第一篇：2、《古代漢語 上》第一章漢字的起源 教案

《古代漢語 上》教案

教案序號：第三次教案

教學(xué)時間：2014年9月2日，第三周，星期二，第1、2節(jié) 教學(xué)班級：漢語言文學(xué)專業(yè)，13級，13級綜合班 課題：古代漢語

漢字的起源 課型：理論課

教學(xué)目標：通過對漢字多元起源的分析解說，要求學(xué)生對漢字的起源問題有初步的了解，并進而了解中國悠久的文明史。

教學(xué)重點、難點：

1、漢字與圖畫說

2、漢字與刻劃符號

3、漢字與象形符號 復(fù)習(xí)舊課及導(dǎo)入新課：復(fù)習(xí)舊課的內(nèi)容及采用的討論教學(xué)方法，5分鐘 新課內(nèi)容：新課的內(nèi)容及采用的講授教學(xué)方法，60分鐘 [內(nèi)容要點]

一、有關(guān)漢字起源的幾種學(xué)說

1、八卦說

2、結(jié)繩和契刻

3、倉頡造字說

4、圖畫說

二、考古發(fā)現(xiàn)與漢字的起源

1、刻劃符號

2、象形符號

3、圖形族徽

課堂講練結(jié)合：課堂講練結(jié)合的內(nèi)容及討論相結(jié)合，10分鐘 小結(jié)：小結(jié)的內(nèi)容，5分鐘

教學(xué)方法和手段：講授、討論和實踐練習(xí)相結(jié)合。

漢字的起源 有關(guān)漢字起源的幾種學(xué)說

《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》說漢字產(chǎn)生的時候，“天雨粟，鬼夜哭”，看似荒誕，實則是用神話的夸張手法表現(xiàn)了文字的產(chǎn)生對人類文明的重要影響，是驚天地、泣鬼神的重大發(fā)明。有了文字，人類從野蠻社會步入文明社會，開始了人類社會發(fā)展的質(zhì)的飛躍。

那么，漢字又是如何產(chǎn)生的呢？這是漢字學(xué)領(lǐng)域里一個頗具魅力的神秘問題，歷代許多文字學(xué)家都曾對這一問題進行思考，提出了種種推想和猜測，有的雖不無道理，但還無法從根本上解開漢字起源之謎。建國以來，隨著科學(xué)的發(fā)展，漢字起源的神秘外衣正在逐層被揭開。

許慎《說文解字·敘》論漢字的起源說：

古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視鳥獸之文與地之宜（儀），近取諸身，遠取諸物，于是始作易八卦，以垂憲象。及神農(nóng)氏，結(jié)繩為治而統(tǒng)其事，庶業(yè)其（綦）繁，飾偽萌生。黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契，百工以乂，萬品以察，蓋取諸“夬”。

許慎認為，在漢字產(chǎn)生之前，曾有過一些過渡階段。起初是庖犧（伏羲）氏創(chuàng)作八卦符號用來表示“憲象”即反映客觀世界。其后有神農(nóng)氏結(jié)繩記事，由于不能適應(yīng)日益繁多的事物，巧飾作偽的事也逐漸萌生了。至黃帝的史官倉頡創(chuàng)造 1

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了書契文字，百官由此得到治理，萬民由此得到督察，這大約是由易卦中的夬卦得到的啟示。從八卦到結(jié)繩到書契，這種文字起源的模式雖不見得符合文字起源的客觀實際，但也并非毫不相關(guān)。下面分別加以討論。

一、漢字與八卦

所謂“八卦”，就是古代用于占筮的八種符號：

乾

坤

震

巽

坎

離

艮

兌 天

地

雷

風(fēng)

水

火

山

澤 乾三連，坤六斷； 震仰盂，艮覆碗； 離中虛，坎中滿；

兌上缺，巽下斷?！祆洹栋素匀∠蟾琛?/p>

這八種符號兩兩相疊，又可演繹出六十四卦。八卦或六十四卦的符號，都 是由陰（--）陽（—）兩爻組合而成，這陰陽兩種符號到底源于什么，人們有過各種猜測。郭沫若在《周易時代的社會生活》（見《中國古代社會研究》一書，人民出版社1954年）中認為陽和陰兩種符號分別是男女生殖器的象征；高亨《周易雜論》（山東人民出版社1962年）認為陰陽是用于占筮的兩節(jié)或一節(jié)的“竹棍”（即蓍草）的象形；陳道生《重論八卦的起源》（載《孔孟學(xué)報》第12期，臺灣1966年）認為陰陽符號源于結(jié)繩時代繩子上“有結(jié)”、“無結(jié)”的形態(tài)。此外還有人認為它們是由龜卜兆紋演化而來。諸說之中，似以陰陽符號源于蓍草或小竹棍之類為較可信。另外隨著地下考古資料的出土，人們從甲骨文、金文和陶文中，發(fā)現(xiàn)了以數(shù)字組成的原始八卦符號，這種八卦原來所采用的數(shù)字是一、五、六、七、八幾個，而到了戰(zhàn)國中期的楚簡，其數(shù)字已簡化為一和六。據(jù)此，有人認為后來的卦符—和--，就是由數(shù)目字一和六（古文作∧）演化而成的（參見曾憲通先生《四十年來古文字學(xué)的新發(fā)現(xiàn)與新學(xué)問》，《學(xué)術(shù)研究》1990年第2期）。

一

二

三

四

五

六

七

八

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我們覺得，陰陽符號具體來源于什么，或許比較難以說清。但有一點可以肯定，那就是，陰陽符號的形成，是古人仰觀俯察，對自然萬物基本形態(tài)進行抽象的結(jié)果。正如開頭說的“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視鳥獸之文與地之宜（儀），近取諸身，遠取諸物，于是始作易八卦，以垂憲象。”這種說法應(yīng)該是符合情理的。

既如此，單從“觀物取象”的角度來看，漢字的產(chǎn)生與八卦的形成，其思維方式具有相似性是可以肯定的。但文字的萌芽在仰韶文化期間，而八卦占卜的流行則在晚后的龍山文化期間，因此八卦的產(chǎn)生和漢字的創(chuàng)造在思維方式上的相似性并不能說明漢字是由八卦而來。再者，漢字的“觀物取象”基本上是一種形象的再現(xiàn)（少數(shù)指事字除外），而八卦的“觀物取象”則是一種抽象；前者用于記錄語言，后者用于占卜吉兇，兩者性質(zhì)功用各不相同，不宜混為一談，更無所謂源流關(guān)系。

考古發(fā)現(xiàn)的商周卦符

現(xiàn)在已發(fā)現(xiàn)的商周時代的八卦，恰恰都是由記數(shù)符號構(gòu)成的（原始的八卦符號與數(shù)字符號有著相同的來源，都源于用算籌記數(shù)的古老記數(shù)法）。上圖中所示只是已發(fā)現(xiàn)的原始八卦符號中的一小部分。這類符號全由原始記數(shù)符號構(gòu)成，其中由三位數(shù)構(gòu)成的是單卦，由六位數(shù)構(gòu)成的是重卦。（參見張政烺《試釋周初青 3

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銅器銘文中的易卦》，《考古學(xué)報》1980年第4期）。漢字中，跟原始占筮術(shù)有關(guān)的一些文字，也采用了原始記數(shù)符號。例如“爻”字甲骨文作，由兩個“五”構(gòu)成；“教”字甲骨文作文作，像兩手擺弄，也含有由兩個“五”構(gòu)成的“爻”字；“學(xué)”字甲骨的形象，其中的由“五五六”三數(shù)構(gòu)成。由此可見，某些漢字偏旁也跟八卦符號有具體的聯(lián)系。這說明，八卦作為遠古文化的符號系統(tǒng)，在漢字創(chuàng)造的整個過程中，對一些漢字的構(gòu)形有過滲透和影響，但這種影響只是個別的現(xiàn)象，不能據(jù)此認為八卦是源，漢字是流。

在傳統(tǒng)的觀念中，八卦所反映的內(nèi)容在某種意義上是中國文化的一個源頭，一個縮影。由于八卦和漢字都是反映外在世界的符號系統(tǒng)，八卦符號的形成在思維方式方面與漢字的產(chǎn)生具有相似性，都是“觀物取象“的結(jié)果；又由于某些原始八卦符號與某些漢字的構(gòu)字偏旁有著具體聯(lián)系，因此八卦符號很容易與漢字的產(chǎn)生聯(lián)系起來。首先把它們聯(lián)系起來的是東漢的許慎。許慎在《說文解字·敘》中談到漢字的起源時是先從“八卦”說起的。但從《說文·敘》原文來看，許慎先言庖犧氏作八卦“以垂憲象”，次言神農(nóng)氏“結(jié)繩為治而統(tǒng)其事”，再言倉頡作書，“百工以乂，萬品以察”，顯然是從功用的角度把八卦、結(jié)繩和漢字聯(lián)系起來的，未必視八卦為漢字的前身或源頭。到了近代，劉師培在《小學(xué)發(fā)微》中則明確宣稱：“大約《易經(jīng)》六十四卦，為文字之祖矣?！保ㄒ姟秶鈱W(xué)報》乙巳七期）完全肯定了八卦與漢字的源流關(guān)系。從以上所述來看，劉氏的話顯然過于絕對。

