第一篇：對陶瓷的認(rèn)識與感受

對陶瓷的認(rèn)識與感受

外國語學(xué)院

11級教育英語二班

學(xué)號：1112010210 姓名：陶霞

摘要：陶器的發(fā)明是人類文明的重要進(jìn)程－－是人類第一次利用天然物，按照自己的意志創(chuàng)造出來的一種嶄新的東西。從河北省陽原縣泥河灣地區(qū)發(fā)現(xiàn)的舊石器時代晚期的陶片來看，在中國陶器的產(chǎn)生距今已有11700多年的悠久歷史。中國瓷器，自古以來是中國的名片，是中華民族智慧的結(jié)晶，也是璀璨奪目的藝術(shù)品，是中國勞動人民勤勞智慧的見證，但是現(xiàn)在的瓷器，有很多技術(shù)，都不如國外，真是遺憾，希望陶瓷業(yè)能奮起直追，拿回我們的榮耀。關(guān)鍵字：陶瓷

中國 認(rèn)識 感受 價值

瓷器我們喜歡的大都是古瓷，有藝術(shù)價值，有收藏價值，有民族的厚重感，商代到漢代是瓷器發(fā)展時期，逐漸成熟，所以我認(rèn)為這個時期的瓷器有歷史價值，藝術(shù)價值不是太高，瓷器藝術(shù)的最高峰時北宋，宋代五大名窯為代表的瓷器，代表著藝術(shù)與技術(shù)的完美統(tǒng)一，雖然畫面不是很復(fù)雜，卻是注重意境，瓷器反映著北宋的社會，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，藝術(shù)昌盛。此外，元青花名揚天下，藝術(shù)價值也自不必說，明代前期的青花瓷還有著元代的遺風(fēng)，中期成化的瓷器清新淡雅自成一家，好了，從明后期開始到清代，瓷器雖然花樣繁多，但是藝術(shù)并不是追求繁復(fù)，花樣，而且他們也一直追求前代的瓷器，所以一直在仿制，從社會歷史上說，明后期國家國力衰弱，社會動蕩，清代畢竟是少數(shù)民族，可能無法深刻的理解中華民族的文化內(nèi)涵。

陶器是用泥巴（粘土）成型晾干后，用火燒出來的，是泥與火的結(jié)晶。我們的祖先對粘土的認(rèn)識是由來已久的，早在原始社會的生活中，祖先們是處處離不開粘土，他們發(fā)現(xiàn)被水浸濕后的粘土有粘性和可塑性，曬干后變得堅硬起來。對于火的利用和認(rèn)識歷史也是非常遠(yuǎn)久的，大約在205萬年至70萬年前的元謀人時代，就開始用火了。先民們在漫長的原始生活中，發(fā)現(xiàn)曬干的泥巴被火燒之后，變得更加結(jié)實、堅硬，而且可以防水，于是陶器就隨之而產(chǎn)生了。陶器的發(fā)明，它揭開了人類利用自然、改造自然、與自然做斗爭的新的一頁，具有重大的歷史意義，是人類生產(chǎn)發(fā)展史上的一個里程碑。中國是世界上幾個歷史悠久的文明古國之一，對人類社會的進(jìn)步與發(fā)展做出了許多重大貢獻(xiàn)。在陶瓷技術(shù)與藝術(shù)上所取得的成就，尤其具有特殊重要意義。美來自于生活，制陶者正是從表現(xiàn)生活的角度，有寓意地，間接表現(xiàn)了人的思想和感情，或直接描繪了現(xiàn)實生活的風(fēng)俗和風(fēng)貌。以彩陶為文化的仰韶文化之后，以山東為中心的龍山文化的另一類文化遺存方式出現(xiàn)。在中國，制陶技藝的產(chǎn)生可

