第一篇：實踐論讀后

論認識與實踐關(guān)系——讀《實踐論》

《實踐論》是毛澤東的關(guān)于馬克思主義認識論的代表著作。從副標題“論認識和實踐的關(guān)系——知和行的關(guān)系”就看出這是一篇討論實踐與認識關(guān)系的文章。

文章首先說明了人類的生產(chǎn)活動的重要性，認為“人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的東西”，“這是人的認識發(fā)展的根本來源”。人的認識，主要地依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動，逐漸地了解自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律性、人和自然的關(guān)系，而且經(jīng)過生產(chǎn)活動，也在各種不同程度上逐漸地認識了人和人的一定的相互關(guān)系。人類生產(chǎn)活動是慢慢由低級向高級發(fā)展，因此人的認識也同樣由低向高，由淺入深，由片面到全面發(fā)展。并且確定了實踐與認識的關(guān)系。列寧這樣說過：“實踐高于（理論的）認識，因為它不但有普遍性的品格，而且還有直接現(xiàn)實性的品格?！瘪R克思主義者認為，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。理論的基礎是實踐，又轉(zhuǎn)過來為實踐服務。通過實踐獲得經(jīng)驗，通過經(jīng)驗再次實踐。所以實踐是認識的基礎。

隨后文章又提出了實踐在人認識過程中的作用。人的認識一點也不能離開實踐，實踐是人們認識自然，了解事物的來源，排斥一切否認實踐的重要性、使認識脫離實踐的錯誤理論。實踐在人的認識過程中時刻檢驗著認識的對錯，也只有實踐能用來檢驗認識的對錯。實踐是檢驗真理的唯一標準。

這兩點體現(xiàn)出了實踐的重要性和必要性。我們不能一味得照本宣科，照搬書本上的一切而不經(jīng)過自己的親身實踐。畢竟書本上的東西也是前人經(jīng)過實踐總結(jié)而來的認識與經(jīng)驗。但前人總結(jié)的經(jīng)驗也未必完全是自己親身實踐得來，也許是推斷而來，而且每個人實踐的環(huán)境因人而異，所以必須自己親身實踐，否則可能會出錯。

“然而人的認識究竟怎樣從實踐發(fā)生，而又服務于實踐呢？”文章稍后用認識的發(fā)展過程來解釋這一個問題。人在實踐過后便會對事物產(chǎn)生一個初步的認識，這就是所謂的“感性認識”，即“只是看到過程中各個事物的現(xiàn)象方面，看到各個事物的片面，看到各個事物之間的外部聯(lián)系”，這是認識的第一階段。隨著實踐的進一步繼續(xù)，“人們在實踐中引起感覺和印象的東西反復了多次，于是在人們的腦子里生起了一個認識過程中的突變，產(chǎn)生了概念”即“理性認識”，這是認識的第二階段。這整個過程可以總結(jié)為：實踐——感性認識——再實踐——理性認識。但是真實過程并不是這么簡單，它應該是“實踐、認識、再實踐、再認識??”實踐與認識不斷交替進行的過程。這個過程中的每個步驟都至關(guān)重要，絕不能否認感性認識的重要性，“認識開始于經(jīng)驗”，“理性的東西所以靠得住，正是由于它來源于感性，否則理性的東西就成了無源之水，無本之木，而只是主觀自生的靠不住的東西了”。

