第一篇：內(nèi)經(jīng)閱讀體會(huì)及評(píng)語(yǔ)

讀內(nèi)經(jīng)，感防重于治

《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》云：“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎”。這句話提出了“治未病”的思想，說(shuō)明了“治未病”的重要性?！爸挝床　卑瑑蓚€(gè)方面，一是未病先防，一是已病防變。它對(duì)養(yǎng)生保健、防病治病有著重要的指導(dǎo)作用，數(shù)千年來(lái)一直有效地指導(dǎo)了中醫(yī)學(xué)的防治實(shí)踐。

《素問(wèn)·寶命全形論》云“天覆地載，萬(wàn)物悉備，莫貴于人”，指出了世間萬(wàn)物，人是最寶貴的，我們應(yīng)該珍惜生命，注重養(yǎng)生，做到“未病先防”。

現(xiàn)在人們生活節(jié)奏越來(lái)越快，壓力越來(lái)越大，往往等到發(fā)現(xiàn)疾病常常為時(shí)已晚，而有的疾病西醫(yī)無(wú)法通過(guò)體檢有效發(fā)現(xiàn)，因?yàn)槿梭w存在太多的未知，生化全套？血常規(guī)？腫瘤系列？B超？甚至PET-CT，這些就能預(yù)防所有疾病嗎？那么有錢人是不是都不會(huì)生病了？非也！

我們中醫(yī)認(rèn)為人與自然是一個(gè)統(tǒng)一的整體，相互影響，相互作用，即所謂的“天人合一”。比如：“天暑衣厚則腠理開，故汗出；??天寒則腠理閉，氣濕不行，水下留于膀胱，則為溺與氣”，即：人體天暑多汗多尿，天寒少汗多尿的自動(dòng)調(diào)節(jié)功能，這是人與自然求得統(tǒng)一的生理活動(dòng)的表現(xiàn)。所以養(yǎng)生之道應(yīng)該法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，順?biāo)臅r(shí)而適寒暑?，F(xiàn)代人由于工作繁忙，生活的多姿多彩，很難起居規(guī)律，更調(diào)整陰陽(yáng)作息，古人是講究日出而作日落而息，而今人熬夜加班應(yīng)酬比比皆是，酒色傷身啊。所以這些年來(lái)才出現(xiàn)一個(gè)時(shí)尚的名詞“亞健康狀態(tài)”，這就是對(duì)不能夠順?biāo)臅r(shí)，法于陰陽(yáng)的最好詮釋。

我們中國(guó)惡性腫瘤發(fā)病率迅速增高，時(shí)常可以聽(tīng)到身邊的某某怎么了，我自己的至親也因肝癌過(guò)世，惡性腫瘤一旦發(fā)現(xiàn)基本是屬難

治，所以我們是不是該未病先防呢？

這些疾病的發(fā)病率的增高現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究解釋中都與飲食和精神壓力有關(guān)。其實(shí)，關(guān)于飲食和情致致病在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中早就有闡述?！端貑?wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》曰：“味厚則泄，薄則通；氣薄則發(fā)泄，厚則發(fā)熱。壯火之氣衰，少火之氣壯，壯火食氣，氣食少火，壯火散氣，少火生氣”，指出了：藥物飲食純陽(yáng)者消蝕耗散人體元?dú)?，人體的元?dú)赓囈运幬镲嬍硿睾驼叩靡陨，F(xiàn)在生活水平提高了，飲食環(huán)境大有改善，但是飲食結(jié)構(gòu)并不完善，肥甘厚味，生活中常有之，日久陰陽(yáng)失衡，元?dú)夂膫麆t發(fā)病?！端貑?wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》又云：“暴怒傷陰，暴喜傷陽(yáng)”，明確的說(shuō)明了七情內(nèi)傷的致病特點(diǎn)，告誡人們要預(yù)防疾病，益壽延年，就必須內(nèi)調(diào)情志。

故“未病先防”之養(yǎng)生之道要求我們法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，飲食有節(jié)，起居有常，不忘勞作，虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》提出了“已病防變”的思想，一直指導(dǎo)中醫(yī)的臨床學(xué)發(fā)展。

首先是已病當(dāng)及時(shí)治療，防其傳變。《靈樞》有云：“是故虛邪之中人也，始于皮膚??留而不去，則傳舍于絡(luò)脈??留而不去，傳舍于經(jīng)??留而不去，傳舍于輸??留而不去，傳舍于伏沖之脈??留而不去，傳舍于胃腸??”這告訴我們外感病的一般傳變規(guī)律，即由表入里，由淺及深。故治療當(dāng)邪在皮毛，當(dāng)以表散；在經(jīng)脈當(dāng)通經(jīng)脈；入里，當(dāng)從里泄邪。通過(guò)它我們知道了疾病的早發(fā)現(xiàn)早治療的重要性。

其次是指導(dǎo)我們臨床、用藥 “五藏相通，移皆有次”的思想一直影響著后世，在張仲景的《金匱要略》中就有”見(jiàn)肝之病，知肝傳脾，當(dāng)先實(shí)脾??”如肝氣郁結(jié)，除精神郁悶，胸脅苦滿等癥狀，還常出現(xiàn)納差，食減，腹脹等脾病癥狀，故治肝病之時(shí)，常加用健脾之法，方如逍遙散，另外還有抑木扶土的痛瀉要方等等。

最后的感想是如今在主流醫(yī)學(xué)是西醫(yī)的情況下，我們應(yīng)該發(fā)揮我們中醫(yī)預(yù)防保健治未病的特色及優(yōu)勢(shì)，堅(jiān)守我們的陣地，并將其發(fā)揚(yáng)光大.評(píng)語(yǔ)： “治未病”是中醫(yī)的一大特色和優(yōu)勢(shì)，但我們?cè)趯W(xué)習(xí)經(jīng)典繼承傳統(tǒng)的時(shí)候，絕不可因?yàn)槲麽t(yī)是主流醫(yī)學(xué)而自我壓低，讀經(jīng)典、做臨床，就是要建立自信，自信從何而來(lái)，從臨床療效而來(lái)，臨床療效從何而來(lái)，從經(jīng)典的啟示，從臨床的實(shí)踐來(lái)。這實(shí)際上也是中醫(yī)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中的一種方式，即臨床實(shí)踐與中醫(yī)經(jīng)典的有機(jī)結(jié)合，即從實(shí)踐來(lái)驗(yàn)證經(jīng)典，經(jīng)典來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐。從《內(nèi)經(jīng)》獲取養(yǎng)份，在不同的時(shí)期去讀，會(huì)有不同的感悟，《內(nèi)經(jīng)》經(jīng)絡(luò)傳邪的理論和《傷寒論》六經(jīng)傳變的理論，都告訴我們，任何一種疾病，都會(huì)有其特定的傳變規(guī)律，只要把握好傳變歸律，各類疾病的治療就會(huì)有法可特，有方可用。

第二篇：淺談《內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生

淺談《內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生

摘要：本文主要闡述了關(guān)于《內(nèi)經(jīng)》中“五谷為養(yǎng)”、“四時(shí)養(yǎng)生”、以及“動(dòng)靜相宜”等養(yǎng)生觀點(diǎn)的見(jiàn)解，然而現(xiàn)代環(huán)境下的人們卻往往忽視了這些觀點(diǎn)，實(shí)際上《內(nèi)經(jīng)》中的養(yǎng)生觀念之于現(xiàn)代生活仍然極具現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。關(guān)鍵詞：“五谷為養(yǎng)” “四時(shí)養(yǎng)生” “動(dòng)靜相宜”

