步了解民歌地方色彩的具體表現(xiàn),這兩首民歌分別體現(xiàn)了北音南音的地方色彩個(gè)性，在美感體驗(yàn)上，北歌有悠遠(yuǎn)高朗之美，北歌多為六聲或七聲音階，結(jié)構(gòu)為較規(guī)范的上下句體，音調(diào)多用大、寬音韻（135、512）。南歌為柔和婉轉(zhuǎn)之美。

1、山西左權(quán)民歌《櫻桃好吃樹難栽》，此歌是體現(xiàn)“北音”色彩的作品，對應(yīng)性質(zhì)的上下句體結(jié)構(gòu)，旋法含有六度大跳，方言唱詞“開”的韻母特點(diǎn)，為e,而不是ai，等等；

2、四川民歌《康定情歌》。此歌為體現(xiàn)南音色彩的作品，具體形式表徵為：五聲音階，四句體結(jié)構(gòu)，級進(jìn)為主的旋法，四川特有方言襯詞“跑馬溜溜的”等的運(yùn)用。

再比較陜北信天游《三十里鋪》是北音色彩的典型曲調(diào)，其形式特點(diǎn)為：對應(yīng)性的三上一下四句體（二句體的變體），帶FA偏音的六聲音階，寬宮聲韻結(jié)構(gòu)512，旋法多用五度跳進(jìn)。歌詞“我”的方言讀音為E，曲情蒼涼凄涼。南音

民歌作品，其風(fēng)格韻味和形式表徵就截然不同了。如江南小調(diào)《無錫景》為典型的南音色彩。風(fēng)格細(xì)膩華麗，曲風(fēng)柔宛嫵媚。

由此可見,由于地域差異, 千差萬別的自然條件、生活方式、文化傳統(tǒng)、地理環(huán)境、語言的影響下，筑成了洋溢著豐富的地方色彩的民歌。

中國傳統(tǒng)的民族音樂一般分為五個(gè)種類，它們是民歌；說唱音樂；歌舞音樂；戲曲；和器樂曲。其中說唱藝術(shù)的傳統(tǒng)性質(zhì)，歌舞題材和體裁的民族特色；多聲腔的戲曲在世界上都有一定的影響。值得一提的就是器樂曲，中國傳統(tǒng)音樂受到孔子美學(xué)提倡的“中庸淡和之道”致使中國音樂在很大程度上出現(xiàn)了相對的單一性，甚至被音樂理論家稱為單音體制，盡管這樣，作為古代十大名曲之一的，春求時(shí)期古琴演奏家俞伯牙所作的《高山流水》，還是為國人掙了臉面：曾被做為世界經(jīng)典的二十七首名曲之一，被美國人發(fā)送到太空，具體后話我們暫且不論，但我們祖先留下的寶貴文化遺產(chǎn)確實(shí)給我們后人帶來了至上的榮譽(yù)。

今天,我們來細(xì)致的談?wù)劽窀?！那么，我們首先要搞懂民歌的定義！淺顯的講，民歌就是民間歌曲，就是人民的歌,來自于人民大眾的心聲！是廣大人民群眾在社會(huì)生活實(shí)踐中，經(jīng)過廣泛的口頭傳唱逐漸形式和發(fā)展起來的，和人民生活緊密地聯(lián)系著的歌曲藝術(shù)，悠久深厚的歷史傳統(tǒng)，復(fù)雜多樣的自然環(huán)境，博大的文化背景，眾多的民族和人口是造就民族音樂的最大原因，中華民族有著五十六個(gè)民族，每個(gè)民族都有著自己豐富的音樂語言，和風(fēng)土人情。民歌有著三個(gè)基本特征：

1、和人民的社會(huì)生活有著最直接最緊密的聯(lián)系,民歌的作者是人民群眾，是他們在長期的勞動(dòng)，生活實(shí)踐中，為了表現(xiàn)自己的生活，抒發(fā)自己的感情，表達(dá)自己的意志，愿望而創(chuàng)作的，在過去，勞動(dòng)人民被剝奪了掌握文化的權(quán)力，不識字，更不懂譜，但他們卻用口口相傳的方式編唱自己的歌曲，以滿足生活的需要，如《長工苦》、《攬工人兒難》，傾吐了遭受欺詐壓迫的長工的悲苦情懷，《繡荷包》，抒發(fā)了少女對情人的思戀和對幸福生活的憧憬等,民歌所表現(xiàn)的人民群眾的思想是最真實(shí)，最深切的。