總之，八卦和漢字雖有一定關(guān)系，但它們是兩種不同性質(zhì)的符號系統(tǒng)，且漢字產(chǎn)生在前，八卦流行在后，八卦不可能是漢字的源頭。

二、漢字與結(jié)繩和契刻

結(jié)繩和契刻都是上古社會的記事方法。

《老子》和《莊子》中都有老百姓“結(jié)繩而用”的記載，《易經(jīng)·系辭下》和《說文解字·敘》也有“結(jié)繩而治”、“結(jié)繩為治”的話，可見上古社會結(jié)繩既用于記事，也用于管理。結(jié)繩的具體方法，《周易正義》引鄭玄注云：“結(jié)繩為約。事大，大結(jié)其繩； 事小，小結(jié)其繩?！崩疃瘛吨芤准狻芬毒偶乙住吩疲骸肮耪邿o文字，其有約誓之事，事大，大其繩；事小，小其繩。結(jié)之多少，隨物眾寡，各執(zhí)以相考，亦足以相治也?！?/p>

結(jié)繩的作用在于幫助記憶，它本身不可能完整地記錄事件，也不能表示詞的 4

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讀音，因此結(jié)繩本身并不具備文字的性質(zhì)。但是，結(jié)繩的一些形象卻可能與某些漢字的構(gòu)形有著直接的聯(lián)系，比較明顯的是“十”和“十”的倍數(shù)。如在古文字中，“十”寫作，“廿”寫作字金文作，篆文作，“卅”寫作，即是取象于結(jié)繩。此外，“世”

，是“卅”的變形。《說文解字》云：“世，三十年、等，類為一世?！笨梢娨才c數(shù)目有關(guān)。甲骨文里有些符號比較特別，如似秘魯?shù)慕Y(jié)繩架，也可能與結(jié)繩有關(guān)。由此可見，結(jié)繩對漢字的產(chǎn)生也有一定影響，但如果因此斷定“文字之作，肇始結(jié)繩”。（朱宗萊《文字形義篇》）則又過于絕對，不能使人信服。

和結(jié)繩性質(zhì)相近的是契刻，即許慎說的“初造書契”中的“書契”?！对姟ご笱拧す珓ⅰ酚小半计跷引敗敝Z，“契龜”指的是在龜甲上刻契文字（卜辭），現(xiàn)在可見的最早的文字資料恰恰就是殷墟甲骨刻辭，因此人們很容易把許慎所謂“書契”與甲骨刻辭聯(lián)想到一起。不過，許慎本人只見過山川所出鼎彝文字，并沒有見過甚至也未曾聽說過商代的甲骨刻辭，因此，許慎所謂“書契”不可能指商代的甲骨契文。“契”的本義許慎釋為“大約也”，即“大的契約”。文字結(jié)構(gòu)是“從大從從

”。許氏又說：“，巧

也，從刀豐聲。”“栔，刻也，從木?！逼鋵嵠酢帧⒅T字同源，都指刻木為契，從制作的手段看是契刻，”字，其文云： 用告王。從功能作用看則是契約。西周金文中已出現(xiàn)“折首執(zhí)訊，俘車馬五乘、大車廿、羊百、“契用告王”即“契以告王”，意謂將戰(zhàn)績（俘獲品）刻在簡冊上向周王報告?！啊弊中巫?，從豐（gài）從刀會意（許氏釋為形聲，不確切）。豐像刻畫契約，中間一豎表示一分為二（古代契約于刻契之后，都要在刻契處剖開，雙方各持一半，合券時以刻紋吻合作為憑據(jù)）；加上“刀”旁表示用刀刻契；再加“大”旁作“契”，表示大的契約；或加“木”旁作“栔”表示刻木為契；或再加“金”旁作“鍥”，表示鏤刻金屬，即《荀子·勸學(xué)》所謂“鍥而不舍，金石可鏤”。

刻契為約的辦法，產(chǎn)生于原始時代發(fā)明文字之前。那時候人們在木塊上刻劃一些簡單的紋路或缺口以幫助記憶，其作用與結(jié)繩相似。這種辦法至現(xiàn)代還保存

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在一些少數(shù)民族中。如紅河哈尼族農(nóng)民給地主交租，按租金多少在木片或竹片上刻缺口，然后一剖為二，地主和農(nóng)民各執(zhí)其一。契木為約作為一種傳統(tǒng)憑信手段，在文字產(chǎn)生以后仍然繼續(xù)被采用。

木契上的簡單刻劃道道，只起幫助記憶的作用，當然不能算是文字。不過，契刻的這種形式，卻很可能是最早的文字書寫形式之一。古人利用這種形式把一些數(shù)字符號或象形符號刻劃在陶器或竹木片上，用以傳遞某種信息，就有可能逐漸演化成類似青銅器上的族徽文或是竹簡木牘這類文書，文字和文獻也就逐漸地形成了。從這點說，書契比八卦和結(jié)繩都更具有促進文字產(chǎn)生的條件。西周《師同鼎》銘文把作冊稱為“

”，把常見的“冊告”稱為“

告”，似乎正透露出遠古時代由竹木契演變成竹木冊的消息；封建時代把“律師”稱為“刀筆”，也反映了以刀為筆的傳統(tǒng)觀念。由此看來，許慎所謂“初造書契”，大約不是指最原始的刻木為符，而是指最早在竹木簡上刻契文字的事情。

三、漢字與倉頡造字說

倉頡其人，一般都認為是黃帝的史官，距今約四千五百年左右。造字的說 法在戰(zhàn)國秦漢間頗為流行，如《荀子·解弊篇》、《呂氏春秋·君守》、《韓非子·五蠹》、《世本·作篇》、《淮南子》、《論衡·骨相篇》、《說文解字·敘》等都有記述。

典籍中關(guān)于倉頡造字的記載，有些是比較離奇的，如《論衡·骨相篇》云“倉頡四目”，《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》云倉頡“產(chǎn)而能書”，既生異相，又具異才，實不足信?！痘茨献印け窘?jīng)訓(xùn)》又云“昔者倉頡作書，而天雨粟，鬼夜哭。” 這一則看似荒誕，實則表現(xiàn)了文字的產(chǎn)生對人類文明的重要意義，剔除其神話的外衣，還可窺見一些歷史真實?！痘茨献印费约按藯l材料，意在說明“能愈多而德愈薄”，故高誘注云：“倉頡始視鳥跡之文造書契，則詐偽萌生。詐偽萌生，則去本趨末，棄耕作之業(yè)，而務(wù)錐刀之得，天知其將餓，故為雨粟；鬼恐為書文所劾，故夜哭也?！怼蜃鳌谩每忠娙『磷鞴P，害及其軀，故夜哭也?！弊髡吆妥⒄叩睦斫饩^于表面，便成了無稽之談。

但是也有一些比較平實，如《荀子·解弊篇》云：“故好書者眾矣，而倉頡獨傳者，壹也；好稼者眾矣，而后稷獨傳者，壹也；好樂者眾矣，而夔獨傳者，壹也；好義者眾矣，而舜獨傳者，壹也?！闭J為倉頡專心致志于文字，因此成為眾多“好書者”中能夠流傳于世的人。又如許慎《說文解字·敘》云：“黃帝之

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史倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契?！闭J為倉頡是從鳥獸的蹄印足跡中得到啟示而造出文字，這是完全可能的。

關(guān)于倉頡造字的傳說，現(xiàn)代學(xué)者多持批判態(tài)度，認為“文字在人民間萌芽”（魯迅語，見《門外文談》），是由勞動人民創(chuàng)造的，不是某個人所能完成的。我們覺得，承認倉頡造字與文字由勞動人民創(chuàng)造的提法并不矛盾。魯迅先生在《門外文談》中說：“但在社會里，倉頡也不止一個，有的在刀柄上刻一點圖，有的在門戶上畫一些畫，心心相印，口口相傳，文字就多起來，史官一采集，便可以敷衍記事了。中國文字的由來，恐怕也逃不出這例子的?！边@史官的采集工作，應(yīng)該就是倉頡的主要工作。在采集整理的過程中，倉頡（或者巫史集團）依類推衍，繼續(xù)創(chuàng)造出許多文字來，這不是不可能的事。因為倉頡不僅采集整理民間的文字，又創(chuàng)造了許多字，因此出現(xiàn)了“倉頡造字”的傳說，他的名字也流傳了下來，這也不是什么奇怪的事。所以我們對于“倉頡造字”之說，應(yīng)該具體分析，不應(yīng)視為完全無稽。