追溯到紀(jì)元前4500年至前2500年的時代，可以說，中華民族發(fā)展史中的一個重要組成部分是陶瓷發(fā)展史，中國人在科學(xué)技術(shù)上的成果以及對美的追求與塑造，在許多方面都是通過陶瓷制作來體現(xiàn)的，并形成各時代非常典型的技術(shù)與藝術(shù)特征。從古到今，盡管世界各民族對美的鑒賞千差萬別，但是，卻都能以某種方式獲得對美的享受。遠(yuǎn)在九千多年前，中國先民在從事漁獵、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動的同時，不但開始可最原始的建筑活動，并且隨著火的發(fā)明和使用，在改造大自然的長期勞動實踐中，伴隨著無數(shù)次時間與成功的體驗，開始制造和使用成為中國古文化之一的藝術(shù)創(chuàng)造物陶器，并揭開了人類發(fā)展史上的“新石器時代”。盡管因時代、地區(qū)或民族的差異，由于其他條件的種種影響，陶器的形式、風(fēng)格發(fā)生過多樣變化，也各自產(chǎn)生了很多特點，但卻都表達(dá)著自己的時代精神，而這種精神在新石器時代首先表現(xiàn)在陶器的器形與紋飾和質(zhì)地的感覺上。新石器時代中期中國制陶業(yè)取得的最大成就就是彩陶藝術(shù)，各個地區(qū)文化彼此影響、相互交流、或繼承發(fā)展，再中國歷史長河中形成了共同又豐富多彩的藝術(shù)風(fēng)格。美來自于生活，制陶者正是從表現(xiàn)生活的角度，有寓意地，間接表現(xiàn)了人的思想和感情，或直接描繪了現(xiàn)實生活的風(fēng)俗和風(fēng)貌。

陶瓷一直都是中國的代表，也只有陶瓷可以這么毫無爭議的代表中國。中國的發(fā)展，中國的繁榮昌盛，是通過對陶瓷的研究，可以反映出當(dāng)時的歷史文化。瓷器上的花紋可以告訴我們很多信息，比如社會的狀況、人民是否安居樂業(yè)、當(dāng)時統(tǒng)治者的興趣愛好，小小的瓷器背后就存在著許許多多的信息，我們通過這些可以看到中國幾千年的變化，看到了當(dāng)時的社會，也看到了我們祖先燒制陶瓷的高超技術(shù)，每一件瓷器上的圖案都栩栩如生，每次看到瓷器上的圖案都會有種莫名的震撼，圖案不僅優(yōu)美還有一種清新淡雅的感覺。讓人覺得每一件瓷器都是有靈魂的，仿佛它們在告訴我們發(fā)生在它身上的故事，告訴我們這幾千年來中國發(fā)生的事。也看到了我們祖先燒制陶瓷的高超技術(shù)，每一件瓷器上的圖案都栩栩如生每次看到瓷器上的圖案都會有種莫名的震撼，圖案不僅優(yōu)美還有一種清新淡雅的感覺。讓人覺得每一件瓷器都是有靈魂的，仿佛它們在告訴我們發(fā)生在它身上的故事，告訴我們這幾千年來中國發(fā)生的事。

中國是瓷器的故鄉(xiāng)，瓷器的發(fā)展是中華民族對世界文明的偉大貢獻(xiàn)。它是中國傳統(tǒng)文化的典型代表，正是基于中國古代瓷器的輝煌成就，以及由此引發(fā)的陶瓷傳播之路，使得這種獨具中國特色的物品被被世界人民所喜愛，將中國和瓷器永遠(yuǎn)的結(jié)合在了一起，而現(xiàn)在我們正在為這個事業(yè)而奮斗，我們身為中國人而且是當(dāng)代大學(xué)生，我們就應(yīng)該義無反顧的為之奮斗，作為年輕一代的我們要好好守護(hù)這些珍寶，這些祖先辛勤勞動的成果，讓中國瓷器的輝煌流傳萬代。

第二篇：對法學(xué)的認(rèn)識與感受

題目：對法學(xué)學(xué)習(xí)的認(rèn)識與感受

小的時候，我的夢想是成為一名律師，在法庭內(nèi)外替人伸張正義。于是，幫助他們解決法律問題的理想的種子，在我心里面扎下了根。高中三年，經(jīng)歷了高考的洗禮之后，仍然沒有忘記心中的理想，所以在高考之后填志愿的時候，毫不猶豫地填報了法學(xué)系，然而陰差陽錯，我并沒有進(jìn)入那個心儀的專業(yè)。直到大二，聽說學(xué)?？蓤筮x雙學(xué)位法學(xué)，我便毅然決然的選擇了他，向我心中理想的目標(biāo)邁進(jìn)。