《內(nèi)經(jīng)》作為我國(guó)最早的一部成書的醫(yī)學(xué)典籍，集春秋戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)和理論于一體，囊括了經(jīng)絡(luò)學(xué)、臟象學(xué)、養(yǎng)生等諸多方面，融合了先民的智慧和傳統(tǒng)哲學(xué)思想，是傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的根基和源泉。時(shí)至今日，仍然在醫(yī)學(xué)的海洋中散發(fā)著獨(dú)特的光輝?！秲?nèi)經(jīng)》之中一些關(guān)于養(yǎng)生的篇章確實(shí)令人感到受益匪淺，其中，“五谷為養(yǎng)”、“四時(shí)養(yǎng)生”、以及“動(dòng)靜相宜”等養(yǎng)生觀念給予現(xiàn)代養(yǎng)生極大的啟示。

首先，我想談?wù)勎覍?duì)“五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充”的認(rèn)識(shí)。根據(jù)《靈樞·五味》中的記載，“五谷”所指的是杭米、芝麻、大豆、麥、黃黍這五種谷物，“五谷為養(yǎng)”是指以這些谷物供養(yǎng)、滋養(yǎng)人類；“五果”則是指棗、李、栗、杏、桃,“五果為助”說(shuō)的是在養(yǎng)生方面應(yīng)當(dāng)發(fā)揮果類協(xié)助、輔助的功效；“五畜”，就是牛、犬、豬、羊、雞，“五畜為益”，則是突出肉類增益、增加的作用；“五菜”，指葵、韭、霍、薤、蔥，“五菜為充”意在傳達(dá)蔬菜補(bǔ)充、充足的功能。其實(shí)我們的現(xiàn)代生活當(dāng)中的細(xì)糧粗糧、蔬菜瓜果、魚禽蛋肉當(dāng)然上文提及不止五種，《內(nèi)經(jīng)》成書的時(shí)候農(nóng)作物的種類遠(yuǎn)比現(xiàn)代作物少得多，“五谷”、“五果”、“五畜”、“五菜”的說(shuō)法可以當(dāng)做舉例。我們通過(guò)這些需要領(lǐng)會(huì)的是《內(nèi)經(jīng)》中注重膳食結(jié)構(gòu)平衡的觀點(diǎn)?！拔骞取迸旁谑孜?，起到了滋養(yǎng)供養(yǎng)的作用，應(yīng)當(dāng)是我們獲得能量的首要而基本的來(lái)源，其余的“五果”、“五畜”、“五菜”則是發(fā)揮輔助、增益、補(bǔ)充的作用，最終達(dá)到“氣味和而服之，以補(bǔ)精益氣”的目的。但隨著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)代的飲食結(jié)構(gòu)中“五畜”的比重有逐漸加大的趨勢(shì)，人們更愿意食用煎炸烤烹后香氣撲鼻的肉類，這使得原本有增益效果的“五畜”過(guò)度補(bǔ)充，卻造成了過(guò)猶不及，甚至是物極必反的效應(yīng)，引發(fā)了諸如超重、【1】肥胖、糖尿病和血脂異常等現(xiàn)代常見(jiàn)病癥。這在近幾年備受推崇的“地中海膳

食結(jié)構(gòu)”中也得到了印證。地中海膳食結(jié)構(gòu)強(qiáng)調(diào)每天食用富含植物性食物，包括全谷類、豆類、水果、蔬菜和堅(jiān)果等，每周食用少量適量魚、禽肉和蛋，每月只食用幾次紅肉，并且主要食用當(dāng)季和當(dāng)?shù)禺a(chǎn)的食物，這種實(shí)踐了“五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充”的膳食模式已經(jīng)被證明能夠有效的降低心血管疾病的發(fā)病率。在“五畜”過(guò)度補(bǔ)充的同時(shí)，陸離光怪的現(xiàn)代社會(huì)也上演著各種過(guò)度節(jié)食減肥的鬧劇。不少瘦身食譜都建議不要食用含淀粉的各種谷類，更不要食用肉類，以蔬菜水果代替，一些獲得所謂“成功”的人卻因?yàn)殚L(zhǎng)期的不良飲食結(jié)構(gòu)而患上各種疾病。試想，不食用谷類，則失去了滋養(yǎng)生命的源頭，不食用肉類，就遏制了增益肌體的泉流，如何能獲得健康的體魄？

其次，我想說(shuō)說(shuō)對(duì)“四時(shí)養(yǎng)生”的理解。提到“四時(shí)養(yǎng)生”，就不得不提到我國(guó)古代哲學(xué)中“天人相應(yīng)”的觀點(diǎn)。不論是老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子·二十五章》），還是莊子的“應(yīng)之以人事，順之以天理，行之以五德，應(yīng)之以自然”（《天道》），都體現(xiàn)了人間萬(wàn)物共存于世，總是處于相互聯(lián)系、相互影響的狀態(tài)下，人的活動(dòng)都應(yīng)該遵循自然界的規(guī)律，只有順應(yīng)季節(jié)、晝夜、晴雨的千變?nèi)f化，才能達(dá)到自身狀況的調(diào)和以及人與外界環(huán)境的和諧相處?！鹅`樞·順氣一日分為四時(shí)》中也明確提出“春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏，是氣之常也，人亦應(yīng)之”?！秲?nèi)經(jīng)》中的“四時(shí)養(yǎng)生”正是承襲了古代哲學(xué)“天人相應(yīng)”的理論依據(jù)?！端貑?wèn)·四氣調(diào)神大論》提出四時(shí)養(yǎng)生的原則為“春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰”。對(duì)于這一原則，歷史上的各代醫(yī)家做出了不盡相同的解釋，但他們一致認(rèn)同的是：人必須根據(jù)季節(jié)氣候的變化，不斷調(diào)節(jié)自身，以達(dá)到“天人合一”的境界。要契合“春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏”的生長(zhǎng)發(fā)展規(guī)律，我們可以在春季陽(yáng)氣發(fā)生之時(shí)順應(yīng)的補(bǔ)充蔥、蒜、韭、蓼、蒿、芥等辛嫩之菜，并根據(jù)自身的身體情況選擇合適的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，經(jīng)常融入自然來(lái)采集自然之氣，以達(dá)到舒養(yǎng)肝氣的目的，促進(jìn)氣血通暢和郁滯疏散，增強(qiáng)身體素質(zhì)，減少疾病的發(fā)生；夏季正是陽(yáng)氣生長(zhǎng)之際，氣候炎熱，常常大汗淋漓，但人體和外界都呈現(xiàn)外熱內(nèi)寒之象，切忌因?yàn)樨潏D涼爽而招致濕邪侵襲，可以多吃酸味的食物來(lái)起收斂的作用，以固肌表，多吃咸味的食物補(bǔ)充鹽分，防止汗多損心氣，要注意順應(yīng)蓬勃的陽(yáng)氣來(lái)怡養(yǎng)心氣；秋季天氣漸漸轉(zhuǎn)涼，陰氣漸盛，人體呈現(xiàn)陰氣外盛而內(nèi)虛，要做到早睡，盡可能少食蔥、姜等辛味有發(fā)散功效的食品，這樣做是為了順應(yīng)天地間收斂之勢(shì)，此外養(yǎng)生的重點(diǎn)應(yīng)該放在防燥，多吃些酸味果蔬，以達(dá)到舒養(yǎng)肺氣、防止秋燥傷津的目的；冬季萬(wàn)物凋敝，應(yīng)當(dāng)行閉藏以養(yǎng)腎氣，要盡量避免過(guò)汗、勞作、發(fā)泄陽(yáng)氣，生活起居應(yīng)當(dāng)早睡晚起，飲食應(yīng)當(dāng)多吃谷類、雞肉、蔥椒等辛味食物，促進(jìn)氣理的通暢、化生津液使得腎氣閉藏。倘若能夠把握春之溫、夏之熱、秋之涼、冬之寒的不同物候特點(diǎn)，及時(shí)調(diào)整自身，積極適應(yīng)外界，對(duì)獲得強(qiáng)健的身體和心

