第一篇：讀席勒《審美教育書簡》有感

讀席勒《審美教育書簡》有感

【摘要】

本文通過對席勒的《審美教育書簡》于當(dāng)代中國依然具有深刻的意義來進行闡述，企圖通過這樣的論述能使社會重新審視這部經(jīng)典著作，使人們的人格在一定程度上再度受到其深遠的影響。

【關(guān)鍵詞】：審美教育 人格 和諧

引 言：

當(dāng)代中國，科技飛速發(fā)展，經(jīng)濟一日千里，伴隨著這些，人們的生活水平不斷得到提高，但是，人們的素質(zhì)卻沒有得到對等的提升。筆者通過敘述席勒的《審美教育書簡》于當(dāng)代中國的意義，試圖喚起社會對此部經(jīng)典著作的重視。

一、當(dāng)代中國與《審美教育書簡》

“現(xiàn)在，國家與教會，法律與習(xí)俗都分裂開來了：享受與勞動，手段與目的，努力與報酬都分離了。人永遠被束縛在整體的一個孤零零的小碎片上，人自己也就把自己培養(yǎng)成了碎片；由于耳朵里聽到的永遠只是他發(fā)動起來的齒輪的單調(diào)乏味的嘈雜聲，他就永遠不能發(fā)展他本質(zhì)的和諧；他不是把人性壓在他的自然本性上，而是僅僅把人形變成了他的職業(yè)和他的知識的一種印跡。”這是席勒在《審美教育書簡》中對現(xiàn)實進行批判的一段論述，從中可以看到：在席勒看來，伴隨著近代文明發(fā)展迅速，科技進步飛快的潮流下，人們想象力的日漸衰退，藝術(shù)正從這個喧囂的時代慢慢消失。近代文明的發(fā)展使人的性格的完整性喪失了，需要支配著一切的人成了孤零零的碎片。一方面由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展造成分工更加精確，另一方面由于復(fù)雜的國家機器造成職業(yè)和等級的劃分更加嚴(yán)格，所以人們只能發(fā)展他們天賦的一部分，其余部分被壓抑著，因而人的性格及發(fā)展都只是片面的。

這不難令我們聯(lián)想到當(dāng)代的中國，在改革開放之后，經(jīng)濟體制的改革，使經(jīng)濟出現(xiàn)了一片欣欣向榮的景象。但是，與此同時，經(jīng)濟的發(fā)展帶來了人們生活的改善，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，社會的分工越來越細致，社會呈現(xiàn)出只需要專業(yè)型人才的態(tài)勢，這使得人們在發(fā)展上更加偏重于發(fā)展他們天賦中的一部分即他們認(rèn)為社會多需要的那一部分，而非發(fā)展其全部的天賦既發(fā)展一個全面的人格，更加偏重于發(fā)展“專才”而非“通才”。

無獨有偶，歷史總是在重復(fù)中發(fā)展，在發(fā)展中重復(fù)。當(dāng)席勒寫這本《審美教育書簡》的半年之前，即1793年1月12日法國巴黎人民把路易十六押上斷頭臺，從此宣布法國大革命的波濤席卷整個歐洲。法國大革命帶來的人民思想上的啟蒙，科技的進步，經(jīng)濟上的發(fā)展，政治體制的改革，社會分工的變更，都一一地影響著該時代的人們，當(dāng)然席勒也是當(dāng)中的佼佼者。站在時代的風(fēng)口，席勒從對大革命充滿熱情到對大革命感到失望之極。正如前文所說他看到了近代文明的發(fā)

展使人的性格的完整性喪失了，人為適應(yīng)社會需求，只發(fā)展起天賦中的一部分，壓抑著其余部分，使人的性格的發(fā)展變得支離破碎。而席勒寫下的這本《審美教育書簡》正正就是要填補人們?nèi)烁裆系娜笔?，只有通過美育才能來達到這一目的。這也是美育的作用和任務(wù)。而中國，也是在改革后帶來了一片新景象?？墒?，也如前文所敘，人格在這個發(fā)展的潮流下，正在變得支離破碎，人們的想象力逐漸消退，藝術(shù)也慢慢淡出時代的浪潮。人們的審美趣味不斷的向低俗化邁進，一步步的逼近腐化。從這一層面上說，此時此刻的中國與彼時彼刻的歐洲非常相像。

可見，審美教育對當(dāng)代中國國人的性格的填補何等重要，席勒的這本《審美教育書簡》對當(dāng)代的中國依然具有不可磨滅的作用。從蔡元培先生把審美教育思想引進中國教育體系起，《審美教育書簡》就影響著一代又一代的中國人。

二、審美教育有助于人性格的完善

我們清楚明白到，人不僅僅是物質(zhì)，也不僅僅是精神，人既不能作為純粹的自然人以感覺來支配原則，也不能作為純粹的理性人用原則支配情感，而是應(yīng)該要兼具兩者。因此，人要成為真正意義上的人，要完善自己的性格就必須靠美育。美育充當(dāng)是感性與理性的中介，使兩者相互作用，相互補充，使人格不斷得到完善，而不至于走向任何一方的極端。

中國現(xiàn)代美育理論是中國現(xiàn)代啟蒙思想的一部分。五四運動以前，鑒于當(dāng)時社會的黑暗與腐敗，教育家蔡元培先生就吸取了席勒學(xué)說的精華，把美育定位中國教育不可或缺的一部分。并且結(jié)合了中國傳統(tǒng)文化的精髓，把美育歸結(jié)到德育上，意圖通過道德教化來達到審美教育的效果。雖然美育不同于德育，它不是其他教育的附庸，它一個獨立的整體，它更加不是教育的手段。但是，這種方法無疑對于中國來說是最適合不過的。用傳統(tǒng)文化作為根基，通過藝術(shù)陶冶情操，進行道德教化，使美育得以在教育當(dāng)中貫徹下去，傳承下去。在人的性格形成的關(guān)鍵時期，青少年時期，給予一代又一代的中國人于教化，使其人格得以完善。

三、審美教育能有助于社會的和諧

現(xiàn)代社會物欲橫流，琳瑯滿目的商品不斷刺激著人們的欲望，人又進一步被塑造成了物的奴隸，即成為“你奴隸的奴隸”（你占有著物質(zhì)，物質(zhì)是你的奴隸；但是你不斷地追求物質(zhì)，導(dǎo)致你又成為了物質(zhì)的奴隸）。以至于把自己的全部生存目的都寄托在當(dāng)下的物質(zhì)享受上，而不再有高尚的精神追求。人的心靈完全被物質(zhì)和欲望蒙蔽了，喪失了發(fā)現(xiàn)美，欣賞鎂的能力。這就造就了利己主義者的涌現(xiàn)，腐敗的滋生。

