第一篇：2017屆高考語文一輪復(fù)習(xí)教案：專題十一第三講篩選并整合文中的信息含解析

第三講 篩選并整合文中的信息

基礎(chǔ)點：“篩選并整合文中的信息”是論述類文章閱讀能力的要求。篩選是指閱讀過程中，在辨別信息主次的基礎(chǔ)上，根據(jù)閱讀目的對信息進行搜尋，選取重要詞句，舍棄無關(guān)信息的過程。整合是對篩選出的有效信息進行歸納、綜合、轉(zhuǎn)換的過程。

對于論述類文章來說，“信息”主要指文中介紹的最新知識以及對這些知識進行闡釋的語言材料、作者觀點等。

“篩選并整合文中的信息”包括兩方面的內(nèi)容：(1)能夠?qū)φ詹牧媳鎰e題中信息的正誤；(2)能夠從文中篩選出與題目有關(guān)的語句，并進行歸納整合。

此考點的題型有兩種：

一是客觀題，要求能對照材料選出符合題干要求的選項，這種題型都是“四選一”；二是主觀題，要求能篩選出與題目有關(guān)的語句，進行簡要表述。

重難點：明確篩選標(biāo)準(zhǔn)，然后快速準(zhǔn)確地確認信息材料的檢索區(qū)間。

[考法綜述] 篩選并整合文中信息，既要統(tǒng)觀全局，又要有的放矢。也就是既要掌握布局謀篇的順序和文章的中心意思，又要找到具體選項的來源和含義。

命題法1 對照材料，辨別文中信息正誤(即客觀題)典例

1閱讀下面的文字，完成問題。

藝術(shù)品的接受在過去并不被看作是重要的美學(xué)問題，20世紀(jì)解釋學(xué)興起，一個名為“接受美學(xué)”的美學(xué)分支應(yīng)運而生，于是研究藝術(shù)品的接受成為藝術(shù)美學(xué)中的顯學(xué)。

過去，通常只是從藝術(shù)家的立場出發(fā)，將創(chuàng)作看作藝術(shù)家審美經(jīng)驗的結(jié)晶過程，作品完成就意味著創(chuàng)作完成。而從接受美學(xué)的角度來看，這一完成并不說明創(chuàng)作已經(jīng)終結(jié)，它只說明創(chuàng)作的第一階段告一段落，接下來是讀者或觀眾、聽眾的再創(chuàng)作。由于未被閱讀的作品的價值包括審美價值僅僅是一種可能的存在，只有通過閱讀，它才轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的存在，因此對作品的接受具有藝術(shù)本體的意義，也就是說，接受者也是藝術(shù)創(chuàng)作的主體之一。

藝術(shù)文本即作品對于接受者來說具有什么意義呢？接受美學(xué)的創(chuàng)始人、德國的伊瑟爾說藝術(shù)文本是一個“召喚結(jié)構(gòu)”，因為文本有“空白”“空缺”“否定”三個要素。所謂“空白”，是說它有一些東西沒有表達出來，作者有意不寫或不明寫，要接受者用自己的生活經(jīng)驗與想象去補充；所謂“空缺”，是語言結(jié)構(gòu)造成的各個圖像間的空白，接受者在閱讀文本時要把一個個句子表現(xiàn)的圖像片斷連接起來，整合成一個有機的圖像系統(tǒng)；所謂“否定”，指文本對接受者生活的現(xiàn)實具有否定的功能，它能引導(dǎo)接受者對現(xiàn)實進行反思和批判。由此可見，文本的召喚性需要接受者呼應(yīng)和配合，完成藝術(shù)品的第二次創(chuàng)作。正如中國古典美學(xué)中的含蓄與簡潔，其有限的文字常常引發(fā)出讀者腦海中的豐富意象。

接受者作為主體，他對文本的接受不是被動的。海德格爾提出“前理解”，即理解前的心理文化結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)影響著理解。理解不可能是文本意義的重現(xiàn)，而只能是文本與“前理解”的統(tǒng)一。這樣，文本與

接受就呈現(xiàn)出一種相互作用的關(guān)系：一方面文本在相當(dāng)程度上規(guī)定了接受者理解的范圍、方向，讓理解朝它的本義靠攏；另一方面，文本不可能將接受者完全制約住、規(guī)范住，接受者必然會按照自己的方式去理解作品，于是不可避免地就會出現(xiàn)誤讀或創(chuàng)造。從某種意義上說，理解就是誤讀，創(chuàng)造也是誤讀，不要希望所有的接受者都持同樣的理解，也不要希望所有的理解都與藝術(shù)家的本旨一致，那樣并不意味著藝術(shù)作品的成功。

文本一經(jīng)產(chǎn)生就成為歷史，它所表達的思想感情、所反映的生活，都只能是過去的，而理解總是現(xiàn)在進行時。當(dāng)我們接受歷史上的藝術(shù)作品時，我們當(dāng)然可以設(shè)身處地想象古人的生活，體驗古人的思想感情，但我們畢竟是現(xiàn)代人，只能按照我們現(xiàn)在的心理文化結(jié)構(gòu)去理解古人。當(dāng)然，任何理解都只能是個體的理解，但個體畢竟是與群體相通的，所以個體的理解中也有普遍性。理解作為現(xiàn)實的行為具有通向?qū)嵺`的品格，藝術(shù)品正是通過理解走向現(xiàn)實，并在生活中發(fā)揮作用的。不是別的，正是理解擦亮了藝術(shù)品的生命之光。

(摘編自陳望衡《藝術(shù)是什么》)下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）A．文本之所以是一個“召喚結(jié)構(gòu)”，一個原因就是它有一些內(nèi)容有意不寫或不明寫，需要接受者用自己的生活經(jīng)驗與想象去補充。

B．文本的“否定”要素具有對接受者所生活的現(xiàn)實加以否定的功能，這種功能是通過接受者接受文本并對現(xiàn)實進行反思和批判而實現(xiàn)的。

C．“前理解”是接受者在理解文本以前的心理文化結(jié)構(gòu)，由于接受者對文本的接受不是被動的，所以這種結(jié)構(gòu)會影響接受者對文本的理解。

D．作品被藝術(shù)家創(chuàng)作出來以后就成為歷史，作品是通過接受者的理解而存活于現(xiàn)實，并發(fā)揮作用的。從這個意義上說，作品的生命力存在于理解之中。

[答案] C [解析] C項，強加因果，根據(jù)原文第4段可知，“接受者對文本的接受不是被動的”與“這種結(jié)構(gòu)會影響接受者對文本的理解”不存在因果關(guān)系。

解題法1 篩選并整合文中信息的方法 －－－－－－－－－－(1)整體感知，把握要旨

通讀全文，基本理解文章內(nèi)容(如文章基本觀點、作者感情傾向等)。

速讀[典例1]，即可明了：第一段講20世紀(jì)研究藝術(shù)品的接受成為藝術(shù)美學(xué)中的顯學(xué)；第二段講對作品的接受具有藝術(shù)本體的意義，接受者也是藝術(shù)創(chuàng)作的主體之一；第三段講藝術(shù)文本對接受者有“空白”“空缺”“否定”三個要素的召喚性；第四段講文本與接受呈現(xiàn)出一種相互作用的關(guān)系；第五段講藝術(shù)品正是通過理解走向現(xiàn)實，并在生活中發(fā)揮作用的。進而可以總結(jié)出全文的基本觀點：理解和接受對藝術(shù)品有至關(guān)重要的作用。

(2)理解題意，篩選信息

逐字逐句閱讀題干和選項，找出設(shè)題的區(qū)域、角度及考查的信息，然后結(jié)合題干提供的信息，有重點地閱讀有關(guān)語段，標(biāo)出與選項有關(guān)的信息。尤其要注意準(zhǔn)確解讀隱含信息。[典例1] 屬于文藝?yán)碚擃愇恼?，此類文章理解難度較大，此題偏重比較鑒別，需要我們認真對比，細心推敲。

(3)整合信息，比較驗證

把選項與文中相關(guān)信息結(jié)合起來，仔細比較，特別注意范圍大小、程度高低、數(shù)量多少、可能性與現(xiàn)實性等，并留心選項之間的矛盾，進而作出正確的判斷。注意：每個題中設(shè)置的干擾項，都是可以從原文中找出依據(jù)排除的。

命題法2 篩選語句，歸納整合(即主觀題)典例

2閱讀下面的文字，完成問題。

自新文學(xué)運動以來，比較戲劇、小說、新詩、散文的成就，要推散文的成就最高，其次是小說，這也是因為其與散文最近。詩是遲放的花朵。戲劇呢，抗戰(zhàn)以來，因為它是比較有利的宣傳工具，吸引了許多有才能的作家努力地寫作；到今天似又為電影所轉(zhuǎn)移。但無論如何，它們都還比不上散文的成就。在散文上成就甚早并且提倡小品文使它成為一時風(fēng)氣的，最重要的一個便是朱自清先生。

近代散文早已撕破了昂然道貌的假面具，摘去了假發(fā)，卸下了皂袍：它與一切問題短兵相接，與人生日常生活相廝混，共游戲。一句話，它不再裝腔作勢，專為傳道者與說理者做工具，而是每個人表情達意的語言符號。

