第一篇：先進(jìn)的教學(xué)理念,精湛的教學(xué)藝術(shù)

聽了名師的經(jīng)典教學(xué)課，他們先進(jìn)的教學(xué)理念，精湛的教學(xué)藝術(shù)、深厚的語(yǔ)文素養(yǎng)，獨(dú)具匠心的教學(xué)設(shè)計(jì)，隨機(jī)應(yīng)變的教學(xué)機(jī)智&&讓人受益匪淺。下面談?wù)勎业母惺埽?/p>

一、名師有深厚的學(xué)科素養(yǎng)。

在聽名師課的過程中，我們時(shí)常為他們精彩的語(yǔ)言打動(dòng)，為他們的學(xué)識(shí)所欽佩。是因?yàn)樗麄冇兄詈竦膶W(xué)科素養(yǎng)。學(xué)科素養(yǎng)指的是學(xué)科教師對(duì)自己所教學(xué)科擁有的知識(shí)與思維模式，教學(xué)素養(yǎng)指的是學(xué)科教師對(duì)教學(xué)過程擁有的體驗(yàn)與思維模式。語(yǔ)文的學(xué)科素養(yǎng)包括語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能、基本經(jīng)驗(yàn)和基本品質(zhì)。語(yǔ)文教師應(yīng)該是博廣、全面的知識(shí)型人才，不僅要通曉上下幾千年、縱橫幾萬(wàn)里的古今中外的本學(xué)科的先進(jìn)文化，還要盡量了解掌握一些與語(yǔ)文學(xué)科相關(guān)聯(lián)的邊緣學(xué)科的文化知識(shí)，以不斷促進(jìn)個(gè)人文化內(nèi)涵、教學(xué)品位和優(yōu)秀品格的提升。語(yǔ)文教師要幫助學(xué)生掌握語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)、形成語(yǔ)文基本技能、積累語(yǔ)文基本經(jīng)驗(yàn)，從而養(yǎng)成語(yǔ)文的基本品質(zhì)，假如自身是缺乏語(yǔ)文基本經(jīng)驗(yàn)、尚未具備語(yǔ)文基本品質(zhì)的，其教學(xué)工作與最后的目標(biāo)達(dá)成南轅北轍。那些華麗的課堂教學(xué)和繁重的考試、作業(yè)，不過是璀璨一時(shí)的煙花，學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的天空寂寞依舊。我想，我們今天做語(yǔ)文教師的，要時(shí)常反躬自問，我究竟擁有多少學(xué)科素養(yǎng)？我懂語(yǔ)文嗎？要求學(xué)生讀的文章、書籍我讀過、讀懂、讀通了嗎？要求學(xué)生寫的文章我能寫好嗎？明天要講的王維的詩(shī)我真的理解透了嗎？

二、名師能正確準(zhǔn)確深刻地把握文本，并且選擇有效的教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)方法。

觀看了竇桂梅老師的《林沖棒打洪教頭》讓我深深地感受到這一點(diǎn)。在課教學(xué)中竇老師正確地把握文本，在課堂教學(xué)中采用了文本細(xì)讀的閱讀方法。課堂中，老師帶領(lǐng)同學(xué)朗讀題目，讀人物外貌，讀人物語(yǔ)言，讀人物動(dòng)作。通過不斷地朗讀，讓學(xué)生理解了人物的性格，而人物的性格又決定了人物的命運(yùn)，構(gòu)成了課文的情節(jié)。以不同語(yǔ)調(diào)讀林教頭的語(yǔ)言，讀林教頭的語(yǔ)言。在讀中學(xué)生自然而然地總結(jié)出林沖的性格特點(diǎn)是：謙虛、忍讓、知禮。林教頭的性格特點(diǎn)是狂妄、驕橫、無(wú)禮。竇老師說得好：文章不厭百回讀。在引領(lǐng)學(xué)生在各種朗讀中，實(shí)現(xiàn)文本細(xì)讀的目的的方法。教學(xué)目的不是故事本身，而是學(xué)會(huì)教學(xué)方法。學(xué)生總結(jié)出：朗讀是理解，朗讀更是發(fā)現(xiàn)。在充滿人文情景的語(yǔ)境中，學(xué)生在朗讀中主動(dòng)一步步走進(jìn)人物的內(nèi)心世界，既了解了人物性格，更實(shí)實(shí)在在地提高了學(xué)生的語(yǔ)感和朗讀能力。

三、名師能有效地開發(fā)課程資源。

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出，語(yǔ)文是母語(yǔ)課程，語(yǔ)文課程的資源是無(wú)處不在的。語(yǔ)文課程的資源分為課內(nèi)資源和課外資源，老師要有強(qiáng)烈的課程開發(fā)意識(shí)。蔣老師在他的《月光曲》里面引進(jìn)了兩個(gè)課外資源，一個(gè)是關(guān)于知音，在學(xué)習(xí)課文的時(shí)候，聯(lián)系到前面學(xué)過的課文《伯牙絕弦》，幫助孩子理解貝多芬為什么要再?gòu)椧磺?；另一處是引入了貝多芬自己說的一句話：我為什么要作曲，因?yàn)槲矣泻芏嘞敕ㄒ尫懦鰜?lái)，對(duì)讓學(xué)生體會(huì)貝多芬想要表達(dá)的內(nèi)心情感，讓孩子走進(jìn)貝多芬的內(nèi)心起到了很好的作用。

走進(jìn)名師課堂，讓我有了一個(gè)難得的學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。在以后的工作中，我會(huì)把在名師課堂上學(xué)到的方法不斷地運(yùn)用我的課堂當(dāng)中，使我自己走近名師。

通過聽名師講課，更感到自身各方面的欠缺，在以后的日常教學(xué)中，要更加努力充實(shí)自己，完善自己的教學(xué)。多讀書、多積累、勤反思，提高自己的教學(xué)水平。使自己在普通的教學(xué)崗位上能有所提高。

第二篇：藝術(shù)教學(xué)理念[最終版]

藝術(shù)教學(xué)理念

一、與同學(xué)們分享并討論藝術(shù)教學(xué)理念的必要性

藝術(shù)教學(xué)理念意在指出學(xué)習(xí)的目的和方向。教學(xué)的理念直接關(guān)系到學(xué)習(xí)者對(duì)學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)。因此，教學(xué)理念與學(xué)習(xí)理念的同一性應(yīng)在第一堂課便向?qū)W生指出。

剛剛踏入學(xué)院的學(xué)生的基本情況是：對(duì)未來(lái)沒有具體預(yù)判，對(duì)現(xiàn)在更無(wú)法作出判斷，對(duì)過去停留在記憶的表層而缺乏反思。其學(xué)習(xí)狀況是：沒有目的、沒有方向、沒有方法。教學(xué)應(yīng)為學(xué)習(xí)提供有明確階段性的過程和目的，提供與階段相適應(yīng)的方法。通過對(duì)教學(xué)理念的討論，引發(fā)學(xué)生初步而整體的認(rèn)識(shí)自我。