最后，文章提出“辯證唯物論的全部認識論，辨證唯物論的知行統(tǒng)一觀”，這是整篇《實踐論》的核心思想，全文也很好地利用馬克思主義的科學觀點，成功地理清了知和行的關(guān)系?？赐暾恼聦ξ襾碚f確實不易，有些地方必須認真研讀幾遍才能理解，讀完全文真需一些時間?！秾嵺`論》文題雖為“實踐論”，但其論述的過程卻始終不離開認識。通過不斷闡述認識與實踐的聯(lián)系，從而更能深刻地表達實踐、解釋實踐。在讀完《實踐論》全文之后，我對辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更為深刻的了解。實踐是真理的來源，實踐同時是檢驗真理的唯一標準。比如說我們化學學習過程，書本上有相當多的實驗研究過程，這都是前人不斷實踐認識得來的經(jīng)驗，并且都經(jīng)過別人一遍又一遍實踐檢驗。而我們理論學習是研究前人的認識，如果不通過實驗，學習的理論知識不能完全理解，必須通過實驗，也就是我們自己的實踐過程來檢驗前人的真理，也更能加深我們對知識真理的理解。然而有時候?qū)嵺`就不一定必然成功，自己的思想不合于客觀外界的規(guī)律性，實踐就會失敗。這就牽扯到一個實踐的勇氣問題，文章后面也有提及?！安蝗牖⒀?，焉得虎子”就是古人對于實踐勇氣問題的答案，要敢于實踐，大膽實踐，要有信心，不要害怕犯錯誤，通常人們都不愿在沒有把握、不清楚情況的時候去進行某種實踐。在《實踐論》的論述中，談到了一個人的勇氣與信心跟他對工作的內(nèi)容和環(huán)境有沒有規(guī)律性的了解直接相關(guān)。而人類最初實踐的來源正是在對世界不了解的狀態(tài)下慢慢探索和積累而來，正是犯了無數(shù)錯誤才有了更深刻的認識?！笆≌叱晒χ浮?、“吃一塹長一智”。不經(jīng)歷這些失敗錯誤的實踐過程，不敢于開始實踐，就永遠不會了解真理，當然就更不會有后來的“再實踐、再認識??”過程。

從實踐中得到經(jīng)驗，了解真理，又回到實踐中運用，在實踐中檢驗，在實踐中發(fā)展，形成實踐、認識、再實踐、再認識??的良性循環(huán)。

第二篇：《實踐論》讀后有感

讀完《實踐論》，它指出“通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀?！边@即是它的核心?！秾嵺`論》是毛澤東同志將馬克思列寧主義普遍原理同中國的革命實踐相結(jié)合，開創(chuàng)性地提出了具有中國特色的實踐觀念和理論，是指導現(xiàn)當代中國取得民族獨立，人民解放和社會主義建設階段偉大成就的科學的具有中國特色的馬克思主義實踐觀，是辯證唯物論的全部認識論，是科學的知行統(tǒng)一觀。《實踐論》在當時是為著用馬克思主義認識論觀點去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗主義的錯誤而寫的，重點是揭露看輕實踐的教條主義，而在當今對我國的社會主義建設和發(fā)展也具有重要的指導意義。

《實踐論》闡述內(nèi)在實質(zhì)就是“實踐是檢驗真理的唯一標準”。它指出“馬克思主義者認為，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準，只有在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預想的結(jié)果時，人們的認識才被證實了”。要通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，同時又要通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。世界上的任何事、物，都要經(jīng)過一個“認識——實踐——再認識——再實踐”的循環(huán)過程，并且這個過程也要隨著客觀世界和外部條件的不斷變化而不斷循環(huán)前進。人們通過最基本的實踐活動獲得一定的認識，實踐活動的不斷發(fā)展又推動人們認識的不斷發(fā)展，最終通過實踐才能對人們的認識的真理性進行判斷。這個觀點不論是在中國革命時期指引中國共產(chǎn)黨走向勝利，還是在當下為社會各個方面提供思想指導，都是極其正確和重要的。

《實踐論》指出認識有兩個飛躍：在實踐的基礎上對一個具體事物的認識，總要經(jīng)過從感性認識到理性認識、從理性認識到實踐這樣兩個飛躍。從感性認識到理性認識的過程即是第一次飛躍，從理性的認識到實踐中去即是第二次飛躍，也是更為重要的一個過程。如今，我們現(xiàn)今常講的大興求真務實之風，實際內(nèi)涵就是認識的兩次飛躍?！扒笳妗笔钦J識過程的第一個飛躍，即由生動的直觀到抽象的思維、由感性認識到理性認識的飛躍，就是從實際出發(fā)，觀察和研究客觀事物，認識事物的本質(zhì)，把握事物的規(guī)律。我們在工作中?？吹降囊恍┍砻娆F(xiàn)象，雖然一定程度上反映了事件的本身，但往往與事件的本質(zhì)還存在著較大的差距，甚至掩蓋了某些核心和本質(zhì)的東西，這就需要我們在深入分析現(xiàn)象的基礎上，認真搞好調(diào)查研究，探求事物的本質(zhì)?！皠諏崱笔钦J識過程的第二個飛躍，即把從客觀實際中求得的規(guī)律性認識，轉(zhuǎn)變?yōu)楦脑炜陀^世界的實踐活動，并取得預想的結(jié)果。在當前現(xiàn)實工作中，我們要重視第一個飛躍，但更應該重視務實，更應該重視第二個飛躍。毛澤東說：“馬克思主義看重理論，正是，也僅僅是，因為它能夠指導行動。如果有了正確的理論，只是把它空談一陣、束之高閣，并不實行，那末，這種理論再好也是沒有意義的”。因為只有實現(xiàn)第二個飛躍，才能檢驗“求真”之真，實現(xiàn)“求真”目的。堅持求真務實，對推進當前我們黨和國家的各項事業(yè)發(fā)展，實現(xiàn)全面建設小康社會的奮斗目標，具有根本性意義。