我們叫這種散文為小品文，這樣說好像是另有一種大品文或雅文，專供大人先生之用，這誤會還小；若是認為小品文其品不莊，只供文人游戲筆墨，以是不敢當(dāng)散文之正統(tǒng)，只能自居于散文之旁支小道，這誤會可就大了。直截了當(dāng)?shù)卣f，現(xiàn)代散文就是這個樣子。隨便你怎么叫，叫它身邊隨筆也好，叫它小品文也好，它雖不完全接受散文的傳統(tǒng)，卻自然而然地成為散文的正宗。它可以寫身邊瑣事，也可以討論國家大事；它可以說理，也可以抒情；它可以詼諧，也可以莊重。它只是把一切問題——哪怕是哲學(xué)的與科學(xué)的——說得更自然，更親切，“就近取譬”罷了?！昂?，役夫！宜君王之欲殺女而立職也”，不失為正經(jīng)；“伙頤！涉之為王沉沉者”，也不失為正史。韓愈的《毛穎傳》，雖句句規(guī)模史記，其內(nèi)容仍是游戲；柳宗元的《李赤傳》，雖章法取諸正史，虛誕比之寓言?？芍∑凡恍∑?，并不在乎文字的雅俗?，F(xiàn)代散文，可以讓孔子“莞爾而笑”，這并不失為圣人之徒，只不過是假道學(xué)罷了。

朱先生自始就注重北平的方言，尤其近幾年來，他在這方面的成就很可觀。在他的文章中，許多的語句都活生生地呈現(xiàn)在紙上，使你感到文章的生動、自然與親切。同時他用來很有分寸，你不覺得像聽北平話那樣——油嘴子似的。這里發(fā)生了一個問題：我們能不能完全用一種方言——比如北平話，寫文章？用方言，文字才生動，才有個性，也才能在民間生根。可是方言有時就不夠用，特別在學(xué)術(shù)用語方面。并且，若是全用北平話，也覺得流利得有點俗。朱先生在這方面的主張，是以北平話做底子而又不全用北平話。那也就包含一個結(jié)論，便是：我們文章的語言，必須是出發(fā)于一種方言。這是語言的真生命；然后再吸收

他種方言術(shù)語，加以擴大，使其成為自創(chuàng)的語言。這個問題是值得我們繼續(xù)研究與不斷努力的。

最后，我覺得是朱先生的性情造成他散文的風(fēng)格。你同他談話處事或讀他的文章，印象都是那么誠懇、謙虛、溫厚、樸素而并不缺乏風(fēng)趣。對人對事對文章，他都處理得很公允，妥當(dāng)，恰到好處。他文如其人，風(fēng)華是從樸素中出來，幽默是從忠厚中出來，腴厚是從平淡中出來。他的散文，確實給我們開出一條平坦大道，這條道將永久領(lǐng)導(dǎo)我們自邇以至遠，自卑以升高。

(選自楊振聲《朱自清先生與現(xiàn)代散文》，有刪改)和古代散文相比，現(xiàn)代散文具備怎樣的特點？請簡要作答。答：___________________________________________________ [答案] 在內(nèi)容方面，不再虛假做作，而是表達真情實感，題材廣泛；在形式方面，可自由選用多種表達方式。

[解析] 此題考查篩選并整合文中的信息。解答此題，首先要找到文中論述現(xiàn)代散文特點的段落(第二、三段)；進一步尋找各段落中對應(yīng)題目的相關(guān)語句，然后對相關(guān)語句進行整合壓縮；最后分點概括出符合題目要求的答案。

解題法2 篩選并整合信息的簡答題解法 －－－－－－－－－

篩選出來的信息常常是分散的，凌亂的，必須經(jīng)過分析組合，用簡明的文字表述出來，才能整合成最佳答案。

具體做法：(1)把分散在全文各處的主要信息篩選出來之后，直接分條羅列即可。[典例2] 即屬于此類，文章第二、三段為答題區(qū)間。第二段可找出的現(xiàn)代散文的特點為“與人生日常生活相廝混，共游戲”“而是每個人表情達意的語言符號”。第三段可找出“它可以寫身邊瑣事，也可以討論國家大事；它可以說理，也可以抒情；它可以詼諧，也可以莊重”，“它只是把一切問題……說得更自然，更親切”。兩段內(nèi)容一為就內(nèi)容而言，一為就形式而言，總結(jié)陳述即可。

(2)根據(jù)題目要求把篩選出來的原文語句進行簡單轉(zhuǎn)化，如改變陳述角度或敘述方式等。(3)對篩選出來的信息進行合并、抽象、概括，轉(zhuǎn)化組合形成答案。

第二篇：2017屆高考語文一輪復(fù)習(xí)教案：專題十三第一講考點一篩選并整合文中的信息含解析

專題十三 實用類文本閱讀(選考)

考綱展示 命題探究

第一講 傳記類文本閱讀

考點一 篩選并整合文中的信息

基礎(chǔ)點： 1．傳記的定義

傳記單稱“傳”，屬廣義散文里的一種文體，多用形象化方法，記載人物事跡，描寫人物的生活經(jīng)歷、精神風(fēng)貌及其歷史背景。傳記既有歷史特征，即尊重史實；也有文學(xué)特征，即強調(diào)藝術(shù)性。所有傳記的基本特征是紀(jì)實性和文學(xué)性的高度統(tǒng)一。

2．傳記的特點

(1)真實性。真實性是傳記的第一特征，因為傳記敘寫的是歷史或現(xiàn)實中存在的活生生的人，有真名實姓、居住地點、活動范圍等，寫作時不允許任意虛構(gòu)。

(2)文學(xué)性。傳記是介于史學(xué)與文學(xué)之間的一種邊緣性文體，既有歷史特征，尊重歷史與事實；又有文學(xué)特征，運用白描等手法刻畫人物。因此，優(yōu)秀的傳記作品往往注重文學(xué)性與真實性，形象性與審美性的結(jié)合。

(3)通俗性。作為一種敘事文體，傳記一般要求作者在語言表達方面簡明易懂，便于讀者閱讀。同時，語言風(fēng)格講究多樣化、個性化，如評傳是全面介紹和評論人物的生活和貢獻，語言兼有敘述性、概括性、議論性色彩；而小傳則主要介紹人物的社會經(jīng)歷、思想軌跡、興趣愛好、主要著述或功過事跡等，文筆簡短集中，往往是粗線條的。

3．傳記的種類

(1)自傳。自己給自己寫的傳記，自傳的目的是讓別人了解自己走過的生活道路，也是為自己總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)。有的自傳只寫自己一生中重要的幾件事情，一般篇幅較短，如《老舍自傳》；有的詳述自己的生活經(jīng)歷，篇幅較長，如《富蘭克林自傳》。

(2)小傳。小傳是較簡略地記述他人生平的傳記，篇幅較短。小傳可以寫出傳主的一生經(jīng)歷，也可以只寫幾件典型事例概括其一生，如《啟功傳奇》。

(3)評傳。這一類傳記既要描述人物的生平，又要評論人物的思想、生活和貢獻。評傳的對象一般是那

些在歷史上曾經(jīng)發(fā)揮重要作用的哲學(xué)家、政治家、軍事家、文學(xué)家、藝術(shù)家等著名人物，如《孔子評傳》。

(4)畫傳。以圖片與文字相結(jié)合的形式進行人物傳記的寫作，如《梅蘭芳畫傳》。

傳記的其他種類，如大傳：指那些記述全面、篇幅很長的傳記，如《馬克思傳》，這類傳記不僅再現(xiàn)了傳主的一生，而且生動地再現(xiàn)了傳主所生活的那個時代。回憶錄：較為全面系統(tǒng)地描述人物生平事跡的回憶錄也是傳記的一種，如《我所認識的蔡孑民先生》。大多數(shù)傳記以第三人稱敘寫，自傳以第一人稱敘寫。

4．閱讀傳記類文本的要點

(1)知人：就是要掌握文中所寫之人。具體地說，文章寫了幾個人，主要人物是誰，次要人物有幾個，人物之間的關(guān)系如何，作者對他們的評價是什么，對這些都要一一搞清楚。

(2)明事：事件是史傳文的主體。明事，就是要弄清楚作者圍繞主要人物寫了幾件事。如果只寫一件事，就要分析事件的起因、經(jīng)過和結(jié)果。如果是寫幾件事，就要了解事件的先后順序，事件之間是什么關(guān)系。弄清這些問題，就是把握住了文章的主要內(nèi)容。

(3)辨理：就是要分析作者借助所敘之事，對人物作出怎樣的評價，說明了什么道理。這其實就是分析作者在文中的觀點態(tài)度。所謂“理”，有的是作者明說的，即作者通過議論表現(xiàn)自己的觀點態(tài)度；有的借人物之口表達作者的看法，更多的卻是在敘事之中透露的。這就需要“辨理”。

5．提煉、篩選、整合信息

所謂“信息”，就高考實用類文本而言，并不是一般意義上的信息，而是表現(xiàn)為文中現(xiàn)成的詞語、句子，或者是藏在語句里面的深層含意，或者是閃爍在字里行間的隱含的意義。所謂“篩選”，即確定對象，針對題干的要求及其提供的信息，對照語言材料進行搜索閱讀，查找題干信息與語言材料信息對應(yīng)的信息源。所謂“整合”，即調(diào)整組合所選信息，把篩選出的有用材料按要求分類，用準(zhǔn)確的語言把加工過的信息進行總結(jié)概述。

重難點：對于實用類文本而言，其邏輯性、理論性均要比文學(xué)類文本高出一籌，所以雖然看起來篇幅不長，而實際上文本所包含的信息量并不少。因而尊重文本，是我們篩選并整合信息時必須遵守的原則。

[考法綜述] 總體把握文意時，要弄清作者是怎樣把材料組合起來的，文中的關(guān)鍵性句子表達了什么意思。然后結(jié)合題干在文本中找到相關(guān)的詞語、句子、段落。最后理解、擇取、概括這些主要信息，進行篩選整合。