二、我們的教學(xué)理念

1、藝術(shù)教學(xué)的內(nèi)容是有其固定范疇的，同學(xué)們的學(xué)習(xí)不是漫無(wú)邊際的。

2、藝術(shù)教學(xué)的屬性是研究性和相實(shí)踐性的。因此，同學(xué)們的學(xué)習(xí)亦是研究性和實(shí)踐性的。應(yīng)強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)的目的不僅是創(chuàng)造一幅好的作品，更是通過對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作過程的分析和研究，了解藝術(shù)普遍規(guī)律，從而指導(dǎo)自身的實(shí)踐。

3、藝術(shù)學(xué)習(xí)和研究的領(lǐng)域不是絕對(duì)的。自我體驗(yàn)和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)非常重要。學(xué)生和老師都須要不斷地挑戰(zhàn)自我。從教師這方面來(lái)講，雖然個(gè)人經(jīng)驗(yàn)大相徑庭，但若理性的分析其自身作為學(xué)習(xí)者和研究者的研究過程，仍有許多可以總結(jié)的要點(diǎn)和具體而普遍存在的感性認(rèn)識(shí)可以成為知識(shí)傳授的入點(diǎn)。老師應(yīng)從教與學(xué)雙方的感性材料入手，建立通暢的教學(xué)通道。而學(xué)生亦應(yīng)主動(dòng)地去接觸自己所不熟悉的東西，不要死抱住自己已然了解的事物不放。

三、總結(jié)起來(lái)，我們的基本教學(xué)過程是：以講解，示范，課堂討論，多媒體演示，書面?zhèn)€體交流為最主要的方法，根據(jù)認(rèn)識(shí)的感性——理性過程，將所要傳授的內(nèi)容分析為各個(gè)重要階段及其重要知識(shí)點(diǎn)和方法點(diǎn)，引領(lǐng)學(xué)生共同分析討論其所學(xué)習(xí)的陌生內(nèi)容。倡導(dǎo)主觀論斷與直觀感受，幫助學(xué)生建立對(duì)客觀事實(shí)的具體經(jīng)驗(yàn)；通過具體分析幫助學(xué)生建立正確的認(rèn)識(shí)。并強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)過程與結(jié)果相輔相成，相互依賴的關(guān)系。我要求學(xué)生把分析學(xué)習(xí)過程中所犯的錯(cuò)誤看成學(xué)習(xí)的重要手段，從而培養(yǎng)批評(píng)性思維方式。

在這過程中，我出示大量古今名家作品，學(xué)生自己的作品；所有課程都包括個(gè)案分析和集體評(píng)講，并討論了傳統(tǒng)與現(xiàn)代藝術(shù)中的技巧，形式和觀念等問題。我相信我的教學(xué)方法如能得到學(xué)生的重視，一定能幫助他們打好堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，為其個(gè)人未來(lái)在繪畫或其它相關(guān)領(lǐng)域研究的發(fā)展建立一個(gè)開放性的平臺(tái)。

第三篇：先進(jìn)的教學(xué)理念

先進(jìn)的教學(xué)理念：“教師的責(zé)任不在教，而在引導(dǎo)，教會(huì)學(xué)生學(xué)”；“先學(xué)后教，以教導(dǎo)學(xué)，以學(xué)促教”；教師引導(dǎo)“得當(dāng)”，學(xué)生學(xué)習(xí)“得體”，從而取得最佳的教學(xué)效果。正如蔡林森校長(zhǎng)所上所說：①學(xué)生能不能成才，不是老師教出來(lái)的，是學(xué)生自己學(xué)出來(lái)的；②教師走進(jìn)課堂的任務(wù)不是去講，而是組織學(xué)生學(xué)；③什么叫完成教學(xué)任務(wù)?學(xué)生學(xué)會(huì)了才叫完成教學(xué)任務(wù)。這三句話的核心是學(xué)生是自己學(xué)出來(lái)的，人人都能學(xué)好。

“先學(xué)后教，當(dāng)堂訓(xùn)練”是 永威教學(xué)致勝的法寶。不僅僅是一種教學(xué)模式，更體現(xiàn)著“一切為了學(xué)生”,“為了學(xué)生的一切”，“為了一切學(xué)生”的教育思想，正如 永威中學(xué)校歌中所唱的那樣：“先學(xué)后教，播下智慧和希望。”

課堂教學(xué)的全過程，都讓學(xué)生自學(xué)。但是，其中的每一步部離不開老師的引導(dǎo)，這如同汽車進(jìn)入高速公路，如沒有引橋，就上不去，如沒有路標(biāo)，就可能上岔路，教師就要當(dāng)“引橋”，當(dāng)“路標(biāo)”。的確，永威中學(xué)的老師已從過去“滿堂灌”的“第一線”退到“第二線”，由知識(shí)的傳授者，變成學(xué)生學(xué)習(xí)的組織者、引導(dǎo)者，邁出了課改的第一步。

.加強(qiáng)學(xué)習(xí)，理解實(shí)質(zhì)

認(rèn)真學(xué)習(xí)該模式的操作程序，熟悉該模式的基本環(huán)節(jié)即四個(gè)模塊，8個(gè)小環(huán)節(jié)，明確各個(gè)環(huán)節(jié)操作的要領(lǐng)。老師要多讓學(xué)生讀書、舉手（杜絕齊答現(xiàn)象）、思考（動(dòng)腦）、表述、（發(fā)現(xiàn)問題、進(jìn)行爭(zhēng)執(zhí)）發(fā)表不同看法，要管住自己的口（先學(xué)、檢測(cè)、當(dāng)堂訓(xùn)練絕不開口），用好自己的口（后教）（常用語(yǔ)：你回答得很好、誰(shuí)有不同意見？、誰(shuí)還有什么補(bǔ)充？請(qǐng)舉手、你們都會(huì)做嗎？、你們自己會(huì)學(xué)習(xí)、這同學(xué)的回答你聽的有問題沒有？、你想不想來(lái)試一試？）；認(rèn)真學(xué)習(xí)有關(guān)文章（通過網(wǎng)絡(luò)下載等渠道）、文字課例，觀看光盤錄像等。理解從課堂教學(xué)到“堂堂清、周周清、月月清”的實(shí)質(zhì)。5.模式實(shí)施，全面細(xì)致

課堂改革、模式改革是一項(xiàng)很大的工程，學(xué)生如何逐步適應(yīng)這樣的學(xué)習(xí)方式（舉手形式積極參與、備好練習(xí)本）；目標(biāo)（突出知識(shí)能力目標(biāo)，通過教師的情感到位達(dá)到情感目標(biāo)）、自學(xué)指導(dǎo)（關(guān)鍵是圍繞學(xué)習(xí)目標(biāo)這個(gè)重點(diǎn)，圍繞新知可能犯錯(cuò)的地方設(shè)定）、檢測(cè)題（反對(duì)提問，而是做習(xí)題，習(xí)題做對(duì)了說明對(duì)概念理解了）、后教（怎樣根據(jù)檢測(cè)中發(fā)現(xiàn)的問題實(shí)施相互更正——兵教兵，師生討論，展示教師的本事、教學(xué)技藝）、當(dāng)堂訓(xùn)練題的編制（當(dāng)堂訓(xùn)練題不偏、不怪，分比做題和選做題，以課本、互動(dòng)同步為主，最多外擴(kuò)到配套練習(xí)冊(cè)）；檢測(cè)題、當(dāng)堂訓(xùn)練題的批改；當(dāng)堂訓(xùn)練的錯(cuò)誤怎樣當(dāng)天糾正等都是大家需要探討的。