法，在進(jìn)入大學(xué)之前，我一直以為它僅僅是特別具體的、特別規(guī)范的一些條文，認(rèn)為學(xué)法學(xué)只是死記硬背大量的法律條文和法律法規(guī)，只要背的多就能通過一系列考試，就能當(dāng)一名律師，然后就能很好的為社會的公平正義貢獻(xiàn)一份自己的力量，為推動國家法制建設(shè)貢獻(xiàn)自己的一份力量本來以為法律是個文縐縐的東西。但進(jìn)入學(xué)習(xí)后，通過老師給我們講授法學(xué)專業(yè)認(rèn)知課和自己從圖書館里看書等，我對法學(xué)改變了看法，并對法學(xué)有了更深層次的認(rèn)識，即法學(xué)部僅僅只是背誦一些法律條文和法律規(guī)范，更重要的是要了解并熟練的掌握法律背后的道理，也就是說為什么要制定這種法律等一系列深層次的問題。無窮盡的文字，卻不能像文學(xué)，繪成畫，釀成詩。你永遠(yuǎn)無法從一本法律書籍上找到一張照片，一幅插圖，甚至一張維恩表。貌似是學(xué)法律的人不允許法被人那樣褻瀆，不允許法與花花世界同流合污。法律是一種信仰，持之以恒地學(xué)習(xí)法律則更需要深深的信仰。每一部法典的誕生背后，都有一個動人的故事。每一部法律的產(chǎn)生，都與一定的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教相聯(lián)系。我們本科期間的專業(yè)學(xué)習(xí)，不僅僅是掌握法條的涵義，更要理解法典背后的故事。在學(xué)習(xí)國際私法這門學(xué)科后，我對法學(xué)有了更加深刻的認(rèn)識。

國際私法在世界范圍內(nèi)是公認(rèn)的一個獨立的法律學(xué)科，它主要解決涉外民事關(guān)系中的法律適用問題。各國在國際私法的立法方式上有很大差別，主要有三種方式：法典式、專章專編式以及分散式。瑞士、日本等國是通過法典的形式來規(guī)定國際私法的，即法典式；我國將國際私法的內(nèi)容分別規(guī)定在不同的法典之中，是典型的分散式立法，在民法典、海商法、票據(jù)法、繼承法、知識產(chǎn)權(quán)法等法律中都有國際私法的有關(guān)規(guī)定。嚴(yán)格來講，說國際私法只是規(guī)定在民法通則中，是不全面的。各國的民商法典中都有分散規(guī)定國際私法的情況。

國際私法是以涉外民事關(guān)系為調(diào)整對象，以確定外國人民事法律地位為前提，以解決法律沖突為核心，由外國人民事地位規(guī)范、沖突規(guī)范、統(tǒng)一實體規(guī)范和國際民事訴訟和仲裁程序規(guī)范所組成的一個獨立的法律部門。簡言之，國際私法就是解決法律沖突問題的法律部門。無論以沖突規(guī)范調(diào)整也好，統(tǒng)一實體規(guī)范調(diào)整也好，都是為了解決法律沖突問題。

國際私法的客體主要是法律事實，包括位于外國的物、發(fā)生在外國的事等等。國際私法調(diào)整的對象是具有涉外因素的民事關(guān)系，這種民事關(guān)系指涉外的財產(chǎn)關(guān)系以及與涉外財產(chǎn)關(guān)系有關(guān)的人身關(guān)系。這種涉外民事關(guān)系具有下列特征：一是涉外性，包括三個方面：主體涉外，指民事關(guān)系主體一方是外國人；客體涉外，指涉外民事關(guān)系的客體位于外國；內(nèi)容涉外，指涉外民事關(guān)系的法律事實或稱作涉外民事關(guān)系的權(quán)利與內(nèi)容發(fā)生在國外。二是廣泛性，指涉外民事關(guān)系不僅指一般意義上的民事關(guān)系，例如涉外婚姻關(guān)系，涉外繼承關(guān)系等，還包括涉外的貨物買賣，貨物運輸，貨物保險，貨款支付，國際投資等經(jīng)濟(jì)關(guān)系。三是國際性，涉外民事關(guān)系是通過不同國家自然人、法人之間的經(jīng)濟(jì)、民事關(guān)系體現(xiàn)出來的，這種關(guān)系表面上現(xiàn)表為自然人法人之間的關(guān)系，實質(zhì)上這種民事關(guān)系是由國家之間的關(guān)系決定的。國家的對外政策，國家和國家之間的政治關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系直接影響不同國家之間自然人法人之間的民事關(guān)系。