命題法 篩選整合題特點

典例

閱讀下面的文字，完成問題。

侯仁之：城市的知音

①1932年，“一·二八淞滬抗戰(zhàn)”以失敗告終，20歲的侯仁之在苦悶中彷徨。弟弟侯碩之的一句話，讓他下定決心放棄曾想從事的醫(yī)學(xué)，投考歷史專業(yè)。弟弟的那句話是：“學(xué)醫(yī)，只能給個人看病。學(xué)歷史，可給社會治?。　边@一年，侯仁之考取燕京大學(xué)歷史專業(yè)。

②1937年抗戰(zhàn)爆發(fā)后北平淪陷，燕京大學(xué)成為溝通淪陷區(qū)、解放區(qū)和大后方的秘密通道。當(dāng)時正在讀研究生的侯仁之承擔(dān)了將愛國學(xué)生送往解放區(qū)或大后方的工作?？箲?zhàn)勝利一年后，侯仁之前往英國利物浦大學(xué)求學(xué)。

③在英國期間，侯仁之逐漸接受了歷史地理學(xué)的理念。他意識到，沿革地理存在明顯的局限性。1949年，侯仁之學(xué)成歸國，并將歷史地理學(xué)引入中國。從此，一個新的、科學(xué)的歷史地理學(xué)學(xué)科逐步建立起來，侯仁之成為公認的“中國歷史地理學(xué)第一人”。

④要搞好歷史地理學(xué)的研究，大量的實地調(diào)查必不可少。在張家口考察期間，侯仁之發(fā)現(xiàn)一段長城與眾不同。深感疑惑的侯仁之回來后立刻查資料，最終確認這是明后期沿著長城開設(shè)的“馬市”。如今這種貿(mào)易已消失在歷史中，但卻由遺留的建筑記錄下來。從此，他的研究興趣由“歷史”轉(zhuǎn)向“地理”，而野外考察和考古研究，也成為貫穿他學(xué)術(shù)生涯的重要內(nèi)容。

⑤1958年，侯仁之開始了沙漠研究。當(dāng)時有人認為，沙漠地區(qū)不僅文獻資料少，而且調(diào)查訪問都很困難，難以開展歷史地理研究。侯仁之反駁道：“必須勇敢打破舊傳統(tǒng)，堅決走出小書房，跳出舊書堆?！贝撕髷?shù)年，侯仁之多次奔赴西北沙漠進行考察。

⑥1964年夏天，侯仁之在陜北榆林附近的沙漠中考察統(tǒng)萬城。統(tǒng)萬城是5世紀(jì)一個少數(shù)民族小王朝的都城，已在沙漠中沉寂了千年。經(jīng)過細致的調(diào)查研究，侯仁之得出結(jié)論，統(tǒng)萬城的沙化，是人類不合理活動的結(jié)果。那時，人們普遍認為西北沙漠中很多古城被廢棄是“大漠流沙”造成的。而侯仁之卻證明，這是“膚淺的廣為流傳的錯誤觀點”，人類活動才是造成沙化的主要原因。這直接為后來人們治理沙漠打下了認識基礎(chǔ)，侯仁之也因此成為“沙漠歷史地理研究的先驅(qū)”。

⑦在這次考察中，侯仁之還糾正了一個普遍的說法：榆林三遷，即榆林因流沙侵襲而被迫三次南遷。侯仁之證實，榆林不僅沒有三遷，反而在原址五次擴展。古城榆林終于明晰了自己的“身世”。

⑧在學(xué)術(shù)生涯中，侯仁之梳理過脈絡(luò)的城市有很多。承德、臨淄、邯鄲、蕪湖、敦煌……在侯仁之的慧眼下，一個個城市的前世今生或者得以浮現(xiàn)，或者更加豐滿。他對許多城市做了深入的研究，充滿著熱愛。對他而言，北京有著更重要的意義。侯仁之曾說：“我對北京，是知之愈深，愛之彌堅?！?/p>

⑨侯仁之在北京定居60年，為北京傾注了大量心血。比如有800多年歷史的盧溝橋在20世紀(jì)80年代還是進京要道。卡車、拖拉機往來穿梭，盧溝橋受損嚴(yán)重。侯仁之對此心急如焚。他寫了《保護盧溝橋刻不容緩》一文，發(fā)表在《北京日報》上。6天后，北京市政府決定，盧溝橋禁止機動車與獸力車通行。如今，經(jīng)過多次整修的盧溝橋已經(jīng)得到妥善保護。侯仁之最為人所知的壯舉是保護蓮花池。正是因為他的積極奔走，原本要建在蓮花池上的北京西客站主樓東移了100米?！跋扔猩徎ǔ?，后有北京城”，北京城的血脈得以保留。

⑩當(dāng)然，與他的研究相比，這些事還只能算作“信手為之”。在幾十年的學(xué)術(shù)生涯里，他以歷史地理學(xué)的眼光，解決了北京城市起源、城址轉(zhuǎn)移、城市發(fā)展的特點及其客觀規(guī)律等關(guān)鍵性問題?？梢院敛豢鋸埖卣f，如果沒有侯仁之，人們可能無法充分解讀北京的厚重和韻味。

(摘編自高毅哲《侯仁之：城市的知音》)侯仁之被稱為“城市的知音”，這在文中體現(xiàn)在哪些方面？請結(jié)合文本簡要分析。答：

___________________________________________________ ____________________________________________________________ [答案] ①作為一個歷史地理學(xué)家，侯仁之對北京等城市充滿熱愛；②侯仁之對榆林、承德、北京等

許多城市進行了深入的研究，發(fā)現(xiàn)了他們被埋沒的歷史；③侯仁之積極參與城市保護工作。

[解析] 本題主要考查篩選重要信息和概括文本的能力。抓住題干中的關(guān)鍵詞“城市的知音”?！俺鞘械闹簟弊鳛槲恼碌念}目貫串全文，因此本題的答題區(qū)間比較大。結(jié)合文本，從第⑥⑦⑧段可以概括出“侯仁之對榆林、承德、北京等許多城市進行了深入的研究，發(fā)現(xiàn)了他們被埋沒的歷史”。他對城市充滿著熱愛，尤其是對北京。從第⑨段可以概括出“侯仁之積極參與城市保護工作”。從第⑩段可以看出他對北京的熱愛，他的研究讓人們充分解讀北京的厚重和韻味。

解題法

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1．常見設(shè)問方式

(1)文章是從哪幾個方面敘寫或論述的？(2)文章寫了描述對象的哪些特點？請簡要概括。(3)作者是從哪些方面寫××的？請分條概括。

(4)從文中看，哪幾件事對××的學(xué)術(shù)生涯產(chǎn)生了重要影響？(5)作者這樣說的理由是什么？(6)結(jié)合全文，概括××的主要原因。2．篩選整合題的答題步驟(1)審題

①審準(zhǔn)題干中的信息，篩選準(zhǔn)確，這是做題的前提。

②審準(zhǔn)篩選范圍(區(qū)間)。把命題所涉及的內(nèi)容放入原文中，找準(zhǔn)相關(guān)的信息區(qū)間，認真探究相關(guān)信息區(qū)間的前后文，看清是否有與其并列、承接或遞進關(guān)系的語句、段落。

[典例] 中試題的答題區(qū)間較大，經(jīng)篩選后可確定為⑥～⑩段，這五段是描寫侯仁之研究并保護城市的主要段落。找準(zhǔn)這個區(qū)間才可以為下一步答題打下基礎(chǔ)。

(2)答題 ①遵循答題步驟

第一步，瀏覽篩選。根據(jù)題目要求，瀏覽全文，搜索相關(guān)信息；要依據(jù)篩選標(biāo)準(zhǔn)，感知全文，篩選重要信息。

第二步，比較辨別。對篩選出來的信息，要進行比較辨別，要比出有關(guān)與無關(guān)，較出事實與結(jié)論；要分出主要與次要，辨出現(xiàn)象與本質(zhì)。通過比較辨別，選取出重要信息，提取出關(guān)鍵信息。

第三步，調(diào)整組合。對提取的重要信息進行調(diào)整組合。要依據(jù)題干要求，將重要信息進行分類，調(diào)整順序；要按題目要求，用準(zhǔn)確的語言進行加工。

②有效組織答案

a．緊扣題意。選用恰當(dāng)?shù)木涫?，選取適宜的角度作答，即如何問就如何答，使“答”與“問”有直接的關(guān)聯(lián)性。

b．善于利用文中的關(guān)鍵詞句。一般來說，答案中涉及的一些關(guān)鍵詞語、句子就在原文中，考生應(yīng)抓住這些重要的詞句，進行有效的提取、重組，這樣組織起來的答案，一般都和標(biāo)準(zhǔn)答案比較貼近。如果棄文中的重要詞句不用，完全用自己的話去回答，絕對是不明智的做法。

c．整合概括。需要高度概括的題目，組織答案時首先要整合文中的相關(guān)信息，在原文中找出相關(guān)段落所傳達的信息的共同點，然后利用文中附著信息共同點的那些具體的、形象化的語句，把它們轉(zhuǎn)換為抽象的、概括性的語言，即為所需答案。

[典例] 中⑥～⑩段共5段的內(nèi)容需要我們在答題時整合概括為三點。③因分賦點，列點分條陳述

要特別防止過度答題，即考生因怕漏掉答題要點而信奉“多答比少答好”的原則，過度答題，以致出現(xiàn)寫出的答案讓閱卷老師“二次篩選”的情況。

此類試題一般分值為6分，需要我們整合成三個答題點。

第三篇：2010高三語文篩選并整合文中的信息

高三語文復(fù)習(xí)講座（32）

現(xiàn)代文閱讀·篩選并整合文中的信息

信息，這是當(dāng)代使用頻率極高的詞語。從閱讀學(xué)，尤其是學(xué)習(xí)性閱讀來說，信息是指通過閱讀而得到的知識、消息、情報或代表某種信息的詞語、符號、數(shù)據(jù)或圖形。從考試來說，信息就是閱讀材料中的文句及其所表達的內(nèi)容。