二、管理在于精細(xì)化 精細(xì)化管理是我們追求的管理模式，是最能提高效率的管理模式，永威做到了，所以永威在短短三年內(nèi)就成為了全國(guó)名校，永威精細(xì)化管理的內(nèi)容可以說是博大精深，給我啟發(fā)最大的是以下幾個(gè)方面。

（一）管理過程化，把落實(shí)進(jìn)行到底

永威學(xué)校制度齊全，以制度管理學(xué)校，制度只是保障，過程才是根本。他們?cè)诠芾磉^程中把制度落實(shí)地一針見血，擲地有聲。

例如：永威學(xué)校小學(xué)部中午星期一、二、三進(jìn)行20分鐘“寫字活動(dòng)”，星期四進(jìn)行20分鐘的“口算比賽”，學(xué)校把“寫字活動(dòng)”納入了語(yǔ)文老師的課時(shí)量，把“口算比賽”納入了數(shù)學(xué)老師的課時(shí)量，如若不到課堂的算曠課，若晚去是遲到，和教師的考核以及工資掛鉤。進(jìn)行“寫字活動(dòng)”時(shí)，每班語(yǔ)文老師到課堂，老師先明確目的、講解要求，規(guī)范字的書寫，然后學(xué)生開始練字，班班老師都提前到課堂?！翱谒惚荣悺睍r(shí)，老師先發(fā)口算卡，再明確要求，然后學(xué)生口算，老師批改，批改后把成績(jī)交到教務(wù)處。校長(zhǎng)、教務(wù)處主任巡視記錄老師到課堂情況，監(jiān)控室專人監(jiān)控，班班看到，若發(fā)現(xiàn)違規(guī)情況當(dāng)天通告，當(dāng)月兌現(xiàn)，在校會(huì)中公布，這樣學(xué)生、老師、學(xué)校齊心協(xié)力，注重練的過程，所以這項(xiàng)活動(dòng)，不流于形式，真抓實(shí)干，效果非常好。

（二）賽課經(jīng)常化，把課改進(jìn)行到底

在永威學(xué)校，天天賽課，常年堅(jiān)持不懈，沒有一天中斷，以賽課促進(jìn)課改，以賽課評(píng)課促進(jìn)教師素質(zhì)的不斷提高，快速提升。

永威學(xué)習(xí)一天安排三節(jié)賽課，賽課老師上課后要交賽課教案和賽課反思。同學(xué)科老師聽課，聽課后要評(píng)課，還要交聽課打分表，不合格的老師要補(bǔ)賽，優(yōu)秀的老師將獲得學(xué)校專項(xiàng)獎(jiǎng)勵(lì)，永威學(xué)校的賽課不影響教學(xué)進(jìn)度，有些老師從219教室（賽課教室）走過時(shí)都打顫，為什么他們的教師不反對(duì)賽課，而是精心準(zhǔn)備，積極迎賽呢？分析起來(lái)原因有以下幾個(gè)方面：一是學(xué)校管理到位，教務(wù)處安排得不影響教學(xué)制度，賽前、賽中、賽后都做足了文章，每一個(gè)賽課環(huán)節(jié)都能做到管理得當(dāng)，獎(jiǎng)懲得法。二是貴在堅(jiān)持、堅(jiān)持就是勝利。堅(jiān)持就是特色，堅(jiān)持住了老師們也就習(xí)慣了，習(xí)慣了就會(huì)以為賽課是正常的教研活動(dòng)，不賽課才不正常呢？堅(jiān)持住了，就能總結(jié)出賽課的經(jīng)驗(yàn)了，學(xué)校知道怎么組織了，老師知道怎么參加賽課了，知道怎么賽課了，也就是知道怎么課改了，教師的素質(zhì)也就提高了，總之，一句話“堅(jiān)持??！”讓我們學(xué)校也堅(jiān)持住吧！

（三）四清徹底化，把提高教學(xué)質(zhì)量進(jìn)行到底。再次走進(jìn)永威，發(fā)現(xiàn)四清的標(biāo)語(yǔ)牌還在，且已經(jīng)改進(jìn)了，改成“四清是永威學(xué)校的優(yōu)質(zhì)之路”。本次感受到的是永威學(xué)校的四清搞的徹底、扎實(shí)、有效，日日清和堂堂清，他們把一天中所有能利用的時(shí)間都利用上了，一天到晚學(xué)生圍著老師轉(zhuǎn)，老師圍著“清”轉(zhuǎn)，周周清，從周四晚上開始，學(xué)生自查、互查、老師抽查，把所學(xué)知識(shí)查了個(gè)徹底，周清不過關(guān)的學(xué)生不準(zhǔn)周六、周日回家，更激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性。月月清，學(xué)生考月清試卷，考后學(xué)校召開月考分析會(huì)，分析會(huì)上級(jí)部組長(zhǎng)發(fā)言，級(jí)部最差班級(jí)的老師發(fā)言，制定措施整改，這樣的四清，教學(xué)質(zhì)量怎么樣會(huì)不好。我們切實(shí)應(yīng)該行動(dòng)起來(lái)，認(rèn)認(rèn)真真搞四清，不作偽，想辦法，根據(jù)我們學(xué)校的實(shí)際搞四清，讓四清也成為我們學(xué)校的優(yōu)質(zhì)之路。

（四）細(xì)節(jié)放大化，把培養(yǎng)良好的習(xí)慣進(jìn)行到底

細(xì)節(jié)決定成敗，永威學(xué)校的管理在于一個(gè)“細(xì)”字，首先體現(xiàn)在評(píng)課上，評(píng)課評(píng)的是課堂教學(xué)中的細(xì)節(jié)，把每一個(gè)教學(xué)細(xì)節(jié)放大出來(lái)評(píng)。如教師的板書、精神、語(yǔ)速、過渡語(yǔ)、巡視，學(xué)生的板演、小錯(cuò)誤、規(guī)范都成為評(píng)課中的重點(diǎn)，這樣做既能使老師明白課堂上應(yīng)該怎么教學(xué)，又能使老師養(yǎng)成良好的上課習(xí)慣，其次體現(xiàn)在學(xué)生的良好習(xí)慣的養(yǎng)成上，比如，學(xué)校沒有一例亂扔廢物的現(xiàn)象，這得益于學(xué)生良好衛(wèi)生習(xí)慣的養(yǎng)成；永威學(xué)校的每個(gè)班級(jí)都干干凈凈，這得益于班級(jí)把所有衛(wèi)生都分工到人，每一個(gè)課間，學(xué)生都在打掃衛(wèi)生，打掃衛(wèi)生保持衛(wèi)生整潔已成為永威學(xué)校全體師生的自覺行為。我們?yōu)槭裁醋霾坏?？一是我們的?zé)任心不強(qiáng)，二是我們的措施不力，三是我們沒有看到一個(gè)小細(xì)節(jié)就能決定整個(gè)教育的成敗。習(xí)慣就是能力，讓我們努力培養(yǎng)師生的良好習(xí)慣吧!