【2】靈必定有所裨益。

記得曾經(jīng)流行過(guò)一陣究竟是“生命在于運(yùn)動(dòng)”還是“生命在于靜止”的爭(zhēng)論，當(dāng)有一天看到“動(dòng)靜相宜”的觀點(diǎn)時(shí)，覺(jué)得豁然開朗，不論是“動(dòng)”還是“靜”，都是養(yǎng)生所必不可少的，以動(dòng)養(yǎng)形，以靜養(yǎng)神，最后達(dá)到形神共養(yǎng)的和諧統(tǒng)一狀態(tài)。所謂養(yǎng)生，誠(chéng)如其中《靈樞·本神》中指出的：“故智者之養(yǎng)生也，必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽(yáng)而調(diào)剛?cè)?，如是則僻邪不至，長(zhǎng)生久視。”養(yǎng)生不僅僅是要合理平衡膳食結(jié)構(gòu)，順應(yīng)四時(shí)變化，還應(yīng)該注重對(duì)心性的調(diào)和。人們的精神總是易動(dòng)，卻難以清靜，而且極易損耗，而我們所有的活動(dòng)都依賴于精神的支配，所以清靜養(yǎng)神在養(yǎng)生修性中就顯得尤為重要。唯有清心靜氣，才能保持神氣、元?dú)獾墓淌睾烷]藏，正是“靜則神藏”之道。而《內(nèi)經(jīng)》總是強(qiáng)調(diào)萬(wàn)事萬(wàn)物應(yīng)當(dāng)保持在一定的變動(dòng)范圍內(nèi)，所以絕對(duì)的“靜以養(yǎng)神”并不是真正的養(yǎng)生之道，心神必須適度使用，開拓思維，才能達(dá)到精神內(nèi)守而又旺盛的境界。否則，過(guò)度靜止的心神會(huì)使人缺乏思考的靈氣和生活的動(dòng)力，形如死灰槁木?！皠?dòng)以養(yǎng)形”同樣也是《內(nèi)經(jīng)》中“動(dòng)靜相宜”這一養(yǎng)生原則不可或缺的一個(gè)部分。出自《素問(wèn)·上古天真論》中的“形勞而不倦，氣從以順”，就很好的表達(dá)了人們應(yīng)當(dāng)參與一定量的體力勞動(dòng)的觀念，只有參加適度的運(yùn)動(dòng)，才能使得機(jī)體的氣理通暢，周身循環(huán)四通八達(dá)，五臟六腑的功能得到加強(qiáng)。同樣的，《內(nèi)經(jīng)》從來(lái)沒(méi)有忘記提醒我們反方面——過(guò)度的操勞和太少的運(yùn)動(dòng)都不利于形體的健康?！熬昧牵眯袀?，久視傷血”，這樣過(guò)度的操勞容易損耗和消磨機(jī)體自不必說(shuō)?！笆澈蟊闩P及終日穩(wěn)坐，皆得凝結(jié)氣血，久則損壽”，則是說(shuō)運(yùn)動(dòng)量太少亦會(huì)導(dǎo)致身體的損害，血?dú)庵苡尾粫?，久而久之必然致使壽命折損。總之，養(yǎng)生必須依從形體“動(dòng)”與精神“靜”的特性，通過(guò)“動(dòng)靜相宜”的原則來(lái)調(diào)節(jié)自身的【3】活動(dòng)。環(huán)顧現(xiàn)代社會(huì)，生活節(jié)奏加快，工作學(xué)習(xí)的競(jìng)爭(zhēng)壓力增大，還常常受到

憂慮、恐懼、驚喜等等各種情緒的困擾，心神難以鎮(zhèn)靜，元神難以得到固守；加之一些不良生活起居習(xí)慣，以及對(duì)合理運(yùn)動(dòng)的忽視，城市中長(zhǎng)壽者鮮見(jiàn)。反而是一些大山深處的村落出現(xiàn)大量的長(zhǎng)壽者，深山里的人們循著祖輩的足跡，過(guò)著日出而作，日落而息的生活，雖然有些枯燥但卻很質(zhì)樸，正如《素問(wèn)·上古天真論》中描繪的“上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。”

《內(nèi)經(jīng)》這部閃耀著智慧光芒的奇書，可以從中汲取古典醫(yī)學(xué)文化中的多個(gè)方面，窮其一生也未必能參盡，只愿盡我所能來(lái)學(xué)習(xí)。

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第三篇：皇帝內(nèi)經(jīng)心得體會(huì)

《黃帝內(nèi)經(jīng)》心得體會(huì)

我們生活在一個(gè)由陰和陽(yáng)組成的環(huán)境中，為什么這么說(shuō)呢、因?yàn)槿f(wàn)事萬(wàn)物無(wú)非就分為陰和陽(yáng)這兩種，諸如天為陽(yáng)地為陰，男人為陽(yáng)女人為陰，光明為陽(yáng)黑暗為陰，白天為陽(yáng)晚上為陰，火為陽(yáng)水為陰，堿性為陽(yáng)酸性為陰。我們的生活講究陰陽(yáng)調(diào)和，白天為陽(yáng)我們就得工作運(yùn)動(dòng)，晚上為陰我們就得休息不要再去運(yùn)動(dòng)了，所以我們晚上去跑步對(duì)于養(yǎng)生來(lái)說(shuō)是不合理的，白天睡覺(jué)，晚上上班也是不合理的。因此我們的作息時(shí)間應(yīng)與陰陽(yáng)相結(jié)合。同樣我們得食物也得陰陽(yáng)搭配。

女生的生理周期，小女生換牙是在第一個(gè)周期也就是六歲左右，上學(xué)前班的時(shí)候。換牙之后牙齒飽滿。二七，女生第二性征開始發(fā)育，開始來(lái)月經(jīng)，正常的周期不是每隔一個(gè)月，而是上個(gè)月的幾周多久來(lái)的，下一個(gè)月也是第幾周。三七各氣平均，以前指的是二十一歲是現(xiàn)在的二十歲，以前認(rèn)為在母親肚子里的十個(gè)月也算一歲。女娃娃二十一骨頭長(zhǎng)到最標(biāo)準(zhǔn)，已經(jīng)到了極致了。所以女生到了二十以后還想長(zhǎng)高是不大可能的了。各方面已發(fā)育成熟適合生小孩了，最佳生育年齡為三七到四七之間，懷孕時(shí)候穿花棉的內(nèi)衣，懷孕期間每天要清洗乳頭并按摩。在此期間生小孩恢復(fù)得也快。女人二十八歲以后鈣開始流失，就需要補(bǔ)充可以吃鈣片。我們應(yīng)當(dāng)多體諒更年期的女人，女人到了更年期體型變化，心理也會(huì)有所變化，導(dǎo)致脾氣暴躁。