篩選信息，就是根據(jù)一定的目的要求，經(jīng)過辨別把相關(guān)的信息提取出來；所謂整合信息，就是根據(jù)一定的目的要求，將文中相關(guān)的而又分散的信息集中起來，并加以處理。這“整合信息”和“歸納內(nèi)容要點”、“概括作者的觀點態(tài)度”等要求之間是交叉關(guān)系，而不是并列關(guān)系。

一、獲取信息的途徑 主要有三條途徑：

1．從文章的基本概念中獲取信息

社會科學(xué)類和自然科學(xué)類的文章總是要運用概念的。文中的基本概念的含意就是文章的重要信息所在。以考查篩選、提取信息為主要目的自然科學(xué)類文章的閱讀，幾乎沒有不考查對文章基本概念的理解的，而且一般是放在第1題。因此，在閱讀中要十分重視對文章基本概念的理解。譬如讀魯迅的《拿來主義》，就首先要弄清“拿來主義”這一基本概念。文中有這樣一些語句與這一概念的含意有關(guān)：“運用腦髓，放出眼光，自己來拿”，“他占有，挑選”，“我們要或使用，或存放，或毀滅”，“首先要這人沉著，勇猛，有辨別，不自私??”。經(jīng)過分析可知，第1句側(cè)重于說明怎樣拿，第3題著重說明拿來后怎么處理，第4句說明空行拿來主義所必須具備的條件，而第2句的“占有，挑選”是“拿來主義”的核心。讀過《拿來主義》的同學(xué)都知道，其實這就是文章的基本內(nèi)容。把握住這一點，也就是根本上同“閉關(guān)主義”、“送去主義”、“送來主義”，以及全盤接接、全部否定等各種錯誤觀點劃清了界限。

2．重要的句子中獲取信息

給概念下定義的句子當(dāng)然是重要的句子。不過，這里說的重要句子主要是指集中表述作者觀點態(tài)度、介紹某種情況，或集中反映文章主旨的句子；也指那些結(jié)構(gòu)復(fù)雜、信息量大的句子。

例1：正像達爾文發(fā)現(xiàn)有機界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為紛繁蕪雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單的事實；人們必須首先吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)宗教等等；所以直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國家設(shè)施、法的觀點、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而也必須由這個基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反。

（恩格斯《在馬克思墓前的講話》

這是一個信息量極豐富的長句子，閱讀時自然不能放過。在這句話中，“馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律”這一重要信息一般是抓得住的，還有沒有其他信息呢？“正像達爾文發(fā)現(xiàn)有機界的發(fā)展規(guī)律”一樣，這一狀語中隱含一條重要信息，即高度評價馬克思這一偉大發(fā)現(xiàn)的價值，也就是說，馬克思的這一發(fā)現(xiàn)具有劃時代的意義。再研究下去還會發(fā)現(xiàn)其他重要信息，如人們的物質(zhì)生活與精神生活的關(guān)系，社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)的構(gòu)成及其與上層建筑之間的關(guān)系等等。

3．從運用的材料中獲取信息。寫文章總是要運用材料的。這材料總是明示著或隱含著一定的信息。把它提取出來，是閱讀應(yīng)該完成的任務(wù)之一，自然也是獲取信息的有效途徑。

例2：像《紅樓夢》這樣的經(jīng)典名著，在世界文學(xué)史中是可以陳列滿滿的一個藝?yán)鹊摹Ｎ覈墓诺湓娢模瑥脑娙?、楚辭，到李、杜，到龔自珍，小說從“四大奇書”，到《聊齋志異》《儒林外史》；外國的名著，從荷馬史詩到莎士比亞的戲劇，從塞萬提斯的《堂吉訶德》，到托爾斯泰的《復(fù)活》，到卡夫卡的《變形記》??幾乎都是一座座永難挖掘盡的精神礦藏，其歷史的深度和文化反思的力度，特別是它們永恒的藝術(shù)魅力與文化底蘊，值得我們和我們的后人反復(fù)品味。（《名著需要重讀》）

這段不長的文字引述了中外許多作家的作品，既說明了經(jīng)典名著具有永恒的藝術(shù)魅力和豐富的文化底蘊，更說明了中外文學(xué)史上的經(jīng)典名著值得“反復(fù)品味”，而后者便是作者主要表述的意思，也是這些材料包含的主要信息。

從這段文字中我們還可以得到一個重要啟示，即從材料中提取信息，要注意作者對材料所作的評述，注意表述作者觀點的語句。

二、關(guān)于整合信息

提取信息是為了整合信息。所謂整合信息，就是把分散的信息集中起來，把零碎的信息加以條理化、系統(tǒng)化，這樣方可對閱讀材料有更深一層的理解，獲得更有價值的東西。

譬如毛澤東《改造我們的學(xué)習(xí)》在論述為什么要改造學(xué)風(fēng)、怎樣改造學(xué)風(fēng)時，對調(diào)查研究說了一些話。按照整合的要求，首先要把這些話提出來，并加以整理歸納，就可以看出毛澤東對調(diào)查研究的主張包括兩個方面。一方面是調(diào)查研究的重要性：（1）馬、恩、列、斯教導(dǎo)我們“認真地研究情況，從客觀的真實的情況出發(fā)，而不是從主觀愿望出發(fā)”，（2）“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)，”共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)的基本任務(wù)，就在于了解情況和掌握政策兩件大事”；另一方面是調(diào)查研究的方法：（1）對國內(nèi)外各方面作系統(tǒng)的搜集材料和整理工作，（2）應(yīng)用馬列主義理論對周圍的環(huán)境作系統(tǒng)周密的調(diào)查，（3）對敵我友三方面的動態(tài)進行詳細的調(diào)查和研究工作，引出應(yīng)有的和必要的結(jié)論。能像這樣把分散的信息提取出來，歸納出來，就是完成了“整合”工作，能這樣做也是提取信息能力強的表現(xiàn)。

在高考中，許多閱讀題的正確解答，都需要作這樣的整合。如2002年第20題：“知音的傳說已成為中華傳統(tǒng)文化的一部分。根據(jù)文意，分兩點對此概括說明?！毕襁@樣的試題，首先要把文中相關(guān)的材料、語句提取出來，然后加以分析、歸納，即進行整合，才能作出正確的回答。

三、篩選、整合信息應(yīng)注意的問題 從高考來說，主要應(yīng)注意兩點 1．提取信息要準(zhǔn)確

所謂準(zhǔn)確，主要是指兩點：一是分清主要信息和次要信息；二是滿足試題需要，包括提取和整合的角度，歸納的要點，都要恰如其分。譬如上列2003年第20題，“成為傳統(tǒng)文化的一部分”，這就規(guī)定了提取、整合的角度。所謂“文化”，特指精神財富。文章開頭所說神往和渴求知音，已經(jīng)成為華夏子孫的一種純潔而神圣的情操，這是精神財富；文中列舉的中國古代典籍中多有記載、傳誦，這也是一種精神財富。這兩個方面正好是試題要求的“兩點”。顧此失彼，或者不從精神財富方面去考慮，都是不準(zhǔn)確的。

2．要準(zhǔn)確理解文章語言

這是從篩選的整合信息的角度說的。信息靠語言文字符號傳遞。不能準(zhǔn)確理解語言，就不會有準(zhǔn)確的篩選和整合。因此，要特別注重準(zhǔn)確理解闡釋基本概念、介紹事物屬性的語句。準(zhǔn)確理解表述作者見解、觀點或傳遞新知識的語句。

例3：有這樣一種假說：冬眠是一種高度發(fā)達的機能。冬眠的哺乳動物雖然與人類一樣，都是溫血動物，但是它們在更寬范圍的調(diào)節(jié)性上獲得了進化，例如在體溫調(diào)節(jié)上，就要比非冬眠動物強。（《人類能進行人工冬眠嗎》）

這段文字首句說“冬眠是一種高度發(fā)達的機能”，第2句說這種高度發(fā)達的機能就是“調(diào)節(jié)性”在“更寬范圍”上獲得進化，并舉例說明。據(jù)此就可以認定，冬眠動物與非冬眠動物的區(qū)別不在于是否具有調(diào)節(jié)性，而在于調(diào)節(jié)范圍的寬窄、調(diào)節(jié)能力的強弱。如果不抓住“在更寬范圍”上的限制，不注意“就要??強”的強調(diào)，提取信息就不會準(zhǔn)確。

四、典型題分析

閱讀下面文字，完成（1）~（4）題

轉(zhuǎn)基因作物同普通植物的區(qū)別只是多了能使它產(chǎn)生額外特性的基因。早在1983年，生物學(xué)家就已經(jīng)知道怎樣通過生物工程技術(shù)將外來基因移植到某種植物的脫氧核糖核酸中去，以便使它產(chǎn)生靠雜交方式根本無法獲得的某種新的特性：抗除莠劑的特性、抗植物病毒的特性、抗某種害蟲的特性等。用以移植的基因可來自任何生命體：細菌、病毒、昆蟲等。

轉(zhuǎn)基因作物目前在世界上已種植有1000萬公頃左右，種植最多的是棉花、玉米和西紅柿等。在實驗室試種的還有萵苣、西瓜、稻谷等品種。試驗的目的除了增產(chǎn)之外，還在于提高這些品種的抗病毒能力。