三、“三問”問出永威精神

第一問：“你們不累嗎？”

永威學(xué)校的老師一天要批改：《學(xué)習(xí)與鞏固》、《點(diǎn)撥王》、《單元自測(cè)》、《口算》、《周清試題》、上交作業(yè)（語(yǔ)文有作文）等六樣，一天從早到晚，除了上課、備課、“四清”之外就是批改，沒有上網(wǎng)的時(shí)間，沒有聊天的時(shí)間，于是我不僅問道：“你們不累嗎？”他們的臉上洋溢著神圣而又激動(dòng)的神情回答：“不累！”這包含著成功者的自信，每一個(gè)永威人都精神抖擻、自信滿滿，那種成功者的高大，令我們向往；這包含著一份責(zé)任心，馬卡連柯說：“教師的威信首先建立在責(zé)任心上?！彼麄兊倪@一敬業(yè)精神值得我們學(xué)習(xí)。

第二問：“你們咋這么積極？”

永威老師在辦公室內(nèi)一閑下來(lái)就打掃辦公室衛(wèi)生，有的擦玻璃、有的拖地，我不僅問道：“你們咋這么積極？”他們回答道：“自己的事，不干好嗎？否則學(xué)校檢查出來(lái)要扣錢，扣錢事小，學(xué)校大會(huì)批評(píng)，面子上過不去！”他們的回答，把辦公室的事當(dāng)成了自己的事，以校為家，那種主人翁的精神怎能不讓人敬佩！他們的回答，那種積極積極向上、努力奮斗的永威精神怎能不令人學(xué)習(xí)！他們的回答，折射出學(xué)校管理不留死角，怎能不令永威學(xué)校長(zhǎng)盛不衰！

第三問：“學(xué)生能學(xué)會(huì)嗎？”

我在永威學(xué)校備課上課的時(shí)候，遇到一節(jié)比較難理解的數(shù)學(xué)課，預(yù)設(shè)上臺(tái)板演的學(xué)生，請(qǐng)結(jié)對(duì)子教師挑兩個(gè)后進(jìn)生上臺(tái)板演，他給了我三個(gè)最后進(jìn)的學(xué)生，我不僅問道：“他們自己看能學(xué)會(huì)嗎？能板演出來(lái)嗎？”他一臉神氣地回答：“你放心，能！上學(xué)期這個(gè)班最后一名學(xué)生考試都考90分以上！”這一回答，說明教師認(rèn)可了“先學(xué)后教、當(dāng)堂訓(xùn)練”模式，只要老師想用模式上課了，模式一定能夠成功。我們的“三六五”教學(xué)模式，首先需要的是老師的認(rèn)可，只有認(rèn)可，才能取得最后的成功。這一回答，還說明老師相信自己的學(xué)生，相信學(xué)生也就是相信自己，相信教師也就是相信學(xué)校，是永威給了他們自信心，自信滿滿的教師教的學(xué)生也是信心十足的。對(duì)學(xué)校有信心、對(duì)教學(xué)模式有信心，這是永威成功的又一秘訣。

本次永威學(xué)習(xí)，再一次認(rèn)識(shí)了永威，深層次了解了永威，了解的越深產(chǎn)生的愛越深，越為永威的精神所感動(dòng)，越體會(huì)到永威經(jīng)驗(yàn)所發(fā)揮的巨大作用，今后在工作中，一定讓永威經(jīng)驗(yàn)在學(xué)校、在自己的教學(xué)中落地生根、開花結(jié)果，一定努力學(xué)習(xí)、開拓創(chuàng)新、勤于反思、追尋特色，提煉“三六五”教學(xué)模式改革經(jīng)驗(yàn)，在不斷提高業(yè)務(wù)水平的同時(shí)為我區(qū)教育教學(xué)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

一、永威學(xué)校課堂教學(xué)模式課型示例

（1）導(dǎo)題，板題： 同學(xué)們，今天我們一道來(lái)學(xué)習(xí)××課文（板書：××）。

（2）示標(biāo)：

本節(jié)課的學(xué)習(xí)目標(biāo)是（投影顯示）：

這個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)全靠學(xué)生自學(xué)。

（3）一讀課文，掃除生字詞，初步了解課文內(nèi)容： 請(qǐng)同學(xué)們輪流朗讀課文，其他同學(xué)認(rèn)真聽，及時(shí)指出并更正

讀錯(cuò)的字音。

（4）二讀課文，投影顯示“自學(xué)指導(dǎo)

（一）”（5）三讀課文，投影顯示“自學(xué)指導(dǎo)

（二）”：

（6）四讀課文，學(xué)生研討（包括解題、文章主題、寫作特點(diǎn)等

方面）

（7）布置課堂作業(yè)：

第四篇：國(guó)外先進(jìn)藝術(shù)教育理念

國(guó)外先進(jìn)藝術(shù)教育理念

藝術(shù)教育現(xiàn)代化理論構(gòu)架是構(gòu)建藝術(shù)教育現(xiàn)代化模式的理論支撐，是藝術(shù)教育現(xiàn)代化活動(dòng)的理論指南。藝術(shù)教育現(xiàn)代化理論構(gòu)架是多種教育理論構(gòu)成的理論網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。國(guó)外教育理論是跨學(xué)科的綜合性教育理論的集合。為了構(gòu)建藝術(shù)教育現(xiàn)代化的理論框架，我們有必要對(duì)有關(guān)的國(guó)外教育理論進(jìn)行學(xué)習(xí)和借鑒。

一、藝術(shù)教育現(xiàn)代化社會(huì)學(xué)理論

法國(guó)著名社會(huì)學(xué)家和教育家涂而干認(rèn)為教育實(shí)踐不是孤立的現(xiàn)實(shí)，在同一社會(huì)里，莫如說所有部分都是為了同一目的通力合作而結(jié)合在同一體系里，只有這個(gè)體系，才是特定國(guó)家和特定時(shí)代所固有的教育制度。

根據(jù)涂而干的教育理論，藝術(shù)教育是一種社會(huì)現(xiàn)象，是整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的有機(jī)組成部分。藝術(shù)教育是與現(xiàn)代社會(huì)相互促進(jìn)，共同發(fā)展的。在現(xiàn)代社會(huì)中，藝術(shù)教育作為教育的組成部分既受社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展中的各種矛盾和因素所制約，也直接影響社會(huì)現(xiàn)代化的發(fā)展。藝術(shù)教育在推進(jìn)個(gè)人和社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展和諧統(tǒng)一的過程中，發(fā)揮了獨(dú)特的作用。從對(duì)社會(huì)看，藝術(shù)教育既是推動(dòng)現(xiàn)代化社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的重要杠桿，也是現(xiàn)代精神文明不可缺少的組成部分：從對(duì)個(gè)體看，藝術(shù)教育促進(jìn)個(gè)體適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)和平等方式和生活方式，接受現(xiàn)存社會(huì)秩序和觀念，并按照社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)和已露端倪的未來(lái)要求，實(shí)現(xiàn)個(gè)體化社會(huì)化發(fā)展。因此，藝術(shù)教育和現(xiàn)代化社會(huì)的互動(dòng)，形成了藝術(shù)教育與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的自組織過程。