2、民歌是經(jīng)過廣泛的群眾即興編作，口頭傳唱而逐漸形成和發(fā)展起來的，它是無數(shù)人的智慧結(jié)晶。（民歌的創(chuàng)作過程和演唱過程，流傳過程是合而為一的，在傳唱過程中即興創(chuàng)作，在編制過程中演唱流傳）③民歌的音樂形式具有簡明樸實(shí)，平易近人，生動(dòng)靈活的特點(diǎn)。那么，對于這些民歌的分類,大體可分為三個(gè)種類！小調(diào)

小調(diào)主要流行于城市鄉(xiāng)鎮(zhèn)之間，歌曲的曲調(diào)大多比較舒緩，結(jié)構(gòu)也比較方整，常采用民間的一些傳說；故事，風(fēng)俗作為體裁，如江蘇民歌《孟姜女》，《茉莉花》，《無錫景》，《拔根蘆菜花》，云南民歌《銹荷包》，四川民歌《敬茶歌》等。關(guān)于江蘇民歌《孟姜女》，《茉莉花》；有很多版本，這有牽扯到中國同宗民歌的問題，這里我不在累贅，有機(jī)會(huì)我們再論。有些小調(diào)，在很大程度上還有揭示現(xiàn)實(shí)的意義，如江蘇民歌《孟姜女》又名《十二月花名》，故事說了在秦時(shí)有一姑娘孟姜女千里為丈夫范其良送寒衣的這么一個(gè)傳說，當(dāng)孟姜女走到滸墅關(guān)（今

在蘇州）時(shí)?？撮T的吏卒不讓她過去，孟便將自己悲慘的遭遇，按節(jié)令的花名作引，編成十二段歌曲，（現(xiàn)在從民間藝人的傳唱聽來，這應(yīng)該是屬于變奏體），淚眼婆娑的演唱給吏卒聽，看門的吏卒終于被她的歌聲感化，于是，放她過關(guān)。千百年來，歌曲反映了人民大眾對孟姜女這個(gè)角色的同情，同時(shí)也揭示了對秦時(shí)的暴政嚴(yán)重不滿。

二、山歌

山歌產(chǎn)生于田野山澗，歌曲節(jié)奏往往比較自由，有類似于戲曲演唱風(fēng)格的拖腔，各地有很多著名的山歌，如山東民歌《秀美的沂蒙山》，山歌之鄉(xiāng)福建民歌《采茶歌》，云南民歌《小河淌水》，回族民歌《上去高山望平川》等，歌曲大多以愛情故事為題材，曲式也很有特點(diǎn)，往往歌曲會(huì)有一個(gè)讓演唱者自由發(fā)揮的段落，如《上去高山望平川》；《洞庭湖好風(fēng)光》等！

對于山歌要理解透徹了，并不是一定在山里唱才叫山歌，有的歌曲如《洞庭湖》在湖上演，也叫山歌，當(dāng)然，這也不是絕對科學(xué)的分法，這里面也有特殊情況，為了讓大家更能掌握好這些《放馬山歌》（云南民歌）這是一首流行于云南，反映牧童生活的著名山歌。

