第一篇：內(nèi)經(jīng)閱讀答案參考

內(nèi)經(jīng)閱讀答案參考

《內(nèi)經(jīng)》理論體系的形成，是先人們?cè)陂L(zhǎng)期與疾病做斗爭(zhēng)的生活與醫(yī)療實(shí)踐中，仰觀天象，俯觀地理，遠(yuǎn)取諸物，近取諸身的結(jié)果。《內(nèi)經(jīng)》理論體系的特點(diǎn)，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

一、《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，人是一個(gè)有機(jī)整體。《內(nèi)經(jīng)》的臟象理論認(rèn)為，人體以五臟為中心組成五個(gè)功能系統(tǒng)，通過(guò)經(jīng)絡(luò)，將六腑、五體、五官、九竅、四肢百骸等全身組織器官聯(lián)系成一個(gè)有形才能有神；神是形的生命體現(xiàn)，形沒(méi)有神的依附就是徒存軀殼。形神和諧是健康的象征，形神失調(diào)是疾病的標(biāo)志。《內(nèi)經(jīng)》從整體認(rèn)識(shí)人體的基本觀念出發(fā)，要求醫(yī)生在診治疾病中不僅著眼于疾病局部的情況，而且重視整體對(duì)局部的影響；不僅注意人體本身的變化，還要聯(lián)系自然社會(huì)壞境因素對(duì)人體的影響。《內(nèi)經(jīng)》就是這樣指導(dǎo)古人探究人體生命活動(dòng)規(guī)律的。

二、《內(nèi)經(jīng)》理論體系十分注意辯證的眼光看待生命活動(dòng)。古代陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為，人體陰陽(yáng)對(duì)立，雙方在矛盾運(yùn)動(dòng)中此消彼長(zhǎng)，此盛彼衰，不斷維持動(dòng)態(tài)平衡。陽(yáng)化氣，陰成形，從有型物質(zhì)轉(zhuǎn)化為無(wú)形物質(zhì)，是化氣的過(guò)程，是陽(yáng)作用的結(jié)果；從無(wú)形物質(zhì)轉(zhuǎn)化為有形物質(zhì)，是陰作用的結(jié)果。一旦陰陽(yáng)失和，即是病態(tài)。陰勝則陽(yáng)病，陽(yáng)勝則陰病，陰陽(yáng)離決，精氣乃絕?！秲?nèi)經(jīng)》理論體系就是運(yùn)用陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)來(lái)分析、解釋人體的生理、病理現(xiàn)象的。

三、《內(nèi)經(jīng)》說(shuō):夫候之所拍選道之所生.候，是表現(xiàn)于外的各種現(xiàn)象、征象;道，是法則和規(guī)律的意思.說(shuō)明根據(jù)事物的外在表現(xiàn)，可以總結(jié)出事物變化的法則和規(guī)律.《內(nèi)經(jīng)》關(guān)于生命本質(zhì)及其規(guī)律的認(rèn)處，共要是通過(guò)對(duì)自然現(xiàn)象和人體生理、病理現(xiàn)象的觀察、總結(jié)、概況而來(lái)。道源于候，天道玄遠(yuǎn)，神妙莫測(cè)，但可以通過(guò)氣象、物候的觀察，總結(jié)大自然變化的`規(guī)律。同樣的道理，人體的臟腑藏匿于體內(nèi)，醫(yī)生無(wú)法了解其生理活動(dòng)情況，但可以通過(guò)觀察活活體表現(xiàn)在外的理病理現(xiàn)象，來(lái)把握生命活動(dòng)的規(guī)律。

《內(nèi)經(jīng)》現(xiàn)有幾十種文字的翻譯本，已流傳于世界幾十個(gè)國(guó)家和地區(qū)，其研究和應(yīng)用也相當(dāng)廣泛.1.下列對(duì)文章內(nèi)容的理解與分析，正確的一項(xiàng)是（3分）

A.生命的神如果脫離了形而獨(dú)立存在，則形神失調(diào)，人體就會(huì)產(chǎn)生疾病。

B人體所表現(xiàn)出來(lái)的生理病理現(xiàn)象，取決于自然社會(huì)環(huán)境因素對(duì)人體所產(chǎn)生的影響。

C陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為有形物質(zhì)為陽(yáng)，無(wú)形物質(zhì)為陰，要防止陰陽(yáng)此消彼長(zhǎng)、此生必衰。

D自然規(guī)律可通過(guò)觀察氣象物候來(lái)總結(jié)，生命活動(dòng)規(guī)律可通過(guò)人體外部征象來(lái)把握。

2.在文中橫線處分別擬寫(xiě)本段的小標(biāo)題，每個(gè)小標(biāo)題要能正確概括該段內(nèi)容的含義。（沒(méi)小標(biāo)題不超過(guò)15字）（5分）

答案：

1、【答案】D

【解析】原文說(shuō)神不能脫離形體單獨(dú)存在，A選項(xiàng)中卻以神單獨(dú)存在為前提進(jìn)行推導(dǎo)，因此錯(cuò)誤；B選項(xiàng)的取決于概括不當(dāng)，原文只說(shuō)外在環(huán)境有影響，但不是決定性因素；原文中說(shuō)要防止的是陰陽(yáng)失衡，陰陽(yáng)此消彼長(zhǎng)是古代陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)定的基本觀念，無(wú)法防止，C選項(xiàng)描述不當(dāng)。