二、藝術(shù)教育現(xiàn)代化的哲學(xué)理論

蘇霍姆斯基指出，美育是情感教育。美的本身無(wú)須解釋就可影響人的心靈。

藝術(shù)教育現(xiàn)代化的哲學(xué)理論就是要用辯證唯物主義給藝術(shù)教育的本質(zhì)及其功能的探討提供科學(xué)的理論基礎(chǔ)，對(duì)于這些問題，蘇霍姆林斯基等教育家作了很好的回答。

藝術(shù)教育是一種情感教育。這種情感是具有時(shí)代特色的高尚情感，包括理智感、道德感、審美感。在藝術(shù)教育活動(dòng)中，學(xué)生個(gè)體情感得到充分的釋放和滿足，同時(shí)，學(xué)生個(gè)體的情感又按社會(huì)現(xiàn)代化的要求進(jìn)行規(guī)范和升華，這兩者統(tǒng)一于藝術(shù)審美表現(xiàn)之中。因此，藝術(shù)教育是一種審美教育的情感教育，這是藝術(shù)教育的基本特征，具有作為審美情感的藝術(shù)教育具有一系列不同于德、智、體諸教育的特征，這就是：在感性與理性的統(tǒng)一中偏于感性特征，在抽象思維訓(xùn)練與形象思維訓(xùn)練統(tǒng)一中偏于形象思維訓(xùn)練的特征，在學(xué)科教學(xué)與整體素質(zhì)教育的統(tǒng)一中偏于整體素質(zhì)教育的特征，在身心協(xié)調(diào)中偏于心靈塑造的特征，在規(guī)范和自由的統(tǒng)一中偏于自由特征，在嚴(yán)肅與愉悅的統(tǒng)一中偏于愉悅的特征，在社會(huì)性和發(fā)展個(gè)性的統(tǒng)一中偏于個(gè)性的特征等。藝術(shù)教育的這種本質(zhì)特征本現(xiàn)在它的功能和形式中。

藝術(shù)教育的功能包括兩大方面：一是開發(fā)功能。藝術(shù)教育能開發(fā)學(xué)生大腦的功能。研究表明，藝術(shù)作品是開發(fā)大腦潛能的有效信息源。加強(qiáng)藝術(shù)教育，能促進(jìn)大腦兩半球整體協(xié)調(diào)發(fā)展，有效地發(fā)展個(gè)體的思維能力、想象能力和創(chuàng)造能力。如果忽視藝術(shù)教育，只注重科學(xué)知識(shí)教育，就有可能導(dǎo)致大腦和心理發(fā)展的傾斜，影響大腦兩半球的協(xié)調(diào)發(fā)展。二是促進(jìn)功能。促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化的形成和發(fā)展。二是促進(jìn)功能。促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化的形成和發(fā)展，人格的完善。藝術(shù)教育是一種特殊的滲透性的感情形象教育。在藝術(shù)形象教育活動(dòng)中，個(gè)體能陶冶性情，凈化情感欲念，使現(xiàn)代社會(huì)的要求滲入個(gè)體心靈，使感性和理性統(tǒng)一，變被動(dòng)為主動(dòng)，自然而然地獲得既合乎社會(huì)現(xiàn)代化要求又合乎個(gè)體需求的自由愉悅。所以，黑格爾認(rèn)為，審美帶來(lái)了令人解放的性質(zhì)。同時(shí)，在一系列藝術(shù)教育活動(dòng)中，藝術(shù)作品的內(nèi)容是學(xué)生個(gè)體認(rèn)識(shí)和感受社會(huì)現(xiàn)代化的理想教材；一系列的集體藝術(shù)活動(dòng)，有助于學(xué)生個(gè)體心靈開放和在交流的氛圍中培養(yǎng)和諧友好的人際關(guān)系，促進(jìn)人格的社會(huì)化發(fā)展。

藝術(shù)教育既是小學(xué)進(jìn)行審美教育的最主要途徑，又是審美教育的核心內(nèi)容。而音樂和美術(shù)是小學(xué)藝術(shù)教育的最主要形式。音樂是運(yùn)用音響、節(jié)奏、旋律來(lái)塑造藝術(shù)形象，以聲音的藝術(shù)力喚起學(xué)生的感受，并從感受中產(chǎn)生某種觀念、聯(lián)想和情感等，人們把音樂稱為“心靈的直接語(yǔ)言”是很有道理的。美術(shù)包括圖畫、工藝、欣賞等內(nèi)容。圖畫是小學(xué)美術(shù)的基本內(nèi)容，它是通過平面描繪，以構(gòu)圖、造型和涂色表現(xiàn)手法，創(chuàng)造事物的形象和周圍的現(xiàn)實(shí)情景，與音樂一樣具有很大的形象教育作用。

三、藝術(shù)教育現(xiàn)代化的教育學(xué)理論 夸美紐斯認(rèn)為，繪畫和***是訓(xùn)練發(fā)展兒童內(nèi)部感覺的必要條件。杜威認(rèn)為，今日的藝術(shù)決不是“奢侈品”，或多余物。從心理學(xué)、社會(huì)學(xué)的角度看，它是人的發(fā)展的基本力量。藝術(shù)教育現(xiàn)代化的教育學(xué)的問題必須明確這三個(gè)問題：

一是馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的學(xué)說是藝術(shù)教育現(xiàn)代化框架的理論基礎(chǔ)，藝術(shù)教育現(xiàn)代化理論框架的理論基礎(chǔ)，藝術(shù)教育現(xiàn)代化理論框架的構(gòu)建必須以馬克思主義作為最根本的指導(dǎo)思想。關(guān)于人的全面發(fā)展，馬克思早就有過科學(xué)和全面的闡述。馬克思關(guān)于人的全面學(xué)說的內(nèi)涵中無(wú)疑包括了人的精神活動(dòng)能力的多方面發(fā)展，而人的精神活動(dòng)能力的多方面發(fā)展不僅包括創(chuàng)造精神產(chǎn)品的能力，而且也包括人對(duì)社會(huì)已有的精神財(cái)富的享受能力。馬克思認(rèn)為，精神活動(dòng)是最使人向往的一個(gè)活動(dòng)領(lǐng)域，是人的全面發(fā)展的一個(gè)重要方面，是人的智力獲得更高層次發(fā)展的最有效的途徑，他強(qiáng)調(diào)，人也要按美的規(guī)律來(lái)塑造。馬克思對(duì)于精神活動(dòng)能力中對(duì)精神財(cái)富的享受能力為重視，他認(rèn)為，必須在一切個(gè)人的自由時(shí)間內(nèi)，對(duì)他們進(jìn)行藝術(shù)教育，并且使大家都能享受這一手段。馬克思還進(jìn)一步指出，一個(gè)人要想得到藝術(shù)的享受，那么他就必須是一個(gè)有藝術(shù)修養(yǎng)的人。根據(jù)馬克思對(duì)藝術(shù)教育的論述，我們可以得出以下結(jié)論：藝術(shù)教育是人的全面和諧發(fā)展教育的不可缺少的組成部分，是培養(yǎng)全面發(fā)展人才的重要途徑和手段。