但同時也有專家擔(dān)心轉(zhuǎn)基因作物可能對環(huán)境有危險。比如在美國栽種的那種能抗蟲害的玉米和棉花，可能加快出現(xiàn)一些更難對付的害蟲。這類作物的所有分子都分泌出一些微量的“殺蟲藥”，一種像任何一種農(nóng)藥一樣能選擇殺死某些害蟲的“霧劑”。尤其是那些能抗除莠劑的作物，它們一旦同野生狀態(tài)下的“表姐妹”雜交之后，那些“表姐妹”也就會因此而成為除莠劑無法除掉的變種了。

對于這種技術(shù)，盡管還有些問題需要繼續(xù)研究，但這確是人類9000年作物栽培史上一場空前的革命。

（1）根據(jù)文意，對“轉(zhuǎn)基因作物”理解正確的一項是（）

A．因環(huán)境影響脫氧核糖核酸的變化而產(chǎn)生額外特性的作物。B．能夠產(chǎn)生抗除莠劑、抗植物病毒等額外基因的作物。C．一種利用移植其他生命體基因而形成的新的雜交作物。

D．移植了其他生命體基因從而產(chǎn)生額外特性的作物。（2）對文中畫線處的意思理解正確的一項是（）

A．新害蟲的出現(xiàn)與能抗蟲害作物分泌的“霧劑”污染環(huán)境有關(guān)。B．美國的那種轉(zhuǎn)基因的玉米和棉花品種是無法對付害蟲的。C．能抗蟲害的玉米和棉花可能促使更不容易殺死的害蟲出現(xiàn)。D．那種能抗蟲害的作物，在抗蟲害的同時，又保護了一些害蟲。（3）下列說法符合原文意思的一項是（）

A．轉(zhuǎn)基因作物的研究已取得突破性進展，目前所有品種都得到推廣種植。B．提高作物抗病毒的能力仍然是轉(zhuǎn)基因技術(shù)研究沒有完全解決的問題。C．更難對付的害蟲的加快出現(xiàn)將是轉(zhuǎn)基因作物給環(huán)境帶來的最大危險。

D．增產(chǎn)并不是轉(zhuǎn)基因技術(shù)研究的目的，提高抗病毒能力是研究者最感興趣的。（4）對文中所提供的信息，理解不準(zhǔn)確的一項是（）．．．A．生物學(xué)家知道怎樣通過轉(zhuǎn)基因技術(shù)使作物產(chǎn)生抗除莠劑等特性不過十多年時間。

B．轉(zhuǎn)基因作物可能給環(huán)境帶來危險是轉(zhuǎn)基因技術(shù)研究中不容忽視的問題。C．野生植物同抗除莠劑作物雜交之后的變種已經(jīng)給農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來新問題。

D．轉(zhuǎn)基因是一種新的生物工程技術(shù)，它給作物載培帶來從未有過的根本改革。這是一篇介紹“轉(zhuǎn)基因作物”研究情況、評價轉(zhuǎn)基因作物利弊的自然科學(xué)類文章，主要考查篩選、整合信息的能力。

第1題考查對基本概念的理解能力。正確的一項是D。A項的“環(huán)境影響”之說錯，應(yīng)是移植其他生命體的基因；B項的“抗除莠劑”、“抗病毒是“特性”，而不是“基因”；C項“雜交作物”錯“轉(zhuǎn)基因作物”的“雜交作物”是完全不同的兩個概念。

第2題考查理解重要句子的能力，實際是考查從重要句子中提取信息的成功，答案是C。文中畫線句子是兩個句子，用舉例方式說明轉(zhuǎn)基因作物有可能產(chǎn)生的問題，A項之錯在“污染環(huán)境”的說法在文中找不到根據(jù)；B項的表述以偏概念，“有可能加快出現(xiàn)”不等于“無法對付”；D項錯在“保護”，有選擇地殺死某些害蟲與“保護”另一些害蟲，完全不是一回事。解答本題可知準(zhǔn)確理解語言的重要性。

第3題考查對文意的理解，實際是考查從重要語句中篩選信息的能力，答案是B。A項的主要錯誤在“所有品種都得到推廣種植”，實際上有的已推廣，有的還在實驗室試種；C項的原文是說“也有專家擔(dān)心轉(zhuǎn)基因作物可能對環(huán)境有危險”，而該項的表述違反了原意。D項否定增產(chǎn)的目的，顯然與文意不符。

第4題考查辨別，篩選信息的能力，不準(zhǔn)確的一項是C。C項錯在“已經(jīng)”，文中只是說專家擔(dān)心，而它卻說為既成事實。其他三項都可以在文中找到對應(yīng)的文句。

五、練習(xí)與答案

閱讀下文完成1—4題：

人本意識與對人的尊重

所謂人本意識，也就是尊重人和推崇人，弘揚人的生命存在意義和主體獨立自覺的價值。而這也正是儒家所津津樂道和汲汲追求的東西。儒家雖然不像西方文藝復(fù)興時期的思想家那樣，突出人的個性自由與解放和個體的獨立發(fā)展，但這只是相對而言。

第一，儒家并沒有完全抹煞人的個體主體的作用與價值，抹煞人的個體主體的獨立性與主動性?？鬃诱f“為仁由己”，仁的境界的實現(xiàn)要靠自己的努力；又說“己欲立立人，己欲達達人”，認為“立人”“達人”要以“己立”“己達”為前提。孟子說“道惟在自得”，求道沒有別的途徑，全靠自身的修行和體悟。這都是對人的個體主體的獨立性和主動性的肯定。

第二，主體理應(yīng)包括個體主體和類主體，主體意識應(yīng)包括個體主體意識和類主體意識。就類主體和類主體意識來說，儒家不僅不曾忽略，相反是十分看重的。一方面，儒家從人性的普遍性出發(fā)，把人看成是一種社會性的類存在。作為類存在，人在自然、宇宙中居于特殊的位置。另一方面，儒家立足于人的家庭血緣關(guān)系，以人倫世界、人倫社會為人的生存發(fā)展的根本依托，故而人的社會價值較之人的個體價值更重要。正是在這樣的意義上，儒家強調(diào)“人貴物賤”，認為人類有著不同于其他事物的高明高貴之處，具有其他事物無法比擬的價值；強調(diào)“民為邦本”，認為人民構(gòu)成國家政治的基礎(chǔ)，只有基礎(chǔ)牢固，國家的安寧才有保障，國家的發(fā)展才有可能；強調(diào)“民貴君輕”，認為人民、國家、君主這三者間，人民的重要性是第一位的，天下之得失取決于民心之向背。

儒家的人本意識突出人的主體性，主張把人當(dāng)人來看待，提倡重視民意，與民同樂，這是尊重人性尊重人的體現(xiàn)，也是古代民主思想的萌芽。固然，儒家的人本或民本思想不同于近代西方的民主思想，人本或民本觀念是通過對人性的肯定來論證人格尊嚴(yán)，民主觀念是通過對人權(quán)的肯定導(dǎo)出人格平等。人性與人權(quán)、民本與民主具有相通性，但不能等同。不過，人本或民本思想仍然可以成為民主思想的基礎(chǔ)。我們建設(shè)具有中國特色的社會主義民主，有必要從儒家的人本或民本思想中吸取有益養(yǎng)分。

（節(jié)選自邵漢民《儒家文化精神及價值的現(xiàn)代透視》）

1．對“人本意識”的理解，不符合儒家思想的一項是（）

A．人本意識肯定人的主體性，主張“人貴物賤”，把人當(dāng)作人看待。B．人本意識主張尊重人，弘揚人的生命存在的意義，看重以的生存發(fā)展。C．人本意識承認個體主體的作用，看重人的個性及個體的獨立及發(fā)展。D．人本意識承認個體的獨立性，追求人的主體性和獨立自覺的價值。2．下列對文章內(nèi)容的分析概括，正確的一次是（）

A．中國儒家和西方思想家都注重的個性自由和個性解放。B．中國儒家和西方思想家都尊重人性、人權(quán)和人的發(fā)展。

C．儒家民本思想以肯定人性為手段，西方民主思想以肯定人權(quán)為目的。D．儒家民本思想強調(diào)人格尊嚴(yán)，西方民主思想強調(diào)人格平等。3．下列說法符合文意的一項是（）

A．儒家認為人是一種社會性群體，分類而居；人性是普遍存的，不可否認。B．儒家的人本思想包含著通過自身努力提升主體人格和精神境界的追求。C．儒家“人貴物賤”、“民為邦本”、“民貴君輕”等觀點的核心是爭取民心。D．儒家認為了解民情、尊重民意、與民同樂等都是尊重人的體現(xiàn)。4．根據(jù)本文提供的信息，下列推斷不正確的一項是（）

A．近代西方思想家較之儒家的高明之處，在于從關(guān)注人性到重視民本到建設(shè)民主。B．人本意識讓人體會到人的尊嚴(yán)與偉大，體驗到人之為人的意義和價值。C．儒家強調(diào)的“民貴君輕”，警示后世統(tǒng)治者要有憂患意識和歷史責(zé)任感。

D．建設(shè)有中國特色的社會主義民主需要吸取民本思想的營養(yǎng)，揚棄官本位意識。

附：答案及簡析：

1．C（本項錯在“看重人的個性”。文中說“突出人的個性”是西方文藝復(fù)興時期思想家的看法。其他三項都可在文中找到依據(jù)）

2．D（A項錯誤顯而易見；B項“尊重人權(quán)”只是西方思想家的觀點；C項錯在“肯定人權(quán)為目的”，西方思想家肯定人權(quán)是為了“導(dǎo)出人格平等”）