男生的生理周期，小男孩換牙最佳時(shí)間在小學(xué)1·2年級(jí)，換牙之后牙齒不好則說(shuō)明需要補(bǔ)腎。在生長(zhǎng)發(fā)育期間盡量少吃堅(jiān)果和糖，堅(jiān)果和糖吃多了會(huì)影響生理發(fā)育。二八腎氣盛，男生到了十六歲腎氣充足，男性的第二性征發(fā)育，喉結(jié)更加明顯，開始長(zhǎng)胡子。男生長(zhǎng)高會(huì)長(zhǎng)到三八也就是現(xiàn)在的二十三。二十三以后想長(zhǎng)高就不大可能了。

腎氣反應(yīng)一個(gè)人的生育能力。腎氣強(qiáng)生育能力就強(qiáng)。每天觀察自己的小便、大便，反應(yīng)了我們的身體健康，正常的小便是淡黃色的、透明的、清澈的，小便里面有泡泡說(shuō)明蛋白質(zhì)和糖過(guò)高。大便最好在早上的5：00-7：00解，大便發(fā)白說(shuō)明肝出了問(wèn)題，大便發(fā)黑說(shuō)明腸胃出了問(wèn)題，當(dāng)然對(duì)便池也有要求最好使用蹲便器。

起床最佳時(shí)間，春天和秋天最6：30-7：00，夏天6：00-6：30，冬天8：00。睡覺(jué)10：00不睡不要臉，意思是晚上到了10：00不睡就會(huì)對(duì)皮膚不好，所以要想保養(yǎng)好皮膚就要早些睡覺(jué)。凌晨1：00不睡不要命，意思是不能經(jīng)常熬夜，熬夜就是在提前結(jié)束自己生命，要想長(zhǎng)壽的人就不要熬夜。晚上睡覺(jué)的時(shí)候用能夠透過(guò)月光的窗簾兩層窗簾更好。中午有睡午覺(jué)習(xí)慣的也要注意了，睡午覺(jué)時(shí)間宜為午飯后20分鐘。每天早上吃一個(gè)白雞蛋。每頓飯前喝一碗湯溫暖又健康溫?zé)岬男Ч选：人?，渴了才喝，不渴不喝，喝白開水，溫水或溫水茶，少喝碳酸飲料，碳酸飲料傷肝而且容易增肥。喜歡喝茶的朋友也得注意，喝清茶淡一點(diǎn)兒更好。給爸媽買茶紅茶最好。烏龍茶什么體質(zhì)都可以喝。腎是最重要的排毒器官，春季適合運(yùn)動(dòng)減肥，3-7月就是減肥的最好時(shí)機(jī)。

不妄作勞：妄：欲望、妄想（對(duì)外界事物過(guò)度）。不能過(guò)度房事，但也不能沒(méi)有，要講究間隔時(shí)間。喝酒傷肝，少喝可以養(yǎng)顏，米酒最佳。男人喝醉了房事傷害很大。女生要每天洗私處，房事前也要清潔，避孕套是最好的防止措施。精神內(nèi)守，口水，血液都是人身體內(nèi)部的精華，我們隨地吐口水是不文明的，也是浪費(fèi)自己的精神。上廁所時(shí)要專注，不能玩手機(jī)，容易長(zhǎng)痔瘡。上廁所也不能蹲太久。提肛運(yùn)動(dòng)，可以對(duì)陰道有好處，尤其是生完孩子后。小解時(shí)控制流量和

速度對(duì)腎好，上大解時(shí)要自然10分鐘最好，不要故意的蹲大號(hào)。排便時(shí)排不出來(lái)就經(jīng)常揉揉肚子。

我們?cè)谫I房子的時(shí)候要注意，光照、通風(fēng)和設(shè)計(jì)。充足的光照和通風(fēng)能夠減少室內(nèi)污濁之物產(chǎn)生。設(shè)計(jì)主要是衛(wèi)生間，衛(wèi)生間應(yīng)當(dāng)獨(dú)立，臥室里面不要有，因?yàn)樾l(wèi)生間是陰寒之地，易產(chǎn)生污濁之物。晚上睡覺(jué)時(shí)各個(gè)機(jī)制都在休息，抵抗力降低，污濁之物來(lái)襲容易生病。

古時(shí)那些修道而成道的人能夠活到一百多歲還能生子，古時(shí)修道的人很注重養(yǎng)生，說(shuō)明養(yǎng)生的重要性，養(yǎng)生能夠使各項(xiàng)器官延遲衰老，從而壽命增長(zhǎng)，達(dá)到長(zhǎng)壽。身體是一個(gè)非常完美的機(jī)制，當(dāng)我們生大病的時(shí)候，能夠不要做手術(shù)盡量不要做，減少對(duì)身體的傷害。做手術(shù)就像一臺(tái)新的電器去掉一個(gè)零件或換掉一個(gè)零件，每一個(gè)零件都有它存在的作用去掉或換掉肯定就沒(méi)有之前那么好了，身體也是如此。

一學(xué)期過(guò)得很快轉(zhuǎn)眼間期末即將到來(lái)，通過(guò)學(xué)習(xí)這一學(xué)期的《黃帝內(nèi)經(jīng)》課程，收益頗多?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是一門博大精深的課程，一學(xué)期想學(xué)完是不可能的。雖然時(shí)間很短，但是老師上課講授的知識(shí)很廣泛，生活起居，衣食住行都有涉及。我認(rèn)識(shí)到了養(yǎng)生的重要性，當(dāng)然我不能每方面都做到，但我會(huì)多注意。在以后的生活中也會(huì)更多的去很關(guān)注養(yǎng)生。

第四篇：《內(nèi)經(jīng)》讀后感_修訂版

《內(nèi)經(jīng)》讀后感

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)理論的奠基之作，關(guān)于這部著作的贊譽(yù)，已是不勝枚舉，不再多言。《內(nèi)經(jīng)》論述的是醫(yī)學(xué)，更是醫(yī)道，它首先是審視自然，所謂“度勢(shì)”，再是審視自身，所謂“內(nèi)觀”，教人以通過(guò)“內(nèi)觀”和“內(nèi)煉”以達(dá)到天人合一，合于陰陽(yáng)的境界，從而實(shí)現(xiàn)“不治已病治未病，不治已亂治未亂”。《內(nèi)經(jīng)》博大精深，包括天人合一、陰陽(yáng)五行、精氣學(xué)說(shuō)、藏象學(xué)說(shuō)和運(yùn)氣學(xué)說(shuō)等等。但其關(guān)于養(yǎng)生之道的論述最為人所津津樂(lè)道，最具普世價(jià)值，也是現(xiàn)在人們研究學(xué)習(xí)《內(nèi)經(jīng)》最主要的方面。

《內(nèi)經(jīng)》通過(guò)陰陽(yáng)五行等學(xué)說(shuō)系統(tǒng)講述了人的生理、病理、疾病、治療的原則和方法。更重要的是，它提出了“治未病”的養(yǎng)生觀念，即怎樣不得病，怎樣在不吃藥的情況下就能夠保持健康的思想。而且它對(duì)于不同年齡，不同性別，不同季節(jié)的養(yǎng)生都有比較詳盡的論述。比如《內(nèi)經(jīng)》指出，女子的生命周期以七為一個(gè)周期，女人在考慮自己身體狀況時(shí)，應(yīng)該以“7”為一個(gè)標(biāo)志，而男子的生命節(jié)律以八為一個(gè)周期，跟“8”這個(gè)數(shù)字有關(guān)。在一天之中，到了什么時(shí)辰，人就應(yīng)該做什么，比日冬宜睡，早晨宜行。而在一年四季中，一年四時(shí)的規(guī)律為春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏，人應(yīng)該順應(yīng)四時(shí)的變化，有規(guī)律的安排自己的生活，即“必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑”。所以養(yǎng)生的重要法則即“法于陰陽(yáng)”，“從四時(shí)陰陽(yáng)則生，逆之則病”。除“法于陰陽(yáng)”之外，《內(nèi)經(jīng)》還提出了“和于術(shù)數(shù)”、“飲食有節(jié)”、“起居有常”、“不作妄勞”等養(yǎng)生基本原則。它還提出了養(yǎng)生的兩大綱領(lǐng)：對(duì)外要適應(yīng)自然環(huán)境，避免受到六淫之邪的侵襲，即“虛賊邪風(fēng)，避之有時(shí)”；對(duì)內(nèi)要調(diào)養(yǎng)精神志意，避免精神刺激、情志變化，即“精神內(nèi)守”“恬恢虛無(wú)”。