2、【答案】

1，從整體認(rèn)識(shí)人體，強(qiáng)調(diào)整體的影響；

2，采取陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的辯證眼光；

3，從外部現(xiàn)象觀察總結(jié)生命規(guī)律

【解析】答案表述不唯一，只要能概括清楚三個(gè)段落的大意即可。注意不要超出字?jǐn)?shù)。

第二篇：皇帝內(nèi)經(jīng)心得體會(huì)

《黃帝內(nèi)經(jīng)》心得體會(huì)

我們生活在一個(gè)由陰和陽(yáng)組成的環(huán)境中，為什么這么說(shuō)呢、因?yàn)槿f(wàn)事萬(wàn)物無(wú)非就分為陰和陽(yáng)這兩種，諸如天為陽(yáng)地為陰，男人為陽(yáng)女人為陰，光明為陽(yáng)黑暗為陰，白天為陽(yáng)晚上為陰，火為陽(yáng)水為陰，堿性為陽(yáng)酸性為陰。我們的生活講究陰陽(yáng)調(diào)和，白天為陽(yáng)我們就得工作運(yùn)動(dòng)，晚上為陰我們就得休息不要再去運(yùn)動(dòng)了，所以我們晚上去跑步對(duì)于養(yǎng)生來(lái)說(shuō)是不合理的，白天睡覺(jué)，晚上上班也是不合理的。因此我們的作息時(shí)間應(yīng)與陰陽(yáng)相結(jié)合。同樣我們得食物也得陰陽(yáng)搭配。

女生的生理周期，小女生換牙是在第一個(gè)周期也就是六歲左右，上學(xué)前班的時(shí)候。換牙之后牙齒飽滿。二七，女生第二性征開(kāi)始發(fā)育，開(kāi)始來(lái)月經(jīng)，正常的周期不是每隔一個(gè)月，而是上個(gè)月的幾周多久來(lái)的，下一個(gè)月也是第幾周。三七各氣平均，以前指的是二十一歲是現(xiàn)在的二十歲，以前認(rèn)為在母親肚子里的十個(gè)月也算一歲。女娃娃二十一骨頭長(zhǎng)到最標(biāo)準(zhǔn)，已經(jīng)到了極致了。所以女生到了二十以后還想長(zhǎng)高是不大可能的了。各方面已發(fā)育成熟適合生小孩了，最佳生育年齡為三七到四七之間，懷孕時(shí)候穿花棉的內(nèi)衣，懷孕期間每天要清洗乳頭并按摩。在此期間生小孩恢復(fù)得也快。女人二十八歲以后鈣開(kāi)始流失，就需要補(bǔ)充可以吃鈣片。我們應(yīng)當(dāng)多體諒更年期的女人，女人到了更年期體型變化，心理也會(huì)有所變化，導(dǎo)致脾氣暴躁。

男生的生理周期，小男孩換牙最佳時(shí)間在小學(xué)1·2年級(jí)，換牙之后牙齒不好則說(shuō)明需要補(bǔ)腎。在生長(zhǎng)發(fā)育期間盡量少吃堅(jiān)果和糖，堅(jiān)果和糖吃多了會(huì)影響生理發(fā)育。二八腎氣盛，男生到了十六歲腎氣充足，男性的第二性征發(fā)育，喉結(jié)更加明顯，開(kāi)始長(zhǎng)胡子。男生長(zhǎng)高會(huì)長(zhǎng)到三八也就是現(xiàn)在的二十三。二十三以后想長(zhǎng)高就不大可能了。

腎氣反應(yīng)一個(gè)人的生育能力。腎氣強(qiáng)生育能力就強(qiáng)。每天觀察自己的小便、大便，反應(yīng)了我們的身體健康，正常的小便是淡黃色的、透明的、清澈的，小便里面有泡泡說(shuō)明蛋白質(zhì)和糖過(guò)高。大便最好在早上的5：00-7：00解，大便發(fā)白說(shuō)明肝出了問(wèn)題，大便發(fā)黑說(shuō)明腸胃出了問(wèn)題，當(dāng)然對(duì)便池也有要求最好使用蹲便器。

起床最佳時(shí)間，春天和秋天最6：30-7：00，夏天6：00-6：30，冬天8：00。睡覺(jué)10：00不睡不要臉，意思是晚上到了10：00不睡就會(huì)對(duì)皮膚不好，所以要想保養(yǎng)好皮膚就要早些睡覺(jué)。凌晨1：00不睡不要命，意思是不能經(jīng)常熬夜，熬夜就是在提前結(jié)束自己生命，要想長(zhǎng)壽的人就不要熬夜。晚上睡覺(jué)的時(shí)候用能夠透過(guò)月光的窗簾兩層窗簾更好。中午有睡午覺(jué)習(xí)慣的也要注意了，睡午覺(jué)時(shí)間宜為午飯后20分鐘。每天早上吃一個(gè)白雞蛋。每頓飯前喝一碗湯溫暖又健康溫?zé)岬男Ч?。喝水，渴了才喝，不渴不喝，喝白開(kāi)水，溫水或溫水茶，少喝碳酸飲料，碳酸飲料傷肝而且容易增肥。喜歡喝茶的朋友也得注意，喝清茶淡一點(diǎn)兒更好。給爸媽買(mǎi)茶紅茶最好。烏龍茶什么體質(zhì)都可以喝。腎是最重要的排毒器官，春季適合運(yùn)動(dòng)減肥，3-7月就是減肥的最好時(shí)機(jī)。

