第一篇：內(nèi)經(jīng)Z第4次作業(yè)

《內(nèi)經(jīng)Z》第4次作業(yè) A型題：

請(qǐng)從備選答案中選取一個(gè)最佳答案 1.根據(jù)《素問(wèn).熱論》兩感于寒是指 [1分] A.表里兩經(jīng)先后感受寒邪 B.一經(jīng)感寒后第二次又感寒邪 C.二經(jīng)同時(shí)感受寒邪 D.兩經(jīng)先后感受寒邪 E.表里兩經(jīng)同時(shí)感受寒邪

2.根據(jù)《素問(wèn).痹證》以濕邪為主的痹邪引起的痹證是 [1分] A.行痹 B.筋痹 C.痛痹 D.骨痹 E.著痹

3.根據(jù)《素問(wèn).咳論》“咳則右脅下痛,陰陰引肩背”是哪臟咳的癥狀 [1分] A.心咳 B.肝咳 C.脾咳 D.肺咳 E.腎咳

4.《素問(wèn).熱論》說(shuō)“今夫熱病者,皆傷寒之類也”.根據(jù)傷寒的含義,下列哪一種病不屬于傷寒的范圍: [1分] A.中風(fēng) B.濕溫 C.熱病 D.溫病 E.風(fēng)溫

5.根據(jù)《素問(wèn).熱論》“巨陽(yáng)傷寒”,其癥狀是 [1分] A.目疼而鼻干 B.胸脅痛而耳聾 C.頭項(xiàng)痛,腰脊強(qiáng) D.口燥舌干而渴 E.腹?jié)M而嗌干

6.以《素問(wèn).熱論》的內(nèi)容為依據(jù),暑病汗出在治療上應(yīng)該注意: [1分] A.益氣解暑 B.解暑生津 C.解暑利小便 D.不可止汗 E.清暑止汗

7.根據(jù)《素問(wèn).評(píng)熱病論》勞風(fēng)的針刺治療“巨陽(yáng)引”,是指 [1分] A.取太陽(yáng)經(jīng)穴 B.取少陽(yáng)經(jīng)穴 C.取陽(yáng)明經(jīng)穴 D.取督脈的俞穴 E.以上都不是

8.根據(jù)《素問(wèn).咳論》針刺治療取穴原則,臟咳應(yīng)取 [1分] A.井穴 B.滎穴 C.俞穴 D.經(jīng)穴 E.合穴

9.根據(jù)《素問(wèn).;痹證》“上為引如懷,夜臥則驚,多飲數(shù)小便”是指 [1分] A.脾痹 B.肝痹 C.腎痹 D.腸痹 E.胞痹

10.根據(jù)《素問(wèn).痹論》出現(xiàn)乏竭的痹證是痹邪侵入 [1分] A.心 B.肝 C.脾 D.肺 E.腎

11.《素問(wèn).熱論》中的“熱病” [1分] A.濕溫病 B.溫病 C.暑病

D.外感邪氣引起的發(fā)熱性疾病 E.陰虛發(fā)熱

12.《素問(wèn).舉痛論》“痛而喘動(dòng)應(yīng)手”是寒邪侵犯 [1分] A.沖脈 B.俠脊之脈 C.厥陰之脈 D.背俞之脈 E.以上都不是

13.根據(jù)《素問(wèn).舉痛論》“猝然痛死不知人”是寒邪客于 [1分] A.六腑 B.五臟 C.沖脈 D.膜原 E.厥陰之脈

14.根據(jù)《素問(wèn).痹證》病邪留于皮膚間者,其預(yù)后是 [1分] A.疼久 B.難愈 C.易已 D.麻木 E.時(shí)發(fā)時(shí)伏

15.根據(jù)《素問(wèn).痹證》痹證疼久是痹邪 [1分] A.入臟 B.入腑 C.在皮 D.在筋骨 E.入脈

16.根據(jù)《素問(wèn).評(píng)熱病論》“汗出輒復(fù)熱”說(shuō)明 [1分] A.正勝邪退 B.邪勝精虛 C.邪正俱虛 D.邪正俱盛 E.以上都不是

17.根據(jù)《素問(wèn).痹證》“暴上氣而喘,嗌干,善噫,厥氣上則恐”是指 [1分] A.心痹 B.肝痹 C.脾痹 D.肺痹 E.腎痹

18.根據(jù)《素問(wèn).水熱穴論》“胃之關(guān)”是指 [1分] A.口 B.咽 C.腎 D.脾 E.肺

19.根據(jù)《素問(wèn).舉痛論》“脅肋與少腹相引而痛者”是寒邪客于 [1分] A.沖脈 B.任脈 C.俠脊之脈 D.厥陰之脈 E.背俞之脈

20.根據(jù)《素問(wèn).咳論》“咳則腰痛相引而痛”,是指 [1分] A.心咳 B.肝咳 C.脾咳 D.肺咳 E.腎咳

21.根據(jù)《素問(wèn).熱論》“陽(yáng)明傷寒”,其癥狀是 [1分] A.目疼而鼻干 B.胸脅痛而耳聾 C.頭項(xiàng)痛,腰脊強(qiáng) D.口燥舌干而渴 E.腹?jié)M而嗌干

22.根據(jù)《素問(wèn).湯液醪醴》水腫病的治則是 [1分] A.平治于權(quán)衡 B.去菀陳莝 C.繆刺其處 D.開鬼門 E.潔凈府

23.根據(jù)《素問(wèn).熱論》六經(jīng)分證共同癥狀是 [1分] A.腹?jié)M B.不思飲食 C.發(fā)熱 D.煩悶 E.頭痛

24.《素問(wèn).湯液醪醴》中“四極急”是指 [1分] A.四肢拘急 B.四肢痿軟 C.四肢極度浮腫 D.四肢倦怠乏力 E.四肢厥冷

25.根據(jù)《素問(wèn).咳論》針刺治療取穴原則,浮腫應(yīng)取 [1分] A.井穴 B.滎穴 C.俞穴 D.經(jīng)穴 E.合穴

26.根據(jù)《素問(wèn).;痹證》痹在于骨的癥狀特點(diǎn)是 [1分] A.屈伸不利 B.不仁 C.重 D.痛 E.寒

27.根據(jù)《素問(wèn).舉痛論》腹痛而嘔是寒邪客于 [1分] A.脾 B.胃 C.腸胃 D.小腸 E.大腸

28.根據(jù)《素問(wèn).舉痛論》認(rèn)為疼痛發(fā)生的主要病因是 [1分] A.熱邪 B.寒邪 C.情志不節(jié) D.瘀血 E.痰凝

29.根據(jù)《素問(wèn).舉痛論》腹痛而后瀉是寒邪客于 [1分] A.脾 B.胃 C.腸胃 D.小腸 E.大腸

30.《素問(wèn).熱論》所述“熱病已愈,時(shí)有所遺”的原因是 [1分] A.熱甚而強(qiáng)食之 B.房事 C.勞作 D.七情 E.又感受邪氣

31.《素問(wèn).痹證》中“胞痹”是指 [1分] A.膀胱痹 B.女子胞痹 C.心包痹 D.大腸痹 E.小腸痹

32.《素問(wèn).舉痛論》認(rèn)為疼痛的發(fā)生主要是由于寒邪侵犯 [1分] A.肌肉 B.皮膚 C.筋骨 D.經(jīng)脈 E.臟腑

33.根據(jù)《素問(wèn).評(píng)熱病論》“陰陽(yáng)交”的病機(jī)是 [1分] A.暑熱之邪內(nèi)陷心包 B.溫?zé)岫拘皟?nèi)陷心包 C.陽(yáng)熱邪盛,陰精劫奪 D.陰精虧損,少陰虛火上逆 E.里熱熾盛,陰精消爍