養(yǎng)生是指修身養(yǎng)性、形神共養(yǎng)，以增強(qiáng)體質(zhì)，預(yù)防疾病。其中飲食養(yǎng)生是中醫(yī)養(yǎng)生最重要的部分?！秲?nèi)經(jīng)》特別重視飲食調(diào)理，認(rèn)為飲食是人體營(yíng)養(yǎng)的主要來(lái)源，并提出了“食飲有節(jié)”、“全面配伍，五谷為養(yǎng)”等養(yǎng)生觀。在飲食養(yǎng)生中，經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)是基礎(chǔ)，“行氣血，營(yíng)陰陽(yáng)”是經(jīng)絡(luò)的主要功能，但氣血來(lái)源于飲食，經(jīng)絡(luò)是飲食經(jīng)過(guò)腸胃消化吸收后的運(yùn)行通道，為人體營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)運(yùn)行的大通道；藏象學(xué)說(shuō)是核心，從生理功能上來(lái)說(shuō)，五臟是人體的核心，人體是以五臟為中心組成的統(tǒng)一體，而飲食對(duì)人體的作用是以五臟為中心，并通過(guò)五臟影響全身，正如《內(nèi)經(jīng)》所言：“五味入口，藏于胃，以養(yǎng)五臟氣。”；陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)對(duì)食療也具有指導(dǎo)意義，根據(jù)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，凡能減輕或消除熱證的食物都屬于寒性或涼性食物，凡能減輕或消除寒癥的食物則屬于溫性或熱性食物，寒性食物能治療熱證，屬陽(yáng)的食物能治療寒癥，而在五行學(xué)說(shuō)里，根據(jù)食物不同特性和作用將食物分屬為金木水火土，且由于食物味道不同，又有不同的作用，《內(nèi)經(jīng)》云“辛散、酸收、甘緩、苦堅(jiān)、咸軟”，即五味理論。由此可以看出雖然飲食養(yǎng)生說(shuō)的是通過(guò)飲食調(diào)理來(lái)保養(yǎng)正氣，實(shí)質(zhì)上仍離不開《內(nèi)經(jīng)》的系統(tǒng)理論學(xué)說(shuō)。所以全面地學(xué)習(xí)《內(nèi)經(jīng)》理論知識(shí)對(duì)現(xiàn)代人培養(yǎng)健康的生活方式是非常重要的。除了飲食養(yǎng)生外，《內(nèi)經(jīng)》還提到了健康合理的生活方式對(duì)于抗衰老的重要意義。曲黎敏教授在《名家講壇》中提到，自然界中只有人活不到到自己的自然壽限，根本的原因是人站起來(lái)了，從而導(dǎo)致了呼吸方式，運(yùn)動(dòng)姿勢(shì)以及消化功能等方方面面的變化。因此理論上說(shuō)，人類可以通過(guò)調(diào)養(yǎng)增進(jìn)現(xiàn)在的一般壽齡。古代養(yǎng)生防衰有一些基本觀念，如外避虛邪、內(nèi)養(yǎng)精神、注重真氣等。我國(guó)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)基本內(nèi)容包括勤運(yùn)動(dòng)、暢神志、慎起居、節(jié)飲食、適環(huán)境、練氣功、輔藥物。而這些觀念，大都在《內(nèi)經(jīng)》中有所論述，研習(xí)《內(nèi)經(jīng)》，對(duì)于養(yǎng)生抗衰也是非常重要的。

通過(guò)關(guān)于《內(nèi)經(jīng)》中養(yǎng)生之道的學(xué)習(xí)，我們可以在生活中更合理的安排我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。比如很多學(xué)校安排夏冬時(shí)制，不僅僅是因?yàn)槎牡臅円归L(zhǎng)短變化，更重要的是合于四時(shí)陰陽(yáng)變化，夏宜夜臥早起，冬適早臥晚起。又如飲食中不僅要注意不暴飲暴食、不

過(guò)度節(jié)食、不饑后過(guò)食等，還要注意食物的營(yíng)養(yǎng)搭配，五味調(diào)配，陰陽(yáng)相濟(jì)，五行相合，配伍時(shí)禁忌相惡相反的食物配伍關(guān)系。

現(xiàn)代人生活在快節(jié)奏、高壓力的生活狀態(tài)里，很多人身體處于亞健康狀態(tài)，而經(jīng)常熬夜、煙酒無(wú)度、飲食無(wú)規(guī)律經(jīng)常引發(fā)冠心病、高血壓等“現(xiàn)代疾病”，合理健康的生活方式越來(lái)越受到人們重視，《內(nèi)經(jīng)》的意義和價(jià)值也日益凸顯出來(lái)，但對(duì)于這樣一部已成為“經(jīng)”的著作，我們也沒(méi)有完全吃透，書中的精華，還有待我們繼續(xù)去提煉，去升華。

第五篇：內(nèi)經(jīng)選讀學(xué)習(xí)心得

《內(nèi)經(jīng)》是一本非常了不起的醫(yī)學(xué)著作，當(dāng)中論及的許多醫(yī)學(xué)觀點(diǎn)是中醫(yī)學(xué)的菁華所在。相信你讀完內(nèi)經(jīng)之后獲益良多。接下來(lái)就跟寫寫幫文庫(kù)小編一起去了解一下關(guān)于內(nèi)經(jīng)選讀學(xué)習(xí)心得吧!

內(nèi)經(jīng)選讀學(xué)習(xí)心得篇1

中醫(yī)這種東西實(shí)在不能讓現(xiàn)在的年輕人感冒，但那是因?yàn)闆](méi)有靜下心來(lái)真正的用心去體會(huì)，真的是白白浪費(fèi)了中華文化的精髓了!中國(guó)人和西方人比能勝在哪里呢?經(jīng)濟(jì)，政治，法律都不行，就連體質(zhì)都比人差一大截;能勝過(guò)的就是前年集結(jié)的智慧而已!

關(guān)于陰陽(yáng)節(jié)氣，向內(nèi)觀止這樣的東西就如作者說(shuō)的那樣，沒(méi)有人愿意去研究除非病找到頭上!因?yàn)橄騼?nèi)看麻煩，外面大千世界那么好;向內(nèi)看還會(huì)苦惱，不如活一日過(guò)一日快活。可是人如果不向內(nèi)看就不了解自己，那就無(wú)法了解世界更不能為王!