不妄作勞：妄：欲望、妄想（對(duì)外界事物過(guò)度）。不能過(guò)度房事，但也不能沒(méi)有，要講究間隔時(shí)間。喝酒傷肝，少喝可以養(yǎng)顏，米酒最佳。男人喝醉了房事傷害很大。女生要每天洗私處，房事前也要清潔，避孕套是最好的防止措施。精神內(nèi)守，口水，血液都是人身體內(nèi)部的精華，我們隨地吐口水是不文明的，也是浪費(fèi)自己的精神。上廁所時(shí)要專(zhuān)注，不能玩手機(jī)，容易長(zhǎng)痔瘡。上廁所也不能蹲太久。提肛運(yùn)動(dòng)，可以對(duì)陰道有好處，尤其是生完孩子后。小解時(shí)控制流量和

速度對(duì)腎好，上大解時(shí)要自然10分鐘最好，不要故意的蹲大號(hào)。排便時(shí)排不出來(lái)就經(jīng)常揉揉肚子。

我們?cè)谫I(mǎi)房子的時(shí)候要注意，光照、通風(fēng)和設(shè)計(jì)。充足的光照和通風(fēng)能夠減少室內(nèi)污濁之物產(chǎn)生。設(shè)計(jì)主要是衛(wèi)生間，衛(wèi)生間應(yīng)當(dāng)獨(dú)立，臥室里面不要有，因?yàn)樾l(wèi)生間是陰寒之地，易產(chǎn)生污濁之物。晚上睡覺(jué)時(shí)各個(gè)機(jī)制都在休息，抵抗力降低，污濁之物來(lái)襲容易生病。

古時(shí)那些修道而成道的人能夠活到一百多歲還能生子，古時(shí)修道的人很注重養(yǎng)生，說(shuō)明養(yǎng)生的重要性，養(yǎng)生能夠使各項(xiàng)器官延遲衰老，從而壽命增長(zhǎng)，達(dá)到長(zhǎng)壽。身體是一個(gè)非常完美的機(jī)制，當(dāng)我們生大病的時(shí)候，能夠不要做手術(shù)盡量不要做，減少對(duì)身體的傷害。做手術(shù)就像一臺(tái)新的電器去掉一個(gè)零件或換掉一個(gè)零件，每一個(gè)零件都有它存在的作用去掉或換掉肯定就沒(méi)有之前那么好了，身體也是如此。

一學(xué)期過(guò)得很快轉(zhuǎn)眼間期末即將到來(lái)，通過(guò)學(xué)習(xí)這一學(xué)期的《黃帝內(nèi)經(jīng)》課程，收益頗多?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是一門(mén)博大精深的課程，一學(xué)期想學(xué)完是不可能的。雖然時(shí)間很短，但是老師上課講授的知識(shí)很廣泛，生活起居，衣食住行都有涉及。我認(rèn)識(shí)到了養(yǎng)生的重要性，當(dāng)然我不能每方面都做到，但我會(huì)多注意。在以后的生活中也會(huì)更多的去很關(guān)注養(yǎng)生。

第三篇：淺談《內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生

淺談《內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生

摘要：本文主要闡述了關(guān)于《內(nèi)經(jīng)》中“五谷為養(yǎng)”、“四時(shí)養(yǎng)生”、以及“動(dòng)靜相宜”等養(yǎng)生觀點(diǎn)的見(jiàn)解，然而現(xiàn)代環(huán)境下的人們卻往往忽視了這些觀點(diǎn)，實(shí)際上《內(nèi)經(jīng)》中的養(yǎng)生觀念之于現(xiàn)代生活仍然極具現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。關(guān)鍵詞：“五谷為養(yǎng)” “四時(shí)養(yǎng)生” “動(dòng)靜相宜”

《內(nèi)經(jīng)》作為我國(guó)最早的一部成書(shū)的醫(yī)學(xué)典籍，集春秋戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)和理論于一體，囊括了經(jīng)絡(luò)學(xué)、臟象學(xué)、養(yǎng)生等諸多方面，融合了先民的智慧和傳統(tǒng)哲學(xué)思想，是傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的根基和源泉。時(shí)至今日，仍然在醫(yī)學(xué)的海洋中散發(fā)著獨(dú)特的光輝?！秲?nèi)經(jīng)》之中一些關(guān)于養(yǎng)生的篇章確實(shí)令人感到受益匪淺，其中，“五谷為養(yǎng)”、“四時(shí)養(yǎng)生”、以及“動(dòng)靜相宜”等養(yǎng)生觀念給予現(xiàn)代養(yǎng)生極大的啟示。