四、圖畫說

許慎《說文解字·敘》云：“書者如也?！薄抖巫ⅰ罚骸爸^如其事物之狀也?！?此“書”字，其意猶今言“依樣畫葫蘆”，實與繪畫無別。而“書”字又可指稱文字，如倉頡作書，即指倉頡造字。從這里我們便可看出漢字與繪畫的密切關(guān)系，既所謂“書畫同源”。比較明確地從漢字起源的角度闡明“書畫同源”觀點的人是宋代的鄭樵。他在《六書略·象形第一》中說：“書與畫同出??凡象形者，皆可畫也，不可畫則無其書矣??六書也者，皆象形之變也?！焙髞韺O詒讓、沈兼士、唐蘭、蔣善國等人都曾明確指出圖畫和象形文字的源流關(guān)系。如唐蘭先生在《古文字學(xué)導(dǎo)論》說“文字的起源是圖畫”，在后來的《中國文字學(xué)》中，他又說：

文字本于圖畫，最初的文字是可以讀出來的圖畫，但圖畫卻不一定能讀。P62 這句話說明了文字和圖畫的聯(lián)系和區(qū)別。文字起源于圖畫，但圖畫并不等于文字。所謂“可以讀出來的圖畫”，是指這種圖畫已經(jīng)具有固定的讀音，和語言中的詞掛上了鉤，也就是說，它成為記錄語言的符號了，這時，圖畫才轉(zhuǎn)化為文字。這就是圖畫和文字的主要區(qū)別。文字起源于圖畫，我們可以從漢字的眾多“初文”中得到證明。因為大部分的象形字都是照著它所表現(xiàn)的物體形狀畫出來的，7

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即所謂“畫成其物，隨體詰詘”，如太陽寫作是，月亮寫作等?，F(xiàn)在，“圖畫說”已是為學(xué)術(shù)界所普遍接受的一種主要的漢字起源因素了。

第二節(jié)

考古發(fā)現(xiàn)與漢字的起源

隨著考古事業(yè)的發(fā)展，考古工作者發(fā)現(xiàn)了許多跟漢字起源有關(guān)的材料。這些材料主要有：

一、刻劃符號

刻劃符號主要指發(fā)現(xiàn)于黃河上游、距今六七千年歷史的原始社會晚期的陶器刻符，是屬于仰韶文化的遺存物。出土地點主要是西安半坡和臨潼姜寨。此外，甘肅和青海等地屬于馬家窯文化的遺存、山東龍山鎮(zhèn)城子崖的龍山文化遺存以及江浙等地屬于良渚文化的遺存也都發(fā)現(xiàn)了或多或少的陶器刻符。在200多件標本

仰韶遺址陶片上的刻劃符號

甘肅馬家窯遺址陶片上的刻劃符號

江浙良渚文化遺址陶片上的刻劃符號

中，計有各種記號242個，從中可以歸納出不重復(fù)的刻符五六十個。這些刻符的性質(zhì)，目前主要有三種看法：郭沫若先生認為它們是具有文字性質(zhì)的符號，與文字的關(guān)系密切，但又不同于后來的文字，可視作原始文字的祖先（參見《古代文字之辯證的發(fā)展》，《考古學(xué)報》1972年第1期）；于省吾、陳煒湛等先生認為它們已經(jīng)是文字，它們中有的構(gòu)形與商周古文字類似，可以釋讀（參見于省吾《關(guān)于古文字研究的若干問題》，《文物》1973年第2期：陳煒湛先生《漢字起源試論》，《中山大學(xué)學(xué)報》1978年第1期）；汪寧生等先生認為這些符號只是隨意刻劃，本身決不是文字（參見《從原始記事到文字發(fā)明》，《考古學(xué)報》1981年第1期）。以上第一種意見比較謹慎，支持者比較多；持第三種意見的人也不少。

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這些符號往往刻在一定部位上，如仰韶文化半坡遺址的陶器符號，幾乎全都刻在直口缽的外口緣上。從這種情況來看，它們顯然不是隨意的刻劃，而是具有一定意義的記號。有人推測，這種符號一部分跟古漢字里的數(shù)目字十分相似，商周古文字里從一到八幾乎都可從這些刻符中找到相似的形狀。前面談到的漢字與契刻有關(guān)，主要就是指這種情況。這種符號另一部分可能代表陶工或器物主人的標記，也跟“族徽”有關(guān)。此外，一部分天干字如甲乙丁癸等也可能是從這類刻符中吸取過來的（以上參見裘錫圭《漢字形成問題的初步探索》，《中國語文》1978年第3期）。這些情況表明，原始社會晚期的陶器刻符也許本身并不是真正意義上的文字，但它們與漢字的關(guān)系很密切，對部分漢字的形成有比較大的影響，似乎可以視為漢字的萌芽。

二、象形符號

象形符號主要發(fā)現(xiàn)于黃河下游，以山東大汶口文化為代表，距今4500年。1959年考古工作者在山東莒縣陵陽河遺址發(fā)現(xiàn)的陶器上有4個象形符號：

在同時期的諸城前寨遺址發(fā)現(xiàn)了一例殘缺的圖形符號，作

形，顯然是上面第（4）例的殘文。對于這些符號，汪寧生《從原始記事到文字發(fā)明》一文認為還不是文字，而是“屬于圖畫記事性質(zhì)”的符號。但大多數(shù)學(xué)者則主張它們是早期的漢字，并對它們進行了考釋：第一例象鉞之形，第二例象斤之形，第三例象日在云氣之上，為“旦”字（有人認為“日”下為“火”字，故釋為“炅”，音jiǒng，義為日光，也可備一說），第四例應(yīng)該就是第三例的繁體，下面是山峰并立，山之上是云氣，云氣之上是太陽，意即一輪紅日冉冉升起，高出云山之上。這些符號除前寨一例情況不明外，其他都刻在陶器的邊緣上，可見決不是隨意刻畫的，很可能是東方民族中一些氏族的徽號，而“用象形的符號表示族名，很可能是原始表意字產(chǎn)生的一個重要途徑”。（裘錫圭《漢字形成問題的初步探索》，《中國語文》1978年第3期）因此這些符號與古漢字的形成有著非常密切的關(guān)系。從符號本身的結(jié)構(gòu)來看，（1）（2）兩例為獨體象形符號，（3）（4）兩例是合體會意符號，也具有早期漢字的特點。此外，這些符號如第（3）例還出現(xiàn)在大

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汶口文化的大玉琮和良渚文化的玉璧上（李學(xué)勤《古文字學(xué)初階》，中華書局，1985年），說明這些符號已在一定范圍內(nèi)流行，具備了交流信息的可能性，起到了文字符號的作用。從以上分析可知，這些象形符號與古漢字頗為接近，是古漢字的前身，應(yīng)屬于原始文字的范疇。

三、圖形族徽：“文字畫”到“族徽說”再到“族氏文字”

圖形族徽指出現(xiàn)在銅器銘文中的象形符號。對這些象形符號，人們的認識有 一個逐漸明朗化的過程。起初沈兼士先生把它們稱為“文字畫”，認為它們是“《說文》中象形、指事字的祖先”，但還不是“有音之文字”（《從古器款識上推尋六書以前之文字畫》，見《沈兼士學(xué)術(shù)論文集》，中華書局1986年12月）。宋代呂大臨在《考古圖》“木父已卣”的釋文中就曾指出：“木者，恐氏族也?！惫艨赡苁艽藛l(fā)，在他的《殷周青銅器銘文研究·殷彝中圖形文字之一解》中提出了“族徽說”，認為“此等圖形文字乃古代國族之名號，蓋所謂‘圖騰’之孑遺或轉(zhuǎn)變”。解放后，越來越多的學(xué)者傾向于把這類圖畫性很強的符號作為文字來研究，用研究文字的方法來解讀它們，并把它們改稱為“族氏文字”。