34.根據(jù)《素問(wèn).咳論》咳嗽的發(fā)生與哪兩臟關(guān)系最為密切 [1分] A.肺心 B.肺胃 C.肺脾 D.肺腎 E.脾胃

35.根據(jù)《素問(wèn).痹證》“四肢解墮,發(fā)咳嘔汁,上為大塞”是 [1分] A.肺痹 B.腎痹 C.脾痹 D.腸痹 E.胞痹

36.根據(jù)《素問(wèn).;痹證》“尻以代踵,脊以代頭”是指 [1分] A.心痹 B.肝痹 C.脾痹 D.肺痹 E.腎痹

37.根據(jù)《素問(wèn).水熱穴論》“至陰”是指 [1分] A.心 B.肝 C.脾 D.肺 E.腎

38.根據(jù)《素問(wèn).舉痛論》“心與背相引而痛者”是寒邪客于 [1分] A.沖脈 B.任脈 C.俠脊之脈 D.厥陰之脈 E.背俞之脈

39.根據(jù)《素問(wèn).咳論》“咳而腹?jié)M,不欲食飲”,是指 [1分] A.胃咳 B.脾咳 C.三焦咳 D.小腸咳 E.大腸咳

40.《素問(wèn).熱論》少陰病的癥狀是 [1分] A.口燥舌干而渴 B.脈微細(xì),但欲寐

C.欲吐不吐,心煩但欲寐,五六日自利而渴 D.下利咽痛,欲寐 E.脈微細(xì),欲寐

41.《素問(wèn).湯液醪醴》中“開鬼門”是指 [1分] A.利小便 B.通大便 C.發(fā)汗 D.刺絡(luò)放血 E.催吐法

42.《素問(wèn).湯液醪醴》中“巨氣乃平”的“巨氣”是 [1分] A.邪氣 B.正氣 C.陰氣 D.陽(yáng)氣 E.水濕之氣

第二篇：z政治作業(yè)

1、在新世紀(jì)之初中國(guó)為什么會(huì)提出和平崛起的發(fā)展戰(zhàn)略？怎樣看待“中國(guó)威脅論”和“文明沖突論”？ 概括地講，中國(guó)和平崛起的內(nèi)涵主要是指：中國(guó)要在本世紀(jì)中葉全面建設(shè)小康社會(huì)，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。為此，中國(guó)作為一個(gè)發(fā)展中的社會(huì)主義大國(guó)，在全球化的經(jīng)濟(jì)技術(shù)條件下，既不可能脫離世界而孤立地發(fā)展，也不可能完全依賴外國(guó)，不能像西方發(fā)達(dá)國(guó)家那樣通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行對(duì)外掠奪和擴(kuò)張，也不能走以犧牲環(huán)境和過(guò)度消耗資源為代價(jià)的傳統(tǒng)工業(yè)化道路；中國(guó)要在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和與之相適應(yīng)的社會(huì)主義民主法制條件下，秉承中華民族“以和為貴”的優(yōu)良文化傳統(tǒng)，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持和平的社會(huì)主義，堅(jiān)持以人為本，樹立全面的、協(xié)調(diào)的、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，在積極參與經(jīng)濟(jì)全球化的同時(shí)，把事情放在自己力量的基點(diǎn)上，按照“科技含量高、經(jīng)濟(jì)效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源優(yōu)勢(shì)得到充分發(fā)揮”的要求，努力推進(jìn)我國(guó)的工業(yè)化和現(xiàn)代化，獨(dú)立自主地建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義，尊重和保障中國(guó)人民追求幸福的自由、民主和權(quán)利，為維護(hù)世界持久和平、推動(dòng)人類全面發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。

中國(guó)實(shí)現(xiàn)和平崛起的目標(biāo)，也就是中國(guó)共產(chǎn)黨十六大提出的我國(guó)在21世紀(jì)頭20年的發(fā)展目標(biāo)和到21世紀(jì)中葉的發(fā)展目標(biāo)。我國(guó)21世紀(jì)頭20年的發(fā)展目標(biāo)是全面建設(shè)惠及十幾億人口更高水平的小康社會(huì)，使經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進(jìn)步、文化更加繁榮、社會(huì)更加和諧、人民生活更加殷實(shí)。我國(guó)到本世紀(jì)中葉的發(fā)展目標(biāo)時(shí)，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，把我國(guó)建設(shè)成富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義國(guó)家。與此相適應(yīng)，中國(guó)在國(guó)際事務(wù)中，將完成從一個(gè)負(fù)責(zé)任的、有全球影響的地區(qū)大國(guó)向一個(gè)世界強(qiáng)國(guó)的轉(zhuǎn)變。同時(shí)，中國(guó)將不謀求地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)或世界領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，而是在經(jīng)濟(jì)全球化、世界多極化和國(guó)際關(guān)系民主化的大背景下，與其它國(guó)家平等合作，共同為建立公正合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序而努力。

“小康社會(huì)”的提法原本是“對(duì)內(nèi)的”，而中國(guó)和平崛起的提法則主要是“涉外的”。即使到本世紀(jì)中葉基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，也僅僅是達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家的水平，也即是“正在崛起”，所以它是中國(guó)和平崛起近期要現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)。至于和平崛起的目標(biāo)體系的中遠(yuǎn)期目標(biāo)，還應(yīng)該強(qiáng)調(diào)高科技、軍事能力以及國(guó)民素質(zhì)的特殊意義。

上世紀(jì)90年代中期以來(lái)，有關(guān)中國(guó)崛起的著述頻頻問(wèn)世。其中大多數(shù)人都戴著有色眼鏡，其結(jié)論或多或少歸結(jié)為“中國(guó)威脅論”或“中國(guó)崩潰論”。但是，確有若干嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹?shí)事求是的探討和預(yù)測(cè)，至今讀來(lái)令人拍案。其中以?shī)W弗霍爾特的《中國(guó)的崛起》為代表，最早提出并正面論證了這個(gè)重大命題，用沃格爾的評(píng)論“這本書極大地沖擊了常規(guī)的思考”。奧弗霍爾特預(yù)測(cè)了中國(guó)崛起將“改變亞洲的經(jīng)濟(jì)態(tài)勢(shì)”，“改變中國(guó)的政治”，“并使全世界的政治改觀”。他的結(jié)論是，中國(guó)崛起“是歷史上獨(dú)一無(wú)二的現(xiàn)象”。

然而，對(duì)這樣一個(gè)歷史現(xiàn)象，這樣一個(gè)戰(zhàn)略命題，中國(guó)學(xué)者的研究和論述卻比國(guó)際學(xué)術(shù)界要少得多。這種狀況似乎是一種“韜光養(yǎng)晦”，實(shí)際上是在回避中國(guó)在21世紀(jì)面臨的最重大課題。

由于缺乏對(duì)“中國(guó)崛起”問(wèn)題的深入思考和系統(tǒng)研究，我們就難以應(yīng)對(duì)各種“中國(guó)威脅論”和“中國(guó)崩潰論”的挑戰(zhàn)；就難以在中國(guó)的發(fā)展戰(zhàn)略和國(guó)際戰(zhàn)略之間形成深層次的良性互動(dòng)；也難以建樹中國(guó)特色的國(guó)際關(guān)系和世界經(jīng)濟(jì)學(xué)科的理論體系。面對(duì)如此艱巨而重大的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，我們的理論研究已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)客觀的需求。

2、理論上人們都知道，不能走先污染、后治理的老路，但在遇到實(shí)際問(wèn)題時(shí)，不少企業(yè)、甚至有的地方政府還是認(rèn)為發(fā)展經(jīng)濟(jì)是最重要的，環(huán)境污染的問(wèn)題等經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，有了經(jīng)濟(jì)實(shí)力再進(jìn)行治理。你認(rèn)為這些現(xiàn)象產(chǎn)生的根本原因是什么？怎樣才能真正地把保護(hù)環(huán)境落到實(shí)處？