首先，我想談?wù)勎覍?duì)“五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充”的認(rèn)識(shí)。根據(jù)《靈樞·五味》中的記載，“五谷”所指的是杭米、芝麻、大豆、麥、黃黍這五種谷物，“五谷為養(yǎng)”是指以這些谷物供養(yǎng)、滋養(yǎng)人類(lèi)；“五果”則是指棗、李、栗、杏、桃,“五果為助”說(shuō)的是在養(yǎng)生方面應(yīng)當(dāng)發(fā)揮果類(lèi)協(xié)助、輔助的功效；“五畜”，就是牛、犬、豬、羊、雞，“五畜為益”，則是突出肉類(lèi)增益、增加的作用；“五菜”，指葵、韭、霍、薤、蔥，“五菜為充”意在傳達(dá)蔬菜補(bǔ)充、充足的功能。其實(shí)我們的現(xiàn)代生活當(dāng)中的細(xì)糧粗糧、蔬菜瓜果、魚(yú)禽蛋肉當(dāng)然上文提及不止五種，《內(nèi)經(jīng)》成書(shū)的時(shí)候農(nóng)作物的種類(lèi)遠(yuǎn)比現(xiàn)代作物少得多，“五谷”、“五果”、“五畜”、“五菜”的說(shuō)法可以當(dāng)做舉例。我們通過(guò)這些需要領(lǐng)會(huì)的是《內(nèi)經(jīng)》中注重膳食結(jié)構(gòu)平衡的觀點(diǎn)?！拔骞取迸旁谑孜?，起到了滋養(yǎng)供養(yǎng)的作用，應(yīng)當(dāng)是我們獲得能量的首要而基本的來(lái)源，其余的“五果”、“五畜”、“五菜”則是發(fā)揮輔助、增益、補(bǔ)充的作用，最終達(dá)到“氣味和而服之，以補(bǔ)精益氣”的目的。但隨著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)代的飲食結(jié)構(gòu)中“五畜”的比重有逐漸加大的趨勢(shì)，人們更愿意食用煎炸烤烹后香氣撲鼻的肉類(lèi)，這使得原本有增益效果的“五畜”過(guò)度補(bǔ)充，卻造成了過(guò)猶不及，甚至是物極必反的效應(yīng)，引發(fā)了諸如超重、【1】肥胖、糖尿病和血脂異常等現(xiàn)代常見(jiàn)病癥。這在近幾年備受推崇的“地中海膳

食結(jié)構(gòu)”中也得到了印證。地中海膳食結(jié)構(gòu)強(qiáng)調(diào)每天食用富含植物性食物，包括全谷類(lèi)、豆類(lèi)、水果、蔬菜和堅(jiān)果等，每周食用少量適量魚(yú)、禽肉和蛋，每月只食用幾次紅肉，并且主要食用當(dāng)季和當(dāng)?shù)禺a(chǎn)的食物，這種實(shí)踐了“五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充”的膳食模式已經(jīng)被證明能夠有效的降低心血管疾病的發(fā)病率。在“五畜”過(guò)度補(bǔ)充的同時(shí)，陸離光怪的現(xiàn)代社會(huì)也上演著各種過(guò)度節(jié)食減肥的鬧劇。不少瘦身食譜都建議不要食用含淀粉的各種谷類(lèi)，更不要食用肉類(lèi)，以蔬菜水果代替，一些獲得所謂“成功”的人卻因?yàn)殚L(zhǎng)期的不良飲食結(jié)構(gòu)而患上各種疾病。試想，不食用谷類(lèi)，則失去了滋養(yǎng)生命的源頭，不食用肉類(lèi)，就遏制了增益肌體的泉流，如何能獲得健康的體魄？

其次，我想說(shuō)說(shuō)對(duì)“四時(shí)養(yǎng)生”的理解。提到“四時(shí)養(yǎng)生”，就不得不提到我國(guó)古代哲學(xué)中“天人相應(yīng)”的觀點(diǎn)。不論是老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子·二十五章》），還是莊子的“應(yīng)之以人事，順之以天理，行之以五德，應(yīng)之以自然”（《天道》），都體現(xiàn)了人間萬(wàn)物共存于世，總是處于相互聯(lián)系、相互影響的狀態(tài)下，人的活動(dòng)都應(yīng)該遵循自然界的規(guī)律，只有順應(yīng)季節(jié)、晝夜、晴雨的千變?nèi)f化，才能達(dá)到自身狀況的調(diào)和以及人與外界環(huán)境的和諧相處?！鹅`樞·順氣一日分為四時(shí)》中也明確提出“春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏，是氣之常也，人亦應(yīng)之”?！秲?nèi)經(jīng)》中的“四時(shí)養(yǎng)生”正是承襲了古代哲學(xué)“天人相應(yīng)”的理論依據(jù)?！端貑?wèn)·四氣調(diào)神大論》提出四時(shí)養(yǎng)生的原則為“春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰”。對(duì)于這一原則，歷史上的各代醫(yī)家做出了不盡相同的解釋?zhuān)麄円恢抡J(rèn)同的是：人必須根據(jù)季節(jié)氣候的變化，不斷調(diào)節(jié)自身，以達(dá)到“天人合一”的境界。要契合“春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏”的生長(zhǎng)發(fā)展規(guī)律，我們可以在春季陽(yáng)氣發(fā)生之時(shí)順應(yīng)的補(bǔ)充蔥、蒜、韭、蓼、蒿、芥等辛嫩之菜，并根據(jù)自身的身體情況選擇合適的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，經(jīng)常融入自然來(lái)采集自然之氣，以達(dá)到舒養(yǎng)肝氣的目的，促進(jìn)氣血通暢和郁滯疏散，增強(qiáng)身體素質(zhì)，減少疾病的發(fā)生；夏季正是陽(yáng)氣生長(zhǎng)之際，氣候炎熱，常常大汗淋漓，但人體和外界都呈現(xiàn)外熱內(nèi)寒之象，切忌因?yàn)樨潏D涼爽而招致濕邪侵襲，可以多吃酸味的食物來(lái)起收斂的作用，以固肌表，多吃咸味的食物補(bǔ)充鹽分，防止汗多損心氣，要注意順應(yīng)蓬勃的陽(yáng)氣來(lái)怡養(yǎng)心氣；秋季天氣漸漸轉(zhuǎn)涼，陰氣漸盛，人體呈現(xiàn)陰氣外盛而內(nèi)虛，要做到早睡，盡可能少食蔥、姜等辛味有發(fā)散功效的食品，這樣做是為了順應(yīng)天地間收斂之勢(shì)，此外養(yǎng)生的重點(diǎn)應(yīng)該放在防燥，多吃些酸味果蔬，以達(dá)到舒養(yǎng)肺氣、防止秋燥傷津的目的；冬季萬(wàn)物凋敝，應(yīng)當(dāng)行閉藏以養(yǎng)腎氣，要盡量避免過(guò)汗、勞作、發(fā)泄陽(yáng)氣，生活起居應(yīng)當(dāng)早睡晚起，飲食應(yīng)當(dāng)多吃谷類(lèi)、雞肉、蔥椒等辛味食物，促進(jìn)氣理的通暢、化生津液使得腎氣閉藏。倘若能夠把握春之溫、夏之熱、秋之涼、冬之寒的不同物候特點(diǎn)，及時(shí)調(diào)整自身，積極適應(yīng)外界，對(duì)獲得強(qiáng)健的身體和心