法律是以社會關(guān)系為調(diào)整對象的，任何法律都有可操作性。國際私法是以涉外民事法律關(guān)系為調(diào)整對象的，可以適用于涉外婚姻關(guān)系、涉外繼承關(guān)系、涉外侵權(quán)關(guān)系、涉外合同關(guān)系、涉外買賣關(guān)系、運輸關(guān)系、保險關(guān)系、支付關(guān)系、投資關(guān)系等等。我國入世之后，涉外民事關(guān)系將會在我國各個領(lǐng)域普遍展開，充斥著我們的日常生活，就像我們現(xiàn)在走路要遵守交通法規(guī)、上學(xué)要遵守學(xué)校的規(guī)章制度一樣，所以說，跟現(xiàn)實生活是緊密相連的，具有很重要的現(xiàn)實意義。

法學(xué)是法律的智慧，也是一種法律的藝術(shù)，它會告訴你什么是法律，而人們眼中的法律又是什么。法律是人類歷史的微縮，它與我們同在，從搖籃到墳?zāi)?，法律思想史則是這面審視人類發(fā)展的鏡子。學(xué)好法學(xué)，并且做到學(xué)以致用，是我們一路上的追求。

第三篇：對管理學(xué)的認(rèn)識與感受

對管理學(xué)的認(rèn)識與感受

摘要: 改革開放以來的30 年是我國現(xiàn)代管理學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵時期。無論是管理學(xué)理論的引進(jìn)、本土的管理學(xué)理論研究, 還是管理學(xué)的實踐應(yīng)用都取得了十分可喜的成績。這其中, 一些關(guān)鍵事件對我國整個管理學(xué)的發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。認(rèn)識和分析這些重要享件, 反思其在中國管理學(xué)發(fā)展歷程中的重要意義，對我們清晰認(rèn)識我國管理學(xué)研究的過去和現(xiàn)在存在的問題, 找準(zhǔn)未來的發(fā)展方向都是十分重要的

關(guān)健詞: 管理學(xué)原理 組織 藍(lán)圖

一、對管理學(xué)原理含義的基本認(rèn)識

管理學(xué)原理是研究管理系統(tǒng)在一定外部環(huán)境影響下變化發(fā)展的規(guī)律性,也是管理系統(tǒng)固有的、最本質(zhì)的東西。它是對管理系統(tǒng)中的變化的抽象概括，所以，管理學(xué)原理必須要反映管理實踐在外部環(huán)境條件下運動的基本屬性，即管理系統(tǒng)與外部條件變化二者之間的聯(lián)系與應(yīng)遵循的規(guī)律。認(rèn)識并掌握這種規(guī)律性, 才能使管理系統(tǒng)的變化發(fā)展達(dá)到目的。

管理學(xué)原理包含三個方面的基本含義：首先，該原理必須反映管理系統(tǒng)在外部環(huán)境的變化和發(fā)展下所體現(xiàn)出的基本規(guī)律，它可以揭示系統(tǒng)的本質(zhì)，這種本質(zhì)是不以人的意志為轉(zhuǎn)移，不能夠違背；其次，這種原理必須是管理系統(tǒng)內(nèi)部的整體的規(guī)律，不能是單獨個體或是局部的活動；最后，在管理決策的實踐中，管理學(xué)原理是具有普遍性的，這

二、管理學(xué)的四大原理

管理就是在一定的環(huán)境下，為達(dá)到組織的目標(biāo)，對組織所能支配的資源進(jìn)行有效的計劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)和控制的社會活動過程。管理的目的是為了實現(xiàn)組織的目標(biāo)。管理學(xué)有自己的四大原理：

系統(tǒng)原理：現(xiàn)代管理的任何對象都是一個系統(tǒng)，都必須進(jìn)行深入細(xì)致的系統(tǒng)分析、評價、設(shè)計、優(yōu)化、決策和實施，進(jìn)行系統(tǒng)管理。

人本原理：人是管理系統(tǒng)的核心，管理活動應(yīng)在對人的思想、感情和需要充分條件的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮人的主動性、創(chuàng)造性和積極性。