原因不難發(fā)現(xiàn)，之所以頻現(xiàn)污染事故，與企業(yè)的僥幸心理、地方政府的行政不作為、污染違法成本低有著很大干系。而最根本的癥結(jié)，恐怕還是地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的悖論。這就是為什么地方政府明明知曉污染的厲害，卻放任那些轄內(nèi)的企業(yè)污染環(huán)境而不去嚴(yán)格的懲治。以下是引用騰訊新聞的評(píng)論，很有道理——“由于企業(yè)天生的逐利性，環(huán)保投入等成本是能省則省，經(jīng)常存僥幸心理；而地方政府，明明知道不少企業(yè)會(huì)給地方環(huán)境造成污染，甚至是嚴(yán)重污染，但出于對(duì)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的追求，也或因官員們對(duì)GDP速度的需求，以至于經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間，沒(méi)能求得起碼的平衡。地方政府扶植企業(yè)、服務(wù)企業(yè)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，根本目的是為了人民生活幸福。如果居民的住宅樓和企業(yè)超標(biāo)排放廢氣的煙囪比肩，村民的水源與企業(yè)超標(biāo)排放廢水的河道比鄰，當(dāng)企業(yè)一邊發(fā)展壯大，一邊污染河流、空氣，破壞自然環(huán)境，危 害民眾健康，即使企業(yè)上繳利稅創(chuàng)造了再高的GDP，又有什么樣的社會(huì)價(jià)值呢？這個(gè)悖論是一個(gè)困局，走不出這個(gè)困局，密集的環(huán)境污染事故注定會(huì)持續(xù)發(fā)生下去?！?/p>

前幾年國(guó)家提的“轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式”，要求的就是全社會(huì)范圍內(nèi)的綠色主義，雖然這條路子相當(dāng)困難，但是其指向是正確的，之所以成效不大則在于社會(huì)的監(jiān)管力度不足，相比于發(fā)達(dá)國(guó)家的監(jiān)管，我們存在著相當(dāng)大的漏洞。當(dāng)下的矛盾在于，先污染后治理是“防范不足”的治理，投入的成本必然過(guò)高，付出的代價(jià)必然過(guò)大。而邊治理邊污染的模式，雖然在一定程度上減輕了環(huán)境污染的危害，但無(wú)法從根本上改變環(huán)境保護(hù)的被動(dòng)局面。環(huán)境污染的治理不能停留在事后的懲罰上，應(yīng)當(dāng)在污染的前階段，預(yù)防為主?！霸谄髽I(yè)對(duì)環(huán)境的污染問(wèn)題上，地方政府擔(dān)著更大的責(zé)任?！B癥需用猛藥醫(yī)’，希望地方政府能重視起來(lái)，真正從動(dòng)力機(jī)制上入手解決環(huán)境污染和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的矛盾，提高環(huán)境資源的使用成本，加大對(duì)污染企業(yè)的懲罰力度，加大對(duì)環(huán)境指標(biāo)的考核，使其成為官員政績(jī)的重要體現(xiàn)，使加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式落到實(shí)處?！?/p>

1、為什么必須把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各個(gè)方面和全過(guò)程？

(一)把“生態(tài)文明建設(shè) ” 融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)的各方面和全過(guò)程

在過(guò)去的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，我們錯(cuò)誤地把經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的高速度、高效率當(dāng)作經(jīng)濟(jì)建設(shè)的目標(biāo)，造成了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)建設(shè)之間的尖銳矛盾。高耗能、高污染、高成本已經(jīng)嚴(yán)重制約了國(guó)民經(jīng)的可持續(xù)發(fā)展，把生態(tài)文明建設(shè)作為加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式著力點(diǎn)，推動(dòng)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展和低碳發(fā)展； 把生態(tài)文明建設(shè)作為調(diào)結(jié)構(gòu)、保增長(zhǎng)的抓手，不斷挖掘新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)； 建設(shè)生態(tài)文明是擴(kuò)大內(nèi)需、拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要途徑。通過(guò)加大對(duì)生態(tài)環(huán)境整治項(xiàng)目、新能源開發(fā)項(xiàng)目、農(nóng)村環(huán)境基礎(chǔ)設(shè)施項(xiàng)目的投入，既能拉動(dòng)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，又能增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展后勁，無(wú)論對(duì)眼前還是長(zhǎng)遠(yuǎn)，都具有重要意義。結(jié)合生態(tài)文明建設(shè)的經(jīng)濟(jì)開發(fā)與利用，不僅可以治理環(huán)境，還可以使地方經(jīng)濟(jì)得以健康有序地增長(zhǎng)。(二)把“生態(tài)文明建設(shè) ” 融入政治建設(shè)的各方面和全過(guò)程

政治體制改革在改革發(fā)展全局 中具有重要位置，它是保障社會(huì)主義事業(yè)順利進(jìn)行的政策法律制度保障。當(dāng)前，就國(guó)內(nèi)外政治形勢(shì)來(lái)說(shuō)，生態(tài)文明建設(shè)無(wú)疑是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人最大的執(zhí)政考驗(yàn)。一方面，從國(guó)內(nèi)政治形勢(shì)來(lái)說(shuō)，推進(jìn)政治體制改革，不僅要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，更要注重社會(huì)穩(wěn)定和政治穩(wěn)定。一直以來(lái)，GDP 增長(zhǎng)成為一些領(lǐng)導(dǎo)干部的執(zhí)政指南。為片面追求單純的 GDP 增長(zhǎng)，一些地方不惜以犧牲環(huán)境為代價(jià)，以致教訓(xùn)慘重?？梢哉f(shuō)，是否重視生態(tài)文明建設(shè)以及如何進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)已經(jīng)成為中國(guó)共產(chǎn)黨最大、最嚴(yán)峻的執(zhí)政考驗(yàn)。為此，以生態(tài)文明建設(shè)為主線，轉(zhuǎn)而以環(huán)境更加美好、人們生活更加富裕作為干部政績(jī)考核目標(biāo)，將是未來(lái)我國(guó)政治建設(shè)的主方向。另一方面，從國(guó)際政治形勢(shì)來(lái)看，環(huán)境問(wèn)題已然成為各國(guó)政府利益博弈的砝碼。隨著全球能源、資源消耗的劇增，圍繞著能源、資源的爭(zhēng)斗日 趨激烈。發(fā)達(dá)國(guó)家為獲得更大利益，往往以環(huán)境和生態(tài)問(wèn)題為借口指責(zé)發(fā)展中國(guó)家。發(fā)展中國(guó)家為獲取更大的發(fā)展權(quán)益，必須正視環(huán)境和生態(tài)問(wèn)題。從國(guó)內(nèi)和國(guó)際兩個(gè)方面來(lái)看，都需要我們以生態(tài)文明制度建設(shè)為契機(jī)，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義政治建設(shè)，深入推進(jìn)民主法治建設(shè)，切實(shí)維護(hù)城鄉(xiāng)之間和區(qū)域之間、當(dāng)代人之間、當(dāng)代人與后代人之間的生態(tài)公正與公平，決不能為了一部分人的利益而犧牲大多數(shù)人的利益，為了當(dāng)代人的利益而犧牲后代人的益。(三)把“生態(tài)文明建設(shè) ” 融入文化建設(shè)各方面和全過(guò)程

中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)不僅 要滿足人們的物質(zhì)需求，而且要滿足人們的文化需求、精神需求，中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)意義重大。要注重在文化建設(shè)中大力培育和提高人們的生態(tài)道德素質(zhì)，引導(dǎo)人們樹立生態(tài)文明的觀念并融入民族精神和時(shí)代精神之中，融入黨風(fēng)政風(fēng)和民風(fēng)民俗之中，努力在全社會(huì)形成注重人與自然和諧相處的良好氛圍。

首先，以探討、定位人與自然關(guān)系為核心的生態(tài)文化建設(shè)是增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化整體實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力的積極手段。生態(tài)文化是上個(gè)世紀(jì)以來(lái)伴隨著生態(tài)環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)發(fā)展而形成的一種新文化形態(tài)，它反映了人類價(jià)值理性對(duì)工具理性的超越和反思，成為當(dāng)今世界文化發(fā)展的潮流。其次，人與自然和諧相處價(jià)值理念的培育是中國(guó)特色社會(huì)主文化建設(shè)的重要內(nèi)容。文化創(chuàng)新首在傳承，必須繼承中華民族傳統(tǒng)文化中的生態(tài)觀念，培育中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明理念，對(duì)廣大的人民群眾尤其是青少年進(jìn)行生態(tài)文 明的宣傳和教育，使生態(tài)文明成為全體社會(huì)成員的價(jià)值追求，全社會(huì)形成重視人與自然和諧相處的氛 圍。