【2】靈必定有所裨益。

記得曾經(jīng)流行過(guò)一陣究竟是“生命在于運(yùn)動(dòng)”還是“生命在于靜止”的爭(zhēng)論，當(dāng)有一天看到“動(dòng)靜相宜”的觀點(diǎn)時(shí)，覺(jué)得豁然開(kāi)朗，不論是“動(dòng)”還是“靜”，都是養(yǎng)生所必不可少的，以動(dòng)養(yǎng)形，以靜養(yǎng)神，最后達(dá)到形神共養(yǎng)的和諧統(tǒng)一狀態(tài)。所謂養(yǎng)生，誠(chéng)如其中《靈樞·本神》中指出的：“故智者之養(yǎng)生也，必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽(yáng)而調(diào)剛?cè)?，如是則僻邪不至，長(zhǎng)生久視。”養(yǎng)生不僅僅是要合理平衡膳食結(jié)構(gòu)，順應(yīng)四時(shí)變化，還應(yīng)該注重對(duì)心性的調(diào)和。人們的精神總是易動(dòng)，卻難以清靜，而且極易損耗，而我們所有的活動(dòng)都依賴(lài)于精神的支配，所以清靜養(yǎng)神在養(yǎng)生修性中就顯得尤為重要。唯有清心靜氣，才能保持神氣、元?dú)獾墓淌睾烷]藏，正是“靜則神藏”之道。而《內(nèi)經(jīng)》總是強(qiáng)調(diào)萬(wàn)事萬(wàn)物應(yīng)當(dāng)保持在一定的變動(dòng)范圍內(nèi)，所以絕對(duì)的“靜以養(yǎng)神”并不是真正的養(yǎng)生之道，心神必須適度使用，開(kāi)拓思維，才能達(dá)到精神內(nèi)守而又旺盛的境界。否則，過(guò)度靜止的心神會(huì)使人缺乏思考的靈氣和生活的動(dòng)力，形如死灰槁木?！皠?dòng)以養(yǎng)形”同樣也是《內(nèi)經(jīng)》中“動(dòng)靜相宜”這一養(yǎng)生原則不可或缺的一個(gè)部分。出自《素問(wèn)·上古天真論》中的“形勞而不倦，氣從以順”，就很好的表達(dá)了人們應(yīng)當(dāng)參與一定量的體力勞動(dòng)的觀念，只有參加適度的運(yùn)動(dòng)，才能使得機(jī)體的氣理通暢，周身循環(huán)四通八達(dá)，五臟六腑的功能得到加強(qiáng)。同樣的，《內(nèi)經(jīng)》從來(lái)沒(méi)有忘記提醒我們反方面——過(guò)度的操勞和太少的運(yùn)動(dòng)都不利于形體的健康?！熬昧牵眯袀?，久視傷血”，這樣過(guò)度的操勞容易損耗和消磨機(jī)體自不必說(shuō)。“食后便臥及終日穩(wěn)坐，皆得凝結(jié)氣血，久則損壽”，則是說(shuō)運(yùn)動(dòng)量太少亦會(huì)導(dǎo)致身體的損害，血?dú)庵苡尾粫?，久而久之必然致使壽命折損?？傊?，養(yǎng)生必須依從形體“動(dòng)”與精神“靜”的特性，通過(guò)“動(dòng)靜相宜”的原則來(lái)調(diào)節(jié)自身的【3】活動(dòng)。環(huán)顧現(xiàn)代社會(huì)，生活節(jié)奏加快，工作學(xué)習(xí)的競(jìng)爭(zhēng)壓力增大，還常常受到

憂慮、恐懼、驚喜等等各種情緒的困擾，心神難以鎮(zhèn)靜，元神難以得到固守；加之一些不良生活起居習(xí)慣，以及對(duì)合理運(yùn)動(dòng)的忽視，城市中長(zhǎng)壽者鮮見(jiàn)。反而是一些大山深處的村落出現(xiàn)大量的長(zhǎng)壽者，深山里的人們循著祖輩的足跡，過(guò)著日出而作，日落而息的生活，雖然有些枯燥但卻很質(zhì)樸，正如《素問(wèn)·上古天真論》中描繪的“上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去?！?/p>

《內(nèi)經(jīng)》這部閃耀著智慧光芒的奇書(shū)，可以從中汲取古典醫(yī)學(xué)文化中的多個(gè)方面，窮其一生也未必能參盡，只愿盡我所能來(lái)學(xué)習(xí)。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫松輝.《內(nèi)經(jīng)》“五谷為養(yǎng)”與現(xiàn)代養(yǎng)生[J].中醫(yī)藥學(xué)刊,2005,23(5)

[2]彭錦.論《內(nèi)經(jīng)》四時(shí)養(yǎng)生[J].中國(guó)中醫(yī)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)雜志,2006,12(11)