對一個事物的規(guī)律性認識，往往需要經(jīng)過實踐和認識的多次反復才能夠完成，這是由認識的主體和客體的狀況所決定的?！秾嵺`論》指出“馬克思主義者承認，在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中，各個具體過程的發(fā)展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性?！边@就說明主觀和客觀、理論和實踐、知與行是具體歷史的統(tǒng)一。人的認識總是在一定的時間、地點、條件下進行的，即使這一定時間、地點、條件下取得的認識是符合客觀實際及其規(guī)律的，也只是獲得了關(guān)于物質(zhì)世界一定過程、一定范圍、一定層次的客觀真理。任何在一定發(fā)展階段上對于一個具體過程的認識所產(chǎn)生的真理都是相對的，無數(shù)相對真理的總和，才是絕對的真理。客觀過程向前推移發(fā)展，人們的認識也要跟著推移發(fā)展。從認識的主體來看，一定歷史條件下的人，其認識能力總是有限的。他們不但受到自身“肉體狀況和精神狀況的限制”，而且受到客觀歷史條件的限制。從認識的客體來看，客觀事物的方面和本質(zhì)有一個逐步顯現(xiàn)和暴露的過程。由于客體表現(xiàn)程度的限制，即使主體十分努力，也常有始料不及的情形發(fā)生。人類的實踐和認識是永無止境的過程，我們要不斷發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理，就要求我們不斷地解放思想，與時俱進，在實踐的基礎上不斷進行創(chuàng)新，使我們的思想和理論不斷隨著客觀實際的變化而變化，隨著時代的發(fā)展而發(fā)展、以實現(xiàn)主觀與客觀，理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

實踐及其在認識過程中的地位和作用，強調(diào)人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，它決定其他一切活動；實踐是認識的來源和推動認識發(fā)展的動力；只有人們的社會實踐，才是人們認識外界的真理性的標準；實踐還是認識的目的，無產(chǎn)階級認識世界的目的是為了改造世界；階級性和實踐性是馬克思主義哲學的兩個最顯著的特點。該著作說明了在實踐基礎上認識發(fā)展的辯證過程，論述了感性認識和理性認識的辯證關(guān)系，批判了唯理論和經(jīng)驗論的錯誤。它還深刻地指出，主觀和客觀相分裂，認識和實踐相脫離，是“左”、“右”傾錯誤的認識論根源。

《實踐論》不僅在大的方面對于指導當時的中國革命和國家建設有重要的指導意義，而且對于指導我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動也很有幫助。我們要認真學習它，并領悟其中的思想，應用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，收獲成功。

第三篇：《實踐論》讀后有感

《實踐論》讀后有感

《實踐論》是由毛主席撰寫的作品之一，這篇文章從一定方面上來說拯救了當時的中國，對于后來的革命發(fā)展，還有現(xiàn)在的社會建設，以及我們的生活都有重要意義。這篇文章把馬克思主義認識論用中國人通俗易懂的俗語、典故去加以分析，加深人們的理解，并加以中國革命實踐的例子引證，從而完成了對馬克思“認識論”思想精髓的闡述，對于當時的中國革命以及現(xiàn)在我們的工作生活都有很強的指導意義。毛澤東同志在文中著重介紹了認識是靠實踐而不斷發(fā)展的，并通過例舉無產(chǎn)階級對資產(chǎn)階級的認識，中國人民對帝國主義的認識等等，以此來深入淺出的描述了認識的發(fā)展過程。

毛主席憑借著馬克思辯證唯物主義，結(jié)合中國的具體國情，深刻地揭示了“知和行”的關(guān)系,即指導我們應該通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理，從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。