(四)把“生態(tài)文明建設(shè) ” 融入社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程

在經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)上逐步提高人們物質(zhì)文化生活水平，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧穩(wěn)定，是改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的根本目的。加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)必須以保障和改善民生為重點(diǎn)，而生態(tài)文明建設(shè)可以說(shuō)是關(guān)乎民生的生死攸關(guān)的問(wèn)題。首先，生態(tài)文明建設(shè)是社會(huì)矛盾得以解決的重要因素。和諧優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境與人民群眾的生產(chǎn)生活息息相關(guān)，生態(tài)環(huán)境也就成為人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題。生態(tài)環(huán)境破壞往往會(huì)引發(fā)嚴(yán)重社會(huì)問(wèn)題，造成局部的不和諧、不穩(wěn)定，此類社會(huì)矛盾、糾紛的解決必須通過(guò)生態(tài)文明的建設(shè)才能解決。其次，生態(tài)文明建設(shè)是社會(huì)建設(shè)的重要內(nèi)容。最后，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題解決是人民群眾民生領(lǐng)域的突出期盼

把生態(tài)文明建設(shè) 融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，有利于建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的健康穩(wěn)定發(fā)展。

2在現(xiàn)代化進(jìn)程中為什么會(huì)出現(xiàn)先污染、后治理的現(xiàn)象？你認(rèn)為這些現(xiàn)象產(chǎn)生的根本原因是什么？近幾年來(lái)，政府和地方組織在環(huán)保方面做了相當(dāng)大的努力，尤其是環(huán)保部門的決心，整治力度越來(lái)越大，手段也屢有創(chuàng)新。但事后卻沒(méi)能真正有效地阻止環(huán)境污染事故的不斷發(fā)生。原因不難發(fā)現(xiàn)：（1）企業(yè)天生的逐利性，環(huán)保投入等成本是能省則省，經(jīng)常存僥幸心理；

（2）地方政府明明知道不少企業(yè)會(huì)給地方環(huán)境造成污染，甚至是嚴(yán)重污染，但出于對(duì)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的追求，也或因官員們對(duì)GDP速度的需求，以至于經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間，沒(méi)能求得起碼的平衡。

（3）相比于發(fā)達(dá)國(guó)家的監(jiān)管，我們的監(jiān)督存在著相當(dāng)大的漏洞。當(dāng)下的矛盾在于，先污染后治理是“防范不足”的治理，投入的成本必然過(guò)高，付出的代價(jià)必然過(guò)大。而邊治理邊污染的模式，雖然在一定程度上減輕了環(huán)境污染的危害，但無(wú)法從根本上改變環(huán)境保護(hù)的被動(dòng)局面。環(huán)境污染的治理不能停留在事后的懲罰上，應(yīng)當(dāng)在污染的前階段，預(yù)防為主。希望地方政府能重視起來(lái)，真正從動(dòng)力機(jī)制上入手解決環(huán)境污染和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的矛盾，提高環(huán)境資源的使用成本，加大對(duì)污企業(yè)的懲罰力度，加大對(duì)環(huán)境指標(biāo)的考核，使其成為官員政績(jī)的重要體現(xiàn)。

總而言之，根本原因可以歸結(jié)為：首先是人們認(rèn)識(shí)上的滯后性，環(huán)境有一定的自潔能力，在環(huán)境污染的前期影響并不明顯，只有環(huán)境破壞到一定的程度才會(huì)引起人們的注意。有些污染制造者存在僥幸心理，希望別人控制污染，治理污染使污染處于環(huán)境的自潔范圍之內(nèi)。其次我們國(guó)家對(duì)于環(huán)境保護(hù)的制度還不是很完善，而且大部分制度是針對(duì)先污染后治理的。再次減少污染會(huì)對(duì)企業(yè)的運(yùn)作提出更高的技術(shù)要求，成本也會(huì)相應(yīng)提高。

一、在新世紀(jì)之初中國(guó)為什么會(huì)提出和平崛起發(fā)展戰(zhàn)略？ 答：

1、中國(guó)提出的和平崛起發(fā)展戰(zhàn)略具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

中國(guó)改革開放二十多年來(lái)，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，取得了令世人矚目的成績(jī)，中國(guó)的崛起已不可避免，也在逐步成為事實(shí)。一些國(guó)家擔(dān)心中國(guó)的崛起會(huì)破壞現(xiàn)存的世界秩序，這種擔(dān)心一直是外界制造“中國(guó)威脅論”的依據(jù)。由于意識(shí)形態(tài)上的差異，中國(guó)經(jīng)濟(jì)上的崛起令某些發(fā)達(dá)國(guó)家害怕，擔(dān)心它會(huì)轉(zhuǎn)化為軍事上的擴(kuò)張；而發(fā)展中國(guó)家特別是周邊國(guó)家擔(dān)心它會(huì)影響到本國(guó)在國(guó)際貿(mào)易中的利益。此刻中國(guó)提出的和平崛起發(fā)展戰(zhàn)略具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

2、中國(guó)選擇和平崛起之路，是基于對(duì)和平與發(fā)展關(guān)系的深刻理解和對(duì)當(dāng)今世界脈搏的準(zhǔn)確把握。中國(guó)選擇和平發(fā)展之路，并不是只求太太平平地埋頭自我發(fā)展，而對(duì)世界事務(wù)不管不問(wèn)。中國(guó)一向致力于維護(hù)亞洲和世界的和平和穩(wěn)定，一向伸張正義，反對(duì)強(qiáng)權(quán)政治和霸權(quán)主義，反對(duì)國(guó)際恐怖主義，積極主張通過(guò)和平談判方式化解地區(qū)紛爭(zhēng)和危險(xiǎn)。

3、基于中國(guó)周邊國(guó)際環(huán)境的選擇。

任何國(guó)家都重視與鄰國(guó)的關(guān)系。與周邊鄰國(guó)關(guān)系搞好了，有利于為“聚精會(huì)神搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展” 開創(chuàng)必要的外部環(huán)境；有利于更有效地維護(hù)國(guó)家安全、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定。中國(guó)選擇走一條和平崛起之路，這也就意味著中國(guó)能否實(shí)現(xiàn)和平崛起首先取決于是否有一個(gè)良好的周邊環(huán)境。

4、和平崛起是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的保證

改革開放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，生產(chǎn)力水平顯著提高，經(jīng)濟(jì)實(shí)力與綜合國(guó)力顯著增強(qiáng)，國(guó)際地位大為提高，國(guó)際影響力與日俱增。這充分證明了中國(guó)選擇和平發(fā)展的道路的正確性。

二、怎么平和看待“中國(guó)威脅論”和“文明沖突論”？

答：“中國(guó)威脅論”的實(shí)質(zhì)就是以美國(guó)為首的西方國(guó)家企圖“遏制”、“圍堵”中國(guó)，損害中國(guó)名聲，限制中國(guó)影響，危害中國(guó)周邊安全，延緩中國(guó)發(fā)展。他們并不樂(lè)于看到，也無(wú)法接受一個(gè)強(qiáng)大統(tǒng)一興旺的現(xiàn)代化中國(guó)的崛起，因?yàn)檫@與它們的新帝國(guó)主義全球戰(zhàn)略意圖不相符合，意味著世界上同時(shí)出現(xiàn)了若干個(gè)與它們戰(zhàn)略性經(jīng)濟(jì)利益相矛盾的國(guó)家。

“文明沖突論”認(rèn)為社會(huì)主義事業(yè)的成功將對(duì)西方文明構(gòu)成挑戰(zhàn)，如亨廷頓就稱“西方文明的主要挑戰(zhàn)者是儒家文明與伊斯蘭文明”。“文明沖突論”錯(cuò)誤的認(rèn)為文明的沖突在國(guó)際沖突中起決定作用，否認(rèn)利益沖突是造成國(guó)際沖突和局部戰(zhàn)爭(zhēng)的根！歸根結(jié)底，“文明沖突論”是服從、服務(wù)于美國(guó)國(guó)家利益的！