在席勒的《審美教育書簡》中有這樣的敘述：“在最精于世故的社交中心，利己主義筑起了它的體系，我們收到了社會的一切傳染和一切疾苦，卻沒有同時產(chǎn)生一顆向著社會的心?！薄爸挥忻啦拍苜x予人合群的性格，只有審美趣味才能把和諧帶入社會，因為它在個體身上建立起和諧??”“一切其他形式的溝通都會分裂社會，因為它們不是完全與個別成員的私人感受發(fā)生關(guān)系，就是完全不同與個別成員的私人本領(lǐng)發(fā)生關(guān)系，因而也就使人與人之間的區(qū)別點發(fā)生關(guān)系，唯獨美的溝通使社會統(tǒng)一，因為它是同所有成員的共同點發(fā)生關(guān)系的?！睆纳鲜鲞@些敘述當(dāng)中不難看出，美讓人擺脫物質(zhì)枷鎖的束縛，從而正視自己內(nèi)心的訴求，使能靜下心來與自己的心靈對話，思考，從而有助于與他人的溝通交流，有助于社會的和諧，從最大程度上減少紛爭的發(fā)生。

當(dāng)人擺脫自己奴隸的奴隸的身份束縛之后，人與人之間，人與自身，人與社會之間的交流更加真誠和暢通，人的追求也從物質(zhì)中釋放出來，上升到精神的層面，使得人的發(fā)展更加全面，從而令整個社會的發(fā)展更加全面，各種因為之間互相配合，互相促進，呈現(xiàn)一片和諧的氛圍。

結(jié)語：

綜上所述，審美教育于中國意義重大，填補著人格的缺失，在不斷被教化的過程中使人格得到不斷的提升，使的追求從物質(zhì)上得到一個質(zhì)的飛躍，完善人的人格，使人與人之間的關(guān)系更加融洽，使社會更加穩(wěn)定，更趨向和諧穩(wěn)定的發(fā)展。

參考文獻：

【１】席勒 [德]《審美教育書簡》張玉能譯.南京：譯林出版社，2009.7 【２】席勒 [德]《審美教育書簡》馮至，范大燦譯.上海：人民出版社，2003 【３】潘智彪 《審美心里研究》廣州：中山大學(xué)出版社，2007.9 【４】趙奎 《論《審美教育書簡》的兩個邏輯起點》西南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報 社會科學(xué)版，第六卷 第3期

【５】陳開穎《審美教育：人格完整與社會和諧之路――從席勒的《審美教育書簡》看審美教育的本質(zhì)》

【６】徐碧輝《席勒美學(xué)的現(xiàn)代性意義》 汕頭大學(xué)學(xué)報 人文社會科學(xué)版，第25卷 第3期

【７】冉祥華《美育：現(xiàn)代人性的自我拯救》學(xué)術(shù)交流 總第175期 2008年10月

【８】楊運來《淺析席勒的審美教育思想》美學(xué)隨筆

【９】馬斯洛 [美]《自我實現(xiàn)的人》許金聲，劉峰等譯.北京：三聯(lián)書店，1987.10

第二篇：審美教育書簡

審美教育書簡--盧梭

席勒在這本書中闡述的最多的原理就是“感性沖動”與“形式?jīng)_動”。

感性沖動來自人的物質(zhì)存在或人的感性天性，把人當(dāng)作個人放在時間之中，要求變化和實在性。感性沖動不能離開精神，他需要存在與具有媒介物的事物中，因此也可以稱之為物質(zhì)沖動，需要依托時間，是一個縱向的發(fā)展過程，以人作為基本的寄托，要求不斷的變化。形式?jīng)_動來自人的絕對存在或人的理性天性，把人當(dāng)作類屬，超越一切感性世界的限制而達到人格的自由，在認(rèn)識中要求真理，在行為中要求合理，他揚棄時間和變化，把個別時間當(dāng)作永恒，存在可以得到最大的限度的擴展。形式?jīng)_動不需要依托物質(zhì)而存在。形式?jīng)_動獨立與時間，是一個橫向面的發(fā)展，是客觀的法則。

感性沖動可以看作一種 “變”，而形式?jīng)_動可以看作為一種“不變”。變與不變看似相互矛盾，實則在一種對比與沖突中產(chǎn)生一種“和諧之美”，這也是席勒美學(xué)的核心。即中國傳統(tǒng)文化中的“陰”與“陽”的概念，極力追求一種平等與和諧。

由此席勒提出的一個概念“游戲沖動”。實質(zhì)是感性沖動與形式?jīng)_動的交集是實在與形式、偶然與必然、受動與自由等的統(tǒng)一。是一個平衡點存在與對立與統(tǒng)一之中，即一種“完美”和諧的狀態(tài)。這樣的平衡是不存在的，所以也僅僅是一種理想狀態(tài)下的美。

第三篇：審美教育書簡讀書筆記

審美教育書簡讀書筆記

第十六封信

美的理想與現(xiàn)實中的美，現(xiàn)實中的美的關(guān)于松弛和緊張的相互作用，我們應(yīng)該怎樣去認(rèn)知美。

美的最高理想（我們一直所探求的）——“在實在和形式的盡可能完善的結(jié)合和平衡中去尋找”（P49下）-觀念上的，不可能達到的，只可能有唯一的一種平衡。

原因：美同時產(chǎn)生松弛作用（感性沖動和形式?jīng)_動都停留在自己的界限之內(nèi)P50上）和緊張作用（二者都保持自己的力量P50上）。觀念上的一致性，松弛和緊張為作用力和反作用力。剛毅——“作用是使心靈既從道德上緊張起來，并增加它的反彈力”（P50下）對松弛的需要與柔軟——“作用是在道德方面與自然方面使心靈得到松弛”（P51）對緊張的需要。（P51），二者的適度。

對比經(jīng)驗中的美“雙重性”（P49下）不斷“打破”與“平衡”

理想中的美僅僅由想象來區(qū)分，在經(jīng)驗美中依照存在而區(qū)分——引出審美教育的任務(wù)——認(rèn)識美“以倫理道德代替舉止規(guī)矩，以認(rèn)識代替知識，以內(nèi)心幸福代替幸福生活”（P50下）對生活美的總結(jié)和認(rèn)知。第十七封信 現(xiàn)實的舞臺

美——感性力量和精神力量的協(xié)調(diào)“把受到限制的狀態(tài)再引回到絕對的狀態(tài)，并使人成為一個在他自身上就是完美無缺的整體。”（P52下）