認識是不斷進步與發(fā)展的，先由感性的認識再到理性的認識，但理性的認識依賴于感性的認識，而認識是要通過理性的認識來進一步深化的。通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。這才是認識的一步不發(fā)展歷程，絕不是一蹉而就大的，理性與感性也更是缺一不可的。感性讓我們了解事物，而理性讓我們理解事物。他們是相輔相成的。

然而毛澤東同志認為僅有理性和感性是不夠的，這些只是不十分重要的哪一部風，認識還需要實踐來進一步發(fā)展的。

理論學要聯(lián)系實際，這是已經(jīng)被證明了額無數(shù)次的真理。實踐是認識進一步發(fā)展的必不可少的一步。沒有實踐，認識是不可能完善的，沒有實踐的基礎，認識是不能用來指導社會的發(fā)展的。當我們把認識經(jīng)過實踐之后，才能讓認識進一步發(fā)展成為理論，并以此來指導我們?nèi)ヅ?，去奮斗。

但是認識僅僅經(jīng)過一次實踐，就把他放在真理的殿堂，知道我們發(fā)展的同時卻把它束之高閣，這樣的認識也是不完善的。時代在變化，社會在發(fā)展，沒有什么是永恒不變的，我們必須通過實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。這才是毛澤東同志所說辯證唯物論的全部認識論。

今天的世界是屬于我們的，我們有先輩們打下的江山，但我們絕不能固守在先輩們所探索的經(jīng)驗下，不知探索，一位依靠。首先，我們必須不斷地實踐先輩們留下的經(jīng)驗，使其跟隨時代的潮流，在發(fā)展認識中，為我們指引方向。第二，我們同樣必須，不斷地探索這個世界，探索這個時代，發(fā)展處屬于我們自己的符合時代要求的認識，并把它們經(jīng)過實踐，認識，在實踐，在認識的過程中發(fā)展為理論，以此來提高我們，提高這個社會。

毛澤東同志在《實踐論》中說過，社會的發(fā)展到了今天的時代，正確地認識世界和改造世界的責任，已經(jīng)歷史地落在無產(chǎn)階級及其政

黨的肩上。所以我們必須堅持在無產(chǎn)階級的領導下，不斷的發(fā)展認識，使其引領我們，引領這個世界走向新的高度。

第四篇：《實踐論》讀后小感

《實踐論》讀后小感

2011級法學二班 01106027官建

《實踐論》是毛澤東寫于1937年7月。而此時正是中國革命的生死關(guān)頭，為了揭露種種不好的現(xiàn)象以推動中國革命的發(fā)展，毛澤東寫了這篇著名的文章?！秾嵺`論》是毛澤東同志最杰出的哲學著作之一。毛澤東在馬克思辯證唯物主義的基礎上，結(jié)合中國具體的社會實踐，深刻地揭示了認識與實踐的密切聯(lián)系。通觀全篇，此文是一篇完美的哲學論文，到處閃耀著思辯的哲學光芒，同時又充滿了文學氣息。在讀完全文之后，我對辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更為深刻的了解，才知道知與行居然有那么深的學問，也讓我知道偉人與平凡人的區(qū)別就在于，偉人能從現(xiàn)象中參悟到本質(zhì)并付諸實踐去認證，而平凡人只能從現(xiàn)象中看到現(xiàn)象而已。

《實踐論》文題雖為“實踐論”，但其論述的過程卻始終不離開認識。通過不斷闡述認識與實踐的聯(lián)系，從而更能深刻地表達實踐、解釋實踐?！秾嵺`論》談到，“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于（實踐于）那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。”這個方法看似平淡無奇，實際上正是許多人忽略了的真理。《實踐論》引導我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動有著極為深遠的意義。我們要認真學習它，并領悟其中的思想，應用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，在實踐中獲取成功，在實踐中得到經(jīng)驗。

在革命時期，黨內(nèi)有一部分同志是教條主義思想的，還有一些是經(jīng)驗主義思想的，經(jīng)驗主義的同志長期拘守于自身的片斷經(jīng)驗，不了解理論對于革命實踐的重要性，看不見革命的全局，雖然也是辛苦地——但卻是盲目地在工作，而教條主義者卻是披著馬克思主義的外衣迷惑了廣大的同志，損害性極大，所以毛主席的這篇《實踐論》重點是揭露看輕實踐的教條主義這種主觀主義。沒有實踐，就沒有對現(xiàn)象更深的認識，就沒有權(quán)威性。事實才能讓人信服，沒有事實基礎支撐即沒有實踐過的理論都歸之為空談。一切這些知識，離開實踐活動是不能得到的。只有感性認識加上理性認識，才能完全地反映整個的事物，反映事物的本質(zhì)，反映事物的內(nèi)部規(guī)律性。毛澤東之于實踐論的認識，正之如馬克思之于唯物論的認識。后者為前者而識，前者深化于后者。