民歌體裁：:“山歌”一般指勞動(dòng)人民在山野、田間牧場即興抒發(fā)思想感情的民歌。

音樂特點(diǎn)：它生動(dòng)地反映了放馬人熱愛生活的樂觀情趣。

音樂風(fēng)格：歌中的襯詞及吆喝聲，表現(xiàn)了牧童活躍和歡快的情緒，富有濃郁的生活氣息。

三、號子

號子產(chǎn)生于人們的勞動(dòng)生產(chǎn)中，以與勞動(dòng)動(dòng)作相配合的強(qiáng)烈聲音節(jié)奏和直接促進(jìn)勞動(dòng)的功用為其基本特征。廣義的包括在勞動(dòng)中唱的歌，如草原牧歌、采茶歌等。后一類歌，有些也配合勞動(dòng)動(dòng)作而歌唱,一般對勞動(dòng)也能起一定的鼓舞和調(diào)節(jié)情緒的作用,但無明顯的與勞動(dòng)動(dòng)作相配合的強(qiáng)烈聲音節(jié)奏。而且還是屬于那種很劇烈的勞動(dòng)，你可以想象一下，眾人在抬一個(gè)非常重的物體的時(shí)候，不可能唱出很抒情，很悠閑的如《搖籃曲》式的歌曲，他們?yōu)榱耸勾蠹业牧α坑玫角〉胶锰?，?huì)現(xiàn)由一個(gè)人像唱似的，按節(jié)奏的吶喊出來，其他人然后附和著，按照先開始的那個(gè)人提示的節(jié)奏快慢，接上去一塊吶喊。這就是號子的前身，后來，演變成一種歌曲體裁。

號子的演唱形式很單一，常見的如合唱，一領(lǐng)眾和。這樣的題材演唱效果很有氣氛。能夠很快和群眾產(chǎn)生共鳴！如靖江民歌《打麥號子》，還有《船夫號子》等?！洞ń蛱栕印罚ㄋ拇窀瑁╅L江流經(jīng)四川境內(nèi)的部分叫“川江”。

民歌體裁：“勞動(dòng)號子”亦稱“號子”是和勞動(dòng)節(jié)奏密切結(jié)合，帶有呼號的民間歌曲。

音樂特點(diǎn)：是由《平水號子》、《見灘號子》、《上灘號子》、《拼命號子》等八首號子聯(lián)綴而成的。音樂風(fēng)格：《川江船夫號子》中的《平水號子》節(jié)奏平衡、舒展，旋律悠揚(yáng)動(dòng)聽，是船夫們在平靜江面上勞動(dòng)呼號的民間歌曲?；A(chǔ)知識，先不要?dú)g笑其他！

中國的民族民間音樂是一個(gè)浩瀚的大海，每一個(gè)民族都有著自己引以自豪，流傳久遠(yuǎn)的民歌，民歌是中華民族燦爛文化的組成部分，中華民族大家庭的 56個(gè)民族擁有古老的歷史，悠遠(yuǎn)的文明和燦爛的文化，神州大地的肥沃土壤孕育的優(yōu)秀民歌、古樸、悠揚(yáng)、明快、美妙、悅耳、令人感動(dòng)、神往，與其它藝術(shù)一樣，民歌藝術(shù)同樣博大精深，同樣有著獨(dú)特的韻鼓掌和強(qiáng)大的生命力。

民歌是人民其中一個(gè)表達(dá)思想感情的工具，而每個(gè)族群都有其獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、性格色彩，我國幅員遼闊，民族眾多，在千差萬別的自然條件、生活方式、文化傳統(tǒng)、地理環(huán)境、語言的影響下，各地民歌的風(fēng)格、體裁形式、風(fēng)格色彩、表現(xiàn)手段豐富多彩，各具特色。

蒙古族民歌健朗悠揚(yáng)，鄂倫春族民歌則粗曠有力。同是“花兒”，保安族和東安族的韻味不同，寧夏和青海的也各有異。同是漢族民歌，北方的以豪放見長，南方的則比較委婉。

如傣族民歌明麗，赫哲族民歌粗獷。漢族民歌，北方的多偏于豪放，南方的一般比較婉約。但同為南方民歌，吳歌又比楚歌更顯細(xì)膩。同是花兒，不同民族或地區(qū)，也各有特色。漢族民歌押尾韻的居多，四句一首的多一、二、四句用韻，五句一首的一、二、四、五句用韻，兩句一首的每句有韻。蒙族民歌則多押頭韻，在大多數(shù)四行為一章，上、下兩章成一首的民歌中，一般每行都要求押韻。各民族的民歌中，還有押腰韻、腰腳韻、頭腳韻或腰韻、尾韻相互為韻的。壯族的“勒腳歡”，西北各族的“花兒”，有特殊的押韻法。陜南、鄂西以及湖南、安徽、四川等省部分地區(qū)流行趕五句。兩句一首的有陜北信天游、內(nèi)蒙古爬山歌、晉西北的山曲、壯族“師”體歌等,格式各異。各族民歌中，還有不少章、段、句數(shù)是不固定的。