松弛對于壓抑的作用，“感覺”通過“形式”，“法則”通過“質(zhì)料”（P53下）

（哲學(xué)意義上的“質(zhì)料”——康德認(rèn)為：當(dāng)我們被一個對象所刺激時，它在表象能力上所產(chǎn)生的結(jié)果就是感覺。那種經(jīng)過感覺與對象相關(guān)的直觀就叫做經(jīng)驗性的直觀。一個經(jīng)驗性的直觀的未被規(guī)定的對象叫做現(xiàn)象。而在現(xiàn)象中，那與感覺相應(yīng)的東西稱之為現(xiàn)象的“質(zhì)料”。

一切現(xiàn)象的質(zhì)料只是后天被給與的，但其形式卻必須是全都在內(nèi)心中先天地為這些現(xiàn)象準(zhǔn)備好的。）

柔軟通過兩種形式：緩和劑（它將作為寧靜的形式，使粗野的生活緩和下來，并開辟從感覺通向思維的道路P53下）與回環(huán)針（它將作為活的形象，用感性的力量裝備抽象的形式，把概念引回到直觀，并把法則引會到感覺P53）第十八封信 美便是一種“中間狀態(tài)”（P54下）“美是把兩種彼此對立的、永遠不可能一致的狀態(tài)相互結(jié)合起來?！保≒55上）重視感覺或者知性的哲學(xué)家都不能真正找到美，對于自由和規(guī)則性他們在認(rèn)識上具有局限。

第十九封信

思想的美，美在思想上的體現(xiàn)?！盁o規(guī)定性的狀態(tài)——空虛的無限性”(P57上)精神便是一種無規(guī)定性的自由。

實在通過限制來達成，現(xiàn)實的確定要通過否定或者排除，可規(guī)定性要通過揚棄自由（P57中）

思想——“假如不存在某種可以排除的東西，假如不是通過精神的絕對活動把否定同某種肯定的東西聯(lián)系起來，并從不確定之中產(chǎn)生對立，那么，從單純的排除之中永遠不會產(chǎn)生實在，從單純的感官感覺之中永遠不會產(chǎn)生表象；這種心靈的活動叫做判斷或思維，而這種活動的結(jié)果叫做思想。”(P57下)思想是一種純粹的絕對活動。

“美為思維提供了動力，使思維力能按照自己的法則來表現(xiàn)自己”。（P58）

意志就是在抑制感性沖動和理性沖動的力量，意志伴隨著感覺和自我的形成而形成。當(dāng)感性沖動和理性沖動都慢慢覺醒，存在之后，人性便建立起來。“這樣兩種對立的基本沖動在人身上活動起來，那么這兩者就失去了它們的強制，而兩種必然性的對立就成了自由的根源?！保≒61上）“從感覺的受動狀態(tài)過渡到思維和意志的主動狀態(tài)，只能通過審美自由的中間狀態(tài)來實現(xiàn)?！保≒70下，第二十三封信）

第二十封信 自由，從感覺過渡到思維

規(guī)定——打破——重塑的輪回

自由本身是自然的作用，人的兩種基本沖突建立之后，自由才開始形成。

“審美狀態(tài)”——可規(guī)定性狀態(tài)（P63上）

感性沖動具有優(yōu)先權(quán)，人們最先開始都是通過感覺來認(rèn)識社會，生命沖動是一種自然性，而之后理性沖動的力量會伴隨著邏輯道德的認(rèn)知逐漸加強。從感覺過渡到思維首先需要到無序的狀態(tài)，對以前的規(guī)則進行揚棄，“把各種規(guī)定相互對立起來”（P62），即首先沖破審美狀態(tài)。然后心靈上達到一種既不受“自然狀態(tài)”，又不受“邏輯的狀態(tài)”和“道德狀態(tài)”的束縛（P63）,即自由的狀態(tài)，最后達到一個新的審美狀態(tài)。（這里就應(yīng)征了關(guān)于美在現(xiàn)實狀態(tài)中不斷打破和平衡，重組的觀點）

第二十一封信 雙重的可規(guī)定性狀態(tài)和雙重的規(guī)定性狀態(tài)（P64）

心靈的兩種狀態(tài)：

當(dāng)它處于感覺時，它是被規(guī)定的，完全僅僅只是受到限制（“內(nèi)在無限力量的限制”P64中）；當(dāng)它處于思維時，它是從自己的絕對能力出發(fā)自己限制自己（“來自內(nèi)在無限豐富的一種否定”P64中）

現(xiàn)實中的美的雙重性，美“排除任何被規(guī)定的存在”（P64下），美是一種獨立的存在，是按照人的本性，從自己本身出發(fā)來創(chuàng)造他所愿望的東西，是一種自由的皈依，這便是“人性的饋贈”（P65下）。

審美心境是要脫離開感性和理性的束縛，如何達到這樣的審美心境，兩種沖動的平衡就需要意志的力量。

（心靈的審美境界——

1、只要人們把注意力集中在個別和確定的作用上，就必須被視為零。

2、倘若人們在這種狀態(tài)下不受任何限制，同一個心靈中共同起作用的各種力量的總和，就必須認(rèn)為審美心境是一種最高實在性的狀態(tài)P66中）第二十二封信

藝術(shù)作品的審美

藝術(shù)作品是審美的媒介，達到的“是精神上的高度寧靜和自由”（P67下）——心靈上的審美境界，而只有達到這樣的狀態(tài)，“人性才能完整地表現(xiàn)出來”P67上。

每一種藝術(shù)的完美風(fēng)格表現(xiàn)——“消除這種藝術(shù)特有的局限性，而又不把這種藝術(shù)獨有的長處一起拋棄，并通過聰明地運用這種藝術(shù)的特點而使這種藝術(shù)具有更為普遍的性質(zhì)。”（P69上）

藝術(shù)家的智慧——正確運用形式和質(zhì)料，“通過形式消滅質(zhì)料——內(nèi)容不論多么高尚和廣泛，它對精神隨時都起限制作用，而只有從形式中才有希望得到真正的審美自由”（P69上），達到一種整體的和諧，讓部分消失在整體之中，從而達到一種審美上的自由。第二十三封信

審美的人

感性的人缺乏思維的自主和自由，感性的人已經(jīng)被規(guī)定了，所以他首先要成為一個審美的人，不僅僅遵從自然，慢慢運用理性、精神自由來實現(xiàn)自然規(guī)定，超脫自然。但是同時他又不能僅僅喪失被動的規(guī)定，因為那樣的話，他同時也喪失了被重塑的可能性，形式總是在質(zhì)料的基礎(chǔ)之上才有實在性。按照美的法則，人要不受感性和理性的束縛，達到一種審美自由，不受到自然法則和理性法則的制約，達到一種絕對狀態(tài)。