2014年3月，習(xí)近平同志在法國(guó)巴黎向世界宣示，中國(guó)這頭獅子已經(jīng)醒了，但這是一只和平的、可親的、文明的獅子。中國(guó)不走國(guó)強(qiáng)必霸的老路，我們堅(jiān)定不移地走和平發(fā)展之路，中國(guó)夢(mèng)是和平、發(fā)展、合作、共贏的夢(mèng)，與世界各國(guó)人民的美好夢(mèng)想相通。中國(guó)夢(mèng)不僅造福中國(guó)人民，而且造福各國(guó)人民；中國(guó)一心一意辦好自己的事情，永遠(yuǎn)不稱霸、永遠(yuǎn)不搞擴(kuò)張；中國(guó)堅(jiān)持合作共贏，越來(lái)越多的國(guó)家正從中國(guó)的發(fā)展中受益；中國(guó)將進(jìn)一步發(fā)揮負(fù)責(zé)任大國(guó)的作用，在力所能及的范圍內(nèi)承擔(dān)更多國(guó)際責(zé)任和義務(wù)。

針對(duì)生態(tài)文明建設(shè)請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ā?/p>

答：生態(tài)文明是人類在發(fā)展物質(zhì)文明過(guò)程中保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境的成果，他表現(xiàn)為人與自然和諧程度的進(jìn)步和人們生態(tài)文明的觀念的增強(qiáng)，改革開放以來(lái)，我們黨多次鄭重提出，在建設(shè)物質(zhì)文明的同時(shí)，建設(shè)政治文明和精神文明，生態(tài)文明是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求，是科學(xué)發(fā)展觀重要的內(nèi)容，是實(shí)施“五位一體”戰(zhàn)略的必要環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的必然要求！

中國(guó)共產(chǎn)黨第十八屆中央委員會(huì)第三次全體會(huì)議公報(bào)指出要緊緊圍繞建設(shè)美麗中國(guó)深化生態(tài)文明體制改革，加快建立生態(tài)文明制度，健全國(guó)土空間開發(fā)、資源節(jié)約利用、生態(tài)環(huán)境保護(hù)的體制機(jī)制，推動(dòng)形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局。

我們的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題已經(jīng)到了很嚴(yán)重的程度，非采取最嚴(yán)厲的措施不可，不然不僅生態(tài)環(huán)境惡化的總態(tài)勢(shì)很難從根本上得到扭轉(zhuǎn)，而且我們?cè)O(shè)想的其他生態(tài)環(huán)境發(fā)展目標(biāo)也難以實(shí)現(xiàn)。當(dāng)前，黨和人民應(yīng)當(dāng)從以下幾個(gè)方面著手處理好人與環(huán)境的關(guān)系：

1、建設(shè)生態(tài)文明，必須建立系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系，用制度保護(hù)生態(tài)環(huán)境；

2、要健全自然資源資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)制度和用途管制制度，劃定生態(tài)保護(hù)紅線；

3、實(shí)行資源有償使用制度和生態(tài)補(bǔ)償制度，改革生態(tài)環(huán)境保護(hù)管理體制；

4、樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然這一生態(tài)文明理念。

第三篇：淺談《內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生

淺談《內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生

摘要：本文主要闡述了關(guān)于《內(nèi)經(jīng)》中“五谷為養(yǎng)”、“四時(shí)養(yǎng)生”、以及“動(dòng)靜相宜”等養(yǎng)生觀點(diǎn)的見(jiàn)解，然而現(xiàn)代環(huán)境下的人們卻往往忽視了這些觀點(diǎn)，實(shí)際上《內(nèi)經(jīng)》中的養(yǎng)生觀念之于現(xiàn)代生活仍然極具現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。關(guān)鍵詞：“五谷為養(yǎng)” “四時(shí)養(yǎng)生” “動(dòng)靜相宜”

《內(nèi)經(jīng)》作為我國(guó)最早的一部成書的醫(yī)學(xué)典籍，集春秋戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)和理論于一體，囊括了經(jīng)絡(luò)學(xué)、臟象學(xué)、養(yǎng)生等諸多方面，融合了先民的智慧和傳統(tǒng)哲學(xué)思想，是傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的根基和源泉。時(shí)至今日，仍然在醫(yī)學(xué)的海洋中散發(fā)著獨(dú)特的光輝?！秲?nèi)經(jīng)》之中一些關(guān)于養(yǎng)生的篇章確實(shí)令人感到受益匪淺，其中，“五谷為養(yǎng)”、“四時(shí)養(yǎng)生”、以及“動(dòng)靜相宜”等養(yǎng)生觀念給予現(xiàn)代養(yǎng)生極大的啟示。

首先，我想談?wù)勎覍?duì)“五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充”的認(rèn)識(shí)。根據(jù)《靈樞·五味》中的記載，“五谷”所指的是杭米、芝麻、大豆、麥、黃黍這五種谷物，“五谷為養(yǎng)”是指以這些谷物供養(yǎng)、滋養(yǎng)人類；“五果”則是指棗、李、栗、杏、桃,“五果為助”說(shuō)的是在養(yǎng)生方面應(yīng)當(dāng)發(fā)揮果類協(xié)助、輔助的功效；“五畜”，就是牛、犬、豬、羊、雞，“五畜為益”，則是突出肉類增益、增加的作用；“五菜”，指葵、韭、霍、薤、蔥，“五菜為充”意在傳達(dá)蔬菜補(bǔ)充、充足的功能。其實(shí)我們的現(xiàn)代生活當(dāng)中的細(xì)糧粗糧、蔬菜瓜果、魚禽蛋肉當(dāng)然上文提及不止五種，《內(nèi)經(jīng)》成書的時(shí)候農(nóng)作物的種類遠(yuǎn)比現(xiàn)代作物少得多，“五谷”、“五果”、“五畜”、“五菜”的說(shuō)法可以當(dāng)做舉例。我們通過(guò)這些需要領(lǐng)會(huì)的是《內(nèi)經(jīng)》中注重膳食結(jié)構(gòu)平衡的觀點(diǎn)?！拔骞取迸旁谑孜?，起到了滋養(yǎng)供養(yǎng)的作用，應(yīng)當(dāng)是我們獲得能量的首要而基本的來(lái)源，其余的“五果”、“五畜”、“五菜”則是發(fā)揮輔助、增益、補(bǔ)充的作用，最終達(dá)到“氣味和而服之，以補(bǔ)精益氣”的目的。但隨著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)代的飲食結(jié)構(gòu)中“五畜”的比重有逐漸加大的趨勢(shì)，人們更愿意食用煎炸烤烹后香氣撲鼻的肉類，這使得原本有增益效果的“五畜”過(guò)度補(bǔ)充，卻造成了過(guò)猶不及，甚至是物極必反的效應(yīng)，引發(fā)了諸如超重、【1】肥胖、糖尿病和血脂異常等現(xiàn)代常見(jiàn)病癥。這在近幾年備受推崇的“地中海膳

食結(jié)構(gòu)”中也得到了印證。地中海膳食結(jié)構(gòu)強(qiáng)調(diào)每天食用富含植物性食物，包括全谷類、豆類、水果、蔬菜和堅(jiān)果等，每周食用少量適量魚、禽肉和蛋，每月只食用幾次紅肉，并且主要食用當(dāng)季和當(dāng)?shù)禺a(chǎn)的食物，這種實(shí)踐了“五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充”的膳食模式已經(jīng)被證明能夠有效的降低心血管疾病的發(fā)病率。在“五畜”過(guò)度補(bǔ)充的同時(shí)，陸離光怪的現(xiàn)代社會(huì)也上演著各種過(guò)度節(jié)食減肥的鬧劇。不少瘦身食譜都建議不要食用含淀粉的各種谷類，更不要食用肉類，以蔬菜水果代替，一些獲得所謂“成功”的人卻因?yàn)殚L(zhǎng)期的不良飲食結(jié)構(gòu)而患上各種疾病。試想，不食用谷類，則失去了滋養(yǎng)生命的源頭，不食用肉類，就遏制了增益肌體的泉流，如何能獲得健康的體魄？