毛澤東在《實踐論》中總結(jié)了，通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。

“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準?！泵珴蓶|同志對于這句話給了更加深刻準確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預想的結(jié)果，于是認識被證實了，如果達不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓、改正思想，然后取得成功。許多人總埋怨機會太少，機會從來就不是少，而是機會來了我們沒有信心和能力抓住它。機會是留給有準備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經(jīng)驗，這樣當機會來臨時，我們才能把握機會，創(chuàng)造成功。我們要抓緊機會實踐、認識、再實踐、再認識，才能做有準備的人。

從實踐論中，我們可以知道“實踐是檢驗真理的唯一標準”。理論是用來指導實踐的，而實踐是用來檢驗理論的,兩者不可分割。理論只是人們根據(jù)前人的經(jīng)驗，或其自己的推理，而實踐是檢驗理論的唯一標準。想要知道一件事的真?zhèn)危仨氉约簞邮植拍苊靼?，大概毛澤東深知其中的道理，才寫出《實踐論》。想讓更多的人能理解其中的重要性。判定認識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結(jié)果如何而定。真理的標準只能是社會的實踐。不但通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理，實踐是不斷發(fā)展變化的，真理又是相對與絕對的辯證統(tǒng)一，所以要隨著實踐的變化而發(fā)展真理。公安工作，不能把馬克思主義當作教條，不能用理論去切割事實，而應該在實踐中不斷地驗證、修改、補充、完善工作機制，以適應新情況，解決新問題。

毛主席在《實踐論》里說過，客觀現(xiàn)實世界的變化運動永遠沒有完結(jié)，人們在實踐中對于真理的認識也就永遠沒有完結(jié)。是的，一切的物質(zhì)都是不停地運動著的，所以追求真理的腳步不應該停下來。感性認識到理性認識，然后再把理性認識回到社會實踐中去，應用理論于實踐，看它是否能夠達到預想的目的。許多自然科學理論之所以被稱為真理，不但在于自然科學家們創(chuàng)立這些學說的時候，而且在于為爾后的科學實踐所證實的時候。馬克思列寧主義之所以被稱為真理，也不但在于馬克思、恩格斯、列寧、斯大林等人科學地構(gòu)成這些學說的時候，而且在于為爾后革命的階級斗爭和民族斗爭的實踐所證實的時候。所以，永遠不要覺得真理到盡頭了，真理永遠沒有盡頭，我們應該貫徹毛主席追求真理付諸實踐的精神，做一個唯物辯證的知行統(tǒng)一者。

第五篇：《共產(chǎn)黨宣言》,《矛盾論》和《實踐論》讀后感想

《共產(chǎn)黨宣言》,《矛盾論》和《實踐論》讀后感想

這幾個星期，我讀了三本馬克思主義基本原理概論的文獻。它們分別是《共產(chǎn)黨宣言》,《矛盾論》和《實踐論》。把這么多的歷史巨作讀完，我想每個人的第一讀后感，都是累。呆在電腦前盯著熒光幕的我，更是覺得累！說實話，這是我第一次讀有關(guān)馬克思主義哲理的書籍！好多東西都不是很懂，特別是《共產(chǎn)黨宣言》這本書。我只知道它是說共產(chǎn)主義和資本主義以及無產(chǎn)者和資產(chǎn)者的一些真理，無法正真的了解馬克思和恩格斯關(guān)于共產(chǎn)主義的思想！《矛盾論》和《實踐論》我雖說是讀懂了它們的大概意思，但還不是很理解！當時讀這幾本書，我是硬著頭皮讀下去的。我還在網(wǎng)上查了有關(guān)這幾本書的一些知識和概要。讀完后，我真正的認識到毛澤東不愧是一代偉人。他不僅是一代軍事家和政治家，而且還是一個偉大的哲學家！頓時，我對毛澤東的敬佩之情油然而生，他也成為了我崇拜的對象。我為有這樣的主席而感到自豪！我相信在他們的影響下，我會逐漸成為馬克思主義的堅實忠誠者！