動態(tài)相關(guān)原理：管理系統(tǒng)及其各要素之間的相互關(guān)系是運動變化的，應(yīng)在動態(tài)中把管理工作做好。

效益原理：良好的經(jīng)濟(jì)效益是企業(yè)的主要追逐對象，也是企業(yè)管理的出發(fā)點和歸宿點。

三、尋找當(dāng)代管理學(xué)理論的藍(lán)海

一個多世紀(jì)以來，管理學(xué)從一種工作經(jīng)驗提煉式的實用邊緣學(xué)科，經(jīng)過并不連續(xù)的準(zhǔn)系統(tǒng)化研究，蹣跚移步走進(jìn)了社會科學(xué)的主流學(xué)科領(lǐng)域。在自然界發(fā)展的一百多年的歷史進(jìn)程中，經(jīng)歷了驚人的理論創(chuàng)新和實踐結(jié)論，理論先導(dǎo)們的研究成果進(jìn)一步構(gòu)筑了這些學(xué)科堅實而強大的理論大廈，引導(dǎo)人們有序地在發(fā)展了的理論體系中思考、學(xué)習(xí)、運用和繼承創(chuàng)新，卓有成效地解決了現(xiàn)當(dāng)代社會紛繁復(fù)雜的各種問題。雖然在這期間的理論爭論不斷，論戰(zhàn)不停，但是管理學(xué)已經(jīng)步入社會科學(xué)的主流領(lǐng)域，只是在理論的發(fā)展中存在一些問題：首先，破除不了思想上的特定框架，在研究邊界上

無法超越組織學(xué)、系統(tǒng)學(xué)、控制論的范圍；其次，管理學(xué)不能建立本學(xué)科的獨有的內(nèi)核，缺少定位精確的開創(chuàng)大師。

美國已故的管理學(xué)大家哈羅德·孔茨教授開創(chuàng)了管理學(xué)中管理過程學(xué)派，也第一次提出了“管理學(xué)叢林”觀點。他在書中概括了當(dāng)時流行的管理理論的六大主要流派即管理過程派、經(jīng)派、人類行為派、社會系統(tǒng)派、決策理論派和數(shù)量派，指出了各種流派理論之間的矛盾對立和彼此的攻訐。并尖銳而精辟地分析了這種亂象的原因：語義叢林、先驗假設(shè)、原則誤解和理論家的相互不理解?？状慕淌趯⒐芾韺W(xué)流派歸納為十一個，除了上述六個派別外增加了團(tuán)體行為派、社會技術(shù)系統(tǒng)派、系統(tǒng)學(xué)派、權(quán)變或情景派和經(jīng)理角色派。

我國的管理學(xué)有迷失的傾向，國內(nèi)學(xué)者近年來對中國管理學(xué)理論的迷失問題做出了一定研究。其中強調(diào)管理理論與實踐脫節(jié)為目前我國管理學(xué)研究的最突出問題。管理理論與實踐脫節(jié)是指理論難以解決實踐中出現(xiàn)的問題，很多對于理論的研究陷入‘客戶迷失’的尷尬處境，對實踐‘插不上嘴’，只能‘自娛自樂’、‘做練習(xí)’式地研究。這種實踐與理論的脫節(jié)不僅僅是學(xué)界自己的事情，由此也會引發(fā)一系列的嚴(yán)重的社會后果。首先，這種理論與實踐不僅沒有創(chuàng)造理論價值，還會對業(yè)已垃圾成堆的管理理論增添了新的垃圾，加劇了管理理論的混亂和管理理論的生態(tài)不平衡，同時也助長了管理理論不負(fù)責(zé)任的惡風(fēng)，“東施效顰”的作品不斷出現(xiàn)。其次，這種現(xiàn)象會造成管理實務(wù)界對實踐脫節(jié)的管理學(xué)理論更加厭惡。不少企業(yè)家呼吁，企業(yè)決策應(yīng)該與主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家和管理學(xué)家說法反其道而行，并建議淘汰一部分經(jīng)濟(jì)學(xué)家和管理學(xué)家。最后，有些經(jīng)濟(jì)理論的不正確會造成社會資源的浪費：有學(xué)者指出“各級政府的科研基金是億萬勞動者辛辛苦苦干出來的，是‘民脂民膏’，怎奈學(xué)者胡扯一篇誰也看不懂、誰也不會看的論文就騙取了西部好幾家農(nóng)戶一年的收入！這些年搞的科研基金，在多大程度上成就了中國學(xué)術(shù)的健康發(fā)展，在多大程度上導(dǎo)致了知識精英對人民資產(chǎn)的搶劫，這是一個值得探討的問題”。