其次，我想說(shuō)說(shuō)對(duì)“四時(shí)養(yǎng)生”的理解。提到“四時(shí)養(yǎng)生”，就不得不提到我國(guó)古代哲學(xué)中“天人相應(yīng)”的觀點(diǎn)。不論是老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子·二十五章》），還是莊子的“應(yīng)之以人事，順之以天理，行之以五德，應(yīng)之以自然”（《天道》），都體現(xiàn)了人間萬(wàn)物共存于世，總是處于相互聯(lián)系、相互影響的狀態(tài)下，人的活動(dòng)都應(yīng)該遵循自然界的規(guī)律，只有順應(yīng)季節(jié)、晝夜、晴雨的千變?nèi)f化，才能達(dá)到自身狀況的調(diào)和以及人與外界環(huán)境的和諧相處?！鹅`樞·順氣一日分為四時(shí)》中也明確提出“春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏，是氣之常也，人亦應(yīng)之”?！秲?nèi)經(jīng)》中的“四時(shí)養(yǎng)生”正是承襲了古代哲學(xué)“天人相應(yīng)”的理論依據(jù)?！端貑?wèn)·四氣調(diào)神大論》提出四時(shí)養(yǎng)生的原則為“春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰”。對(duì)于這一原則，歷史上的各代醫(yī)家做出了不盡相同的解釋，但他們一致認(rèn)同的是：人必須根據(jù)季節(jié)氣候的變化，不斷調(diào)節(jié)自身，以達(dá)到“天人合一”的境界。要契合“春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏”的生長(zhǎng)發(fā)展規(guī)律，我們可以在春季陽(yáng)氣發(fā)生之時(shí)順應(yīng)的補(bǔ)充蔥、蒜、韭、蓼、蒿、芥等辛嫩之菜，并根據(jù)自身的身體情況選擇合適的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，經(jīng)常融入自然來(lái)采集自然之氣，以達(dá)到舒養(yǎng)肝氣的目的，促進(jìn)氣血通暢和郁滯疏散，增強(qiáng)身體素質(zhì)，減少疾病的發(fā)生；夏季正是陽(yáng)氣生長(zhǎng)之際，氣候炎熱，常常大汗淋漓，但人體和外界都呈現(xiàn)外熱內(nèi)寒之象，切忌因?yàn)樨潏D涼爽而招致濕邪侵襲，可以多吃酸味的食物來(lái)起收斂的作用，以固肌表，多吃咸味的食物補(bǔ)充鹽分，防止汗多損心氣，要注意順應(yīng)蓬勃的陽(yáng)氣來(lái)怡養(yǎng)心氣；秋季天氣漸漸轉(zhuǎn)涼，陰氣漸盛，人體呈現(xiàn)陰氣外盛而內(nèi)虛，要做到早睡，盡可能少食蔥、姜等辛味有發(fā)散功效的食品，這樣做是為了順應(yīng)天地間收斂之勢(shì)，此外養(yǎng)生的重點(diǎn)應(yīng)該放在防燥，多吃些酸味果蔬，以達(dá)到舒養(yǎng)肺氣、防止秋燥傷津的目的；冬季萬(wàn)物凋敝，應(yīng)當(dāng)行閉藏以養(yǎng)腎氣，要盡量避免過(guò)汗、勞作、發(fā)泄陽(yáng)氣，生活起居應(yīng)當(dāng)早睡晚起，飲食應(yīng)當(dāng)多吃谷類、雞肉、蔥椒等辛味食物，促進(jìn)氣理的通暢、化生津液使得腎氣閉藏。倘若能夠把握春之溫、夏之熱、秋之涼、冬之寒的不同物候特點(diǎn)，及時(shí)調(diào)整自身，積極適應(yīng)外界，對(duì)獲得強(qiáng)健的身體和心

【2】靈必定有所裨益。

記得曾經(jīng)流行過(guò)一陣究竟是“生命在于運(yùn)動(dòng)”還是“生命在于靜止”的爭(zhēng)論，當(dāng)有一天看到“動(dòng)靜相宜”的觀點(diǎn)時(shí)，覺(jué)得豁然開朗，不論是“動(dòng)”還是“靜”，都是養(yǎng)生所必不可少的，以動(dòng)養(yǎng)形，以靜養(yǎng)神，最后達(dá)到形神共養(yǎng)的和諧統(tǒng)一狀態(tài)。所謂養(yǎng)生，誠(chéng)如其中《靈樞·本神》中指出的：“故智者之養(yǎng)生也，必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽(yáng)而調(diào)剛?cè)?，如是則僻邪不至，長(zhǎng)生久視?！别B(yǎng)生不僅僅是要合理平衡膳食結(jié)構(gòu)，順應(yīng)四時(shí)變化，還應(yīng)該注重對(duì)心性的調(diào)和。人們的精神總是易動(dòng)，卻難以清靜，而且極易損耗，而我們所有的活動(dòng)都依賴于精神的支配，所以清靜養(yǎng)神在養(yǎng)生修性中就顯得尤為重要。唯有清心靜氣，才能保持神氣、元?dú)獾墓淌睾烷]藏，正是“靜則神藏”之道。而《內(nèi)經(jīng)》總是強(qiáng)調(diào)萬(wàn)事萬(wàn)物應(yīng)當(dāng)保持在一定的變動(dòng)范圍內(nèi)，所以絕對(duì)的“靜以養(yǎng)神”并不是真正的養(yǎng)生之道，心神必須適度使用，開拓思維，才能達(dá)到精神內(nèi)守而又旺盛的境界。否則，過(guò)度靜止的心神會(huì)使人缺乏思考的靈氣和生活的動(dòng)力，形如死灰槁木。“動(dòng)以養(yǎng)形”同樣也是《內(nèi)經(jīng)》中“動(dòng)靜相宜”這一養(yǎng)生原則不可或缺的一個(gè)部分。出自《素問(wèn)·上古天真論》中的“形勞而不倦，氣從以順”，就很好的表達(dá)了人們應(yīng)當(dāng)參與一定量的體力勞動(dòng)的觀念，只有參加適度的運(yùn)動(dòng)，才能使得機(jī)體的氣理通暢，周身循環(huán)四通八達(dá)，五臟六腑的功能得到加強(qiáng)。同樣的，《內(nèi)經(jīng)》從來(lái)沒(méi)有忘記提醒我們反方面——過(guò)度的操勞和太少的運(yùn)動(dòng)都不利于形體的健康?！熬昧?，久行傷筋，久視傷血”，這樣過(guò)度的操勞容易損耗和消磨機(jī)體自不必說(shuō)?！笆澈蟊闩P及終日穩(wěn)坐，皆得凝結(jié)氣血，久則損壽”，則是說(shuō)運(yùn)動(dòng)量太少亦會(huì)導(dǎo)致身體的損害，血?dú)庵苡尾粫常枚弥厝恢率箟勖蹞p?？傊?，養(yǎng)生必須依從形體“動(dòng)”與精神“靜”的特性，通過(guò)“動(dòng)靜相宜”的原則來(lái)調(diào)節(jié)自身的【3】活動(dòng)。環(huán)顧現(xiàn)代社會(huì)，生活節(jié)奏加快，工作學(xué)習(xí)的競(jìng)爭(zhēng)壓力增大，還常常受到

憂慮、恐懼、驚喜等等各種情緒的困擾，心神難以鎮(zhèn)靜，元神難以得到固守；加之一些不良生活起居習(xí)慣，以及對(duì)合理運(yùn)動(dòng)的忽視，城市中長(zhǎng)壽者鮮見(jiàn)。反而是一些大山深處的村落出現(xiàn)大量的長(zhǎng)壽者，深山里的人們循著祖輩的足跡，過(guò)著日出而作，日落而息的生活，雖然有些枯燥但卻很質(zhì)樸，正如《素問(wèn)·上古天真論》中描繪的“上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。”