二是藝術(shù)教育在素質(zhì)教育中有著獨(dú)特的作用。首先，藝術(shù)教育在素質(zhì)教育中對(duì)德、智、體諸素質(zhì)有著獨(dú)特的促進(jìn)機(jī)制。藝術(shù)教育效益不僅在于完善人的藝術(shù)心理結(jié)構(gòu)，提高藝術(shù)素質(zhì)，而且對(duì)學(xué)生的整體素質(zhì)的發(fā)展有著重要的作用。這種作用表現(xiàn)為“以美儲(chǔ)善”、“以美啟真”和“以美助健”。蘇霍姆林斯基說“美——是道德純潔、精神豐富和體魄健全年強(qiáng)大源泉。”“沒有美育，也就沒有任何教育?！?《蘇霍姆林斯基論教育》P146)“以美儲(chǔ)善”，就是說藝術(shù)教育有助于倫理道德結(jié)構(gòu)的形成和發(fā)展。藝術(shù)情感活動(dòng)在藝術(shù)審美結(jié)構(gòu)與倫理結(jié)構(gòu)之間作為一種信息通道把二者聯(lián)系起來(lái)。藝術(shù)教育是情感活動(dòng)倫理道德結(jié)構(gòu)聯(lián)系的渠道和中介，它能使藝術(shù)審美情感成為一種行為動(dòng)力推動(dòng)道德認(rèn)識(shí)向道德行為轉(zhuǎn)化?！耙悦绬⒄妗保褪怯兄谥橇Y(jié)構(gòu)的發(fā)展。藝術(shù)美感作為自由感受具有自由直觀的因素，有助于創(chuàng)造心理的形成。提高學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)的過程是教師交給學(xué)生由認(rèn)識(shí)走向創(chuàng)造的鑰匙的過程?！耙悦乐　奔词侵杆囆g(shù)教育能增強(qiáng)學(xué)生的體質(zhì)，造就健全的體魄，促進(jìn)心理健康。

其次，藝術(shù)教育有著其它諸育不能與之相比的特殊優(yōu)越性。藝術(shù)教育是一種培養(yǎng)人的有機(jī)整體的反應(yīng)式的教育，具有完整性和和諧性的特征。在藝術(shù)教育中，主體進(jìn)入藝術(shù)審美狀態(tài)，獲得藝術(shù)審美的愉悅，是因?yàn)樗盐盏搅艘环N具有節(jié)奏性、平衡性和有機(jī)統(tǒng)一性的完整形式，這種形式積淀了人的情感和理想，具有特定社會(huì)內(nèi)容，所以會(huì)同時(shí)作用于人的感知思維、意志等心理因素，使他們處于一種極其自由與和諧的狀態(tài)。在這種狀態(tài)中，各種能力都得到最大發(fā)展，但又相互協(xié)調(diào)、互促進(jìn)，整體發(fā)展。因此，藝術(shù)教育在內(nèi)容、方式和效果方面都有其明顯的特點(diǎn)：形象性、情感性、自由性、深遠(yuǎn)性和整體性。國(guó)內(nèi)外教育家分析了藝術(shù)教育在兒童的全面發(fā)展和個(gè)性教育中的作用，認(rèn)為藝術(shù)教育對(duì)兒童所有的生活領(lǐng)域都有滲透。

四、藝術(shù)教育現(xiàn)代化心理學(xué)理論

原蘇聯(lián)心理學(xué)家列昂捷夫認(rèn)為人的思維過程乃是外部實(shí)踐內(nèi)化和特殊改變的結(jié)果，存在著一種形式到另一種形式的不斷轉(zhuǎn)化，是人對(duì)現(xiàn)實(shí)及其變化的一種占有形式。

根據(jù)列昂捷夫內(nèi)化的理論，藝術(shù)教育現(xiàn)代化心理問題主要解決在現(xiàn)代化背景下藝術(shù)教育的心理現(xiàn)象及其機(jī)制問題。它主要包括以下三方面的理論問題：

1現(xiàn)代藝術(shù)是人類在長(zhǎng)期藝術(shù)實(shí)踐中所形成的藝術(shù)心理結(jié)構(gòu)的歷史性的積淀。社會(huì)現(xiàn)代化總是社會(huì)歷史發(fā)展的繼續(xù)，延伸，而歷史又總是在現(xiàn)實(shí)中得到某種程度的凝聚和折射，或以新的方式加以再現(xiàn)。人類藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)過無(wú)數(shù)代人、無(wú)數(shù)次的反復(fù)、印證、總結(jié)、補(bǔ)充、修正，日積月累形成了豐富的多種多樣的藝術(shù)觀念、藝術(shù)情感，鍛煉了日益發(fā)展的藝術(shù)能力。藝術(shù)意識(shí)和能力既逐步地沉淀、積聚為相對(duì)穩(wěn)定的藝術(shù)心理素質(zhì)、價(jià)值體系、思維方式所事例而成的藝術(shù)心理結(jié)構(gòu)；又以物化的形態(tài)沉淀，凝聚于各種具有藝術(shù)特質(zhì)的精神產(chǎn)品和物質(zhì)產(chǎn)品之中，這些產(chǎn)品就成了人類藝術(shù)心理結(jié)構(gòu)外化的結(jié)晶品，也是現(xiàn)代藝術(shù)的重要組成部分。當(dāng)這種人類內(nèi)在的藝術(shù)心理結(jié)構(gòu)和外化的結(jié)晶品逐步形成和豐富化以后，又制約著后人的藝術(shù)心理活動(dòng)和心理結(jié)構(gòu)的建構(gòu)與積淀。因此，藝術(shù)教育現(xiàn)代化的發(fā)展必須在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中創(chuàng)新。2完善個(gè)體藝術(shù)心理結(jié)構(gòu)的最重要途徑是增強(qiáng)個(gè)體藝術(shù)心理因素的功能。主要包括培養(yǎng)敏銳的藝術(shù)感知能力、豐富的藝術(shù)想象能力、強(qiáng)烈的藝術(shù)情感和深刻的藝術(shù)想象能力、強(qiáng)烈的藝術(shù)情感和深刻的藝術(shù)理解能力。個(gè)體藝術(shù)心理結(jié)構(gòu)的完善是一個(gè)復(fù)雜的心理建構(gòu)過程。從學(xué)生的角度來(lái)說，大體可分為產(chǎn)生藝術(shù)愿望、輸入藝術(shù)信息、進(jìn)入藝術(shù)狀態(tài)、獲得藝術(shù)體驗(yàn)、形成藝術(shù)意識(shí)、發(fā)展藝術(shù)能力、完善藝術(shù)心理結(jié)構(gòu)等相互聯(lián)系、相互滲透的階段。個(gè)體藝術(shù)心理結(jié)構(gòu)的完善既以人類藝術(shù)積淀為前提，并且是它的結(jié)果和現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)，又為人類藝術(shù)歷史性積淀輸送了新的血液和充實(shí)了新的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。