盡管學(xué)者們在給銅器銘文中的象形符號定名時各不相同，但有一點卻都是一致的，即都把它們看成是與漢字形成有關(guān)的原始材料。沈兼士雖然認為它們不是“有音之文字”，但也承認它們是象形字、指事字的祖先。“族徽說”或“族氏文字說”，把這些符號看成氏族的徽號，而象形符號表示族名，應(yīng)該就是原始表意字產(chǎn)生的一個重要途徑。從字形上看，這些象形符號顯然要比甲骨文中相對應(yīng)的字形要古老。因此把這類材料作為原始漢字來看待，對探討漢字起源也是頗有幫助的。

《古代漢語 上》教案

教案序號：第四次教案

教學(xué)時間：2014年9月3日，第三周，星期三，第1、2節(jié) 教學(xué)班級：漢語言文學(xué)專業(yè)，13級，13級綜合班 課題：古代漢語

漢字的起源 課型：理論課 教學(xué)目標：（《從多方面來研究漢字的起源是必然的趨勢》）要求學(xué)生在老師分析講解第一二節(jié)的基礎(chǔ)上對之進行思考、討論、探索。

教學(xué)重點、難點：

1、漢字與圖畫說

2、漢字與刻劃符號

3、漢字與象形符號 復(fù)習(xí)舊課及導(dǎo)入新課：復(fù)習(xí)舊課的內(nèi)容及采用的討論教學(xué)方法，5分鐘 新課內(nèi)容：新課的內(nèi)容及采用的講授教學(xué)方法，60分鐘 [內(nèi)容要點]

三、從多方面來研究漢字的起源是必然的趨勢

課堂講練結(jié)合：課堂講練結(jié)合的內(nèi)容及討論相結(jié)合，10分鐘 小結(jié)：小結(jié)的內(nèi)容，5分鐘

教學(xué)方法和手段：講授、討論和實踐練習(xí)相結(jié)合。

第三節(jié)

從多方面來研究漢字的起源是必然的趨勢

漢字的產(chǎn)生是一個復(fù)雜的工程。正如華夏文化是多民族文化融合而成的一樣，漢字的產(chǎn)生也是多元因素共同促成的。面對紛繁復(fù)雜的漢字現(xiàn)象，單元起源論顯然力不從心，它的明顯缺點是解釋了一種現(xiàn)象就無法解釋另一種現(xiàn)象，于是就不得不借助迷信和神話，在平常的歷史現(xiàn)象中添加許多神靈的光圈。舊談“倉頡四目”，“生而見鳥跡，知著書”，說他造字時“天雨粟，鬼夜哭”，有了超自然的神性，似乎一切問題均可迎刃而解。不可否認這種解釋所沉積的審美價值，但其科學(xué)價值甚低，在理論領(lǐng)域不能不說是最大的缺陷。實際上單元起源論不僅沒有使?jié)h字起源、發(fā)展的緣由得到揭示，反而使這一問題更加神秘。隨著考古學(xué)、民俗學(xué)、語言學(xué)、文獻學(xué)等學(xué)科的發(fā)展，為探討漢字起源提供了許多新的科學(xué)的證據(jù)，給漢字起源的研究打開了新的思路，從多方面、多角度來探討漢字起源成為必然趨勢。多元起源論必然取代單元起源論，這是科學(xué)發(fā)展的大勢所趨，漢字起源這一神秘問題必將賴此得到逐步解決。

從原始記事方法中去探討漢字的起源，是多元起源論的一個重要方面。原始記事方法主要包括實物記事、契刻記事和圖畫記事。實物記事雖然與文字的距離還很遠，但實物記事中卻已孕育著不少造字的基本原則，在漢字的發(fā)展史上具有重要意義。比如實物記事中有用動物的頭或尾代表整個動物的，這是一種以部分代表全體的表形法。甲骨文中畫一牛頭表示牛，畫一羊頭表示羊，就是這種表形法。實物記事中又有屬于表義法的，如用雞毛和火炭相結(jié)合表示“火急”，漢字造字法中的會意法也有類于此。實物記事中還有屬于表音法的，如古代南詔送唐 11

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王朝的禮品中有“當歸”，就是諧音表示“應(yīng)當歸附”之意。漢字中的假借法可能也受到這種實物記事法的啟迪。本章第一節(jié)中提到的“結(jié)繩”，就是古代實物記事的一種。結(jié)繩與漢字數(shù)字十的倍數(shù)可能有聯(lián)系這種情況也說明了原始實物記事對漢字起源有積極影響。契刻記事在典籍中屢見記載。如《老子》云：“是以圣人執(zhí)左契而不責于人?！薄读凶印ふf符》云：“宋人有游于道得人遺契者，歸而藏之，密數(shù)其齒，告鄰人曰：‘吾富可待矣?！薄稇?zhàn)國策·齊策》記馮諼為孟嘗君赴薛收債，載“券契而行”?！端鍟ね魂I傳》說，突闕“無文字，刻木為契”?？梢娖蹩桃彩窍让衿毡閼?yīng)用的記事方法，而契刻符號就是某些數(shù)目字、指事字的先驅(qū)?？脊虐l(fā)現(xiàn)的陶器上的刻劃符號與漢字的萌芽關(guān)系密切，正說明了這種情況。至于圖畫記事，已是大家公認的漢字起源的一個主要因素，考古發(fā)現(xiàn)的象形符號和圖形族徽都與漢字起源有密切關(guān)系，甲骨文、金文中有許多字形象逼真，與圖畫幾無區(qū)別，顯然也是從圖畫簡化而來的。

對一些表面上看來似乎與漢字起源關(guān)系不大，或者帶有一些神話色彩的漢字起源學(xué)說，如果加以客觀辯證的分析，吸收其合理的內(nèi)核，也可以與原始記事方法一起共同豐富多元起源論。比如前面提到的“八卦說”，雖然與漢字起源關(guān)系不大，但從八卦符號的“觀物取象”中，我們也不難理解先民們在創(chuàng)造漢字時觀物取象的思維過程。富有神話色彩的“倉頡造字說”，如果剔除其中的迷信因素，使之恢復(fù)到歷史的真相中去，對我們探索漢字的起源也有一些有益的啟示。比如倉頡“見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契”，正是“觀物取象”的思維模式。又如“天雨粟，鬼夜哭”之說，反映了漢字的產(chǎn)生對文明進程所具有的巨大影響，也說明了文字的“追虛捕微”的功能和作用。

此外，漢字的形成還可以與原始思維、原始藝術(shù)聯(lián)系起來考察。在文字符號真正形成之前，原始思維、原始藝術(shù)與文字符號三者關(guān)系非常密切。文字是原始思維、原始藝術(shù)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。原始思維的發(fā)展是文字產(chǎn)生的心理基礎(chǔ)，原始藝術(shù)的成熟是文字產(chǎn)生的憑借手段；沒有思維的發(fā)展也就想不出也造不出文字符號，沒有線條藝術(shù)的手段，文字符號也就無所憑依。

根據(jù)對漢字起源之多元因素的考察，我們知道漢字主要起源于原始記事方法，特別是圖畫和契刻。漢字中以指事為特征的符號，可能主要來源于仰韶文化時期的刻劃符號，以象形、會意為特征的大多數(shù)漢字，則與大汶口文化時期的象 12

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形符號以及其他圖畫記事符號有一脈相承的關(guān)系。隨著時光的推移，原始漢字逐漸豐富，終于形成一個體系。漢字形成為體系，據(jù)推測可能在夏代，距今約有4000年。

最后值得一提的是，1992年初，山東大學(xué)考古實習(xí)隊在山東省鄒平縣丁公村發(fā)現(xiàn)了一件刻字陶片，經(jīng)鑒定屬龍山文化時期，距今約有4300年。這一發(fā)現(xiàn)對探討中國文字的產(chǎn)生和發(fā)展，提供了新的線索。陶片上的字符共11個，作：

這些字符明顯的特點是圓弧形筆畫較多，直線形筆畫較少；多數(shù)筆畫連綿流暢，好像一筆寫成；圖畫形傾向較小，符號化程度較高。有人認為這11個符號組成了詞句或辭章，說明它已經(jīng)被用來記錄語言，因此陶片符號可以確定為一種文字。這種文字比甲骨文早800年，亦即說，中國有文字的歷史又提前了800年。它是甲骨文之外的一種獨立的文字體系。鄒平丁公村陶片文字的發(fā)現(xiàn)，可以明確斷定大汶口文化陶器象形符號等不是文字。

鄒平丁公村陶片的發(fā)現(xiàn)在學(xué)術(shù)界引起了熱烈反響和廣泛興趣。除國內(nèi)學(xué)者外，日本學(xué)者也頗為關(guān)注。日本讀賣周刊AERA1993年第8期、第21期分別發(fā)表了《中國四千年前的謎“文字”》和《使學(xué)術(shù)界分為二派的中國古文字——山東出土的丁公陶片》，報道了部分日本學(xué)者對陶片的看法（參見馮良珍《日本部分學(xué)者關(guān)于丁公陶片的見解》，載《語文建設(shè)》1993年第9期）。

