第一篇：今日金案之敬畏自然創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計(jì)

今日金案之敬畏自然創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計(jì).實(shí)用教案

【創(chuàng)意說(shuō)明】將學(xué)習(xí)的自主權(quán)交給學(xué)生，讓學(xué)生通過(guò)自瀆、自理、自析、自用的活動(dòng)完成對(duì)課文的感知、理解和把握，讓學(xué)生在大量的以“自我”為中心的實(shí)踐活動(dòng)中，掌握自我閱讀的方法和基本技能。

【教學(xué)步驟】

一、自讀 1.讀順課文

①讀準(zhǔn)下列字音。

蓬蒿hāo 咫zhǐ尺 狼藉jí 深邃suì

混淆xiáo 相形見(jiàn)絀chù 碩shùo大 狂妄wàng ②讀暢下面的句子。

A.無(wú)論是令人生厭的蒼蠅蚊子，還是美麗可人的鮮花綠草；無(wú)論是高深莫測(cè)的星空，還是不值一提的灰塵，都是大自然精巧絕倫的藝術(shù)品。

B.你難道沒(méi)有用心靈聽(tīng)到從那遙遠(yuǎn)的星系里傳來(lái)的友好的問(wèn)候嗎？

C.殊不知在大自然面前，人類永遠(yuǎn)只是一個(gè)天真幼稚的孩童，只是大自然機(jī)體上普通的一部分，正像一株小草只是她的普通一部分一樣。

D.因此，我們?cè)僖膊粦?yīng)該把宇宙的其他部分看做只是我們征服的對(duì)象，再也不應(yīng)該把其他生物僅僅看做我們的美味佳肴，而首先應(yīng)該把它們看做是與我們平等的生命，看做是宇宙智慧的創(chuàng)造物，看做是宇宙之美的展示者。2.讀懂課文

①解題：課題“敬畏自然”的內(nèi)涵是什么？

明確：“敬畏”有兩層含義。一層為“敬重”，敬重自然就是充分認(rèn)識(shí)自然的偉大，充分認(rèn)識(shí)自然界的一切都有存在的意義。自然界的奧秘是無(wú)窮無(wú)盡的，自然界的一切事物的生成，包括人類的生成，實(shí)在太神奇了，承認(rèn)人類自身也是自然的一個(gè)組成部分，人類的智慧、人類的創(chuàng)造是無(wú)法與大自然相比的?！獙訛椤拔窇帧?，但不是原始人對(duì)大自然的畏懼?？梢詮摹皭?ài)護(hù)自然”一語(yǔ)中探得它的含義。破壞大自然，必然遭到大自然的懲罰；大自然的懲罰是無(wú)情的，是令人畏懼的；人類應(yīng)該調(diào)整自己與自然的關(guān)系，與自然求得和諧的發(fā)展，在改造自然、利用自然的過(guò)程中，要使自然界更美好，從而使人類的生存更美好。

②探究：怎樣理解作者所說(shuō)的“敬畏自然”的內(nèi)涵？

從以下四個(gè)方面入手探究：

A.“敬重自然”意味著應(yīng)該怎樣對(duì)待自然? B.“畏懼自然”是不是意味著不求進(jìn)步，無(wú)所作為? C.為什么應(yīng)該畏懼自然？

D.你認(rèn)為應(yīng)該怎樣正確對(duì)待自然？

二、自理

自理指的是學(xué)生自己對(duì)課文作一番梳理。自我梳理應(yīng)完成如下工作： 1.理出思路

分別說(shuō)出文章含有作者的哪些觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)之間存在什么聯(lián)系？

點(diǎn)撥：文章表現(xiàn)了作者以下一些觀點(diǎn)： ①人類宣稱“征服自然”，實(shí)在是自不量力的狂想。

②在大自然面前，人類的智慧并不值得驕傲，③大自然的智慧則是無(wú)以倫比的。

④人是自然的一部分，人與自然是一體的，人類應(yīng)該愛(ài)護(hù)自然。

⑤人類和大自然中的其他事物實(shí)是兄弟關(guān)系。

⑥人類應(yīng)該敬畏自然。

其中②③④對(duì)①進(jìn)行支撐，是①的具體說(shuō)明，⑤是②③④的推論，同時(shí)又和它們一起支撐⑥。文章從否定“征服自然’’的口號(hào)開(kāi)頭，比較人類的智慧與大自然的智慧是一層，指出人類的智慧也就是大自然智慧是一層，從智慧到生命，又進(jìn)一層，最后得出結(jié)論“敬畏自然”。全文按照“概括——具體——推論——結(jié)論”的思路展開(kāi)。2.理出結(jié)構(gòu)。