3藝術(shù)教育既是對(duì)于藝術(shù)作品美的認(rèn)識(shí)、接納的過程，又是展形象思維進(jìn)行能動(dòng)創(chuàng)造的過程。在藝術(shù)教育過程中，主體通過求同、求異探究把握藝術(shù)對(duì)象美的特征，使主管體之間、主體藝術(shù)審美心理要素之間的矛盾、差異達(dá)到了和諧、統(tǒng)一，獲得藝術(shù)美感；或保持主體的差異、矛盾、樹立，以確保自己藝術(shù)審美、創(chuàng)造美的獨(dú)立性、自主性和獨(dú)特性。這一過程是各種有著內(nèi)在節(jié)奏的有序運(yùn)動(dòng)的過程，是藝術(shù)審美心理由相對(duì)平衡到失衡，再到新的動(dòng)態(tài)平衡的過程，也是藝術(shù)心理結(jié)構(gòu)不斷改進(jìn)、重構(gòu)和發(fā)展的過程。我們把握個(gè)體藝術(shù)教育心理活動(dòng)規(guī)律對(duì)促進(jìn)個(gè)體藝術(shù)心理結(jié)構(gòu)的完善和發(fā)展有著十分重要的意義。

五、藝術(shù)教育現(xiàn)代化的方法論

藝術(shù)教育現(xiàn)代化方法論是完成藝術(shù)教育現(xiàn)代化任務(wù)，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)教育現(xiàn)代化功能的操作原則，是藝術(shù)教育現(xiàn)代化理論與藝術(shù)教育現(xiàn)代化實(shí)踐相結(jié)合、對(duì)藝術(shù)教育現(xiàn)代化實(shí)踐提供理論指導(dǎo)的中介環(huán)節(jié)。根據(jù)國(guó)外教育理論，主要遵循以下方法論原則。

1活動(dòng)性原則。

藝術(shù)教育的活動(dòng)是指主體身心參與主客體相互作用的過程，是學(xué)生積極能動(dòng)地獲得藝術(shù)審美經(jīng)驗(yàn)的過程，它具有知與行、身體動(dòng)作與心理感受有機(jī)聯(lián)系的特征。活動(dòng)性原則是現(xiàn)代心理學(xué)理論的支柱。活動(dòng)心理學(xué)的創(chuàng)始人列昂捷夫認(rèn)為：“人的心理發(fā)展是在它完成某種活動(dòng)過程中實(shí)現(xiàn)的，也就是說，人是在活動(dòng)過程中通過掌握社會(huì)歷史文化經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)心理發(fā)展的?！?《原蘇聯(lián)教學(xué)論流派研究》杜殿坤P399)。印度教育家泰戈?duì)栒J(rèn)為，兒童藝術(shù)教育的第一個(gè)目標(biāo)就是摒棄陳腐的習(xí)俗、單調(diào)乏味的慣例，不斷給予兒童機(jī)會(huì)，使他們“透過所達(dá)到的驚異之心挖掘自身無(wú)限潛能?！钡聡?guó)著名教育家福祿培爾認(rèn)為，藝術(shù)教育的目的是使兒童認(rèn)識(shí)藝術(shù)和欣賞藝術(shù)，而不是培養(yǎng)藝術(shù)家?；顒?dòng)性原則也充分體現(xiàn)了藝術(shù)教育的特殊規(guī)律。個(gè)體藝術(shù)審美能力和藝術(shù)審美意識(shí)的發(fā)展，個(gè)體藝術(shù)情感的滿足和升華都是在藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的。離開了具體的、活生生的藝術(shù)活動(dòng)，藝術(shù)教育現(xiàn)代化就成了一句空話。因此，我們要把活動(dòng)性原則貫穿于藝術(shù)教育的全過程，在活動(dòng)中求發(fā)展、出成效。

2主體性原則。

藝術(shù)教育活動(dòng)的開展是師生雙方相互協(xié)調(diào)的過程。其中，教師是活動(dòng)的組織者和引導(dǎo)者，學(xué)生是活動(dòng)的參與者。學(xué)生是活動(dòng)的主體，學(xué)生的藝術(shù)審美愿望、興趣以及表現(xiàn)能力是活動(dòng)開展的根本動(dòng)力。“教為主導(dǎo)”則著眼于“學(xué)要主動(dòng)”。藝術(shù)教育現(xiàn)代化更加要重視和提供學(xué)生教育活動(dòng)中的主要性，要把藝術(shù)教育活動(dòng)的重心轉(zhuǎn)移到學(xué)生身上，切實(shí)喚起和激勵(lì)學(xué)生的藝術(shù)審美沖動(dòng)，使他們主動(dòng)投入藝術(shù)教育活動(dòng)，真正成為藝術(shù)教育活動(dòng)的主人。

3差異性原則

由于存在著藝術(shù)審美的個(gè)性差異，所以應(yīng)充分注意到藝術(shù)審美的個(gè)性化特征，即藝術(shù)心理結(jié)構(gòu)的差異性，這種差異性是先天的遺傳和后天藝術(shù)環(huán)境相互作用的產(chǎn)物。這種差異會(huì)引起各種藝術(shù)審美形態(tài)和審美風(fēng)格的不同的選擇和評(píng)價(jià)。因此，注意藝術(shù)審美信息供給的豐富性和鼓勵(lì)個(gè)性的發(fā)展，直接關(guān)系到藝術(shù)教育現(xiàn)代化功能的發(fā)揮。

4立體性原則。藝術(shù)教育不同于其它學(xué)科教育，它在內(nèi)容和形式上具有豐富性、綜合性和滲透性。各種藝術(shù)是互通的，把視覺藝術(shù)、聽覺藝術(shù)與想象藝術(shù)、空間藝術(shù)與時(shí)間藝術(shù)等結(jié)合起來(lái)，可以豐富藝術(shù)教育內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生藝術(shù)興趣，提高教育質(zhì)量。另外，藝術(shù)作品的內(nèi)容十分豐富，可以強(qiáng)調(diào)在藝術(shù)審美體驗(yàn)的前提下，引導(dǎo)學(xué)生把握其歷史、哲學(xué)、倫理等內(nèi)涵，提高整體素質(zhì)。

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第五篇：精湛的青銅器教學(xué)設(shè)計(jì)

精湛的青銅器教學(xué)設(shè)計(jì)

2007年10月06日 星期六 21:41 過教學(xué)，使學(xué)生對(duì)中國(guó)古代工藝美術(shù)中具有悠久歷史的青銅器有所知道明白，培育欣賞古代工藝美術(shù)的本領(lǐng)，提高藝術(shù)欣賞水平。

教學(xué)重點(diǎn)：

1.從工藝美術(shù)的種類來(lái)講，重點(diǎn)應(yīng)放在青銅器方面，因?yàn)樗侵袊?guó)古代文明的重要內(nèi)容，同時(shí)也是中國(guó)古代工藝美術(shù)繼彩陶之后又一個(gè)最輝煌的篇章。