管理學(xué)在發(fā)展中可以說遇到了前所未有的困境，但是，在實踐中從來沒有減少對管理學(xué)理論的期待，因為，人類想要進(jìn)步和發(fā)展，離不開理論的指導(dǎo)和支持，管理學(xué)理論注定避不開這一理論邏輯。管理學(xué)作為已經(jīng)占據(jù)社會主流的理論，社會應(yīng)該給予管理學(xué)應(yīng)該有的寬大和包容，而管理學(xué)研究者在社會支持下必須毫不遲疑地肩負(fù)起歷史使命，披荊斬棘，突破重圍，尋找到一片屬于管理學(xué)理論自己的藍(lán)海。

四、總結(jié)

中國管理學(xué)的理論雖然有著悠久燦爛的傳統(tǒng)，但是，管理學(xué)作為一門學(xué)科走進(jìn)國人的視野,也就是最近20多年的事情，所以，中國的管理學(xué)發(fā)展較其他國家要晚，理論基礎(chǔ)也比較薄弱，還沒有形成系統(tǒng)的理論體系。新中國成立以后，我國管理學(xué)的發(fā)展還是得到了很多資深管理學(xué)家和領(lǐng)導(dǎo)的高度關(guān)注和較高評價。

回首過去是為了更好地總結(jié)經(jīng)驗、正視現(xiàn)實、開拓未來我們相信, 通過管理學(xué)界同仁的共同努力，中國管理學(xué)將在21 世紀(jì)迎來更加燦爛的明天![1]李京文,關(guān)峻.中國管理科學(xué)發(fā)展方向之管窺[J].南開管理評論,2011(1)：68-72.[2]王仕軍.西方經(jīng)濟(jì)學(xué)企業(yè)理論科學(xué)的三大體現(xiàn)[J].云南財經(jīng)大學(xué)學(xué)報,2010(4)：38-41.[3]高良謀，張媛媛.管理理論叢林的成因及反思:走向統(tǒng)一的探索[J].管理現(xiàn)代化,2011(4)：107-111.[4]呂 力“.中國管理學(xué)”研究的方法論問題[J].經(jīng)濟(jì)論壇,2012(15)：28-29 [5]羅紀(jì)寧.論中國管理學(xué)理論的基本問題與研究方向〔月.哈爾濱: 經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊.2010.羅紀(jì)寧.

第四篇：對團(tuán)組織的認(rèn)識與感受

對團(tuán)組織的認(rèn)識與感受 我認(rèn)識到中國共產(chǎn)主義青年團(tuán)是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的先進(jìn)青年的群眾組織，是廣大青年在實踐中學(xué)習(xí)中國特色社會主義和共產(chǎn)主義學(xué)校，是中國共產(chǎn)黨的助手和后備軍。我要求加入中國共青團(tuán)堅決擁護(hù)中國共產(chǎn)黨的綱領(lǐng)，是以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和三個代表重要思想為行動指南。為把我國建設(shè)成富強、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家，為最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義的社會制度而奮斗。我通過學(xué)習(xí)認(rèn)識到中國共產(chǎn)主義青年團(tuán)是在中同共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下發(fā)展壯大的，始終站在革命斗爭的前列，有著光榮的歷史。在建設(shè)新中國，確立和鞏固這會上義的制度，發(fā)展社會主義的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的進(jìn)程中發(fā)揮了生力軍和突擊隊的作用，為黨培養(yǎng)、輸送了大批新生力量和工作骨干。

轉(zhuǎn)眼之間，我身為團(tuán)員已經(jīng)兩三年了。從最初的陌生與迷茫到現(xiàn)今融入在團(tuán)組織這個大家庭中，我與團(tuán)組織共同成長，共同進(jìn)步。我很榮幸能成為學(xué)生會的一員。我深深的感受到團(tuán)組織充滿溫暖與歡樂，團(tuán)結(jié)與關(guān)懷的情感，在這里，處處充滿了正能量。我在這里不斷學(xué)習(xí)，懷著對工作最為飽滿的熱情，希望能為團(tuán)組織爭光添彩。