3．B（本項依第二段所用材料及分析作概括，文中有“靠自己的努力”、“全靠自身的修行和體悟”等語句。A項錯在“分類而居；C項錯在對“核心”的判斷，文中對“人貴物賤”等觀點有闡述，其核心是突出“人的社會價值”，而非“爭取民心”；D項的內(nèi)容是作者的評述，而不是“儒家認為”的，且“了解民情”于文無據(jù)）

4．A（文中將儒家和西方思想家的觀點作比較，說明其異同。作者說的是“人性與人權(quán)，民本與民主具有相通性”、“不能等同”，沒有誰比誰“高明”之意；再則，“從關(guān)注人性到重視民本到建設(shè)民主”把兩家學(xué)說攪在一起，表述的也不是西方思想家的“高明之處”）

第四篇：100測評網(wǎng)2010高三語文篩選并整合文中的信息

歡迎登錄《100測評網(wǎng)》進行學(xué)習(xí)檢測，有效提高學(xué)習(xí)成績.高三語文復(fù)習(xí)講座（32）

現(xiàn)代文閱讀·篩選并整合文中的信息

信息，這是當(dāng)代使用頻率極高的詞語。從閱讀學(xué)，尤其是學(xué)習(xí)性閱讀來說，信息是指通過閱讀而得到的知識、消息、情報或代表某種信息的詞語、符號、數(shù)據(jù)或圖形。從考試來說，信息就是閱讀材料中的文句及其所表達的內(nèi)容。

篩選信息，就是根據(jù)一定的目的要求，經(jīng)過辨別把相關(guān)的信息提取出來；所謂整合信息，就是根據(jù)一定的目的要求，將文中相關(guān)的而又分散的信息集中起來，并加以處理。這“整合信息”和“歸納內(nèi)容要點”、“概括作者的觀點態(tài)度”等要求之間是交叉關(guān)系，而不是并列關(guān)系。

一、獲取信息的途徑

主要有三條途徑：

1．從文章的基本概念中獲取信息

社會科學(xué)類和自然科學(xué)類的文章總是要運用概念的。文中的基本概念的含意就是文章的重要信息所在。以考查篩選、提取信息為主要目的自然科學(xué)類文章的閱讀，幾乎沒有不考查對文章基本概念的理解的，而且一般是放在第1題。因此，在閱讀中要十分重視對文章基本概念的理解。譬如讀魯迅的《拿來主義》，就首先要弄清“拿來主義”這一基本概念。文中有這樣一些語句與這一概念的含意有關(guān)：“運用腦髓，放出眼光，自己來拿”，“他占有，挑選”，“我們要或使用，或存放，或毀滅”，“首先要這人沉著，勇猛，有辨別，不自私??”。經(jīng)過分析可知，第1句側(cè)重于說明怎樣拿，第3題著重說明拿來后怎么處理，第4句說明空行拿來主義所必須具備的條件，而第2句的“占有，挑選”是“拿來主義”的核心。讀過《拿來主義》的同學(xué)都知道，其實這就是文章的基本內(nèi)容。把握住這一點，也就是根本上同“閉關(guān)主義”、“送去主義”、“送來主義”，以及全盤接接、全部否定等各種錯誤觀點劃清了界限。

2．重要的句子中獲取信息

給概念下定義的句子當(dāng)然是重要的句子。不過，這里說的重要句子主要是指集中表述作者觀點態(tài)度、介紹某種情況，或集中反映文章主旨的句子；也指那些結(jié)構(gòu)復(fù)雜、信息量大的句子。

例1：正像達爾文發(fā)現(xiàn)有機界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為紛繁蕪雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單的事實；人們必須首先吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)宗教等等；所以直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國家設(shè)施、法的觀點、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而也必須由這個基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反。

（恩格斯《在馬克思墓前的講話》

這是一個信息量極豐富的長句子，閱讀時自然不能放過。在這句話中，“馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律”這一重要信息一般是抓得住的，還有沒有其他信息呢？“正像達爾文發(fā)現(xiàn)有機界的發(fā)展規(guī)律”一樣，這一狀語中隱含一條重要信息，即高度評價馬克思這一偉大發(fā)現(xiàn)的價值，也就是說，馬克思的這一發(fā)現(xiàn)具有劃時代的意義。再研究下去還會發(fā)現(xiàn)其他重要信息，如人們的物質(zhì)生活與精神生活的關(guān)系，社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)的構(gòu)成及其與上層建筑之間的關(guān)系等等。

3．從運用的材料中獲取信息。

寫文章總是要運用材料的。這材料總是明示著或隱含著一定的信息。把它提取出來，是閱讀應(yīng)該完成的任務(wù)之一，自然也是獲取信息的有效途徑。

例2：像《紅樓夢》這樣的經(jīng)典名著，在世界文學(xué)史中是可以陳列滿滿的一個藝?yán)鹊摹Ｎ覈墓诺湓娢?，從詩三百、楚辭，到李、杜，到龔自珍，小說從“四大奇書”，到《聊齋志異》《儒林外史》；外國的名著，從荷馬史詩到莎士比亞的戲劇，從塞萬提斯的《堂吉訶德》，到托爾斯泰的《復(fù)活》，到卡夫卡的《變形記》??幾乎都是一座座永難挖掘盡的精神礦藏，其歷史的深度和文化反思的力度，特別是它們永恒的藝術(shù)魅力與文化底蘊，值得我們和我們的后人反復(fù)品味。（《名著需要重讀》）

這段不長的文字引述了中外許多作家的作品，既說明了經(jīng)典名著具有永恒的藝術(shù)魅力和豐富的文化底蘊，更說明了中外文學(xué)史上的經(jīng)典名著值得“反復(fù)品味”，而后者便是作者主要表述的意思，也是這些材料包含的主要信息。

從這段文字中我們還可以得到一個重要啟示，即從材料中提取信息，要注意作者對材料所作的評述，注意表述作者觀點的語句。

二、關(guān)于整合信息

提取信息是為了整合信息。所謂整合信息，就是把分散的信息集中起來，把零碎的信息加以條理化、系統(tǒng)化，這樣方可對閱讀材料有更深一層的理解，獲得更有價值的東西。

譬如毛澤東《改造我們的學(xué)習(xí)》在論述為什么要改造學(xué)風(fēng)、怎樣改造學(xué)風(fēng)時，對調(diào)查研究說了一些話。按照整合的要求，首先要把這些話提出來，并加以整理歸納，就可以看出毛澤東對調(diào)查研究的主張包括兩個方面。一方面是調(diào)查研究的重要性：（1）馬、恩、列、斯教導(dǎo)我們“認真地研究情況，從客觀的真實的情況出發(fā)，而不是從主觀愿望出發(fā)”，（2）“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)，”共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)的基本任務(wù)，就在于了解情況和掌握政策兩件大事”；另一方面是調(diào)查研究的方法：（1）對國內(nèi)外各方面作系統(tǒng)的搜集材料和整理工作，（2）應(yīng)用馬列主義理論對周圍的環(huán)境作系統(tǒng)周密的調(diào)查，（3）對敵我友三方面的動態(tài)進行詳細的調(diào)查和研究工作，引出應(yīng)有的和必要的結(jié)論。能像這樣把分散的信息提取出來，歸納出來，就是完成了“整合”工作，能這樣做也是提取信息能力強的表現(xiàn)。

在高考中，許多閱讀題的正確解答，都需要作這樣的整合。如2002年第20題：“知音的傳說已成為中華傳統(tǒng)文化的一部分。根據(jù)文意，分兩點對此概括說明。”像這樣的試題，首先要把文中相關(guān)的材料、語句提取出來，然后加以分析、歸納，即進行整合，才能作出正確的回答。

三、篩選、整合信息應(yīng)注意的問題

從高考來說，主要應(yīng)注意兩點

1．提取信息要準(zhǔn)確

所謂準(zhǔn)確，主要是指兩點：一是分清主要信息和次要信息；二是滿足試題需要，包括提取和整合的角度，歸納的要點，都要恰如其分。譬如上列2003年第20題，“成為傳統(tǒng)文化的一部分”，這就規(guī)定了提取、整合的角度。所謂“文化”，特指精神財富。文章開頭所說神往和渴求知音，已經(jīng)成為華夏子孫的一種純潔而神圣的情操，這是精神財富；文中列舉的中國古代典籍中多有記載、傳誦，這也是一種精神財富。這兩個方面正好是試題要求的“兩點”。顧此失彼，或者不從精神財富方面去考慮，都是不準(zhǔn)確的。

2．要準(zhǔn)確理解文章語言

這是從篩選的整合信息的角度說的。信息靠語言文字符號傳遞。不能準(zhǔn)確理解語言，就不會有準(zhǔn)確的篩選和整合。因此，要特別注重準(zhǔn)確理解闡釋基本概念、介紹事物屬性的語句。準(zhǔn)確理解表述作者見解、觀點或傳遞新知識的語句。

例3：有這樣一種假說：冬眠是一種高度發(fā)達的機能。冬眠的哺乳動物雖然與人類一樣，都是溫血動物，但是它們在更寬范圍的調(diào)節(jié)性上獲得了進化，例如在體溫調(diào)節(jié)上，就要比非冬眠動物強。（《人類能進行人工冬眠嗎》）

這段文字首句說“冬眠是一種高度發(fā)達的機能”，第2句說這種高度發(fā)達的機能就是“調(diào)節(jié)性”在“更寬范圍”上獲得進化，并舉例說明。據(jù)此就可以認定，冬眠動物與非冬眠動物的區(qū)別不在于是否具有調(diào)節(jié)性，而在于調(diào)節(jié)范圍的寬窄、調(diào)節(jié)能力的強弱。如果不抓住“在更寬范圍”上的限制，不注意“就要??強”的強調(diào)，提取信息就不會準(zhǔn)確。