2.從掌握知識(shí)和掌握欣賞方式來(lái)講，重點(diǎn)應(yīng)放在掌握欣賞方式上。

教學(xué)難點(diǎn)：

主要是一些專業(yè)名詞和有關(guān)的歷史文化知識(shí)。

教學(xué)時(shí)間：1課時(shí)

教具準(zhǔn)備：教材、圖片、錄象帶(L49)。

教學(xué)過程：

一.組織教學(xué)：（常規(guī)）

二.引入新課：

在中國(guó)古代早期的工藝美術(shù)中，如果說陶器是最開始的原始社會(huì)新石器時(shí)期的象征，那么青銅工藝便可成為奴隸社會(huì)工藝美術(shù)的模范標(biāo)準(zhǔn)典范代表。

這一講，就向同學(xué)們說明介紹解釋青銅工藝的發(fā)生和發(fā)展和進(jìn)步同主要藝術(shù)特點(diǎn)特征。（出示課題）

人類經(jīng)歷的過程了最開始的原始公社時(shí)期的漫長(zhǎng)跋涉之后，進(jìn)入了奴隸制社會(huì)。在中國(guó)，作為奴隸社會(huì)文明標(biāo)志的，是青銅工藝。史家把奴隸制時(shí)期稱為“青銅時(shí)期”。

青銅器的興旺的鑄造工藝充足體現(xiàn)了中國(guó)奴隸制社會(huì)時(shí)期高度發(fā)展和進(jìn)步的創(chuàng)造力水平，它的豐厚多彩的外觀造型和紋飾，集中反映了中國(guó)勞令人感動(dòng)的激動(dòng)民出色的藝術(shù)發(fā)明。

1．什么是青銅器

青銅是銅和錫鉛的合金，因?yàn)榧t銅（純銅）的熔點(diǎn)很高（1083C），而硬度較低，加入錫，可以降低熔點(diǎn)（700—900C），而且增加硬度，在應(yīng)用上具有廣泛的適用性。人類在使用鐵器以前，廣泛地使用青銅鑄造各種器具。

2．青銅器的分類

青銅器的范圍特別廣泛，從功能上大體可分為4類：

（1）禮器：商周時(shí)期，一些日用青銅器由于用作祭祀和典禮時(shí)的陳設(shè)而被賦于特殊意義，成為青銅禮器。如鼎、鬲、尊等。

（2）樂器：到春秋時(shí)期，樂器在祭祀和典禮中更是不能夠認(rèn)可缺少，所謂“鐘鳴鼎食”即反映了當(dāng)時(shí)的狀況，如饒、鐘、鈴、鼓等。

（3）兵器：現(xiàn)出土的兵器以春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)最多。有戈、鉞（yue）、矛、劍、鏃（zu）等。

（4）工具同車馬具：如犁、鋤、鐮、鏟、斧等。

此外，青銅日用器從用途上的駐要分類有：食器、酒器、水器、日用雜器4種。當(dāng)中以食器、酒器為主。

3．青銅工藝在外觀造型和紋飾的主要特點(diǎn)特征：

從藝術(shù)欣賞的角度來(lái)看，中國(guó)古代青銅工藝的突出成就，是豐厚多樣的外觀造型和紋飾，以同不同歷史時(shí)期不同的藝術(shù)風(fēng)格。

中國(guó)的青銅工藝，以商、周兩代的青銅器為代表，如最重要的是所謂青銅禮器——鼎。鼎是古代的煮食器，其外觀造型特點(diǎn)特征為由腹、足、耳3部分組成。腹可以盛物，足可以揚(yáng)火，耳可以穿杠搬運(yùn)。鼎是青銅禮器中最為重要的一個(gè)品種，它的實(shí)用意義是盛放或烹煮食品食物，但它的價(jià)值卻體現(xiàn)在對(duì)禮治的維護(hù)上。一般多用于奴隸主階級(jí)的祭祀和宴飲，具有區(qū)分尊卑貴賤的功能，是奴隸主統(tǒng)治權(quán)力的象征。文獻(xiàn)記錄：“天子9鼎，諸侯7鼎，大夫5鼎，元士3鼎或一鼎”。（又有成語(yǔ)“一言9鼎、問鼎中原、3足鼎立”）

如《司母戊方鼎》，形式厚重華麗，充溢了神奇、威懾的色彩。司母戊方鼎是迄今出土的所有鼎中最大最重的，它還有一段傳奇的經(jīng)歷的過程。1939年3月，這只鼎出土于江河南安陽(yáng)侯家莊武官村吳玉瑤家的農(nóng)田中，因鼎太重太大，移動(dòng)困難，人們便想鋸斷大鼎，然后運(yùn)出，但僅鋸一足，便鋸不斷，于是悄悄地把鼎埋起來(lái)。后來(lái)消息走漏，日本人來(lái)搜索未成，便出價(jià)70萬(wàn)圓偽幣收購(gòu)，當(dāng)?shù)厝藗冹`巧地送出另外一鼎，算將此鼎留下。

抗戰(zhàn)成功后，1946年6月，大鼎再次掘出，但已失去一耳（后來(lái)補(bǔ)上），先存放于安陽(yáng)縣政府。同年十月底，當(dāng)時(shí)國(guó)民政府主席蔣介石60壽辰，當(dāng)?shù)伛v軍將大鼎作為壽禮，用專車運(yùn)抵南京，保存在中央博物院籌辦處。后來(lái)，國(guó)民黨政府曾想將此鼎運(yùn)往臺(tái)灣，終因過于困難，才打消了這一念頭，建國(guó)后，此鼎存于南京博物院，1959年撥交中國(guó)歷史博物館，現(xiàn)已成為鎮(zhèn)館之寶。

西周中期以后，青銅器的神奇色彩逐漸平淡，風(fēng)格趨向樸實(shí)，目標(biāo)追求樸實(shí)、典雅之美。如《孟鼎》，外觀造型雄偉凝重，紋飾樸實(shí)。

春秋中期以后，青銅器逐漸變成供統(tǒng)治階級(jí)享用的生活用品。青銅器的外觀造型趨向輕靈、奇巧，裝飾手法寫實(shí)，紋飾也易于領(lǐng)會(huì)。如，蓮鶴方壺》，便是這方面的代表作。另外《曾侯乙編鐘》是最重要的出土文物，編鐘共56件，分上、中、下3層。經(jīng)檢驗(yàn)測(cè)試每件編鐘不但都能發(fā)音，而且能發(fā)兩個(gè)不同的音，可以演奏各種現(xiàn)代樂曲，而且音質(zhì)純正，音色優(yōu)美。這是 當(dāng)前世界上僅有的保留著原有音響的一套特大型定音古樂器，同時(shí)也是世界上保留下來(lái)的最古老的12個(gè)半音的樂器。（錄象：曾侯乙編鐘）

秦、漢時(shí)期，由于鐵器和漆器比青銅器更便利，從而慢慢的逐步逐漸取代了青銅器，青銅器便向輕便、精巧、實(shí)用的生活用器和欣賞器方向發(fā)展和進(jìn)步，它們往往以實(shí)用和美觀的高度統(tǒng)一規(guī)范而引人注目。（錄象：青銅工藝）