《內(nèi)經(jīng)》這部閃耀著智慧光芒的奇書，可以從中汲取古典醫(yī)學(xué)文化中的多個(gè)方面，窮其一生也未必能參盡，只愿盡我所能來(lái)學(xué)習(xí)。

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第四篇：皇帝內(nèi)經(jīng)心得體會(huì)

《黃帝內(nèi)經(jīng)》心得體會(huì)

我們生活在一個(gè)由陰和陽(yáng)組成的環(huán)境中，為什么這么說(shuō)呢、因?yàn)槿f(wàn)事萬(wàn)物無(wú)非就分為陰和陽(yáng)這兩種，諸如天為陽(yáng)地為陰，男人為陽(yáng)女人為陰，光明為陽(yáng)黑暗為陰，白天為陽(yáng)晚上為陰，火為陽(yáng)水為陰，堿性為陽(yáng)酸性為陰。我們的生活講究陰陽(yáng)調(diào)和，白天為陽(yáng)我們就得工作運(yùn)動(dòng)，晚上為陰我們就得休息不要再去運(yùn)動(dòng)了，所以我們晚上去跑步對(duì)于養(yǎng)生來(lái)說(shuō)是不合理的，白天睡覺(jué)，晚上上班也是不合理的。因此我們的作息時(shí)間應(yīng)與陰陽(yáng)相結(jié)合。同樣我們得食物也得陰陽(yáng)搭配。

女生的生理周期，小女生換牙是在第一個(gè)周期也就是六歲左右，上學(xué)前班的時(shí)候。換牙之后牙齒飽滿。二七，女生第二性征開始發(fā)育，開始來(lái)月經(jīng)，正常的周期不是每隔一個(gè)月，而是上個(gè)月的幾周多久來(lái)的，下一個(gè)月也是第幾周。三七各氣平均，以前指的是二十一歲是現(xiàn)在的二十歲，以前認(rèn)為在母親肚子里的十個(gè)月也算一歲。女娃娃二十一骨頭長(zhǎng)到最標(biāo)準(zhǔn)，已經(jīng)到了極致了。所以女生到了二十以后還想長(zhǎng)高是不大可能的了。各方面已發(fā)育成熟適合生小孩了，最佳生育年齡為三七到四七之間，懷孕時(shí)候穿花棉的內(nèi)衣，懷孕期間每天要清洗乳頭并按摩。在此期間生小孩恢復(fù)得也快。女人二十八歲以后鈣開始流失，就需要補(bǔ)充可以吃鈣片。我們應(yīng)當(dāng)多體諒更年期的女人，女人到了更年期體型變化，心理也會(huì)有所變化，導(dǎo)致脾氣暴躁。

男生的生理周期，小男孩換牙最佳時(shí)間在小學(xué)1·2年級(jí)，換牙之后牙齒不好則說(shuō)明需要補(bǔ)腎。在生長(zhǎng)發(fā)育期間盡量少吃堅(jiān)果和糖，堅(jiān)果和糖吃多了會(huì)影響生理發(fā)育。二八腎氣盛，男生到了十六歲腎氣充足，男性的第二性征發(fā)育，喉結(jié)更加明顯，開始長(zhǎng)胡子。男生長(zhǎng)高會(huì)長(zhǎng)到三八也就是現(xiàn)在的二十三。二十三以后想長(zhǎng)高就不大可能了。

腎氣反應(yīng)一個(gè)人的生育能力。腎氣強(qiáng)生育能力就強(qiáng)。每天觀察自己的小便、大便，反應(yīng)了我們的身體健康，正常的小便是淡黃色的、透明的、清澈的，小便里面有泡泡說(shuō)明蛋白質(zhì)和糖過(guò)高。大便最好在早上的5：00-7：00解，大便發(fā)白說(shuō)明肝出了問(wèn)題，大便發(fā)黑說(shuō)明腸胃出了問(wèn)題，當(dāng)然對(duì)便池也有要求最好使用蹲便器。

起床最佳時(shí)間，春天和秋天最6：30-7：00，夏天6：00-6：30，冬天8：00。睡覺(jué)10：00不睡不要臉，意思是晚上到了10：00不睡就會(huì)對(duì)皮膚不好，所以要想保養(yǎng)好皮膚就要早些睡覺(jué)。凌晨1：00不睡不要命，意思是不能經(jīng)常熬夜，熬夜就是在提前結(jié)束自己生命，要想長(zhǎng)壽的人就不要熬夜。晚上睡覺(jué)的時(shí)候用能夠透過(guò)月光的窗簾兩層窗簾更好。中午有睡午覺(jué)習(xí)慣的也要注意了，睡午覺(jué)時(shí)間宜為午飯后20分鐘。每天早上吃一個(gè)白雞蛋。每頓飯前喝一碗湯溫暖又健康溫?zé)岬男Ч?。喝水，渴了才喝，不渴不喝，喝白開水，溫水或溫水茶，少喝碳酸飲料，碳酸飲料傷肝而且容易增肥。喜歡喝茶的朋友也得注意，喝清茶淡一點(diǎn)兒更好。給爸媽買茶紅茶最好。烏龍茶什么體質(zhì)都可以喝。腎是最重要的排毒器官，春季適合運(yùn)動(dòng)減肥，3-7月就是減肥的最好時(shí)機(jī)。

不妄作勞：妄：欲望、妄想（對(duì)外界事物過(guò)度）。不能過(guò)度房事，但也不能沒(méi)有，要講究間隔時(shí)間。喝酒傷肝，少喝可以養(yǎng)顏，米酒最佳。男人喝醉了房事傷害很大。女生要每天洗私處，房事前也要清潔，避孕套是最好的防止措施。精神內(nèi)守，口水，血液都是人身體內(nèi)部的精華，我們隨地吐口水是不文明的，也是浪費(fèi)自己的精神。上廁所時(shí)要專注，不能玩手機(jī)，容易長(zhǎng)痔瘡。上廁所也不能蹲太久。提肛運(yùn)動(dòng)，可以對(duì)陰道有好處，尤其是生完孩子后。小解時(shí)控制流量和

速度對(duì)腎好，上大解時(shí)要自然10分鐘最好，不要故意的蹲大號(hào)。排便時(shí)排不出來(lái)就經(jīng)常揉揉肚子。

我們?cè)谫I房子的時(shí)候要注意，光照、通風(fēng)和設(shè)計(jì)。充足的光照和通風(fēng)能夠減少室內(nèi)污濁之物產(chǎn)生。設(shè)計(jì)主要是衛(wèi)生間，衛(wèi)生間應(yīng)當(dāng)獨(dú)立，臥室里面不要有，因?yàn)樾l(wèi)生間是陰寒之地，易產(chǎn)生污濁之物。晚上睡覺(jué)時(shí)各個(gè)機(jī)制都在休息，抵抗力降低，污濁之物來(lái)襲容易生病。

古時(shí)那些修道而成道的人能夠活到一百多歲還能生子，古時(shí)修道的人很注重養(yǎng)生，說(shuō)明養(yǎng)生的重要性，養(yǎng)生能夠使各項(xiàng)器官延遲衰老，從而壽命增長(zhǎng)，達(dá)到長(zhǎng)壽。身體是一個(gè)非常完美的機(jī)制，當(dāng)我們生大病的時(shí)候，能夠不要做手術(shù)盡量不要做，減少對(duì)身體的傷害。做手術(shù)就像一臺(tái)新的電器去掉一個(gè)零件或換掉一個(gè)零件，每一個(gè)零件都有它存在的作用去掉或換掉肯定就沒(méi)有之前那么好了，身體也是如此。

一學(xué)期過(guò)得很快轉(zhuǎn)眼間期末即將到來(lái)，通過(guò)學(xué)習(xí)這一學(xué)期的《黃帝內(nèi)經(jīng)》課程，收益頗多。《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一門博大精深的課程，一學(xué)期想學(xué)完是不可能的。雖然時(shí)間很短，但是老師上課講授的知識(shí)很廣泛，生活起居，衣食住行都有涉及。我認(rèn)識(shí)到了養(yǎng)生的重要性，當(dāng)然我不能每方面都做到，但我會(huì)多注意。在以后的生活中也會(huì)更多的去很關(guān)注養(yǎng)生。