[3]李益生.論《內(nèi)經(jīng)》“動(dòng)靜相宜”、“因人因時(shí)制宜”的養(yǎng)生原則[J].江蘇中醫(yī)藥,2003,24(5)

[1]李益生.論《內(nèi)經(jīng)》“動(dòng)靜相宜”、“因人因時(shí)制宜”的養(yǎng)生原則[J].江蘇中醫(yī)藥,2003,24(5)

[1]夏清華,曹勇,程科.春夏養(yǎng)陽(yáng)秋冬養(yǎng)陰的四時(shí)養(yǎng)生觀[J].中國(guó)臨床康復(fù),2006,10(23)

[1]孫松輝.《內(nèi)經(jīng)》“五谷為養(yǎng)”與現(xiàn)代養(yǎng)生[J].中醫(yī)藥學(xué)刊,2005,23(5)

[1]董良泰.關(guān)于《內(nèi)經(jīng)》中養(yǎng)生益壽理論方法初探[J].中外健康文摘,2009,6(35)

[1]彭錦.論《內(nèi)經(jīng)》四時(shí)養(yǎng)生[J].中國(guó)中醫(yī)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)雜志,2006,12(11)

[1]曹繼剛.淺論《內(nèi)經(jīng)》形神共養(yǎng)觀[J].中醫(yī)藥導(dǎo)報(bào),2008,14(3)

[1]趙博.《內(nèi)經(jīng)》心理養(yǎng)生原則[J].中國(guó)中醫(yī)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)雜志,2007,13(11)

[1]裴媛.論《內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生[J].中國(guó)中醫(yī)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)雜志,2004,10(5)

[1]矯正強(qiáng).淺談《內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生防病之道[J].光明中醫(yī),2009,24(4)

[1]戰(zhàn)佳陽(yáng),畢秀麗,趙明山.《內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生理論體系的構(gòu)建[J].中國(guó)中醫(yī)基

第四篇：《內(nèi)經(jīng)》讀后感_修訂版

《內(nèi)經(jīng)》讀后感

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)理論的奠基之作，關(guān)于這部著作的贊譽(yù)，已是不勝枚舉，不再多言。《內(nèi)經(jīng)》論述的是醫(yī)學(xué)，更是醫(yī)道，它首先是審視自然，所謂“度勢(shì)”，再是審視自身，所謂“內(nèi)觀”，教人以通過(guò)“內(nèi)觀”和“內(nèi)煉”以達(dá)到天人合一，合于陰陽(yáng)的境界，從而實(shí)現(xiàn)“不治已病治未病，不治已亂治未亂”?！秲?nèi)經(jīng)》博大精深，包括天人合一、陰陽(yáng)五行、精氣學(xué)說(shuō)、藏象學(xué)說(shuō)和運(yùn)氣學(xué)說(shuō)等等。但其關(guān)于養(yǎng)生之道的論述最為人所津津樂(lè)道，最具普世價(jià)值，也是現(xiàn)在人們研究學(xué)習(xí)《內(nèi)經(jīng)》最主要的方面。

《內(nèi)經(jīng)》通過(guò)陰陽(yáng)五行等學(xué)說(shuō)系統(tǒng)講述了人的生理、病理、疾病、治療的原則和方法。更重要的是，它提出了“治未病”的養(yǎng)生觀念，即怎樣不得病，怎樣在不吃藥的情況下就能夠保持健康的思想。而且它對(duì)于不同年齡，不同性別，不同季節(jié)的養(yǎng)生都有比較詳盡的論述。比如《內(nèi)經(jīng)》指出，女子的生命周期以七為一個(gè)周期，女人在考慮自己身體狀況時(shí)，應(yīng)該以“7”為一個(gè)標(biāo)志，而男子的生命節(jié)律以八為一個(gè)周期，跟“8”這個(gè)數(shù)字有關(guān)。在一天之中，到了什么時(shí)辰，人就應(yīng)該做什么，比日冬宜睡，早晨宜行。而在一年四季中，一年四時(shí)的規(guī)律為春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏，人應(yīng)該順應(yīng)四時(shí)的變化，有規(guī)律的安排自己的生活，即“必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑”。所以養(yǎng)生的重要法則即“法于陰陽(yáng)”，“從四時(shí)陰陽(yáng)則生，逆之則病”。除“法于陰陽(yáng)”之外，《內(nèi)經(jīng)》還提出了“和于術(shù)數(shù)”、“飲食有節(jié)”、“起居有?！?、“不作妄勞”等養(yǎng)生基本原則。它還提出了養(yǎng)生的兩大綱領(lǐng)：對(duì)外要適應(yīng)自然環(huán)境，避免受到六淫之邪的侵襲，即“虛賊邪風(fēng)，避之有時(shí)”；對(duì)內(nèi)要調(diào)養(yǎng)精神志意，避免精神刺激、情志變化，即“精神內(nèi)守”“恬恢虛無(wú)”。