第二十四封信 ? 三種狀態(tài)的過渡

“人在他的自然狀態(tài)中僅僅承受自然的力量，在審美狀態(tài)中他擺脫了這種力量，而在道德狀態(tài)中他支配著這種力量。”（P75上）

“人只有在審美狀態(tài)中把世界置身于自身之外或觀賞世界時，他的人格性才與世界分開，對他來說才出現(xiàn)了世界，因為他不再與世界有同一關(guān)系?！保ǖ诙宸庑臥80下）? 欲望——動物性，理性——人性

自然與理性的結(jié)合 人在動物性的追逐下會毫無節(jié)制地追求自己的欲望，在理性世界里面會感到“憂慮和畏懼”（P78上），他還沒有運用知性，理性在這個時候是帶有枷鎖感的?！八A(yù)感不到自己身上立法者的尊嚴(yán)，而僅僅感到臣仆式的強制和無力反抗”（P79中），此時他的理性還沒有展示出來，道德是為自然服務(wù)的，自然地盲目性統(tǒng)治著他。可是當(dāng)他過渡到理性，人性狀態(tài)時，自然不再單獨支配，審美狀態(tài)和道德狀態(tài)的時候，他開始獨立于自然和理性。第二十五封信

審美狀態(tài)——從世界中分離，美到真理的過程，感性依賴到道德自由。

分離的過程——內(nèi)心反思：“自然的必然性，在純粹感覺的狀態(tài)中會以整個威力支配著人，而在反思的時候，卻離開了人，在感官中就出現(xiàn)了瞬息的平靜，時間本身，即永恒的變化停止不動了，這時分散的意識的光線匯集在一起，而形式——對無限的東西的模仿，就反射在短暫的基質(zhì)上。（”P81中）分離的結(jié)果——“只要人僅僅在感覺自然，他就是自然的奴隸；而一旦他思考自然，他就從自然的奴隸變成自然的立法者?！保≒81下）人開始將自然作為一個對象審視。經(jīng)歷的過程：“人把形式賦予質(zhì)料?！保≒81下）“自然中任何令人驚恐的東西，只要人能懂得把形式賦予它，并把它變成自己的對象，人就能勝過它。一旦人開始面對作為現(xiàn)象的自然維護他的獨立自主性，那他也就開始面對作為力量的自然維護他的尊嚴(yán)，并以高尚的自由去反對他的眾神?！保≒82上）

美的觀賞——“真理是抽象的純粹產(chǎn)物把一切質(zhì)料的東西和偶然的東西都分離出去了；真理是純粹的客體，其中不能保留主體的任何限制；真理是純粹的自主性，不混雜任何手動性?！保≒82下）“美同時是我們的狀態(tài)和活動”(P83中)，反思是獲得美的條件，形式和質(zhì)料均不可少，美是形式和生命的統(tǒng)一體?！说牡赖伦杂蓻Q不會被他的必然的自然依賴性所取消。真理只能證明感覺可能隨著思想而來，并不能認(rèn)為二者具有統(tǒng)一性-共同存在。

在享受美之中二者卻可能相伴而生，在“美中道德自由和感性依賴可以共同存在”（P84上）。

我們在尋求真理的時候切不可理所當(dāng)然地認(rèn)為感覺與理性道德是同生的，真理是純粹性的，感情與思想在真理的范疇上要嚴(yán)格區(qū)分開來。但是在美的范疇之中，除了要將自然性從本身上分離開來，進行審視外，又不能完全分離，因為理性和思考也不能完全離開感覺以及它的表現(xiàn)質(zhì)料，所以在審美過程之中，道德和感覺、情感是可以統(tǒng)一的，并且二者是不能分割開來的。

從美到真理的追尋更多的是一種純粹的理性的追求，因為在理性和思考之時就必須排除情感，追求的是一種概念。這樣的過程就是從日常美到審美，從純粹的自然到生命形式的過程，而這我以為就是席勒所倡導(dǎo)的審美教育的任務(wù)。第二十六封信

審美外觀——人開始的走向人性 “審美心境必定是自然的贈品，只有偶然的恩惠才能打開自然狀態(tài)的束縛，引導(dǎo)野蠻人走向美。”（P84上）

人開始擺脫野蠻狀態(tài)——以美的發(fā)展為象征：“對外觀的喜愛，對裝飾和游戲的愛好”（P85上）“對實在的冷漠與對外觀的興趣就是人性的真正擴展和走向文化的決定性步驟”（P85中）

與自身的對話，發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)心的人性；不再對質(zhì)料盲從，形式開始使自然高尚——“幸運的均衡就是美的靈魂和人性的條件”（P85上）

人性過程：觸覺感官（野蠻人的狀態(tài)）——視覺感官（達到了一定程度上的審美自由），開始游戲沖動——模仿的造型沖動（形式的能力）——注重外觀上的藝術(shù)（將外觀與實在分割開來）

外觀上的不能賦予存在，或者企圖用外觀去得到某種存在，這也是想象和實在的矛盾，只有在想象的世界才具有無上高的權(quán)利。追求審美外觀就必須將自己留在想象的世界，不能將實在摻雜進來，然而這正是現(xiàn)世的矛盾，詩人不能將存在賦予自己的理想，也不能將自己的理想以存在為目的，它是純粹的，這是審美外觀的追求，這卻正是人性的完整建立之標(biāo)致?！爸灰庥^是坦誠的（公開放棄對實在的一切要求），而且只要它是自主的（不需要實在的任何幫助），外觀就是審美的。一旦外觀是虛假的，并偽裝成實在，一旦它是不純粹的，并需要實在的幫助才能發(fā)揮它的作用，外觀就只不過是達到質(zhì)料目的的一個低劣工具，并且絲毫證明不了精神的自由。”（P88上）

“不論在哪個人身上或者整個民族那里，人們只要找得到坦誠和自主的外觀，也就可以判斷出那里有精神和審美趣味以及任何與此同源的優(yōu)點——在那里，人們將會看到支配現(xiàn)實生活的理想，看到榮譽戰(zhàn)勝財產(chǎn)，思想戰(zhàn)勝享樂，不朽的夢想戰(zhàn)勝存在。在那里，公眾的呼聲是唯一令人畏懼的東西，橄欖花環(huán)比紫色錦袍更受尊敬。只有軟弱無力和乖戾反常才把虛假和貧乏的外觀當(dāng)做它們的避難所；而且不論是個人還是整個民族，只要他們或者‘通過外觀來幫助實在，或者通過實在來幫助（審美的外觀）’——兩者很喜歡結(jié)合在一起——就同時證明了他們道德上的無價值和他們審美上的無能力?！保≒88下）思考：