總而言之，丁公陶片的各方面的問題至今還不能有一個定論。丁公村陶片出自一個廢棄灰坑中，由一協(xié)助工作的民工（初中文化）發(fā)現(xiàn)，其真?zhèn)螁栴}尚有不同看法。一般認為陶片是真的，但其上的刻符則很難說。關(guān)于丁公村陶片的釋讀，各人說法不一，基本上均屬推測，未有共識，因此丁公村陶片上刻符是否已用于記錄語言，也有待于深入研究。如果它確是一種文字，基本上可以肯定它是一種與甲骨文不同的文字，因為它與甲骨文的風(fēng)格確實存在著比較大的區(qū)別。有人認為它似應(yīng)屬于東夷文化系統(tǒng)的文字，也有人認為它是已被人們淘汰了的古漢字（參見肖武《丁公村陶文集說》，載《語文建設(shè)》1993年第9期）。如果后者的

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解釋成立，則說明在漢字起源階段，可能存在不同風(fēng)格的文字，而后來漢字的發(fā)展，則選擇了與這種文字風(fēng)格不一樣的方向。鄒平丁公村陶片字符如果確是古漢字，當然也可以判定大汶口文化陶器上象形符號在當時并不是文字，但不排除這種象形符號后來逐漸發(fā)展為文字的可能。后來漢字發(fā)展的實際說明，漢字沒有選擇鄒平陶片字符的風(fēng)格，而選擇了大汶口文化陶器上象形符號的風(fēng)格，因而像大汶口文化陶器上的象形符號一類的古老字符，就成了我們漢字的祖先。

參考文獻： 1．《漢字的闡釋》林志強，海峽文藝出版社2000年版 2．《漢字說略》詹鄞鑫，遼寧教育出版社1991年 3．《漢字學(xué)簡論》張桂光，廣東高等教育出版社2004年8月版 4．《中國文字學(xué)》唐蘭，上海古籍出版社1979年新1 版，2001年重印

5、《說文解字》許慎 思考與練習(xí)：

1．許慎在《說文解字敘》中提及哪幾種漢字起源的模式？ 2．學(xué)完了本章，你對哪種漢字的起源模式有更多的看法？

3．以漢字的起源為基石，查閱相關(guān)資料，了解任一國家的文字的起源。討論題目：

從多方面來研究漢字的起源是必然的趨勢。

教學(xué)后記：

從課前的學(xué)生調(diào)查中得知，多數(shù)學(xué)生對漢字的起源都抱有一種神秘感。對于揭開這層面紗，大多數(shù)都是躍躍欲試。上完課后竟有學(xué)生問：老師，英文是如何起源的？日文？德文？??聽罷，備感欣慰。多種的漢字起源說，讓學(xué)生興趣有加；發(fā)散性的思維方式，引領(lǐng)學(xué)生走向?qū)W術(shù)的前沿；漢字學(xué)所透示的中華五千年的文化底蘊，讓學(xué)生眷戀。

第二篇：漢字的起源 教案

了解漢字

1.身為一個中國人，我們生來說漢語寫漢字，這是一種天然的在語言環(huán)境中習(xí)得的過程。但是，同學(xué)們，你們真的了解漢字嗎？離開了中國的文化，和母語環(huán)境，在別人看來，這就是十分困難的圖畫而已。這個被稱為最難學(xué)習(xí)的文字，你對他了解又有多少呢？ 所以，今天的開始，讓我們了解一下生活在這片土地上的人們幾千年來代代相傳的神奇文字吧。

2.漢字是記錄漢語的書寫符號系統(tǒng)，是漢族人的祖先在長期的社會實踐中創(chuàng)造出來的。漢字是世界上歷史最悠久且唯一直使用到現(xiàn)在的文字。漢字是表意體系的文字；漢字是結(jié)構(gòu)嚴謹?shù)姆綁K字；漢字分化同音詞的能力強；（漢語拼音一共有 63 個,聲母有 23 個,韻母有 24 個,整體認讀音節(jié)有 16 個。大忌大計 既然 寂然）漢字具有超時空性。

3.對我國社會的發(fā)展，對我國的國家統(tǒng)一，對漢族語言的發(fā)展，都有過重要的作用。（各地語言不同，文字可懂。）中華民族創(chuàng)造的光輝燦爛的古代文化，如哲學(xué)、政治、經(jīng)濟、軍事、科技、歷史、文學(xué)、藝術(shù)等方面的重大成果，都靠漢字記載下來，傳播四方，流傳到現(xiàn)在，成為中華民族和全世界人民共同的寶貴財富。

4.漢字影響到國外，尤其東亞日韓。新加坡馬來西亞的官方語言。聯(lián)合國六大工作文字之一，在世界上的影響力越來越大。

漢字的起源和演變

1.自從有了人類，就有了語言。文字就不同了，文字是在人類的文化發(fā)展到一定階段的時候才出現(xiàn)的。漢族是世界上具有悠久文明歷史的民族，漢字也是世界上起源很早的文字之ー。股商的甲骨文，距現(xiàn)在已有3000多年的歷史了，從形體和造字法來看，甲骨文已經(jīng)是相當成熟的文字。由此可以想到，漢字產(chǎn)生的時間比這要更早。西安半坡遺址，距今有五六千出土的彩陶上有一些規(guī)則的簡單符號。同一時期，其他古代文物上也有類似符號，這些符號和古代漢字有一些相同之處，可能看作古漢字的前身。

2.我國歷史上流傳著漢字是倉頡一個人創(chuàng)造出來的說法，甚至把漢字神秘化，這顯然是不正確的。實際上，文字是為了滿足日益復(fù)雜的交際的需要，在原始的畫畫記事的基礎(chǔ)上，人們共同創(chuàng)造出來的。文字一般起源于圖畫。魯迅先生說：“文字在人民間萌芽”；“在社會里，倉頡也不止一個，有的在刀柄上刻一點圖，有的在門戶上畫一些畫，心心相印，口口相傳，文字就多起來，史官一采集，便可以敷衍記事了?！边@種說法是可信的。萌芽的原始文字可能是分散的，不成系統(tǒng)的。經(jīng)過整理，圖形或符號同語言中的詞完全固定下來，并能夠代表語言用來記事，這樣文字就逐步成熟了。如果倉頡確有其人，他可能是搜集和整理漢字的名人之一。漢字的起源上原始社會的圖畫和圖形。3.漢字在歷史上出現(xiàn)過甲骨文、金文、篆書、隸書、楷書五種正式字體，以及草書、行書等輔助字體。

4.甲骨文指通行于股商時代刻寫在龜甲魯骨上的文字。主要特點是：筆形是細瘦的線條，拐彎多是方筆，外形參差不齊、大小不異體字較多。金文主要指通行于西周的青銅器上的文字。主要特點是：筆畫豐滿粗肥，外形比甲骨文方正、勻稱，異體字也較多。書有大篆、小篆的區(qū)別。大篆一般指春秋戰(zhàn)國時代秦國的文字，字形比金文整齊，筆畫均勻，仍有少量異體字。小篆指秦始皇統(tǒng)一六國后整理、推行的標準字體，字形更勻稱、整齊，筆訴圓轉(zhuǎn)、簡化，異體字基本廢除了。隸書有秦隸、漢隸兩種。秦隸是產(chǎn)生于秦代的隸書，把小圓轉(zhuǎn)弧形的筆畫變成方折平直的筆畫，基本擺脫了古文字象形的特點。漢隸是在秦隸的基礎(chǔ)上演變來的是漢代通行的字體，字形規(guī)整，撤、捺、長橫有波磔，很少有篆書的殘存痕跡。構(gòu)書興于漢末，盛行于魏晉，一直沿用至今，字形方正，筆畫沒有波磔，書寫方便。草書和行書是輔助性字體。草書包括章草、今草、狂草三種。章草是隸書的草寫體，東漢章帝時盛行，筆畫有漢隸的波磔，雖有連筆，但字字獨立。今草產(chǎn)生于東漢末，形體連綿，字字顧盼呼應(yīng)，貫通一氣，筆形沒有波磔?？癫莓a(chǎn)生于唐代，變化多端，極難辦認，變成了純藝術(shù)品。行書產(chǎn)生于東漢末，一直運用至今，形體近楷不拘，近草不放，筆畫連綿，各字獨立，易寫好認。象形