本文是一篇議論性的散文，可以按“提出問(wèn)題——分析問(wèn)題——解決問(wèn)題”理出文章的結(jié)構(gòu)。

三、自析

學(xué)生對(duì)課文作獨(dú)立的分析。重點(diǎn)解決如下問(wèn)題： 1.析文章表達(dá)方式上的特點(diǎn)； 2.析文章論證方法的運(yùn)用； 3.析文章的語(yǔ)言特點(diǎn)；

點(diǎn)撥：

1.本文以議論為主，富有文學(xué)色彩，講究形象的語(yǔ)言、文學(xué)的語(yǔ)言，有濃郁的抒情成分和感情色彩，可以說(shuō)是一篇議論性散文。

2.作者運(yùn)用了對(duì)比、層層推進(jìn)的論述方法，最后引出結(jié)論。如從否定“征服自然”到做出“敬畏自然”的結(jié)論等。

3.文中有許多擬人句、反問(wèn)句、富有哲理的語(yǔ)句，它們?cè)黾恿宋恼抡Z(yǔ)言的形象性，易于激發(fā)讀者的情感。

四、自用

1.你覺(jué)得文中哪些詞語(yǔ)很有特色，將它們連詞組段。2.你覺(jué)得文中哪些句子很有特色，仿照它試寫(xiě)一句話。3.你覺(jué)得文中哪些段落很有特色，仿照它試寫(xiě)一段話。

備選創(chuàng)意

【創(chuàng)意說(shuō)明】為了讓“敬畏自然”的觀點(diǎn)走進(jìn)學(xué)生的心靈，組織辯論是最好的方法。學(xué)生會(huì)在資料的準(zhǔn)備過(guò)程中接觸更多的振聾發(fā)聵的事實(shí)、更多的前沿性的環(huán)保理論，同時(shí)，語(yǔ)言的表達(dá)能力、搜集整合資料的能力、團(tuán)結(jié)協(xié)作的能力都可以在活動(dòng)中得到發(fā)展與鍛煉。

【教學(xué)步驟】

1.出示辯論題：人類應(yīng)該征服自然

2.資料準(zhǔn)備：分小組搜集資料，準(zhǔn)備辯論。3.辯論方法指導(dǎo)：

辯論時(shí)要注意以下幾點(diǎn)：

①贊成什么、反對(duì)什么，立場(chǎng)一定要鮮明，不可摸棱兩可。

②說(shuō)話要有條有理，更要有據(jù)可依，才有說(shuō)服力。

③說(shuō)話一定要緊扣話題，不要游離于中心之外。④要善于從對(duì)方的發(fā)言中尋找漏洞，適時(shí)反駁。

⑤了解一些駁論方法，如：駁論點(diǎn)、駁論據(jù)、駁論證等。4.分小組辯論，教師點(diǎn)評(píng)，評(píng)出最佳辯手獎(jiǎng)、最佳合作獎(jiǎng)等。

第二篇：今日金案之組歌創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計(jì)

今日金案之組歌創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計(jì)

..[實(shí)用教案] 創(chuàng)意說(shuō)明：《浪之歌》海浪被賦予了一個(gè)浪漫的花的形象，是一個(gè)博愛(ài)者的形象。詩(shī)人借助海浪與海岸這對(duì)熱戀形象，曲折表達(dá)了他對(duì)祖國(guó)忠貞不渝的情感和火熱衷腸。《雨之歌》里，雨的形象是一個(gè)奉獻(xiàn)者和使者的形象，借寫(xiě)雨來(lái)贊頌人類七情中最美好的感情-----愛(ài)，并借以袒露詩(shī)人自我仁愛(ài)博大的襟懷，并表現(xiàn)出對(duì)人生的思考。學(xué)習(xí)這兩首詩(shī)要加強(qiáng)誦讀，感受它們?cè)谵o色和聲音上的美感。另外在誦讀中還要把握作者的思路，領(lǐng)悟文章表達(dá)的思想感情，理解作者筆下的海浪和雨的形象，學(xué)習(xí)文章優(yōu)美的語(yǔ)言中蘊(yùn)含的豐富哲理。

教學(xué)步驟：

一．誦讀——整體感知。

1．請(qǐng)同學(xué)們閉上眼睛認(rèn)真地聽(tīng)讀課文，邊聽(tīng)邊想象其展現(xiàn)的畫(huà)面，進(jìn)入情境，體會(huì)詩(shī)中美好的情韻。