在生活中，我是一個比較開朗和老實的人！說話直來直去，從不拐彎抹角！我又是一個工科的學生，我學的專業(yè)是電氣工程及其自動化。所以，我從小對語文和英語都沒什么興趣，這也是導致我后來語文和英語成績不好的原因之一吧！到了高二時我也只能選擇我喜歡而又感興趣的理科了，不過最重要的還是我的理科成績比較好！還好我有驚無險的過了高考這座獨木橋，成為了一個真正的大學生，實現(xiàn)了我現(xiàn)階段最重要的一個愿望！到了大學后的第一天，我被我們的宿舍雷住了，我那時就有了一點小小的失望。因為宿舍是八人間的，而我理想中的大學宿舍是四人到六人間的，并且是上床下柜那種宿舍。不過，過了一段時間后，我慢慢習慣了這種生活。認識到了八人間也不錯啊，人多熱鬧，宿舍人氣高，就是空間有點兒小，沒有學習的地方。不過我們都去自習室和圖書館學習。問題解決了，我們的大學生活更快樂了。同時，我們對大學充滿了熱情和對未來充滿了希望。記得當時入社團也是新生的一件大事，學長們都告訴我們要報哪些社團。但大多數(shù)學生都是奔著德育分去的，我也是其中的一員。所以就進了我們電子信息工程學院的“電影愛好者協(xié)會”。在協(xié)會中我們得到了許多快樂，同時也參加了我們協(xié)會的電影知識競賽，并獲得了第二名。那刻我體會到了協(xié)會這個大家庭給予我們的鼓勵！我喜歡看一些故事情節(jié)豐富，曲折，結(jié)果往往出人意料的書籍。如果不是有學習馬克思主義這一門課的機會，我敢肯定《共產(chǎn)黨宣言》,《矛盾論》和《實踐論》這三本書我是不會去讀的?！罢軐W”這一個詞對我來說是神秘而又不可捉摸的。過去我只是在字面意義上去了解它，淺薄的明白它是指什么！當我讀完這三本書時，我才開始了我真正的哲學之旅！說了這么多關(guān)于我的事，是時候說說我在這三本書上得到的東西了，也就是書的主題和大概內(nèi)容吧！

《共產(chǎn)黨宣言》又譯《共產(chǎn)主義宣言》，在我看來大約有3萬字！《共產(chǎn)黨宣言》是1847 年11月共產(chǎn)主義者同盟第二次代表大會委托馬克思和恩格斯起草一個周詳?shù)睦碚摵蛯嵺`的黨綱。馬克思、恩格斯取得一致認識，并研究了宣言的整個內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，由馬克思執(zhí)筆寫成，國際共產(chǎn)主義運動第一個綱領性文獻，馬克思主義誕生的重要標志?！豆伯a(chǎn)黨宣言》在我看來可以分為兩個部分，其一為引言，其二為正文四章。第一部分引言說明了《宣言》產(chǎn)生的歷史背景和目的任務。第二部分正文四章，其第一章說的是《資產(chǎn)者和無產(chǎn)者》論述了馬克思主義的階級斗爭學說；其第二章《無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人》，說明了無產(chǎn)階級政黨的性質(zhì)、特點、目的和任務，以及共產(chǎn)黨的理論和綱領；其第三章《社會主義的和共產(chǎn)主義的文獻》，批判了當時流行的各種假社會主義，分析了各種假社會主義流派產(chǎn)生的社會歷史條件，并揭露了它們的階級實質(zhì)；其第四章《共產(chǎn)黨人對各種反對黨派的態(tài)度》論述了共產(chǎn)黨人革命斗爭的思想策略！

讀完這本書后我為我的國家而自豪，因為我們是社會主義國家，而且走的是有中國特色的社會主義道路！160年前，當馬克思、恩格斯發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》，以無比巨大的理論威力、思想鋒芒和戰(zhàn)斗精神令西方統(tǒng)治階級發(fā)抖時，中國正在帝國主義列強的侵略下逐步陷入