養(yǎng)生是指修身養(yǎng)性、形神共養(yǎng)，以增強(qiáng)體質(zhì)，預(yù)防疾病。其中飲食養(yǎng)生是中醫(yī)養(yǎng)生最重要的部分?！秲?nèi)經(jīng)》特別重視飲食調(diào)理，認(rèn)為飲食是人體營(yíng)養(yǎng)的主要來(lái)源，并提出了“食飲有節(jié)”、“全面配伍，五谷為養(yǎng)”等養(yǎng)生觀。在飲食養(yǎng)生中，經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)是基礎(chǔ)，“行氣血，營(yíng)陰陽(yáng)”是經(jīng)絡(luò)的主要功能，但氣血來(lái)源于飲食，經(jīng)絡(luò)是飲食經(jīng)過(guò)腸胃消化吸收后的運(yùn)行通道，為人體營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)運(yùn)行的大通道；藏象學(xué)說(shuō)是核心，從生理功能上來(lái)說(shuō)，五臟是人體的核心，人體是以五臟為中心組成的統(tǒng)一體，而飲食對(duì)人體的作用是以五臟為中心，并通過(guò)五臟影響全身，正如《內(nèi)經(jīng)》所言：“五味入口，藏于胃，以養(yǎng)五臟氣。”；陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)對(duì)食療也具有指導(dǎo)意義，根據(jù)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，凡能減輕或消除熱證的食物都屬于寒性或涼性食物，凡能減輕或消除寒癥的食物則屬于溫性或熱性食物，寒性食物能治療熱證，屬陽(yáng)的食物能治療寒癥，而在五行學(xué)說(shuō)里，根據(jù)食物不同特性和作用將食物分屬為金木水火土，且由于食物味道不同，又有不同的作用，《內(nèi)經(jīng)》云“辛散、酸收、甘緩、苦堅(jiān)、咸軟”，即五味理論。由此可以看出雖然飲食養(yǎng)生說(shuō)的是通過(guò)飲食調(diào)理來(lái)保養(yǎng)正氣，實(shí)質(zhì)上仍離不開(kāi)《內(nèi)經(jīng)》的系統(tǒng)理論學(xué)說(shuō)。所以全面地學(xué)習(xí)《內(nèi)經(jīng)》理論知識(shí)對(duì)現(xiàn)代人培養(yǎng)健康的生活方式是非常重要的。除了飲食養(yǎng)生外，《內(nèi)經(jīng)》還提到了健康合理的生活方式對(duì)于抗衰老的重要意義。曲黎敏教授在《名家講壇》中提到，自然界中只有人活不到到自己的自然壽限，根本的原因是人站起來(lái)了，從而導(dǎo)致了呼吸方式，運(yùn)動(dòng)姿勢(shì)以及消化功能等方方面面的變化。因此理論上說(shuō)，人類(lèi)可以通過(guò)調(diào)養(yǎng)增進(jìn)現(xiàn)在的一般壽齡。古代養(yǎng)生防衰有一些基本觀念，如外避虛邪、內(nèi)養(yǎng)精神、注重真氣等。我國(guó)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)基本內(nèi)容包括勤運(yùn)動(dòng)、暢神志、慎起居、節(jié)飲食、適環(huán)境、練氣功、輔藥物。而這些觀念，大都在《內(nèi)經(jīng)》中有所論述，研習(xí)《內(nèi)經(jīng)》，對(duì)于養(yǎng)生抗衰也是非常重要的。

通過(guò)關(guān)于《內(nèi)經(jīng)》中養(yǎng)生之道的學(xué)習(xí)，我們可以在生活中更合理的安排我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。比如很多學(xué)校安排夏冬時(shí)制，不僅僅是因?yàn)槎牡臅円归L(zhǎng)短變化，更重要的是合于四時(shí)陰陽(yáng)變化，夏宜夜臥早起，冬適早臥晚起。又如飲食中不僅要注意不暴飲暴食、不

過(guò)度節(jié)食、不饑后過(guò)食等，還要注意食物的營(yíng)養(yǎng)搭配，五味調(diào)配，陰陽(yáng)相濟(jì)，五行相合，配伍時(shí)禁忌相惡相反的食物配伍關(guān)系。

現(xiàn)代人生活在快節(jié)奏、高壓力的生活狀態(tài)里，很多人身體處于亞健康狀態(tài)，而經(jīng)常熬夜、煙酒無(wú)度、飲食無(wú)規(guī)律經(jīng)常引發(fā)冠心病、高血壓等“現(xiàn)代疾病”，合理健康的生活方式越來(lái)越受到人們重視，《內(nèi)經(jīng)》的意義和價(jià)值也日益凸顯出來(lái)，但對(duì)于這樣一部已成為“經(jīng)”的著作，我們也沒(méi)有完全吃透，書(shū)中的精華，還有待我們繼續(xù)去提煉，去升華。

第五篇：《內(nèi)經(jīng)》閱讀理解附答案

《內(nèi)經(jīng)》閱讀理解附答案

《內(nèi)經(jīng)》理論體系的形成，是先人們?cè)陂L(zhǎng)期與疾病做斗爭(zhēng)的生活與醫(yī)療實(shí)踐中，仰觀天象，俯觀地理，遠(yuǎn)取諸物，近取諸身的結(jié)果。《內(nèi)經(jīng)》理論體系的特點(diǎn)，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，人是一個(gè)有機(jī)整體。《內(nèi)經(jīng)》的臟象理論認(rèn)為，人體以五臟為中心組成五個(gè)功能系統(tǒng)，通過(guò)經(jīng)絡(luò)，將六腑、五體、五官、九竅、四肢百骸等全身組織器官聯(lián)系成一個(gè)整體。形體和精神是生命的兩大要素，人是形神相偕的統(tǒng)一體。神不能脫離形而單獨(dú)存在，有形才能有神；神是形的生命體現(xiàn)，形沒(méi)有神的依附就是徒存軀殼。形神和諧是健康的象征，形神失調(diào)是疾病的標(biāo)志。《內(nèi)經(jīng)》從整體認(rèn)識(shí)人體的基本觀念出發(fā)，要求醫(yī)生在診治疾病中不僅著眼于疾病局部www.的情況，而且重視整體對(duì)局部的影響；不僅注意人體本身的變化，還要聯(lián)系自然社會(huì)壞境因素對(duì)人體的影響?！秲?nèi)經(jīng)》就是這樣指導(dǎo)古人探究人體生命活動(dòng)規(guī)律的。