2、學(xué)生朗讀。讀詩(shī)是一種高雅的情感體驗(yàn)活動(dòng)，當(dāng)我們?cè)谙胂笾羞M(jìn)入詩(shī)中的意境，體悟到詩(shī)中美好的情韻而又能恰當(dāng)運(yùn)用朗讀技巧用聲音加以傳達(dá)，這時(shí)，我們的心靈深處便會(huì)激起情感的火花，受到美的熏陶?，F(xiàn)在，請(qǐng)大家自由選擇組詩(shī)《浪之歌》或《雨之歌》中的任意一首，進(jìn)行朗讀感受。

一讀：重在整體感知詩(shī)中形象，注意語(yǔ)音的飽滿與圓潤(rùn)。

二讀：重在體味情感。注意語(yǔ)流順暢，注意把握好朗讀的節(jié)奏、停頓、快慢等。

三讀：重在進(jìn)入情境。注意韻腳，注意語(yǔ)氣的輕重抑揚(yáng)，注意體現(xiàn)散文詩(shī)的抒情性。

整體感知詩(shī)人情感。

3．散文詩(shī)往往借助于具體的形象來(lái)傳達(dá)詩(shī)人的情意，那么，這兩首散文詩(shī)借助“浪”和“雨”的形象表現(xiàn)了作者怎樣的感情？

（作者采用第一人稱，借助豐富的想像，藝術(shù)地描繪“浪”和“雨”的生活，借它們來(lái)贊頌人類七情之中最美好的感情——愛(ài)，并借以袒露詩(shī)人自我仁愛(ài)博大的襟懷，表現(xiàn)出對(duì)人生的思考。）

二．品讀——形象賞析。

1．這兩首散文詩(shī)中的“海浪”和“雨”的形象各有什么特點(diǎn)？

如：（熱情洋溢的浪； 一往情深的浪；無(wú)比忠誠(chéng)的浪；多情浪漫的浪；溫柔善良的浪；癡情的浪；纏綿的浪；任性的浪等）

（滋潤(rùn)萬(wàn)物的雨 ；讓山河歡樂(lè)的雨；讓花草歡笑的雨；為云彩和田野傳遞愛(ài)情的雨；充滿愛(ài)心的雨；啟迪心扉的雨；沁人心田的雨等）2．你能說(shuō)說(shuō)“海浪”和“雨”到底具有怎樣的形象？

（海浪被詩(shī)人賦予了一個(gè)浪漫的花的形象，海浪的形象是一個(gè)博愛(ài)者的形象，從中可以看到詩(shī)人自己的影子，詩(shī)人是世間種種美好事物的守護(hù)者。）

（雨的形象是一個(gè)奉獻(xiàn)者和使者的形象，它滋潤(rùn)萬(wàn)物，同時(shí)也把距離遙遠(yuǎn)的事物聯(lián)結(jié)起來(lái)-“傳情的信使”）

三、美讀——特色把握。請(qǐng)同學(xué)們根據(jù)自己的個(gè)人興趣，自選角度，說(shuō)一說(shuō)品析課文美點(diǎn)的話。（可以從詩(shī)的形象，詩(shī)的語(yǔ)言，詩(shī)的修辭方式，詩(shī)的結(jié)構(gòu)形式，詩(shī)的情感，詩(shī)的抒情方式等方面進(jìn)行。）

先說(shuō)《浪之歌》：“美在??”（學(xué)生自由評(píng)說(shuō)）

再說(shuō)《雨之歌》：“美在??”（學(xué)生自由評(píng)說(shuō)）

討論明確：

美在形象：

在《浪之歌》里，海浪被詩(shī)人賦予了一個(gè)浪漫的花的形象，它首先作為“海岸”的情人出現(xiàn)，她對(duì)情侶海岸一往情深，愛(ài)得熱烈，愛(ài)得深沉，在周而復(fù)始的潮汐的律動(dòng)中與愛(ài)人難分難舍。不僅如此，這個(gè)女性化的形象還被融進(jìn)了更深廣的喻義，它成為人間世界的守護(hù)者——“夜闌人靜，萬(wàn)物都在夢(mèng)鄉(xiāng)里沉睡，唯有我徹夜不寐；時(shí)而歌唱，時(shí)而嘆息”。在《雨之歌》里，雨是一個(gè)奉獻(xiàn)者和使者的形象，它滋潤(rùn)萬(wàn)物，同時(shí)也把距離遙遠(yuǎn)的事物聯(lián)結(jié)起來(lái)。