可以肯定的是我現(xiàn)在是處于亞健康狀態(tài)的!沒(méi)有什么大病，只是時(shí)不時(shí)會(huì)頭痛，肩膀痛，喉嚨痛，眼睛痛等等。

但自從有了您的課程之后，每天早上趕到1105，早早的啟動(dòng)多媒體，是您的課，喜歡上了《內(nèi)經(jīng)選讀》就堅(jiān)持了下來(lái)，才知道：智者之養(yǎng)生也，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞……記得那個(gè)繁星點(diǎn)點(diǎn)的夜晚，我們數(shù)著啤酒罐看星星，是您，以酒為漿，以妄為常，醉以入房……讓我從墮落中逃脫而出，記得我打游戲虛度年華的時(shí)候，是您，夫道者，上知天文，下知地理，中曉人世，方可長(zhǎng)久……讓我的生活從此不再虛度，記得在我病痛纏身之時(shí)，是您，百病之始生也，皆生于風(fēng)雨寒暑，清濕喜怒……讓我擺脫了疾病的困擾。

看過(guò)您與老朋友的對(duì)詩(shī)，才懂得勤求古訓(xùn)，博采眾方，智慧之美是那么的和藹可親，聽(tīng)了您的課，才了解了中醫(yī)文化的博大精深，了解了您的事，才知道擁有一顆寬容的心，才能保持年輕的容顏……

在第18周結(jié)束您的課程之后，我獨(dú)自又來(lái)到1105，教室依舊那么的寬敞明亮，那個(gè)熟悉的講臺(tái)，那個(gè)我做了15周沒(méi)變的位置，依然殘留著“上古之人知其道者……”的影子，相處的時(shí)間總是那么的短暫，美好的回憶總是過(guò)往的云煙，離開后才發(fā)現(xiàn)，那段時(shí)光是最充實(shí)的。

內(nèi)經(jīng)選讀學(xué)習(xí)心得篇2

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國(guó)現(xiàn)存最早的醫(yī)學(xué)典籍，它所建立的理論體系為中醫(yī)學(xué)的理論發(fā)展與臨床實(shí)踐奠定了基礎(chǔ)。而《內(nèi)經(jīng)選讀》作為一門培養(yǎng)中醫(yī)藥專門人才，提高中醫(yī)藥文化素質(zhì)的重要課程，能使學(xué)生了解中醫(yī)學(xué)術(shù)的淵源及《內(nèi)經(jīng)》的理論體系、學(xué)術(shù)思想，掌握《內(nèi)經(jīng)》中重點(diǎn)的基本理論、指導(dǎo)原則，從而提高學(xué)生中醫(yī)理論水平和運(yùn)用理論分析與解決臨床實(shí)際問(wèn)題的能力。

秦伯未老先生曾在《內(nèi)經(jīng)知要概論》中講到：“《內(nèi)經(jīng)》僅僅是中醫(yī)的門徑，問(wèn)題就在如何通過(guò)這門徑來(lái)窺視更淵博、更廣闊的中醫(yī)成就?！倍秲?nèi)經(jīng)選讀》的概論部分就強(qiáng)調(diào)了“誦、解、別、明、彰”等學(xué)習(xí)經(jīng)典的方法，使學(xué)生明白應(yīng)該如何研讀《內(nèi)經(jīng)》。

當(dāng)然，在此基礎(chǔ)上，也應(yīng)加強(qiáng)自己的自學(xué)能力，通過(guò)查詢相關(guān)文獻(xiàn)甚至是臨床資料，以加深理解和運(yùn)用。比如對(duì)原文“諸痛瘍瘡，皆屬于心”的理解，除了掌握其含義外，可以從安神、瀉熱等角度去查詢瘍瘡類疾病的臨床治療和應(yīng)用。其中最值得注意的是中醫(yī)思維方式的建立與培養(yǎng)，因?yàn)閱渭兊恼b解《內(nèi)經(jīng)》原文僅僅是“紙上談兵”。比如可以從《素問(wèn)·六節(jié)藏象論》的“四時(shí)五臟陰陽(yáng)”系統(tǒng)來(lái)認(rèn)識(shí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的整體思維和意象思維，加深對(duì)“天地人三才”醫(yī)學(xué)模式的認(rèn)識(shí)等等。抓住一點(diǎn)，以點(diǎn)帶面，拓展思路，用中醫(yī)的思維方法去觀察、思考、理解，才能在臨床上運(yùn)用自如。

我們常說(shuō)“讀經(jīng)典、做臨床”?！秲?nèi)經(jīng)選讀》原文導(dǎo)讀部分按《內(nèi)經(jīng)》理論體系擇要匯集原文，并加以分類、校注、按語(yǔ)，而且酌情添加臨床應(yīng)用，使理論與實(shí)踐結(jié)合，突出中醫(yī)思維的培養(yǎng)、醫(yī)學(xué)源流的發(fā)展。如《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》“清陽(yáng)為天，濁陰為地。地氣上為云，天氣下為雨”這段原文，主要是闡明陰陽(yáng)交感、互根與消長(zhǎng)關(guān)系的，“陰中求陽(yáng)”、“陽(yáng)中求陰”是其在治則上的體現(xiàn)。以《傷寒論》白虎加人參湯治療“大煩渴不解，脈洪大”為例，來(lái)說(shuō)明津液的上承輸布必賴氣之激發(fā)與推動(dòng)，這是陽(yáng)中求陰的運(yùn)用。而張錫純治療陰虛發(fā)熱，在滋陰的基礎(chǔ)上加入黃芪其理相同。此外張錫純治大氣下陷之升陷湯也寓有陰中求陽(yáng)之義。古代醫(yī)學(xué)第一人的張仲景和近代醫(yī)學(xué)第一人的張錫純將《黃帝內(nèi)經(jīng)》的理論闡發(fā)與運(yùn)用得淋漓盡致。

我也有幸能夠在當(dāng)?shù)蒯t(yī)院中醫(yī)內(nèi)科見(jiàn)習(xí)一個(gè)月，通過(guò)臨床跟診與床邊教學(xué)，我再一次深刻體會(huì)到《內(nèi)經(jīng)》的理論是如何來(lái)指導(dǎo)臨床實(shí)踐的。就拿內(nèi)分泌科為例，臨床上，用《內(nèi)經(jīng)》氣化理論指導(dǎo)治療糖尿病腎病，取得了較好的療效。因?yàn)闅饣δ苷系K始終貫穿著整個(gè)糖尿病腎病的發(fā)病過(guò)程。氣化功能障礙包括機(jī)體真元之氣不足與氣機(jī)運(yùn)行失調(diào)兩方面。前者指因先天不足或后天失養(yǎng)，致氣化無(wú)力。后者指因氣機(jī)運(yùn)行失調(diào)，致氣血津液代謝失常、臟腑功能失調(diào)。簡(jiǎn)言之，氣化功能障礙即“氣病”，指的是真氣不足，氣機(jī)失調(diào)，機(jī)體氣化功能障礙導(dǎo)致氣血津液代謝異常、臟腑功能失調(diào)。當(dāng)?shù)孛现嗅t(yī)根據(jù)其大量臨床實(shí)踐總結(jié)，將糖尿病腎病辨證分為氣陰兩虛證、痰瘀互阻證、肝腎陰虛證、陰陽(yáng)兩虛證進(jìn)行論治，起到提綱挈領(lǐng)的指導(dǎo)作用。