第五篇：感受陶瓷文化

感受陶瓷文化

帶著對陶瓷文化濃厚的興趣，我和同學(xué)不遠(yuǎn)千里的從南昌來到景德鎮(zhèn)，為的就是來一睹它的風(fēng)采和揭開它神秘的面紗，來欣賞景德鎮(zhèn)手工制瓷的工藝過程和那兒的傳統(tǒng)的名瓷精品。

陶瓷堪稱中國的第五大發(fā)明，景德鎮(zhèn)更被譽為是中國的瓷都，他們的制瓷業(yè)已有上千年的歷史。景德鎮(zhèn)瓷器造型優(yōu)美、品種繁多、裝飾豐富、風(fēng)格獨特，以“白如玉，明如鏡，薄如紙，聲如磬”的獨特風(fēng)格蜚聲海內(nèi)外。青花、玲瓏、粉彩、色釉，合稱景德鎮(zhèn)四大傳統(tǒng)名瓷。為了更好的觀賞瓷器，我們?nèi)チ撕芏嗟胤?，例如御窯遺址景區(qū)，陶瓷館，龍珠閣，浮梁古縣衙，官窯博物館和古窯民俗博覽區(qū)。我們在那里發(fā)現(xiàn)了幾千年前的精美的陶瓷珍品，進(jìn)一步了解了景德鎮(zhèn)陶瓷的發(fā)展歷史和藝術(shù)成就，領(lǐng)略了它們的絕世風(fēng)采，真是讓我大開眼界。望著那一個個精致的陶瓷我再心中感嘆；他們的色澤是那么的晶瑩剔透，形狀標(biāo)準(zhǔn)，完美無缺，看不出任何瑕疵。我真是佩服當(dāng)時的能工巧匠，他們的技藝是如此的高超，留給后世無限的遐想與感嘆。由于大部分是博物館，所以我們看到了很多孤品，絕品，都是世界上獨一無二，價值連城的國寶級的文物了。

當(dāng)然我最感興趣的還是古窯民俗博物館了。它是國家AAAA級景區(qū)，也是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示區(qū)，我們在景區(qū)看到了古代制瓷作坊，了解了最古老的制瓷生產(chǎn)作業(yè)線。有幾位陶瓷技藝的傳承人也在當(dāng)場為我們表演了制瓷的技藝。望著那精美的瓷器我真想上前自己親自動手做一個，可惜不允許呀，真是有點小小的遺憾。不過沒關(guān)系，我們還是感受到了我們中國陶瓷文化的博大精深的。館內(nèi)還布有“明閭”、“清園”等明清古建筑群12棟，占地4600平方米，都是有些徽派建筑的風(fēng)格。漫步在博覽區(qū)內(nèi)，我們頓時感受到了它的神韻與靈氣。我最喜歡的瓷器是那種有著淡淡的憂郁藍(lán)的清花瓷，顯得那樣典雅和清幽，瓷器上的圖畫雕刻的十分逼真，色澤鮮明，輕輕敲擊一下還會發(fā)出清脆的響聲，好像在做表演一樣。走在瓷器的周圍，心境也變得很平靜，說話都不敢太大聲音，生怕碰壞了任何一樣瓷器。不過，走走看看，還是挺保眼福的。

在快離開的時候我們還去了一趟景德鎮(zhèn)的古街，看到了很多琳瑯滿目的商品。它是一條仿古的街，所以走在里面好像進(jìn)入了古代一樣，感覺是那么奇妙。景德鎮(zhèn)最尤特色的莫過于那里的路燈了，為了突出城市瓷文化品味，在新建或翻建的重要城市道路兩邊，都配有以青花為主色調(diào)的瓷柱路燈，非常有特色。并且 在多處城市道路的交匯處，有景德鎮(zhèn)的瓷窯模型，都張顯了瓷都的個性。最令人叫絕的甚至是連他們的垃圾桶也是用瓷器作的，真不愧為瓷都呀！

此次的景德鎮(zhèn)之行我還是收獲頗多的，我真正領(lǐng)略到了真正的陶瓷文化，提升了自己的鑒賞水平和審美趣味，滿足了精神上的享受和熏陶，吸收了很多有用的知識和財富，擴(kuò)大了視野，這真是一次有意義的文化旅行。