四、典型題分析

閱讀下面文字，完成（1）~（4）題

轉(zhuǎn)基因作物同普通植物的區(qū)別只是多了能使它產(chǎn)生額外特性的基因。早在1983年，生物學(xué)家就已經(jīng)知道怎樣通過生物工程技術(shù)將外來基因移植到某種植物的脫氧核糖核酸中去，以便使它產(chǎn)生靠雜交方式根本無法獲得的某種新的特性：抗除莠劑的特性、抗植物病毒的特性、抗某種害蟲的特性等。用以移植的基因可來自任何生命體：細菌、病毒、昆蟲等。

轉(zhuǎn)基因作物目前在世界上已種植有1000萬公頃左右，種植最多的是棉花、玉米和西紅柿等。在實驗室試種的還有萵苣、西瓜、稻谷等品種。試驗的目的除了增產(chǎn)之外，還在于提高這些品種的抗病毒能力。但同時也有專家擔(dān)心轉(zhuǎn)基因作物可能對環(huán)境有危險。比如在美國栽種的那種能抗蟲害的玉米和棉花，可能加快出現(xiàn)一些更難對付的害蟲。這類作物的所有分子都分泌出一些微量的“殺蟲藥”，一種像任何一種農(nóng)藥一樣能選擇殺死某些害蟲的“霧劑”。尤其是那些能抗除莠劑的作物，它們一旦同野生狀態(tài)下的“表姐妹”雜交之后，那些“表姐妹”也就會因此而成為除莠劑無法除掉的變種了。

對于這種技術(shù)，盡管還有些問題需要繼續(xù)研究，但這確是人類9000年作物栽培史上一場空前的革命。

（1）根據(jù)文意，對“轉(zhuǎn)基因作物”理解正確的一項是（）

A．因環(huán)境影響脫氧核糖核酸的變化而產(chǎn)生額外特性的作物。

B．能夠產(chǎn)生抗除莠劑、抗植物病毒等額外基因的作物。

C．一種利用移植其他生命體基因而形成的新的雜交作物。

D．移植了其他生命體基因從而產(chǎn)生額外特性的作物。

（2）對文中畫線處的意思理解正確的一項是（）

A．新害蟲的出現(xiàn)與能抗蟲害作物分泌的“霧劑”污染環(huán)境有關(guān)。

B．美國的那種轉(zhuǎn)基因的玉米和棉花品種是無法對付害蟲的。

C．能抗蟲害的玉米和棉花可能促使更不容易殺死的害蟲出現(xiàn)。

D．那種能抗蟲害的作物，在抗蟲害的同時，又保護了一些害蟲。

（3）下列說法符合原文意思的一項是（）

A．轉(zhuǎn)基因作物的研究已取得突破性進展，目前所有品種都得到推廣種植。

B．提高作物抗病毒的能力仍然是轉(zhuǎn)基因技術(shù)研究沒有完全解決的問題。

C．更難對付的害蟲的加快出現(xiàn)將是轉(zhuǎn)基因作物給環(huán)境帶來的最大危險。

D．增產(chǎn)并不是轉(zhuǎn)基因技術(shù)研究的目的，提高抗病毒能力是研究者最感興趣的。

（4）對文中所提供的信息，理解不準(zhǔn)確的一項是（）．．．

A．生物學(xué)家知道怎樣通過轉(zhuǎn)基因技術(shù)使作物產(chǎn)生抗除莠劑等特性不過十多年時間。

B．轉(zhuǎn)基因作物可能給環(huán)境帶來危險是轉(zhuǎn)基因技術(shù)研究中不容忽視的問題。

C．野生植物同抗除莠劑作物雜交之后的變種已經(jīng)給農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來新問題。

D．轉(zhuǎn)基因是一種新的生物工程技術(shù)，它給作物載培帶來從未有過的根本改革。

這是一篇介紹“轉(zhuǎn)基因作物”研究情況、評價轉(zhuǎn)基因作物利弊的自然科學(xué)類文章，主要考查篩選、整合信息的能力。

第1題考查對基本概念的理解能力。正確的一項是D。A項的“環(huán)境影響”之說錯，應(yīng)是移植其他生命體的基因；B項的“抗除莠劑”、“抗病毒是“特性”，而不是“基因”；C項“雜交作物”錯“轉(zhuǎn)基因作物”的“雜交作物”是完全不同的兩個概念。

第2題考查理解重要句子的能力，實際是考查從重要句子中提取信息的成功，答案是C。文中畫線句子是兩個句子，用舉例方式說明轉(zhuǎn)基因作物有可能產(chǎn)生的問題，A項之錯在“污染環(huán)境”的說法在文中找不到根據(jù)；B項的表述以偏概念，“有可能加快出現(xiàn)”不等于“無法對付”；D項錯在“保護”，有選擇地殺死某些害蟲與“保護”另一些害蟲，完全不是一回事。解答本題可知準(zhǔn)確理解語言的重要性。

第3題考查對文意的理解，實際是考查從重要語句中篩選信息的能力，答案是B。A項的主要錯誤在“所有品種都得到推廣種植”，實際上有的已推廣，有的還在實驗室試種；C項的原文是說“也有專家擔(dān)心轉(zhuǎn)基因作物可能對環(huán)境有危險”，而該項的表述違反了原意。D項否定增產(chǎn)的目的，顯然與文意不符。

第4題考查辨別，篩選信息的能力，不準(zhǔn)確的一項是C。C項錯在“已經(jīng)”，文中只是說專家擔(dān)心，而它卻說為既成事實。其他三項都可以在文中找到對應(yīng)的文句。

五、練習(xí)與答案

閱讀下文完成1—4題：

人本意識與對人的尊重

所謂人本意識，也就是尊重人和推崇人，弘揚人的生命存在意義和主體獨立自覺的價值。而這也正是儒家所津津樂道和汲汲追求的東西。儒家雖然不像西方文藝復(fù)興時期的思想家那樣，突出人的個性自由與解放和個體的獨立發(fā)展，但這只是相對而言。

第一，儒家并沒有完全抹煞人的個體主體的作用與價值，抹煞人的個體主體的獨立性與主動性?？鬃诱f“為仁由己”，仁的境界的實現(xiàn)要靠自己的努力；又說“己欲立立人，己欲達達人”，認為“立人”“達人”要以“己立”“己達”為前提。孟子說“道惟在自得”，求道沒有別的途徑，全靠自身的修行和體悟。這都是對人的個體主體的獨立性和主動性的肯定。

第二，主體理應(yīng)包括個體主體和類主體，主體意識應(yīng)包括個體主體意識和類主體意識。就類主體和類主體意識來說，儒家不僅不曾忽略，相反是十分看重的。一方面，儒家從人性的普遍性出發(fā)，把人看成是一種社會性的類存在。作為類存在，人在自然、宇宙中居于特殊的位置。另一方面，儒家立足于人的家庭血緣關(guān)系，以人倫世界、人倫社會為人的生存發(fā)展的根本依托，故而人的社會價值較之人的個體價值更重要。正是在這樣的意義上，儒家強調(diào)“人貴物賤”，認為人類有著不同于其他事物的高明高貴之處，具有其他事物無法比擬的價值；強調(diào)“民為邦本”，認為人民構(gòu)成國家政治的基礎(chǔ)，只有基礎(chǔ)牢固，國家的安寧才有保障，國家的發(fā)展才有可能；強調(diào)“民貴君輕”，認為人民、國家、君主這三者間，人民的重要性是第一位的，天下之得失取決于民心之向背。

儒家的人本意識突出人的主體性，主張把人當(dāng)人來看待，提倡重視民意，與民同樂，這是尊重人性尊重人的體現(xiàn)，也是古代民主思想的萌芽。固然，儒家的人本或民本思想不同于近代西方的民主思想，人本或民本觀念是通過對人性的肯定來論證人格尊嚴(yán)，民主觀念是通過對人權(quán)的肯定導(dǎo)出人格平等。人性與人權(quán)、民本與民主具有相通性，但不能等同。不過，人本或民本思想仍然可以成為民主思想的基礎(chǔ)。我們建設(shè)具有中國特色的社會主義民主，有必要從儒家的人本或民本思想中吸取有益養(yǎng)分。