1.請發(fā)揮自己的想象，在紙上畫出你眼中的火，水，日，月，山。2.教幾個典型字?？匆曨l。

3.游戲環(huán)節(jié)。拍蒼蠅，精靈寶貝球。

第三篇：漢字起源

試論漢字的起源

中國文化源遠流長，當我們的祖先用原始工具在樹枝上刻下歷史性的一筆時，這便是文化最初的足跡，文字的發(fā)明與使用記錄了原始人類的生活起居及從事的社會活動，例如打獵，祭祀，很好地傳承了古國文明，可以說文字的產(chǎn)生，是當時的一件大事，“天雨粟，鬼夜哭”（《淮南子，本經(jīng)訓(xùn)》）雖然是夸張的描述，但也可見文字在人們心中的重要性，因此，關(guān)于文字的起源，歷年來各家眾說紛紜，據(jù)《易?系辭》、《老子?八十》、《莊子?胠篋》、《說文解字?序》,在倉頡造字之前我們的祖先曾用結(jié)繩記事。此后，“太昊 ,伏羲氏造書契 ,以代結(jié)繩之政”。然后是“倉頡作書”，即有結(jié)繩說，契刻說，八卦說，圖畫說，原始意象說等，且各說法具有水火不相容之勢。圖畫說以其形式上的象形和內(nèi)容上的豐富含義得到文字學(xué)家們的普遍認可，并命名為“文字畫”或“圖畫文字”（裘錫圭先生贊同“文字畫”），唐蘭先生用“文字等于圖畫加上語言”支持圖畫說。從信息學(xué)的角度來說，“文字畫”說包含的信息量明顯大于其他表現(xiàn)手段。著名的人射鹿圖是個強有力的證據(jù)。圖畫給人的直觀感受即是彎弓搭射箭去射，這是顯性的信息量；隱性的信息量是該圖以直觀形式作用于人的大腦，通過大腦的加工，聯(lián)想與想象，得出“射可以用在任何地方，不論是射人，射馬，還是射虎，”，這是結(jié)繩，契刻所不能做到的。因此，人們往往認為圖畫是原始文字的“源”，而忽略了其他的史前文字的存在形態(tài)。我認為，圖畫是作為漢字的主要起源的，結(jié)繩，契刻，八卦可認為是次要起源，為研究文字的產(chǎn)生和發(fā)展起著不可抹滅的作用。

在文字產(chǎn)生之前的古代社會，原始記事主要可以歸納為實物記事，符號記事和圖畫記事，三種方式各施其職，實物記事與符號記事可以說是原始人類為幫助記憶的最初嘗試。郭沫若先生的“文字的發(fā)生和發(fā)展 ,在結(jié)構(gòu)上有兩個系統(tǒng) ,一個是刻劃系統(tǒng) ,另一個是圖形系統(tǒng)?！薄翱虅澫到y(tǒng)應(yīng)在圖形系統(tǒng)之前 ,“因為任何民族的幼年時期要走上象形的道路 ,即描畫客觀形象而要能象 ,那還需要一段發(fā)展過程?！?等系列觀點的提出和史前刻劃符號的發(fā)掘極大地震撼了“人類文字起源于圖畫”的理論。首先,從工具性角度出發(fā)，刻劃，記號，圖畫等視覺符號形式的存在狀態(tài)都是以“原始人類”的需求為出發(fā)點，作為客體，它們之間并無高低優(yōu)劣之分，之所以使用不同的表達工具，都是滿足使用主體不同的需要，并沒有本質(zhì)的區(qū)別；其次，從主體行為的主動性來說，遠古人類之間的人際關(guān)系是很簡單的，更不帶政治色彩——將主流的意識形態(tài)強加于他人之上，也就是說，選擇結(jié)繩，刻劃或圖畫是有相對自由的，雖然有些學(xué)者根據(jù)汪寧生先生的《從原始記事到文字發(fā)明》一文的調(diào)查得出了“陶器上的刻劃記號”只是一種“隨意的刻劃記號”的結(jié)論 ,認為它們既“沒有社會性”、“本身也沒有自我說明的作用”、“任何信息也傳達不了”，這種說法未免太絕對化和武斷了，圖畫以其象事物的型和表意得到認可，“事大大結(jié)其繩，事小小結(jié)其繩”的結(jié)繩記號同樣也負載著一定的信息量，遠古人類用隨意的結(jié)繩動作有意識地保存記憶，避免遺忘。我們說“文字是人類社會的交際工具”，結(jié)繩也是作為原始交際工具在幫助記憶的同時，也作為相互交際往來的憑證，“工具”性質(zhì)是可以肯定的，從這點上足以說明結(jié)繩與文字之間有一定的關(guān)系，在某種意義上，排斥結(jié)繩起源說可以說是否定結(jié)繩記事的這段歷史。結(jié)繩的方式雖然簡單，但足以表達簡單的意思，例如記憶與盟約，而且在后代結(jié)繩方式亦有遺跡，如朱熹記述的苗民不知文字，仍以結(jié)繩記事，并父子相傳，林勝邦亦考證過硫球結(jié)繩法分指事會意兩類，凡物品交換，租稅賦納，用以記數(shù)者，則為指事類；結(jié)繩記事也成為后來有些漢字的取象之源，如漢字中的、、等字即取象于結(jié)繩，唐蘭在《中國文字學(xué)》中認為，在聲符文字未發(fā)生以前，圖畫文字里只有極少數(shù)的象形，此外，就完全是象意字了。即圖畫文字演化為象形字和象意字，而據(jù)上所證，象形字與會意也可以在結(jié)繩記事上找到一點證據(jù)，可見，結(jié)繩記事是文字產(chǎn)生的前奏和預(yù)演，結(jié)繩記事是文字產(chǎn)生的準備。