? 同學(xué)說自己處在這樣一個矛盾之中，一方面，自己想要去干自己興趣盎然的事情，一方面自己又背負(fù)著家庭的責(zé)任和重?fù)?dān)不得不去干曲意逢迎，爭得利益的事情。這里是審美外觀和實在的矛盾，我們無法永遠活在審美上，人類只有不斷靠近的權(quán)利。而做到這樣就需要不斷自我批評與解析，在注重審美外觀的人眼里，人類是齷齪不堪的，可是他們依然要存活在這個世界上，我們出于內(nèi)心的審視，希望自己能做到純粹的審美外觀，但是我們在社會上卻無法真正做到。因為物質(zhì)性是人的自然本性，從本能和欲望的角度上來說，我們無法擺脫自己的物質(zhì)性，但是又不僅僅滿足于物質(zhì)性。從這一方面來說，我們是為審美外觀所不恥的，然而審美外觀不是讓我們從此對世事厭惡，它是讓我們不斷解剖自己，以尋求審美上的自由，在美的自由世界里面盡量減少實在的干擾。

先生存，再生活。審美外觀是純粹的，不帶功利目的的，在審美的世界更不要企圖審美外觀能給實在以利益和存在的回報。

? 一切語言都是虛偽的掩飾。

這正是現(xiàn)在人們常常認(rèn)為的文科生的無病呻吟，其實語言正是可恥行為的遮羞布。然而很少有人去探討為什么可恥行為要用優(yōu)美的語言來充當(dāng)遮羞布這一角色呢？ 譬如我們說話，如果過于直白，過于生硬便會遭來厭惡，同樣的事情在言語表述上的差異最后就會導(dǎo)致事情結(jié)果效果的截然不同。因為人不同于一般動物，我們在慢慢的發(fā)展之中，人性建立起來了，我們有了自己的審美要求。當(dāng)然這種語言的審美看似純粹實際上還是具有功利性和實在性，這也是為什么人們喜愛去用語言掩飾的原因。從審美層面上來說，這恰巧是人類進步的一個標(biāo)志，我們有了自己的審美要求，我們需要審美外觀，盡管語言是一切可恥行為的掩飾，然而它并沒有將野蠻赤裸裸表現(xiàn)出來，這恰恰是對野蠻行為的一種愧疚。

第二十七封信

審美國家——概念上的，無以尋求的 “人要追求獨立自主的外觀，比起他不得不把自己限制在實在之內(nèi)，要求有更大的抽象力，更多的意志力；而且要想達到獨立自主的外觀，人就必須先經(jīng)過實在。”（P90下）“如果說在權(quán)利的動力國家里，人與人以力量相遇，人的活動受到限制，而在義務(wù)的倫理國家里，人與人以法則的威嚴(yán)相對立，人的意愿受到束縛，那么，在美的交際范圍之內(nèi)，在審美國家里，人與人就只能作為形象來相互顯現(xiàn)，人與人就只能作為自由游戲的對象面面相對。通過自由來給予自由，是這個國家的基本法則。動力國家只能使社會成為可能的，因為它是通過自然來抑制自然；倫理國家只能使社會成為（道德上）必然的，因為它使個別的意志服從于普遍的意志；唯有審美國家能使社會成為現(xiàn)實的，因為它是通過個體的本性來實行整體的意志?！保≒95下）

總結(jié)：

席勒的《審美教育書簡》闡述的是關(guān)于人怎樣認(rèn)知美和在現(xiàn)實中尋找美的問題，其中重點討論了美的中間狀態(tài)在現(xiàn)實中的調(diào)和問題。

審美狀態(tài)是我們的內(nèi)心需要達到的狀態(tài)，審美的心靈更是人需要達到審美狀態(tài)的一個必要介質(zhì)。

席勒在書中引出了審美的教育任務(wù)，審美的教育任務(wù)便是讓人們開始認(rèn)知美，讓自己不僅僅停留在一瞬間的生活的美的狀態(tài)或者是混混沌沌的生活之中，更重要的是關(guān)于如何去系統(tǒng)認(rèn)知美的問題。筆者認(rèn)為審美的教育任務(wù)便是將一種狹隘的，只是留念于心中的，關(guān)于感性的體會或者理性道德的束縛上升到一種純粹的，不受質(zhì)料或者形式制約的，不受審美狀態(tài)或者感性理性沖動的制約的，脫離依附的真理境界。在這其中，意志和人性的建立起到了很大的作用，人性在本書中得到了相當(dāng)豐富的討論。人的感性沖動，人的欲望本能是原始性的，具有優(yōu)先存在于人自身的優(yōu)勢，因為人的本性便是一種欲望性。根據(jù)弗洛伊德的學(xué)說，即人的兩種本能，一是性，二便是攻擊性。所以人的本能，人的自然狀態(tài)就是不受束縛的。人從自然動物性過渡到理性和審美的人的重要標(biāo)志便是人開始注意自己的審美外觀，這種注重不是出于任何功利性目的的，是將外觀與實在相分離的。但是可能最初這種注意外表形式是用來取悅于人或者是出于某種目的，但是隨著人性的不斷完整，審美外觀逐步追求的是一種純粹的外觀的美，而非實在性。但是這種觀念意義上的審美只能是人們不斷追尋的目標(biāo)，要達到審美外觀，首先便是要有所實在。

隨著人的社會性逐漸隨著認(rèn)知的增長開始占上風(fēng)，人受到理性的克制也會愈來愈多，理性沖動的力量也越來越強。這便是自我的對于本我的壓抑作用，在這個時候，人開始受到道德和理性的束縛，自然狀態(tài)受到抑制。而這兩種狀態(tài)都非審美狀態(tài)，審美狀態(tài)是不受到這兩種沖動的束縛。人要達到審美狀態(tài)首先卻要將這兩種沖動建立起來，即感性沖動和理性沖動。這兩種沖動建立之后，美便是調(diào)和這兩種沖動的中間狀態(tài)。而力量便來自于意志，而只有自己的意志能夠足夠控制自己，并能夠使自己達到一種不受兩種狀態(tài)束縛的純粹狀態(tài)，自由就開始了。這個時候，審美狀態(tài)便開始在人性建立的基礎(chǔ)上開始使人在自由狀態(tài)下帶領(lǐng)著人們開始內(nèi)心的審視和思考，慢慢地與感性質(zhì)料脫離，但并非是完全脫離關(guān)系，因為審美的狀態(tài)首先是建立在質(zhì)料的基礎(chǔ)之上的。審美的狀態(tài)開始使人用形式把質(zhì)料解放，讓人們在形式和質(zhì)料的關(guān)系中得到一種最純粹的，不受束縛的狀態(tài)。當(dāng)人們開始在不斷地打破自己以前的認(rèn)知，又接受著，建立著新的認(rèn)知的過程之中，人的心靈的審美便開始發(fā)揮作用，人們開始擺脫頑固與偏見。人們開始把自然作為一個對象開始審視，人們開始自然而然的審視著以前的被動接受的道德，開始尋求著道德帶給人們的審美的作用，這種主動的去探究和發(fā)現(xiàn)為人們的道德狀態(tài)拉開了序幕。