第五篇：《內(nèi)經(jīng)》讀后感_修訂版

《內(nèi)經(jīng)》讀后感

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)理論的奠基之作，關(guān)于這部著作的贊譽(yù)，已是不勝枚舉，不再多言?！秲?nèi)經(jīng)》論述的是醫(yī)學(xué)，更是醫(yī)道，它首先是審視自然，所謂“度勢(shì)”，再是審視自身，所謂“內(nèi)觀”，教人以通過(guò)“內(nèi)觀”和“內(nèi)煉”以達(dá)到天人合一，合于陰陽(yáng)的境界，從而實(shí)現(xiàn)“不治已病治未病，不治已亂治未亂”。《內(nèi)經(jīng)》博大精深，包括天人合一、陰陽(yáng)五行、精氣學(xué)說(shuō)、藏象學(xué)說(shuō)和運(yùn)氣學(xué)說(shuō)等等。但其關(guān)于養(yǎng)生之道的論述最為人所津津樂(lè)道，最具普世價(jià)值，也是現(xiàn)在人們研究學(xué)習(xí)《內(nèi)經(jīng)》最主要的方面。

《內(nèi)經(jīng)》通過(guò)陰陽(yáng)五行等學(xué)說(shuō)系統(tǒng)講述了人的生理、病理、疾病、治療的原則和方法。更重要的是，它提出了“治未病”的養(yǎng)生觀念，即怎樣不得病，怎樣在不吃藥的情況下就能夠保持健康的思想。而且它對(duì)于不同年齡，不同性別，不同季節(jié)的養(yǎng)生都有比較詳盡的論述。比如《內(nèi)經(jīng)》指出，女子的生命周期以七為一個(gè)周期，女人在考慮自己身體狀況時(shí)，應(yīng)該以“7”為一個(gè)標(biāo)志，而男子的生命節(jié)律以八為一個(gè)周期，跟“8”這個(gè)數(shù)字有關(guān)。在一天之中，到了什么時(shí)辰，人就應(yīng)該做什么，比日冬宜睡，早晨宜行。而在一年四季中，一年四時(shí)的規(guī)律為春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏，人應(yīng)該順應(yīng)四時(shí)的變化，有規(guī)律的安排自己的生活，即“必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑”。所以養(yǎng)生的重要法則即“法于陰陽(yáng)”，“從四時(shí)陰陽(yáng)則生，逆之則病”。除“法于陰陽(yáng)”之外，《內(nèi)經(jīng)》還提出了“和于術(shù)數(shù)”、“飲食有節(jié)”、“起居有常”、“不作妄勞”等養(yǎng)生基本原則。它還提出了養(yǎng)生的兩大綱領(lǐng)：對(duì)外要適應(yīng)自然環(huán)境，避免受到六淫之邪的侵襲，即“虛賊邪風(fēng)，避之有時(shí)”；對(duì)內(nèi)要調(diào)養(yǎng)精神志意，避免精神刺激、情志變化，即“精神內(nèi)守”“恬恢虛無(wú)”。

養(yǎng)生是指修身養(yǎng)性、形神共養(yǎng)，以增強(qiáng)體質(zhì)，預(yù)防疾病。其中飲食養(yǎng)生是中醫(yī)養(yǎng)生最重要的部分?！秲?nèi)經(jīng)》特別重視飲食調(diào)理，認(rèn)為飲食是人體營(yíng)養(yǎng)的主要來(lái)源，并提出了“食飲有節(jié)”、“全面配伍，五谷為養(yǎng)”等養(yǎng)生觀。在飲食養(yǎng)生中，經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)是基礎(chǔ)，“行氣血，營(yíng)陰陽(yáng)”是經(jīng)絡(luò)的主要功能，但氣血來(lái)源于飲食，經(jīng)絡(luò)是飲食經(jīng)過(guò)腸胃消化吸收后的運(yùn)行通道，為人體營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)運(yùn)行的大通道；藏象學(xué)說(shuō)是核心，從生理功能上來(lái)說(shuō)，五臟是人體的核心，人體是以五臟為中心組成的統(tǒng)一體，而飲食對(duì)人體的作用是以五臟為中心，并通過(guò)五臟影響全身，正如《內(nèi)經(jīng)》所言：“五味入口，藏于胃，以養(yǎng)五臟氣。”；陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)對(duì)食療也具有指導(dǎo)意義，根據(jù)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，凡能減輕或消除熱證的食物都屬于寒性或涼性食物，凡能減輕或消除寒癥的食物則屬于溫性或熱性食物，寒性食物能治療熱證，屬陽(yáng)的食物能治療寒癥，而在五行學(xué)說(shuō)里，根據(jù)食物不同特性和作用將食物分屬為金木水火土，且由于食物味道不同，又有不同的作用，《內(nèi)經(jīng)》云“辛散、酸收、甘緩、苦堅(jiān)、咸軟”，即五味理論。由此可以看出雖然飲食養(yǎng)生說(shuō)的是通過(guò)飲食調(diào)理來(lái)保養(yǎng)正氣，實(shí)質(zhì)上仍離不開《內(nèi)經(jīng)》的系統(tǒng)理論學(xué)說(shuō)。所以全面地學(xué)習(xí)《內(nèi)經(jīng)》理論知識(shí)對(duì)現(xiàn)代人培養(yǎng)健康的生活方式是非常重要的。除了飲食養(yǎng)生外，《內(nèi)經(jīng)》還提到了健康合理的生活方式對(duì)于抗衰老的重要意義。曲黎敏教授在《名家講壇》中提到，自然界中只有人活不到到自己的自然壽限，根本的原因是人站起來(lái)了，從而導(dǎo)致了呼吸方式，運(yùn)動(dòng)姿勢(shì)以及消化功能等方方面面的變化。因此理論上說(shuō)，人類可以通過(guò)調(diào)養(yǎng)增進(jìn)現(xiàn)在的一般壽齡。古代養(yǎng)生防衰有一些基本觀念，如外避虛邪、內(nèi)養(yǎng)精神、注重真氣等。我國(guó)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)基本內(nèi)容包括勤運(yùn)動(dòng)、暢神志、慎起居、節(jié)飲食、適環(huán)境、練氣功、輔藥物。而這些觀念，大都在《內(nèi)經(jīng)》中有所論述，研習(xí)《內(nèi)經(jīng)》，對(duì)于養(yǎng)生抗衰也是非常重要的。

通過(guò)關(guān)于《內(nèi)經(jīng)》中養(yǎng)生之道的學(xué)習(xí)，我們可以在生活中更合理的安排我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。比如很多學(xué)校安排夏冬時(shí)制，不僅僅是因?yàn)槎牡臅円归L(zhǎng)短變化，更重要的是合于四時(shí)陰陽(yáng)變化，夏宜夜臥早起，冬適早臥晚起。又如飲食中不僅要注意不暴飲暴食、不

過(guò)度節(jié)食、不饑后過(guò)食等，還要注意食物的營(yíng)養(yǎng)搭配，五味調(diào)配，陰陽(yáng)相濟(jì)，五行相合，配伍時(shí)禁忌相惡相反的食物配伍關(guān)系。

現(xiàn)代人生活在快節(jié)奏、高壓力的生活狀態(tài)里，很多人身體處于亞健康狀態(tài)，而經(jīng)常熬夜、煙酒無(wú)度、飲食無(wú)規(guī)律經(jīng)常引發(fā)冠心病、高血壓等“現(xiàn)代疾病”，合理健康的生活方式越來(lái)越受到人們重視，《內(nèi)經(jīng)》的意義和價(jià)值也日益凸顯出來(lái)，但對(duì)于這樣一部已成為“經(jīng)”的著作，我們也沒(méi)有完全吃透，書中的精華，還有待我們繼續(xù)去提煉，去升華。