當(dāng)然，以上僅是臨床中很小的一個(gè)例子，其他比如“風(fēng)能勝濕”理論在腎性水腫中的應(yīng)用，“治未病”理論對(duì)老年性疾病的防治等等，都是《黃帝內(nèi)經(jīng)》理論指導(dǎo)臨床實(shí)踐的良好體現(xiàn)。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》，不僅是一部醫(yī)學(xué)的曠世之作，同時(shí)也是醫(yī)療實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的結(jié)晶。通過(guò)取象比類的演繹推理的思維方式，《黃帝內(nèi)經(jīng)》將中國(guó)古代的哲學(xué)理論(比如“中庸”思想、“天人相應(yīng)”思想、“氣”思想)融入醫(yī)學(xué)，并直接用來(lái)解釋相關(guān)內(nèi)容，所以我們?cè)趯W(xué)好《黃帝內(nèi)經(jīng)》的同時(shí)也要多讀各家經(jīng)典。文以載道，經(jīng)典以其豐富的文化積淀與內(nèi)涵，使其具有典范性及持久的魅力，給人以啟迪與震撼。比如在學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的哲學(xué)思想及養(yǎng)生理論時(shí)，我們可以看看老子《道德經(jīng)》以及《淮南子》的內(nèi)容。例如，“順?biāo)臅r(shí)而適寒暑”，這是中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)里的一條極其重要的原則。根據(jù)四時(shí)不同，采用“春養(yǎng)生氣，夏養(yǎng)長(zhǎng)氣，秋養(yǎng)收氣，冬養(yǎng)藏氣”，以及“春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰”的方法，即養(yǎng)自然之道，養(yǎng)自然之生，取得人與自然的整體統(tǒng)一。這些觀點(diǎn)均是《道德經(jīng)》中“人法地，地法天，天法道，道法自然”的學(xué)說(shuō)在養(yǎng)生方面的具體應(yīng)用。

著名中醫(yī)教育家、“國(guó)醫(yī)大師”裘沛然先生經(jīng)常強(qiáng)調(diào)“醫(yī)學(xué)是小道，文化是大道，大道通小道自然通”，我們要學(xué)習(xí)、研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》，弘揚(yáng)中醫(yī)學(xué)，必須結(jié)合對(duì)其文化母體的審視和剖析，才能深刻領(lǐng)悟和掌握中醫(yī)學(xué)的理論真諦，而這個(gè)是我們這輩中醫(yī)人一生終將奮斗的目標(biāo)。

內(nèi)經(jīng)選讀學(xué)習(xí)心得篇3

體質(zhì)

《內(nèi)經(jīng)》非常重視對(duì)人體質(zhì)的觀察。

每個(gè)人都有其自身的體質(zhì)。關(guān)于這一點(diǎn)，許多香港人都有留意到。香港人總喜歡說(shuō)：“此人屬寒底、彼人屬熱底。寒底的人不可隨便服食寒涼之物;熱底的人則不可隨意服食燥熱之品。”

其實(shí)關(guān)于人的體質(zhì)，不僅只有寒熱之分。如體瘦、舌體較細(xì)的人，多屬陰虛體質(zhì)。故醫(yī)者在治療此類病人時(shí)應(yīng)注意“陰虛往往可致火旺”這一點(diǎn)，要小心運(yùn)用燥熱傷陰之品。又如肥胖的人，或俗稱“兩頭尖”的人(即肚子特別肥胖，而顯得頭足細(xì)小的人)，此類人多有痰濕，運(yùn)用滋陰之品時(shí)就要特別注意了。

《內(nèi)經(jīng)》中有許多內(nèi)容是描述人的體質(zhì)的，如《靈樞·陰陽(yáng)二十五形人》中就從體質(zhì)的角度把人分成“金、木、水、火、土”等五種類型。在臨床上我們必須要隨時(shí)觀察病人的體質(zhì)，清代著名醫(yī)家葉天士在診病時(shí)就相當(dāng)重視這一點(diǎn)。

疾病的傳變規(guī)律

中醫(yī)認(rèn)為每個(gè)疾病都有自身的傳變規(guī)律，如《傷寒論》中提及的六經(jīng)傳變、溫病學(xué)里的衛(wèi)氣營(yíng)血及三焦傳變等。我認(rèn)為，疾病的傳變規(guī)律，基本上是按照五行“相乘”的道理，即“木→土→水→火→金→木”此順序。

故《金匱要略》言：“見(jiàn)肝之病，知肝傳脾，當(dāng)先實(shí)脾”，說(shuō)的正是這一點(diǎn)。我認(rèn)為五行間的相生相克本來(lái)就有一定的規(guī)律，因此在運(yùn)用五行學(xué)說(shuō)來(lái)解釋臟腑間的關(guān)系時(shí)，不能過(guò)于盲目。

如“脾土是否為命門之火所生”呢?在中醫(yī)理論里，真正屬火的臟腑是“心”，故在考慮命門和脾的關(guān)系時(shí)，絕不能因此而忽略了心與脾的關(guān)系。

在此附帶提出一點(diǎn)。在當(dāng)時(shí)，《內(nèi)經(jīng)》已經(jīng)相當(dāng)重視精神環(huán)境的改變對(duì)人的影響。如《素問(wèn)·疏五過(guò)論》言：“凡未診病者，必問(wèn)嘗貴后賤，雖不中邪，病從內(nèi)生，名曰脫營(yíng)。嘗富后貧，名曰失精，五氣留連，病有所并…始富后貧，雖不傷邪，皮焦筋屈，痿躄為攣?！?/p>

六淫

《內(nèi)經(jīng)》相當(dāng)重視六淫與疾病之間的關(guān)系。如《素問(wèn)·至真要大論》就說(shuō)：“夫百病之生也，皆生于風(fēng)寒暑濕燥火，以之化之變也?！倍安C(jī)十九條”中對(duì)六淫之證也有描述。

可惜，對(duì)于《內(nèi)經(jīng)》中的許多內(nèi)容，教科書的解釋常不得要領(lǐng)。如“諸痙項(xiàng)強(qiáng)，皆屬于濕”(《內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·至真要大論》)此句話，一些教科書的解釋是：“因濕邪阻礙經(jīng)脈陽(yáng)氣，以致頸項(xiàng)強(qiáng)直?！蔽艺J(rèn)為這種解釋是不正確的。一般來(lái)說(shuō)，引起項(xiàng)強(qiáng)的原因不外有二：一是寒氣;另一則是濕邪化熱所導(dǎo)致的陰傷。而《內(nèi)經(jīng)》此句話所說(shuō)的，正是指后者而言。因此教科書的解釋，是忽略了濕病也有傳變的一面。

辨證論治

當(dāng)醫(yī)者一開始面對(duì)病人時(shí)往往會(huì)問(wèn)：“您哪里不舒服?”也就是說(shuō)，在面對(duì)疾病時(shí)，醫(yī)者首先必須要辨清疾病的位置(即“病位”)。另外，醫(yī)者在治病前還要辨清疾病的性質(zhì)(即“病性”)。上述所說(shuō)的這兩個(gè)要點(diǎn)，正是中醫(yī)所說(shuō)的“病機(jī)”。

“機(jī)”，就是“關(guān)鍵、要害”的意思。在面對(duì)疾病時(shí)，醫(yī)者必須要先看清疾病的要害在哪里，更具體地說(shuō)，就是辨清中醫(yī)所說(shuō)的“八綱”。中醫(yī)的“八綱”，是“陰、陽(yáng)、表、里、虛、實(shí)、寒、熱?！?/p>

此八綱固然重要，但還有另外二綱我認(rèn)為是同樣重要的，就是“氣”和“血”。在治療疾病的過(guò)程中，調(diào)理氣血是很重要的。

《素問(wèn)·至真要大論》說(shuō)：“謹(jǐn)守病機(jī)，各司其屬，有者求之，無(wú)者求之，盛者責(zé)之，虛者責(zé)之，必先五勝，疏其血?dú)?，令其調(diào)達(dá)，而致和平?！?/p>