（節(jié)選自邵漢民《儒家文化精神及價值的現(xiàn)代透視》）

1．對“人本意識”的理解，不符合儒家思想的一項是（）

A．人本意識肯定人的主體性，主張“人貴物賤”，把人當(dāng)作人看待。

B．人本意識主張尊重人，弘揚人的生命存在的意義，看重以的生存發(fā)展。

C．人本意識承認個體主體的作用，看重人的個性及個體的獨立及發(fā)展。

D．人本意識承認個體的獨立性，追求人的主體性和獨立自覺的價值。

2．下列對文章內(nèi)容的分析概括，正確的一次是（）

A．中國儒家和西方思想家都注重的個性自由和個性解放。

B．中國儒家和西方思想家都尊重人性、人權(quán)和人的發(fā)展。

C．儒家民本思想以肯定人性為手段，西方民主思想以肯定人權(quán)為目的。

D．儒家民本思想強調(diào)人格尊嚴(yán)，西方民主思想強調(diào)人格平等。

3．下列說法符合文意的一項是（）

A．儒家認為人是一種社會性群體，分類而居；人性是普遍存的，不可否認。

B．儒家的人本思想包含著通過自身努力提升主體人格和精神境界的追求。

C．儒家“人貴物賤”、“民為邦本”、“民貴君輕”等觀點的核心是爭取民心。

D．儒家認為了解民情、尊重民意、與民同樂等都是尊重人的體現(xiàn)。

4．根據(jù)本文提供的信息，下列推斷不正確的一項是（）

A．近代西方思想家較之儒家的高明之處，在于從關(guān)注人性到重視民本到建設(shè)民主。

B．人本意識讓人體會到人的尊嚴(yán)與偉大，體驗到人之為人的意義和價值。

C．儒家強調(diào)的“民貴君輕”，警示后世統(tǒng)治者要有憂患意識和歷史責(zé)任感。

D．建設(shè)有中國特色的社會主義民主需要吸取民本思想的營養(yǎng)，揚棄官本位意識。

附：答案及簡析：

1．C（本項錯在“看重人的個性”。文中說“突出人的個性”是西方文藝復(fù)興時期思想家的看

法。其他三項都可在文中找到依據(jù)）

2．D（A項錯誤顯而易見；B項“尊重人權(quán)”只是西方思想家的觀點；C項錯在“肯定人權(quán)為

目的”，西方思想家肯定人權(quán)是為了“導(dǎo)出人格平等”）

3．B（本項依第二段所用材料及分析作概括，文中有“靠自己的努力”、“全靠自身的修行和

體悟”等語句。A項錯在“分類而居；C項錯在對“核心”的判斷，文中對“人貴物賤”等觀點有闡述，其核心是突出“人的社會價值”，而非“爭取民心”；D項的內(nèi)容是作者的評述，而不是“儒家認為”的，且“了解民情”于文無據(jù)）

4．A（文中將儒家和西方思想家的觀點作比較，說明其異同。作者說的是“人性與人權(quán)，民

本與民主具有相通性”、“不能等同”，沒有誰比誰“高明”之意；再則，“從關(guān)注人性到重視民本到建設(shè)民主”把兩家學(xué)說攪在一起，表述的也不是西方思想家的“高明之處”）

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適用版本：

人教版,蘇教版, 魯教版,北京版,語文A版,語文S版,冀教版,滬教版,北大師大版,人教版新版,外研版,新起點,牛津譯林,華師大版,湘教版,新目標(biāo),蘇科版,粵滬版,北京版,岳麓版

適用學(xué)科：

語文,數(shù)學(xué),英語,科學(xué),物理,化學(xué),生物,政治,歷史,地理

適用年級：

一年級,二年級,三年級,四年級,五年級,六年級,七年級,八年級,九年級,小一,小二,小三,小四,小五,小六,初一,初二,初三,高一,高二,高三,中考,高考,小升初

適用領(lǐng)域及關(guān)鍵字：

100ceping,51ceping,52ceping,ceping,xuexi,zxxx,zxjy,zk,gk,xiti,教學(xué),教學(xué)研究,在線教學(xué),在線學(xué)習(xí),學(xué)習(xí),測評,測評網(wǎng),學(xué)業(yè)測評, 學(xué)業(yè)測評網(wǎng),在線測評, 在線測評網(wǎng),測試,在線測試,教育,在線教育,中考,高考,中小學(xué),中小學(xué)學(xué)習(xí),中小學(xué)在線學(xué)習(xí),試題,在線試題,練習(xí),在線練習(xí),在線練習(xí),小學(xué)教育,初中教育,高中教育,小升初復(fù)習(xí),中考復(fù)習(xí),高考復(fù)習(xí),教案,學(xué)習(xí)資料,輔導(dǎo)資料,課外輔導(dǎo)資料,在線輔導(dǎo)資料,作文,作文輔導(dǎo),文檔,教學(xué)文檔,真題,試卷,在線試卷,答案,解析,課題,復(fù)習(xí)資料,復(fù)習(xí)專題,專項練習(xí),學(xué)習(xí)網(wǎng),在線學(xué)習(xí)網(wǎng),學(xué)科網(wǎng),在線學(xué)科網(wǎng),在線題庫,試題庫,測評卷,小學(xué)學(xué)習(xí)資料，中考學(xué)習(xí)資料,單元測試,單元復(fù)習(xí),單元試卷,考點,模擬試題,模擬試卷,期末考試,期末試卷,期中考試,期中試卷

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本卷由《100測評網(wǎng)》整理上傳,專注于中小學(xué)生學(xué)業(yè)檢測,練習(xí)與提升.

第五篇：2018高一語文每日一題(第7周)篩選并整合文中信息

篩選并整合文中信息

【2017年高考全國新課標(biāo)Ⅲ卷】閱讀下面的文字，完成問題。材料一：

隨著社會經(jīng)濟發(fā)展和人民精神文化生活需求的日益多樣化，博物館服務(wù)于社會建設(shè)的格局發(fā)生了重大變化。博物館收藏，展示的文化遺產(chǎn)資源多渠道、多層次、多形式地為社會公眾所共享，在“講好中國故事，傳播好中國聲音”上發(fā)揮著舉足輕重的作用。

博物館接待參觀人次，從2001年的7955萬人次增長到2014年的7．2億人次，13年間增長了8倍。對于青少年而言，博物館逐漸成為學(xué)校教育之外的“第二課堂”，在互動性、體驗性、趣味性方面發(fā)揮著獨特的優(yōu)勢。2014年，全國博物館擁有近3000萬件（套）藏品，依托這些藏品在歷史、文化、考古等領(lǐng)域開展了大量的科研活動，科研成果也非常豐富。針對藏品的研究，需要整合學(xué)校和研究機構(gòu)的學(xué)者、教師，因此博物館往往會成為一個地區(qū)的文史研究中心。同時，博物館逐漸成為展示城市獨特歷史文化、提升城市文化品牌價值的重要載體。2010年，西安市委、市政府正式提出把西安建設(shè)成“博物館之城”的戰(zhàn)略目標(biāo)，隨后廣州、濟南等城市也紛紛提出建設(shè)“博物館之城”的口號，以此提升城市的競爭力。

（摘編自劉世錦主編《中國文化遺產(chǎn)事業(yè)發(fā)展報告（2014）》）

材料二：

2008年起，中國文化文物系統(tǒng)的博物館開始全面免費開放，此后博物館的直接經(jīng)濟貢獻逐漸弱化。因此，只能通過博物館事業(yè)增加值來衡量博物館對國民經(jīng)濟的直接貢獻。博物館事業(yè)增加值即文化文物系統(tǒng)內(nèi)的博物館向社會提供產(chǎn)品或服務(wù)（如文化創(chuàng)意產(chǎn)品銷售、文物巡展、社會文物鑒定及咨詢等）而增加的價值總和。2001~2014年全國博物館事業(yè)增加值變化情況如下圖：

2時，她將小說散文化，逶迤敘來，無邊地伸展，只需忠實于個人的生活經(jīng)驗和生命體驗，通過自由聯(lián)想連綴起來，而無需依賴虛構(gòu)的想象。

從土地上生長出來的文學(xué)生機勃發(fā)。魯迅曾經(jīng)為《生死場》作序，贊賞作者的描寫的細致、明麗和新鮮。胡風(fēng)寫了讀后記，稱作“不是以精細見長的史詩”。他認為作者把一種女性的纖細感覺與非女性的雄邁的胸境相結(jié)合，在女性作家中是獨創(chuàng)的。

蕭紅同聶紺弩談文學(xué)時，曾經(jīng)這樣說過：“有一種小說學(xué)，小說有一定的寫法，一定要具備某幾種東西，一定寫得像巴爾扎克或契訶夫的作品那樣。我不相信這一套，有各式各樣的作者，有各式各樣的小說?！彼怀姓J小說有所謂“范式”或者“頂峰”，不同意對她的小說的散文化寫法的批評意見。她堅持自己。

五四之后的一代作家中，蕭紅因襲的負擔(dān)最小，她的文學(xué)資源主要來自新文學(xué)傳統(tǒng)，這個傳統(tǒng)剛剛形成，說不上深厚，但因此也就最少腐朽和保守的東西；它是現(xiàn)代的，開放的，尊重個性與自由的，這就給她的創(chuàng)作提供了更大的創(chuàng)造空間，帶上更多的個人天才的特點。

(摘編自林賢治《回首看蕭紅》)相關(guān)鏈接：

①她打破了傳統(tǒng)小說單一的敘事模式，創(chuàng)造了一種介于小說、散文和詩之間的邊緣文體，并以獨特的超常規(guī)語言、自傳式敘事方法、散文化結(jié)構(gòu)及詩化風(fēng)格形成了別具一格的“蕭紅體”小說文體風(fēng)格，促進了現(xiàn)代小說觀念的更新。

（徐曉紅《論蕭紅的小說創(chuàng)作》）

②《生死場》是描寫東北人民愚昧麻木的，是描寫東北大地苦難生活的，是描寫整個民族痛苦遭遇的，但更是描寫東北人民對自身的拷問的，更是描寫東北大地對“生”的追求的，更是描寫整個民族對“自強”的渴望的?！喿x蕭紅的作品能夠增強人們的憂患意識，這些對于生活在幸福之中的我們?nèi)绾尾粩鄪^進是非常重要的，這也是今天我們再讀蕭紅的意義所在。

（劉勇《今天為什么再讀蕭紅》）

1．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不恰當(dāng)?shù)膬身検牵ǎ?/p>

A．蕭紅對筆下眾多窮苦女性的受難與慘死并不作抽象的描述，而是通過對日常生活細節(jié)的描寫，來展現(xiàn)人類的愚昧。

B．在中國作家中，像蕭紅這樣兼具窮人與女性視角的“復(fù)眼”者，恐怕是惟一的。C．蕭紅的作品在今天仍有重要的價值，除了超前的文體風(fēng)格外，主要還在于她作品中所描寫的苦難和對“自強”的渴望，會促使今天的人們奮進。

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