半殖民地半封建的深淵??，160年后的今天，社會主義中國昂然屹立于世界東方，中國共產(chǎn)黨以毛澤東思想，鄧小平理論，“三個代表”的先進思想以及科學發(fā)展觀，迎接著世界變局的挑戰(zhàn)??。從《共產(chǎn)黨宣言》到“三個代表”，濃縮了150年國際共產(chǎn)主義運動波瀾壯闊的發(fā)展歷程，更顯示著中國共產(chǎn)黨82年奮斗發(fā)展的輝煌。因此，我志愿加入中國共產(chǎn)黨，成為一名合格的中國共產(chǎn)黨將是我一生的追求！可以說，我對《共產(chǎn)黨宣言》中的理論還有很多不理解，是需要認真學習的。其中“流氓無產(chǎn)階級是舊社會最下層中消極的腐化的部分，他們在一些地方也被無產(chǎn)階級革命卷到運動里來，但是，由于他們的整個生活狀況，他們更甘心于被人收買，去干反動的勾當?！边@一段話我就無法完全理解！“流氓無產(chǎn)階級”這個詞是我第一次聽說，我無法想到什么人屬于這一階級！更不用說去理解了！但我相信，只有認真閱讀經(jīng)典著作，在討論和理解的過程中，才能提高自身修養(yǎng)和思想認識。我知道，在我前面的路還很長，但我已下定決心，堅定地走下去，去實現(xiàn)自己的價值！

《矛盾論》和《實踐論》都是毛澤東同志重要的哲學代表著作！《實踐論》是毛澤東關(guān)于馬克思主義認識論的代表著作。寫成于1937年7月。當時中國共產(chǎn)黨內(nèi)有教條主義和經(jīng)驗主義的錯誤思想，《實踐論》就是他用馬克思主義的認識論觀點揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗主義，特別是教條主義的主觀主義錯誤而寫的?！睹苷摗肥亲髡呃^《實踐論》之后寫的，也是為了克服存在于中國共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴重的教條主義思想！《實踐論》為我們提供了認識事物的基本原理和方法。需要我們在認識事物的時候，不急不躁、由表及里、全面觀察、由感性到理性、了解事物的演進變化、分清事物彼此間的區(qū)別聯(lián)系、大膽假設、小心求證、循環(huán)往復、不斷加深對事物的認識?！睹苷摗窂?個方面系統(tǒng)地論述了矛盾特殊性的理論，明確指出矛盾的普遍性和矛盾特殊性的關(guān)系，就是矛盾的共性和個性的關(guān)系，二者相互區(qū)別、相互聯(lián)結(jié)又相互轉(zhuǎn)化。并提出了“ 共性個性、絕對相對的道理，是關(guān)于事物矛盾的問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法”的論斷。

讀完毛澤東同志的這兩本書后，我從哲學的角度認識到矛盾和實踐的本質(zhì)！《實踐論》給我的啟示是，我們做每一件事都要去親手動手去做，自己做過的才能真正掌握它，才能真正的從中獲得知識和技能！舉個例子：就像我們每個人學習一樣，其實上課都可以聽懂，可是下課后做題又不會做。還需要做一些題，你才能夠掌握它。實踐的重要性可想而知。中國曾經(jīng)有一句話深入每一個中國人民：“實踐是檢驗真理的唯一標準！”這也同時表現(xiàn)了國家對實踐的重視性！我對其中“人們要想得到工作的勝利即得到預想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實踐中失敗，人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗取得教訓，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長一智”，就是這個道理?！边@一句話深有感悟！他給我指明了成功的方向，為我的人生添上濃重的一筆！《矛盾論》中有這樣一段話：“矛盾的普遍性或絕對性這個問題有兩方面的意義。其一是說，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；其二是說，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動?！边@段話令我回味無窮，我認為這一句話道出了大自然中普遍存在的真理！我的一生中每時每刻都會有他的身影。矛盾論在我們?nèi)粘Ｉ钪锌梢哉f是時時可以見到，處處可以用到，無時不有，無處不在。像具體問題具體分析、主要矛盾和次要矛盾的辨證關(guān)系、矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系原理等，這些高中就談到過的問題，對于我們的生活都有很大的幫助與啟發(fā)。

《共產(chǎn)黨宣言》,《矛盾論》和《實踐論》這幾本書改變了我大學的哲學生涯！讓我有了正確的理論指導，讓我從中受益匪淺。在我的日常生活中要活用從它們中所學的知識，讓它們?yōu)槲业纳钤鎏砉獠?，為我的日常生活提供好的解決方法，改變我的精神面貌！我相信在我以后的大學生活中，哲學將是我不可或缺的重要一部分！