人們在道德狀態(tài)中開始支配著自己的自然性，理性或者感性，達到了一種支配著自己的狀態(tài)。他會慢慢體味到進入到一種純粹狀態(tài)的美妙，他做每一件事情不是為著別人的眼光或者是道德的規(guī)定，而是來自一種超我，或者說是一種自覺舒服的主動性。在這樣的狀態(tài)之下，他開始尋求一種真理。這個時候，他開始尋求思維的幫助，美不會為思維提供什么實質(zhì)性的便利，美更不是思維的附屬品。美只是為思維提供一種動力，人們開始知道認(rèn)知美，成為一個審美意義上的人要動用自己的思維去尋求真理。

真理并不具有唯一性，筆者認(rèn)為真理具有美的特征，它是需要不斷打破與建立的，是認(rèn)知的不斷追尋的過程。觀念上的真理是永遠無法達成的，只有相對的真理。而對真理的尋求過程正是審美的人不斷成熟的過程，一個審美的人會拋棄偏執(zhí)和對真理的狹隘認(rèn)知。

人們在不斷追尋世界的美，外在的美，內(nèi)心的美的同時，也會不斷注意到人與人之間的關(guān)系的美。在這里，就產(chǎn)生了審美的國家的概念，人們的關(guān)系紐帶不是靠強制的義務(wù)和懲罰，而是人與人之間的關(guān)于美的體驗，譬如相互之間的信任等。這里帶有一些柏拉圖理想國的成分，例如在理想國中寫道：

國如個體，那就是管理得最好的國家。比方說，一個人的手指受傷了，整個身心都能感受到那一小部分的痛，這就是說，在心靈的指揮下，整個人是有機的整體，牽一發(fā)而動全身。管理得最好的國家，就像這樣的有機體，各部分的痛癢快樂息息相關(guān)。無論公民遭到怎樣的事情，國家都能視其為自己的一個部分，有福同享，有難同當(dāng)。（選自《理想國》［古希臘］柏拉圖 ○著 于是○編譯——廣西師范大學(xué)出版社第107頁）

國家的整體意志就是通過個體之間互相的尊重對方的自由實現(xiàn)的，所以在審國家中，人的審美心靈塑造了一個自由的，不受感性和理性束縛的，秩序維護不是靠著邏輯和道德力量制約的國度。

第四篇：讀《信仰書簡》有感

讀《信仰書簡》有感

（一）14行管3班 劉佩珊

《信仰書簡》是學(xué)院老師極力推薦的一本好書，大概老師意識到中國當(dāng)代大學(xué)生缺乏對信仰的追崇，強烈推薦同學(xué)們閱讀此書，希望能夠提高同學(xué)們對信仰的意識，在閱讀中感受信仰的力量，從認(rèn)識信仰出發(fā)，讓信仰引領(lǐng)同學(xué)們的個人發(fā)展。

《信仰書簡》收集了二十多封師生關(guān)于“信仰”的探究的書信，讓我們從別人的視角中認(rèn)識、探索、理解“信仰”。從信仰的意義、辨析、生活的信仰、科學(xué)的信仰、宗教的信仰這五個方面展開思考，老師們針對來信學(xué)生提出的疑問進行詳細的解答。我在閱讀的過程中，仔細斟酌著老師的回信，與其說是老師對學(xué)生疑問的解答，還不如說是老師也只是在根據(jù)學(xué)生的疑惑提出自己的見解，畢竟老師的生活經(jīng)歷、了解的知識比學(xué)生豐富的多，老師回顧自己的人生經(jīng)歷與利用自身知識，在與學(xué)生探討“信仰”會更加有寫實性、社會性，不會讓學(xué)生覺得老師的回信內(nèi)容宛如教科書上蒼白無力遙遠不及的內(nèi)容。這樣富有真實感受的文字也是打動我的地方之一。

“信仰”，書中有時候會把他描繪得很渺小，關(guān)注自我的發(fā)展便可；有時候又會描繪得很宏大，與國家、社會發(fā)展相關(guān)。在我沒有閱讀此書前，我對信仰沒有很大的意識，我沒有意識到我對生活的相信就是一種生活信仰，沒有意識到我希望能夠為學(xué)院組織做貢獻和對學(xué)生工作的堅持是一種校園信仰，沒有意識到我熱情待人和善做好事也是一種生活信仰等等。原來我們平日生活中所追求的一切是因為我們有著信仰的支撐，我們沒有意識到最根本是因為信仰在為我們提供最堅實的地盤，讓我們可以不斷地追求人生發(fā)展。是因為信仰，讓我們的生活是在光明中繼續(xù)，讓我們有超越現(xiàn)實的強大力量，讓我們勇敢追夢，讓我們在平凡中追求不平凡。這樣樸實的生活信仰，才能不斷激勵我們關(guān)注自我發(fā)展，逐步實現(xiàn)生活理想，成為優(yōu)秀的平凡人。書中更是提及到“信仰”對國家、社會的重要性，這讓我對我本身如此樸實的信仰產(chǎn)生一種愧疚感。我所樹立的信仰僅僅停步于自身發(fā)展，沒有聯(lián)想到我們國家的興旺發(fā)達、社會的安居樂業(yè)，那么我所樹立的信仰算狹隘呢？書中也列舉了中國革命史的戰(zhàn)士事跡，他們當(dāng)時為國家灑熱血、拋頭顱的光榮壯舉，是因為他們有著為國家為社會的宏大信仰，他們對建設(shè)國家的關(guān)注度遠遠高于建設(shè)自身。那他們?yōu)槭裁磿羞@樣如此偉大的具有利他主義的信仰呢？在辨析關(guān)注自我的信仰與偉大的為國為社會的生活信仰的關(guān)系，我們應(yīng)該思考兩者的互生關(guān)系。我們在生活中關(guān)注自我發(fā)展的信仰，就是為了我們的美好幸福生活，我們相信個人的努力可以帶來生活水平的提高，我們可以活在一個和平安定的年代里享受快樂。同時地，這樣的關(guān)注自我發(fā)展的信仰在一定程度上也有對國家對社會的關(guān)注的信仰。我們相信社會上每個個體關(guān)注自我發(fā)展，作為一個大整體的國家與社會也將會是往前發(fā)展，渺小的個人信仰的集合便是撐起了宏大國家社會信仰。不管信仰有是渺小或是宏大，有信仰，我們才會相信生活，對生活有著美好的信念，我們才能夠樹立堅定的信仰，在信仰的基礎(chǔ)上實現(xiàn)一個又一個目標(biāo)，有信仰的根基，人生的高度才不斷正向發(fā)展，社會也是不斷向前。