契刻是遠古人類在結(jié)繩記事的基礎(chǔ)上創(chuàng)造的用于幫助記憶數(shù)字的一種方法，契字做動詞，《釋名》說：“契刻也，刻識其數(shù)也”，由于數(shù)目記憶的困難，所以刻木來作為一種信約，由于古代文獻的大量記載，如《管子?輕重甲》、《列子說符》、《易林》、《曲禮》等，文字家們對契刻說給予了適當肯定，認為契刻的“約定俗成”的性質(zhì)已經(jīng)十分接近文字，已經(jīng)帶有書寫的性質(zhì)，然而仍不承認它是文字的起源，雖然有人推測漢字的一到八數(shù)目字來源于契刻，但不能作為有力證據(jù)。我認為，契刻的符號與漢字是相當接近的，服從于交際需要，具有“約定俗成”的特征，服務(wù)于小地區(qū)，小范圍人們的交際圈，從認知學(xué)的角度，遠古人類的簡單思維已經(jīng)創(chuàng)造了奇跡?？虅澐柵c人類思維具有直接的關(guān)系。為使對事物的直觀認識能夠保存，于是借助一定的形式（刻劃）來實現(xiàn)，刻劃的符號即代表現(xiàn)實中的事物，若我們把遠古人類為保存原始記憶的意圖叫做“意”的話，通過心理加工，其生成的圖象即刻劃的符號可以叫做“象”，即原始心理圖式，可見遠古人類有了“我手寫我口”的可能，雖然這些刻劃符號并沒有語音形式，但無語音并不妨礙小范圍的交流，并不影響突破時空限制的記憶，雖然所記憶的內(nèi)容十分有限，只限于簡單的具體的事物，但“約定俗成”的性質(zhì)和工具的職能足以證明它在文字產(chǎn)生之前的重要性，作為次要來源來說，并不過分。由于各種起源說都有一定的道理，贊同一種起源說而排斥另一種起源說顯得太主觀化，還有學(xué)者折衷一說，認為結(jié)繩和象形漢字之間有個中間環(huán)節(jié)，即是以“河圖洛書”為代表的原始“數(shù)字卦”，闡述思路是結(jié)繩主要是用以記數(shù)的，實際上結(jié)繩是原始的數(shù)字形式，先民用這種原始的結(jié)繩數(shù)字進行占卜，“河圖洛書”正是這種原始結(jié)繩數(shù)字排列而成的數(shù)字卦圖式，這些圖式可以排演出眾多的數(shù)字卦，不同的數(shù)字卦代表著不同的事物及其之間的相互聯(lián)系，可以說數(shù)字卦粗略地具備了文字的功能，但這些數(shù)字卦所代表的內(nèi)容畢竟讓人難以把握，為了更形象準確地記錄數(shù)字卦所蘊含的內(nèi)容，掌管卜筮的巫師們才逐步地發(fā)明、創(chuàng)造了象形漢字。實際上，各種起源說法都有其理論基礎(chǔ)，然而我要說的是，人們在重視事實考證的同時，忽視了最本質(zhì)最重要的問題，文字學(xué)家們懷著崇敬的心情審視中國古文字時，懷的是探求“文字”的目的，何謂文字成為衡量的標準，裘錫圭認為，語言文字學(xué)者可以分為狹義和廣義兩大派。狹義派認為文字是記錄語言的符號。廣義派認為，人們用來傳遞信息的，表示一定意義的圖畫和符號，都可以叫做文字。裘先生認為這種分歧只是使用術(shù)語的不同，很難說這里面有什么絕對的是非。然而實際上，文字的定義卻成為探索文字起源的關(guān)鍵。也就是說文字學(xué)家對文字定義存在廣義和狹義的區(qū)別，由此導(dǎo)致了探求文字起源時的理論基礎(chǔ)不同，驗證的方式也不同，所以才會有各種文字起源說。狹義派的觀點是：“言者意之聲，書者言之記?！保ā丁磿?序〉正義》）這句話道出文字的性質(zhì)。文字是為了記錄語言而發(fā)明的一種書寫符號系統(tǒng)，在語言的基礎(chǔ)上產(chǎn)生。中國的文字是方塊漢字，自然，狹義派文字學(xué)家以這定義做衡量標準，以古推今，進行嚴格的一一對照的研究，文字和非文字的符號界限分明，結(jié)繩記事，契刻記事很容易找到不符合的條件，如不代表語音，只是遠古人類隨意做的記號，一個個繩結(jié)并沒有同語言中的語素或詞建立起固定的聯(lián)系，認為漢字是高級的符號體系，其復(fù)雜的構(gòu)形是不可能從簡單的契刻演變而來的。從固有的文字構(gòu)形來判斷史前符號，根據(jù)商、西周時期的甲骨文，金文距漢字發(fā)生的源頭較近，絕大多數(shù)文字個體是通過象形的誘導(dǎo)產(chǎn)生的圖形式文字，文字符號與它所代表的詞之間的聯(lián)系，很明確地表現(xiàn)了漢字與圖畫的淵源關(guān)系，“文字本于圖畫，最初的文字是可以讀出來的圖畫”；廣義派文字學(xué)家在“用來傳遞信息，表示一定意義的圖畫和符號”的理論指導(dǎo)下，支持圖畫說的基礎(chǔ)上，又提出了結(jié)繩說，契刻說，八卦說，從宏觀角度來說，只要可以用來傳遞信息，本身具有一定意義，都可以作為探索文字起源的材料和證據(jù)。根據(jù)目前考古工作的進展，我們沒有有力的證據(jù)非?？隙ǖ卣f圖畫說就是文字的唯一起源，恰當?shù)恼f，這是主流觀點，也有人持否定意見，認為以指示性的圖案作敘事型的描繪的“圖畫文字”在中國尚未發(fā)現(xiàn)任何痕跡，而古埃及前王朝時代的象形字，其文字本身就是以圖畫的形式來表示的。不能因為甲骨文中象形字數(shù)量眾多而斷定漢字起源于圖畫，但大部分文字學(xué)家如唐蘭，裘錫圭還是持肯定意見，我認為，在沒有確鑿證據(jù)之前，可以像廣義派的做法，認為圖畫說是主要起源，結(jié)繩說，契刻說，八卦說做為次要起源來補充，豐富文字起源說的理論，形成多元化的觀點，但其中還是有主次之分的。

結(jié)論

通過上述分析，在文字定義做廣義和狹義區(qū)分的同時，我覺得有必要對文字起源說也做廣義和狹義的區(qū)分，在遠古人類時代，結(jié)繩，契刻，八卦，圖畫作為符號形式，依表達者的需要來選擇，處于一個較自由選擇的階段。圖畫符號以其整體的優(yōu)勢（象形，象意）奠定了起源說的基礎(chǔ),但從廣義上來說,可以把結(jié)繩說，契刻說，八卦說做為次要起源來補充和發(fā)展?jié)h字起源的理論。

第四篇：【漢字起源】

【漢字起源】

1、漢字是漢民族的祖先經(jīng)過長期社會實踐而創(chuàng)造的一種文字符號系統(tǒng)，也是世界上歷史最悠久的文字體系。

世界上曾經(jīng)存在過的其他古老文字，早已失去了記錄語言的功能而成為歷史陳跡，例如古埃及的圣書字、蘇美爾象形符號等，只有漢字從古代一直沿用至今。

2、據(jù)考古資料表明，在我國原始社會晚期已有漢字的萌芽。

漢字起源于圖畫和簡單刻畫。

1975年在西安半坡仰韶文化遺址中(距今大約有六千年)，發(fā)現(xiàn)陶器上有一些重復(fù)出現(xiàn)的有規(guī)律的簡單符號。

同時期的山東莒縣大汶口文化遺址中也發(fā)現(xiàn)類似的符號。

這些符號同后來的甲骨文、金文有某些相似之處，有人認為它們就是古代漢字的前身。

3、關(guān)于“倉頡造字”的傳說。

據(jù)史書記載，倉頡是黃帝時期的一位史官。但是沒有證據(jù)證明倉頡就是漢字的“原創(chuàng)”發(fā)明人。

漢字的起源有種種傳說，中國古書里都說文字是倉頡創(chuàng)造的。說倉頡看見一 名天神，相貌奇特，面孔長得好像是一幅繪有文字的畫，倉頡便描摹他的形象，創(chuàng)造了文字。有的古書說，倉頡創(chuàng)造出文字后，由于泄漏了天機，天落下了小米，鬼神夜夜啼哭。還有一種傳說，說倉頡觀察了鳥獸印在泥土上的腳跡，啟發(fā)了他 發(fā)明文字的靈感。

這種種傳說都是靠不住的。實際情況可能是倉頡曾經(jīng)從事過漢字的搜集與整理工作。但是，漢字的創(chuàng)造不是一時一地的事情，更不是一人所能夠完成。文字是廣大勞動人民根據(jù)實際生活 的需要，經(jīng)過長期的社會實踐才慢慢地豐富和發(fā)展起來的。

4、文字符號系統(tǒng)是在原始圖畫符號、結(jié)繩、八卦、算籌、契刻等輔助記憶方式的基礎(chǔ)上，經(jīng)過許多世代的“知識分子”和“準知識分子”們集體創(chuàng)造并逐步成熟起來的。

文字的萌芽可能是分散的，不成系統(tǒng)的。但是經(jīng)過使用者的加工整理，圖形或符號逐漸同語言中的“詞兒”對應(yīng)起來，并能夠代表語言用來記事和交際，這樣文字符號體系就逐漸形成了。

漢字，其中有象，其中有意。她是一首流動的哲學(xué)史詩?！皞}頡造字，天雨粟，鬼夜哭”。文字的創(chuàng)現(xiàn)，人類便找到了開啟自然與智慧之靈的鑰匙。沒有文字，便也就沒有今天人類文明的一切成果。

從1954年秋至1957年夏，中國考古工作者多次發(fā) 掘了半坡遺址（今西安市東郊半坡村北，發(fā)現(xiàn)了早在 6000年左右半坡人在長期的生活和生產(chǎn)實踐中，創(chuàng) 造了具有文字性質(zhì)的劾劃符號和繪畫、雕塑、裝飾品 等藝術(shù)作品。半坡人的刻劃符號多保留在彩陶上，這 可以看作是原始的中國文字。

近年來，中國在山東莒縣陵陽河大汶口文化晚期的一 處遺址里發(fā)現(xiàn)了一批墓葬（距今已有4500多年），出土了大量的文物。在一些陶尊上各刻有一個圖象文 字，共發(fā)現(xiàn)了10多個單字。這些文字是按照實物的形狀描繪出來的，所以稱為“象形字”。字體的結(jié)構(gòu) 與甲骨文上的象形字十分相似，但比甲骨文要早1000多年。因此，“象形字” 是中國最早的文字，它已具有了文字的特征。

甲骨文是中國最早的成熟文字，其與埃及的紙草文、巴比倫的泥版文書等同為人類社會最珍貴的文化遺產(chǎn)。紙草文字和泥板文書都已失傳，而中國的甲骨文幾經(jīng)變異，一脈相承，終于成為現(xiàn)在中國通行的文字。從甲骨文到現(xiàn)代漢字，不僅對中華民族的發(fā)展具有巨大的凝聚力，而且記錄了中華民族燦爛的５千年文明史。讓我們共同努力，使更多的人認識這“千年神甲、文字始祖”，共同留住我們的文化之根.甲骨文，古漢字一種書體的名稱。殷代人用龜甲、獸骨（主要是牛肩胛骨）占卜。在占卜后把占卜日期、占卜者的名字、所占卜的事情用刀刻在卜兆的旁邊，有的還把過若干日后的吉兇應(yīng)驗也刻上去，最詳細的一條將近100字。學(xué)者稱這種記錄為卜辭，這種文字為甲骨文。甲骨文發(fā)現(xiàn)于安陽小屯村一帶，是商王般庚遷殷以后到紂王亡國時的遺物（公元前14世紀中期～前11世紀中期），距今已3000多年。