美在意蘊(yùn)：意蘊(yùn)，就是滲透在作品藝術(shù)形象中的理性內(nèi)涵，是讀者能夠體味得到的作品內(nèi)在的情感、靈魂、風(fēng)骨、精神及某種人生精義。從《浪之歌》中，我們可以領(lǐng)悟到詩(shī)中海浪的愛(ài)情的內(nèi)涵，那不僅僅是對(duì)海岸的愛(ài)情，是更廣闊的對(duì)世間萬(wàn)物所懷的滿腹的愛(ài)情，這博大的愛(ài)情閃耀著母性的光輝——“愛(ài)情的真諦就是清醒”，因?yàn)閻?ài)著這世界，所以哪怕“徹夜不眠讓我形容憔悴”，也要守護(hù)著這個(gè)世界，它的和諧，它的美。從中我們看到了詩(shī)人自己的形象，詩(shī)人正應(yīng)是這世間種種美好價(jià)值的守護(hù)者，正如詩(shī)的末尾所寫(xiě)：“這就是我的生活：這就是我終生的工作”，在這里，海浪的形象已經(jīng)幻化為詩(shī)人自己的堅(jiān)定的聲音。而在《雨之歌》里，雨的形象是多么令人欣喜，它是慷慨無(wú)私的奉獻(xiàn)者和殷勤的使者。自然萬(wàn)物因?yàn)樗淖虧?rùn)而生動(dòng)而美好。我們敏感的心靈常常就是在這潺潺的雨水中，被引領(lǐng)著去觸及那些離我們很遙遠(yuǎn)的記憶、夢(mèng)想，以及深邃的精神世界。

美在表達(dá)：

兩首散文詩(shī)的表達(dá)之美，美在語(yǔ)言的清麗流暢，美在詩(shī)中語(yǔ)義的遞進(jìn)伸展，美在豐富的想象，美在作者的想象與海浪和雨水的自然物理特性相貼合，美在比喻、對(duì)比、排比、擬人等多種修辭手法的巧妙運(yùn)用（特別是《雨之歌》中擬人手法的靈活的多方面運(yùn)用）美在它所營(yíng)造出的詠嘆調(diào)似的浪漫與抒情，??

四．寫(xiě)讀——模仿創(chuàng)造。

萬(wàn)物有靈，只是因?yàn)槿说拇嬖凇Ｕ且驗(yàn)橛徐`性的人的凝視，萬(wàn)物才顯出人間的情態(tài)。正因?yàn)橛辛巳说鸟雎?tīng)，雨點(diǎn)的敲擊才構(gòu)成一首首樂(lè)曲。

下面請(qǐng)你采用第一人稱，發(fā)揮豐富的想象，學(xué)習(xí)多樣化的擬人手法以及其他修辭手法的巧妙運(yùn)用，選取自然一物，以“

之歌”為題（如“小草之歌”、“白云之歌”、“春風(fēng)之歌”等）模仿創(chuàng)作一首散文詩(shī)，表現(xiàn)你對(duì)人生的思考。[備選創(chuàng)意] 創(chuàng)意說(shuō)明：讀——通過(guò)朗讀來(lái)使學(xué)生對(duì)這兩首散文詩(shī)形成初步的印象，在美妙的意境中體會(huì)詩(shī)歌的感情。評(píng)——用細(xì)致的誘導(dǎo)性的逐段分析法引發(fā)學(xué)生對(duì)文章中的豐富內(nèi)涵的理解。寫(xiě)——通過(guò)仿寫(xiě)練習(xí)，感受作者擬人化手法的妙用。

教學(xué)步驟：

一．讀。要求讀出感情和節(jié)奏，初步體會(huì)兩首詩(shī)表現(xiàn)作者怎樣的感情。

兩首詩(shī)在翻譯過(guò)來(lái)時(shí)都著意安排了明顯的韻腳，同時(shí)又有很多換韻和交韻以使得詩(shī)在聲音層面不顯得單調(diào)。從文中找出詩(shī)的韻腳。

二．評(píng)。

1．朗讀課文，學(xué)生在散文詩(shī)旁用旁批的形式寫(xiě)下自己的短評(píng)。

如《浪之歌》開(kāi)頭寫(xiě)浪花對(duì)海岸的深情，浪花的性格是活潑的，她像一個(gè)純情的姑娘日日夜夜嬉戲在海岸身邊??（學(xué)生討論、交流。）