希望我繼續(xù)堅守我的信仰，心存信念與期待，踐行于生活，個人得到發(fā)展，并為社會發(fā)展貢獻小小力量。

讀《信仰書簡》有感

（二）16行管1班 陳穎琳

信仰照亮前路

這是一本簡單又復(fù)雜的書，書本不厚，篇章不長，內(nèi)涵豐富。

稱其簡單是因為書中使用類似書信的格式，以與讀者對話的形式，從而在針對不同的情況，即一些對于當(dāng)下大學(xué)生可能會遇到或產(chǎn)生疑問的問題，通過若干位在思想道德教育方面均有一定高度的導(dǎo)師做出解答式的回信而組織成書。所以，作為讀者去閱讀這本書，是簡單的。

另一方面，稱其復(fù)雜是正如書目而言，書中圍繞開展的是信仰，與大學(xué)生談理想信念。信念，理想，信仰，任一都是建立在我們的精神層面上的。書中章節(jié)有不同的導(dǎo)師不同的風(fēng)格的相關(guān)的講述，關(guān)于思想上的理解是復(fù)雜的，對于各人自身的精神建設(shè)亦有不同的影響。我們或許很難說僅僅通過文字的閱讀去得到改變，反而應(yīng)從閱讀后產(chǎn)生一番思考，從中有所得且進一步去化作實際。因此，這又是其復(fù)雜性的體現(xiàn)。

我自認(rèn)我仍然未能夠很好地理解到信仰的涵義相關(guān)，或許是因為這并不能夠通過文字表述去闡明，而更多是如今作為大一學(xué)子的我，在思想層面上的不足。經(jīng)歷過十二年學(xué)習(xí)生活，經(jīng)歷過埋頭苦干的高考備戰(zhàn)，到如今踏入大學(xué)校園的新開始，有時候真的感覺到挺虛無的。大學(xué)中的日程更輕松了，更開闊了，更自主了，而在另一方面卻會變得松懈，無動力，甚至?xí)o所事事。你的理想是什么？為什么不主動去和他人交往？為什么這么多的社團活動不去參與？為什么別人的每天過得那么充實自己卻一無是處？很多時候很彷徨，很無力。

因為在學(xué)習(xí)上缺乏明確的目標(biāo)，在生活處事中缺乏追求，那就缺乏了應(yīng)有的引領(lǐng)前進信念，缺乏信念就無法擁有信仰。要認(rèn)識到存在問題，要改變這種消極的狀態(tài)，必須讓信仰去照亮我們的生活。

倘若要詢問信仰到底是什么，如何做一個有信仰的人？我無法給予你準(zhǔn)確的答復(fù)，或許請教名師學(xué)者也未能解決這個問題。信仰是精神層面的，是抽象的，而又是我們每個人的有意義地生存生活所必須的。一個沒有信仰的人可以說是絕對不會有所成就的。

同時，要建立屬于自身的信仰亦并非易事，但是樹立起適合自身需求的信念是能夠做到的，明確所追求理想也是可行的。我們都應(yīng)該擁有屬于自己的理想信念，讓大學(xué)生活更加充實美滿，讓信仰照亮前路！

讀《信仰書簡》有感

（三）15行政管理2班 沈金英

初識信仰并且認(rèn)真地去思考過這個問題，源于我在某一本書里接觸到的一句話：“每一個能把自己的靈魂交付出去的人都是幸福的，或一個人，或一件事，又或一種信仰”。百度百科對信仰的定義是：信仰指對某種主張、主義、宗教或?qū)δ橙?、某物的信奉和尊敬，并把它奉為自己的行為?zhǔn)則。這種解釋并不能滿足我對信仰這個問題的好奇心，因為從小到大，我信奉和尊敬并且嚴(yán)格遵循的規(guī)則或道德規(guī)范紛繁復(fù)雜，那么，這是不是表明我的信仰有很多呢？如果是的話那我為什么感覺不到幸福，相反地在我人生的很多的關(guān)鍵抉擇時刻我為何會那般地迷茫和不安呢？自那次以后，我的這些問題就一直擱淺著了，直到讀完老師推薦的《信仰書簡》，那些問題的答案在我的腦里漸漸地浮現(xiàn)了。

一封封的信箋解答了我心中的很多疑惑，比如什么是信仰的問題，對信仰的界定與辨析問題，以及我們應(yīng)該如何選擇科學(xué)的信仰等等。沿著這條線，并根據(jù)信中各種有關(guān)信仰的解釋，我大體可以用自己的話來闡明：信仰是我們在現(xiàn)實生活中相信的并且以仰望的姿態(tài)去遵守與追求的思想層面上的目標(biāo)。它和相信、信念、宗教等概念有很多不同之處，我們尤其要學(xué)會區(qū)分馬克思主義信仰與宗教，()兩者是完全不同的思想體系，簡單來講，前者是科學(xué)的，而后者是虛構(gòu)的。所以我們在選擇哪一種信仰作為我們終生追求的目標(biāo)的時候必須慎之又慎，科學(xué)的馬克思主義，偉大的共產(chǎn)主義才是我們當(dāng)代大學(xué)生的明智選擇。

該書中的很多觀點精辟簡潔，論證充分使人信服，而最令我有感觸的是第24封信（談?wù)剬h的信任）里的觀點。因為我也有著與該來信人一樣的觀點，盡管已經(jīng)參加了入黨積極分子的培訓(xùn)，但對黨仍有各種不同的看法。我們黨創(chuàng)立新中國的偉大戰(zhàn)績不可磨滅，但新中國成立以來，我國卻出現(xiàn)了各種各樣的貪污腐敗、行政效率低下和貧富兩極分化等等問題，此時有不少人對黨的偏見也就一再加深，甚至對黨失去了信任。然而《談?wù)剬h的信任》這封信很好地解答了我的疑惑，消除了我的疑慮，堅定了我對黨的信念。誠然，如該信所說“判斷一個政黨，必須從整體上去看黨的宗旨、大的發(fā)展趨勢、實際實行的方針政策、大所數(shù)黨員的所作所為，而不能憑個別人、個別時期的錯誤作為判斷”。黨的宗旨是全心全意為人民服務(wù)，它代表著我們國家大部分人的利益，為我國甚至是世界各國的人民謀發(fā)展，謀福利。我們不能僅以當(dāng)前出現(xiàn)的個別問題就去否定我們黨的路線的正確性，所以，對黨的信任應(yīng)該是我們每一個國人應(yīng)該有的信念，并且在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，努力奮斗，為實現(xiàn)中國夢與共產(chǎn)主義社會做出自己的貢獻。