甲骨文開始是自然流露，無人注意，1899年王懿榮辨認為商代文字，從事收集。1903年劉鶚拓印《鐵云藏龜》。早期的研究者有孫詒讓、羅振玉、王國維等。羅振玉又搜集實物拓印為《殷虛書契》等，并作考釋。安陽殷墟考古發(fā)掘始于1928年，連續(xù)八九年，最大的收獲是1936年夏發(fā)掘的第127號坑，得甲骨文1.7萬多片。綜合先后所得加以拼綴挑選，編印為《殷虛文字·甲編》和《乙編》，共收甲骨13047號。董作賓根據(jù)發(fā)掘材料作《甲骨文斷代研究例》，分甲骨文為5期，對文字的文法、字形、書體等的演變有所闡述，其后時有修正。陳夢家在所作《殷虛卜辭綜述》中慎審總結(jié)，斷代說遂基本可信。甲骨文考釋方面學(xué)者頗多，成績突出的有郭沫若、唐蘭、于省吾等。孫海波采集編印為《甲骨文編》，初版在1934年，1964年修正再版。中華人民共和國建立后，中國社會科學(xué)院歷史研究所匯集1899年以來80年間安陽殷墟出土的甲骨文，公私收藏以及流傳海外的共41956片，由郭沫若主編，胡厚宣總編輯具體指導(dǎo)，編印為《甲骨文合集》，考古研究所70年代在殷墟發(fā)掘所得甲骨4589片，由鐘少林等5人編著《小屯南地甲骨》，增加了一批重要的資料。

甲骨文是現(xiàn)存中國最古的文字，大約有4500個單字，可識者約1/3。它的基本詞匯、基本語法、基本字形結(jié)構(gòu)跟后代漢語言文字是一致的。用許慎六書來檢查，在字形結(jié)構(gòu)方面指事、象形、形聲、會意皆已齊備；在文義使用上轉(zhuǎn)注（互訓(xùn)，即義近通用）、假借（音近通用）也都很清楚。甲骨文可以斷代，早晚分明，從某些常用字的變化可以領(lǐng)會許多中國文字發(fā)展的知識。例如：①簡化，形體復(fù)雜的字，日趨簡單，筆畫減少。②形聲化，象形字增加聲符，假借字增加形符，變成形聲字。甲骨文是占卜者寫刻的，有它的局限性，不一定包括商代的所有文字。而有些占卜術(shù)語，一般人也未必通用。又由于是用刀刻成，不免變形，驟見不易理解。

甲骨文原來專指安陽殷墟所出，從發(fā)現(xiàn)至今已80多年，經(jīng)過許多學(xué)者努力，取得很大成績，在中國文字史上可以看作一個單元。中華人民共和國建立后，各地發(fā)現(xiàn)周人有文字的甲骨，如陜西省西安市灃西張家坡出土三片卜骨，山西省洪洞縣坊堆村出土1片卜骨，北京市昌平縣白浮村出土3片卜甲，陜西省岐山縣鳳雛村出土292片卜甲，又扶風(fēng)縣齊家村出土1片卜甲，6片卜骨。其中以岐山、扶風(fēng)所出比較重要，片數(shù)既多，不同單字在250字以上。這些資料出土地點分散，年代早晚不一，內(nèi)容簡單，字形與殷墟不盡相同，確是中國考古學(xué)之新發(fā)現(xiàn)，而從中國文字史看，還沒解決什么問題。

第五篇：漢字起源

漢字起源

人類有了語言就可以積累知識形成文化。有了文字就可以記錄語言、交流信息。語言把人和動物區(qū)分開來文字把人類社會的原始階段和文明階段區(qū)分開來。文字更打破了語言在時間上和空間上的限制將語言傳送到遠方擴大了語言的交際功用。

有關(guān)漢字起源的說法繁多。有結(jié)繩說、八卦說、河圖洛書說、倉頡造字說和圖畫說等。結(jié)繩說

《北史·魏本紀》說北朝魏的先世“射獵為業(yè)淳樸為俗簡易為化不為文字刻木結(jié)繩而已?！庇涗浟嗽忌鐣柯浠蛑袊恍┥贁?shù)民族在文字出現(xiàn)之前以結(jié)繩記事的方法把戰(zhàn)爭、獵獲、會盟、選舉、慶典、聯(lián)姻、生育、疾病和災(zāi)害等大大小小的事件記錄下來。

過去亦有學(xué)者據(jù)《周易·系辭下》“上古結(jié)繩而治后世圣人易之以書契百官以治萬民以察?！钡恼撜f推斷“文字起源于結(jié)繩”。

八卦說

孔安國《尚書》序?qū)賯巫鞯甏豕爬镎f“古者庖犧氏之王天下也始畫八卦造書契以代結(jié)繩之政由是文籍生焉?！?/p>

《易緯·干·鑿度》認為乾卦天字的古文坤卦地字的古文離卦火字的古文坎卦水字的古文巽卦風(fēng)字的古文震卦雷字的古文艮卦山字的古文兌卦澤字的古文。

河圖洛書說

《易·系辭上》河出圖洛出書圣人則之。

《河圖·玉版》倉頡為帝南巡狩發(fā)陽虛之山臨于元扈洛I之水靈龜負書丹甲青文以授之。“圖”、“書”出自河洛其事何其神秘神秘主義正是此說的一大特點。虛而言之可以理解為圖畫與書錄實而言之可以理解為《易經(jīng)》與《尚書》。

《辭?！贰昂訄D洛書”條下說傳說伏羲氏時有龍馬從黃河出現(xiàn)，背負“河圖”有神龜從洛水出現(xiàn)背負“洛書”。伏羲根據(jù)這種“圖”、“書”畫成八卦就是后來《周易》的來源。一說禹治洪水時天帝賜給他以《洪范九疇》《尚書·洪范》劉歆認為《洪范》即洛書。

揭開此說的神秘面紗，不難發(fā)現(xiàn)它真實的核心就是算數(shù)能對照“九宮”算法。所謂“九宮”在讖緯家來說是八卦加上中央合為九“五”位于中央還可以和五行聯(lián)系起來在術(shù)數(shù)家眼中則其數(shù)橫、豎、斜偏、相加得數(shù)恒為15。倉頡造字說

“倉頡造字說”在戰(zhàn)國時即已流行?！秴问洗呵铩ぞ亍氛f“倉頡作書后稷作稼?！薄盾髯印?、《韓非子》也有記載?！痘茨献印ば迍?wù)訓(xùn)》高誘注說倉頡“生而見鳥跡知著書”。到了秦漢時代這種傳說更加盛行。許慎《說文解字·敘》“倉頡之初作書蓋依類象形?！?/p>

倉頡到底是什么人呢？傳說他是黃帝的史官黃帝是古代中原部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖，由于社會進入較大規(guī)模的部落聯(lián)盟、階段聯(lián)盟之間外交事務(wù)日益頻繁，故迫切需要建立一套各盟聯(lián)共享的交際符號。于是搜集及整理共享文字的工作便交在史官倉頡的手上了。

宋代淳化年間有一部著名的書法集子叫《淳化閣帖》其卷五載有古篆書二十八字傳說是倉頡所寫。

經(jīng)過人民長期摸索、反復(fù)試用、逐漸完善起來的約定俗成的漢字體系絕不會是一人之力所能創(chuàng)出的。

圖畫說

現(xiàn)代學(xué)者認為漢字真正起源于原始圖畫。一些出土文物上刻劃的圖形很可能與文字有淵源關(guān)系。

公元前4，000年左右出土于陜西華縣泉護村遺址、新石器時代仰韶文化的彩陶盆上性質(zhì)應(yīng)是此地原始氏族的徽號當時正處在母權(quán)制向父權(quán)制過渡的氏族社會階段有四個鳥形圖案與古漢字中的“鳥”上行和“隹”下行對照十分相似。《說文》說“隹”是短尾鳥的總名。

西安半坡遺址出土的仰韶文化彩陶盆上和晚商青銅器上的魚形圖案形態(tài)逼真栩栩如生。拿它們與古漢字中的一些“魚”比較其相似的程度足以使人確信漢字是從原始圖畫演變出來的。