二、

《內(nèi)經(jīng)》理論體系十分注意辯證的眼光看待生命活動(dòng)。古代陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為，人體陰陽(yáng)對(duì)立，雙方在矛盾運(yùn)動(dòng)中此消彼長(zhǎng)，此盛彼衰，不斷維持動(dòng)態(tài)平衡?！瓣?yáng)化氣，陰成形”，從有型物質(zhì)轉(zhuǎn)化為無(wú)形物質(zhì)，是“化氣”的過(guò)程，是“陽(yáng)”作用的結(jié)果；從無(wú)形物質(zhì)轉(zhuǎn)化為有形物質(zhì)，是“陰”作用的結(jié)果。一旦陰陽(yáng)失和，即是病態(tài)?！瓣巹賱t陽(yáng)病，陽(yáng)勝則陰病”，“陰陽(yáng)離決，精氣乃絕”?！秲?nèi)經(jīng)》理論體系就是運(yùn)用陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)來(lái)分析、解釋人體的生理、病理現(xiàn)象的。

三、

《內(nèi)經(jīng)》說(shuō)：“夫候之所始，道之所生。”“候”，是表現(xiàn)于外的各種現(xiàn)象、征象；“道”，是法則和規(guī)律的意思。說(shuō)明根據(jù)事物的外在表現(xiàn)，可以總結(jié)出事物變化的法則和規(guī)律?！秲?nèi)經(jīng)》關(guān)于生命本質(zhì)及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)，主要是通過(guò)對(duì)自然現(xiàn)象和人體生理、病理現(xiàn)象的觀察、總結(jié)、概況而來(lái)?！暗馈痹从凇昂颉?，天道玄遠(yuǎn)，神妙莫測(cè)，但可以通過(guò)氣象、物候的觀察，總結(jié)大自然變化的規(guī)律。同樣的道理，人體的臟腑藏匿于體內(nèi)，醫(yī)生無(wú)法了解其生理活動(dòng)情況，但可以通過(guò)觀察活活體表現(xiàn)在外的理病理現(xiàn)象，來(lái)把握生命活動(dòng)的規(guī)律。

《內(nèi)經(jīng)》現(xiàn)有幾十種文字的翻譯本，已流傳于世界幾十個(gè)國(guó)家和地區(qū)，其研究和應(yīng)用也相當(dāng)廣泛。

14．下列對(duì)文章內(nèi)容的理解與分析，正確的一項(xiàng)是（3分）

A．生命的“神”如果脫離了“形”而獨(dú)立存在，則形神失調(diào)，人體就會(huì)產(chǎn)生疾病。

B．人體所表現(xiàn)出來(lái)的生理病理現(xiàn)象，取決于自然社會(huì)環(huán)境因素對(duì)人體所產(chǎn)生的影響。

C．陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為有形物質(zhì)為陽(yáng)，無(wú)形物質(zhì)為陰，要防止陰陽(yáng)此消彼長(zhǎng)、此生彼衰。

D．自然規(guī)律可通過(guò)觀察氣象物候來(lái)總結(jié)，生命活動(dòng)規(guī)律可通過(guò)人體外部征象來(lái)把握。

【答案】D

【考點(diǎn)】考查篩選文中信息的.能力。

【解析】原文說(shuō)神不能脫離形體單獨(dú)存在，A選項(xiàng)中卻以神單獨(dú)存在為前提進(jìn)行推導(dǎo)，因此錯(cuò)誤；B選項(xiàng)的“取決于”概括不當(dāng)，原文只說(shuō)外在環(huán)境有影響，但不是決定性因素；原文中說(shuō)要防止的是陰陽(yáng)失衡，陰陽(yáng)此消彼長(zhǎng)是古代陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)定的基本觀念，無(wú)法防止，C選項(xiàng)“防止”描述不對(duì)。

【方法點(diǎn)撥】社科文選擇題錯(cuò)誤選項(xiàng)設(shè)置方式主要有：偷換概念、范圍不清、表述不準(zhǔn)確、推理錯(cuò)誤、無(wú)中生有等。做題時(shí)要仔細(xì)對(duì)照原文，綜合考慮。

15． 在文中橫線處分別擬寫(xiě)本段的小標(biāo)題，每個(gè)小標(biāo)題要能正確概括該段內(nèi)容的含意。（每小標(biāo)題不超過(guò)15字）（5分）

【考點(diǎn)】考查歸納要點(diǎn)，概括中心意思的能力。

【解析】答案表述不唯一，只要能概括清楚三個(gè)段落的大意即可。注意不要超出字?jǐn)?shù)。

【答案】一、從整體上探究生命活動(dòng)規(guī)律 二、用辯證的眼光看待生命活動(dòng) 三、通過(guò)人體外在生命表現(xiàn)認(rèn)識(shí)生命規(guī)律（意思對(duì)就可）

【方法點(diǎn)撥】段落中心意思概括的主要方法：一、劃分語(yǔ)段的層次，分出幾個(gè)大的句子；二、注意層次、段落之間的關(guān)系；三、點(diǎn)明主要的話題，結(jié)構(gòu)多用動(dòng)賓式或主謂式。