此段經(jīng)文是說(shuō)，我們?cè)诿鎸?duì)疾病時(shí)，必須要先把握疾病的病機(jī)，找出哪一個(gè)臟腑出了問(wèn)題，再按照疾病的性質(zhì)作治療，要“用熱遠(yuǎn)熱…用寒遠(yuǎn)寒”(《素問(wèn)·六元正紀(jì)大論》)，切忌犯了“虛虛實(shí)實(shí)”之戒。

“疏其血?dú)狻边@句話，有些中醫(yī)書認(rèn)為就是“行氣活血”的意思，其實(shí)是不對(duì)的，此話除了“通”的意思以外，尚包含了“補(bǔ)”的意思。因此《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說(shuō)：“定其血?dú)?，各守其鄉(xiāng)，血實(shí)宜決之，氣虛宜掣引之?！?/p>

中醫(yī)治病，是強(qiáng)調(diào)“調(diào)整”的，即調(diào)節(jié)失衡之處。故《素問(wèn)·至真要大論》說(shuō)：“謹(jǐn)察陰陽(yáng)所在而調(diào)之，以平為期?！奔词故且柰庋彩请S著疾病的變化而不斷調(diào)整?！端貑?wèn)·六元正紀(jì)大論》說(shuō)：“大積大聚，其可犯也，衰其大半而止，過(guò)者死?！币彩菑?qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。

至于具體的治法，就要按病位、病性的不同而有所變化。如“因其輕而揚(yáng)之，因其重而減之，因其衰而彰之…其高者，因而越之;其下者，引而竭之;中滿者，瀉之于內(nèi)…?！?《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》)

另外，《內(nèi)經(jīng)》反復(fù)強(qiáng)調(diào)醫(yī)者在面對(duì)疾病時(shí)，必須要辨證論治。以“咳”為例，《素問(wèn)·咳論》言：“五藏六府皆令人咳，非獨(dú)肺也?！币虼?，不要一遇到咳就只知道治肺，或只是想到用“止嗽散”。我曾經(jīng)看過(guò)一位醫(yī)生在治療咳嗽時(shí)，竟然有七成以上的病人都用“止嗽散”，可見(jiàn)其醫(yī)術(shù)水平有多高了。

如“痿證”，不要因?yàn)椤爸勿舄?dú)取陽(yáng)明”一句話，就把所有痿證都從陽(yáng)明論治了，要知道《內(nèi)經(jīng)》在討論痿證時(shí)，可是同時(shí)論及了“痿躄、筋痿、肉痿、骨痿及脈痿”(《內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·痿論》)的。因此在治療痿證時(shí)，怎么可以不先辨清病機(jī)呢?

又以“糖尿病”為例，這個(gè)病現(xiàn)今越來(lái)越普遍。在四十年前，內(nèi)地經(jīng)濟(jì)條件差，得此病的人很少，但隨著八十年代改革開放以后，人民得此病的比例不斷上升。其實(shí)，這種情況跟經(jīng)濟(jì)改善，人民的飲食變得越來(lái)越豐盛很有關(guān)系。

關(guān)于這個(gè)觀點(diǎn)，《內(nèi)經(jīng)》早有提及?！端貑?wèn)·通評(píng)虛實(shí)論》言：“甘肥貴人，則高梁之疾也。”對(duì)于糖尿病，我常常從“脾胃”論治，因?yàn)楝F(xiàn)代人的飲食過(guò)于豐盛，反因此而傷了脾胃，使水谷運(yùn)化失常而得此病。

作為一位醫(yī)者，必須要先學(xué)好辨證。我曾經(jīng)在貴州治療一位患瘧疾的病人，此人除了有寒熱之外，還感覺(jué)頭痛如破、身痛如被仗，非常痛苦，我用了“柴胡桂姜湯”，數(shù)劑而愈。此病若非辨證準(zhǔn)確，恐怕難以治好。

診法

《內(nèi)經(jīng)》記載了相當(dāng)多的有關(guān)診法的內(nèi)容，特別是望診和脈診兩部份。可惜這些內(nèi)容如今卻逐漸被醫(yī)家們所遺忘了。

◎望診

現(xiàn)今許多醫(yī)者愈來(lái)愈忽視望診的重要性。事實(shí)上，《內(nèi)經(jīng)》對(duì)于望診的描述是相當(dāng)詳細(xì)和生動(dòng)的，以望“顏色”為例，《素問(wèn)·脈要精微論》曾說(shuō)：

“夫精明五色者，氣之華也，赤欲如白裹朱，不欲如赭;白欲如鵝羽，不欲如鹽;青欲如蒼璧之澤，不欲如藍(lán);黃欲如羅裹雄黃，不欲如黃土;黑欲如重漆色，不欲如地蒼?！?/p>

所謂“重漆”，就是古代用以涂棺木的漆，其色黑而光亮;而地蒼之色，則有如煤炭般。

◎ 脈診

脈診對(duì)中醫(yī)來(lái)說(shuō)是非常重要的，但現(xiàn)今一些醫(yī)者，姑且不談他們對(duì)古代有關(guān)脈學(xué)的理論認(rèn)識(shí)有多少，令人失望的是他們竟然連把脈的位置都搞錯(cuò)了。

我曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)上海一位很有名望的老大夫，他把脈的位置竟然在掌側(cè)前臂橈側(cè)中部(相當(dāng)于手太陰肺經(jīng)“孔最”穴附近)，在這個(gè)位置上把脈可以診斷到什么疾病嗎?中醫(yī)如此能不滅亡嗎?

《內(nèi)經(jīng)》對(duì)脈診的描述非常詳細(xì)，以脈學(xué)所說(shuō)的“胃、神、根”為例，中醫(yī)非常重視胃氣，正是“有胃氣則生，無(wú)胃氣則死。”那么有胃氣的脈象是如何呢?

《素問(wèn)·平人氣象論》中有此描述：“脈弱以滑，是有胃氣?！薄耙浴弊旨础岸钡囊馑?，在此所謂的“滑”，是微有滑象之意，這要在臨床上慢慢地用心體會(huì)。神，乃“從容和緩”之意。即《瀕湖脈學(xué)》所言：“緩脈阿阿四至通，柳梢裊裊飐輕風(fēng);欲從脈里求神氣，只在從容和緩中?！?/p>

對(duì)于脈象，《內(nèi)經(jīng)》的描述更是生動(dòng)?！端貑?wèn)·脈要精微論》言：“春日浮，如魚之游在波;夏日在膚，泛泛乎萬(wàn)物有余;秋日下膚，蟄蟲將去;冬日在骨，蟄蟲周密，君子居室?！本瓦@么幾句話，就把四季里平人的脈象說(shuō)得淋漓盡致了。

曾有一位名為蕭熙的醫(yī)師，他是江西人，在當(dāng)?shù)仡H有名望，病人很多。有一天，一位女士來(lái)求診，蕭醫(yī)師在診脈完畢后，問(wèn)這位女士月事是否已至?這位女病人聽(tīng)了此話后，面露不悅之色，并說(shuō)：“你這位醫(yī)師，連把脈都不能夠判斷我月經(jīng)的情況，看來(lái)你的醫(yī)術(shù)也不過(guò)如此而已?！?/p>

說(shuō)完后即忿然離去。蕭醫(yī)師聽(tīng)了此話以后，頗為內(nèi)疚。遂辭去了工作，赴廣東尋訪名醫(yī)，希望能潛心學(xué)習(xí)脈學(xué)，后來(lái)果然學(xué)有所成，憑脈診就能洞悉許多人的疾病，并得了“神脈蕭熙”的稱號(hào)。