《信仰書簡》的可貴之處不僅是老師們的精彩回答，也在于那些來信的清晰明確的問題，我很敬佩能提出那么深層次思想上的問題的同學(xué)，他們對一個問題的思考如此深入，如此執(zhí)著。最后我對該書的編排順序上有一點自己的看法，總體來講，本書從信仰說起，然后循序漸進地引出有關(guān)于黨的信仰問題，這在思維邏輯上是必然正確而且能讓大部分人接受的。但對于像我一樣根本沒有意識到入黨是關(guān)乎信仰的問題的人來說，一開始讀起來就不怎么吸引眼球了，并且只能在讀到后半部分的時候我才找到該書的重點或者說核心所在。所以，如果能在一開始就把能闡明入黨是關(guān)乎信仰的大事的信放在前面的話，我想這樣一來，像我一樣的讀者就會更有目標(biāo)性了，對于我們渴望尋找問題答案的內(nèi)心會有一種導(dǎo)向的作用。

第五篇：讀《談美書簡》有感

讀《談美書簡》有感

葛明

利用閑暇時間，讀了一本《談美書簡》，歷時近一個月，這主要得益于作者嚴(yán)肅的寫作態(tài)度和讓人肅然起敬的內(nèi)容。但是這么長的時間也沒有白花，在近一個月的時間里，畢竟還是有了些收獲。

很難想象，這本《談美書簡》竟然是出自一位八十二歲高齡的老人之筆。晚年匯聚了一生的心血寫成了這本經(jīng)典之作，也是理所當(dāng)然的事情了。作者朱光潛（1897—1986），中國現(xiàn)代著名美學(xué)家、文藝?yán)碚摷抑饕饔小侗瘎⌒睦韺W(xué)》、《文藝心理學(xué)》、《詩論》、《談美》等。作者晚年時回顧了自己的美學(xué)生涯和自己獨特的思想，也是給所有來信沒有得到回復(fù)的朋友的一次集體回復(fù)。對美，或許大家都不陌生，但是深入研究，卻是望塵莫及的。通常我們對于美、美感、美的規(guī)律、美的范疇等等這些問題感到很深奧，也研究甚少，關(guān)于這些問題，朱光潛老先生在此書中都一并回復(fù)了，而且回復(fù)的很詳盡，對于思想，文學(xué)，方法，理論等等都有了詳細的陳述。對于美，我們看到的都是片面的，也可以說成的表面的，而看完這本書，對于美則有了全新的看法，這也是讀此書的收獲吧。我覺得這本書不但對中學(xué)生有益，對于我們這些成年人來說也很有收獲。

作者朱光潛先生是中國現(xiàn)代美學(xué)的代表人物，是開拓者和創(chuàng)新者，在美學(xué)領(lǐng)域是全國的權(quán)威，他主張美是主觀性與客觀性的統(tǒng)一。他運用馬克思主義的觀點來闡明了美和美感的規(guī)律、美范疇等一系列問題。

在前言中，朱光潛告訴我們怎樣學(xué)美學(xué)，但我認(rèn)為更重要的在于，他對我們?nèi)松^的引導(dǎo)，如在前言中朱光潛寫到“正路并不一定是一條平平坦坦的直路，難免有些曲折和崎嶇險阻，要繞一些彎，甚至難免誤入歧途。哪個重要的科學(xué)實驗一次就能成功呢？“失敗者成功之母”。失敗的教訓(xùn)一般比成功的經(jīng)驗更有益”??這些都呈現(xiàn)出一種積極的人生態(tài)度。

這本《談美書簡》主要是一本就一些讀者提出的問題用回信的方式統(tǒng)一進行回答的小書，因此可以說比較淺顯易懂，雖然不是系統(tǒng)完整的美學(xué)著作，卻也從一些很重要很關(guān)鍵的角度對美學(xué)的入門者的問題進行了解答，而且在很多方面都很有啟發(fā)的作用。

比如在《典型環(huán)境中的典型人物》一文中，作者比較具體、完整地講解了在文學(xué)與戲劇作品人物與環(huán)境的關(guān)系。他首先回顧了這一理論產(chǎn)生與發(fā)展的歷史，進而指出，典型人物是能夠體現(xiàn)社會歷史發(fā)展的某些規(guī)律并且具有鮮明個性特點的人物形象，而典型環(huán)境則是典型人物所處的能夠反映社會歷史發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢的具體情景和背景。典型人物應(yīng)生活在典型環(huán)境中，而不能與環(huán)境相脫節(jié)。在這里，共性是通過個性來表現(xiàn)的，是在特殊中顯示一般。文學(xué)之所以能在偶然性中見出必然性，是與再現(xiàn)“典型環(huán)境中的典型人物”這一理論分不開的。

縱觀全書，先生博學(xué)多才的本事已經(jīng)領(lǐng)教過了，無論是古典詩詞、傳說典故，還是藝術(shù)流派都信手拈來。

我印象最深的是第十、十一、十二章，因為先生系統(tǒng)地闡述創(chuàng)造與想象、情感、格律的關(guān)系時竟然把王昌齡的小詩《長信怨》：“奉帚平明金殿開，暫將團扇共徘徊。玉顏不及寒鴉色，優(yōu)帶昭陽日影來?！狈治龅昧钊藝@為觀止：王昌齡使用接近聯(lián)想寫到“團扇”，“寒鴉”是擬人的手法隱喻趙飛燕，“昭陽日影”象征皇帝的恩寵，長信宮四周的許多事物之中只有帶昭陽日影的寒鴉可以和棄婦的情

懷相照映，只有它才可以顯出一種“怨”的情境?！堕L信怨》前兩句拆開來看本很平凡，精彩全在后兩句，但是如果沒有前兩句所描寫的榮華冷落的情境，便顯不出后兩句的精彩?！堕L信怨》的意象是王昌齡的獨創(chuàng)，但是“七絕”這種格律卻不是他的特創(chuàng)，他以前和以后也有許多詩人用它。

在《談美書簡》中，作者以親身的經(jīng)驗，談到了許多治學(xué)為人的道理。對于怎樣開展學(xué)術(shù)工作，他教導(dǎo)說：“我們干的是科學(xué)工作，是一項必須實事求是，玩弄不得一點虛假的艱苦工作，既要有清醒的頭腦和堅定的恒心，也要有排除一切阻礙和干擾的勇氣??是敷敷衍衍、蠅營狗茍地混過一生呢？還是下定決習(xí)，做一點有益于人類文化的工作呢？立志要研究任何一門科學(xué)的人首先都要端正人生態(tài)度，認(rèn)清方向，要‘做老實人，說老實話，辦老實事’，這與大慶精神、鐵人精神的內(nèi)容不謀而合。所也說：無論做什么工作，無論做什么事都要老老實實做人，踏踏實實做事。