2．學(xué)生找出文中自己喜歡的句子，并加以評(píng)析。（鼓勵(lì)學(xué)生暢所欲言，表達(dá)自己獨(dú)特的感受。）

3．理解“海浪”、“雨”的形象，理解文章豐富的內(nèi)蘊(yùn)。

4．教師向?qū)W生推薦紀(jì)伯倫<組歌>中其他三首：<美之歌><幸福之歌><花之歌>，要求學(xué)生用旁批的形式寫(xiě)下自己的短評(píng)，并摘抄散文詩(shī)中的佳句?？陬^仿寫(xiě)訓(xùn)練

三．寫(xiě)。

朗讀<浪之歌>第五節(jié)“曾有多少次，當(dāng)美人魚(yú)從海底鉆出海面，坐在礁石上欣賞星空時(shí)，我圍繞她們跳過(guò)舞；曾有多少次，當(dāng)有情人向俊俏的少女傾訴自己為愛(ài)情所苦時(shí)，我陪伴他長(zhǎng)吁短嘆，幫助他將衷情吐露；曾有多少次，我與礁石同席對(duì)飲，它竟紋絲不動(dòng)，我同它嘻嘻哈哈，它竟面無(wú)笑容。??”

要求運(yùn)用“曾有多少次，當(dāng)??時(shí)，我??；曾有多少次，當(dāng)??時(shí)，我??；曾有多少次，我??”句式來(lái)說(shuō)一段話。

學(xué)生討論、交流。教師引導(dǎo)學(xué)生說(shuō)話要有一個(gè)中心，前后句連貫，銜接自然。

第三篇：今日金案之馬 說(shuō)創(chuàng)新教學(xué)

今日金案之馬 說(shuō)創(chuàng)新教學(xué)

作者：徐華錚 教研文章來(lái)源：本站原創(chuàng) 點(diǎn)擊數(shù)：244 更新時(shí)間：2006-5-25

[實(shí)用教案] 創(chuàng)意說(shuō)明：本文運(yùn)用托物寓意的手法，借伯樂(lè)和千里馬的傳說(shuō)，生動(dòng)形象地表現(xiàn)了有才之士受到的不公正待遇和不幸處境，寄托了作者憤懣不平和窮愁潦倒之感，觀點(diǎn)鮮明，諷喻深刻。學(xué)習(xí)本文，邊讀邊說(shuō)，重在引導(dǎo)學(xué)生讀出語(yǔ)氣、讀出情感、體會(huì)句式特點(diǎn)，評(píng)說(shuō)千里馬、評(píng)說(shuō)伯樂(lè)、評(píng)說(shuō)食馬者，理解寓意，發(fā)掘文章的現(xiàn)實(shí)意義。

教學(xué)步驟：

（一）故事導(dǎo)入。

《戰(zhàn)國(guó)策》記載了這樣的故事：君亦聞驥（良馬）乎？夫驥之齒至矣（能駕車的年頭滿了），服鹽車而上太行。蹄申膝折，尾湛膚潰，漉汁灑地，白汗交流，中阪遷延（行動(dòng)遲緩），負(fù)轅不能上。伯樂(lè)遭之，下車攀而哭之，解纻衣而冪（覆蓋）之。驥于是俯而噴，仰而鳴，聲達(dá)于天，若出金石者，何也？彼見(jiàn)伯樂(lè)之知己也。

《馬說(shuō)》就是根據(jù)這些故事，托物寓意，論述奇才能人的難得，尤其是知人善任之人的難得。

“說(shuō)”，古代的一種文體，歸屬說(shuō)理散文，是議論文之一體，有時(shí)稱雜說(shuō)。接近今之雜文、札記、隨筆之類，或抒一時(shí)感觸，或述一得之見(jiàn)，或托物寓意?？捎浭拢匕l(fā)表議論。

（二）誦讀課文。

⒈ 自讀課文，結(jié)合注釋，重點(diǎn)掌握下列文言實(shí)詞： 故 雖 稱 等 安 策 道 通 臨 是 或

通假字-----祗同只 食同飼 見(jiàn)同現(xiàn) 邪同耶 材同才

掌握第二節(jié)四個(gè)“食”的讀音及含義

⒉ 了解下列虛詞在文中的用法 ： 而 之 其 以 也? ⒊ 小組合作，譯讀課文，疏通大意。

⒋ 齊讀課文，學(xué)習(xí)文中幾種句式：

① 找出文中的排比句，讀一讀，背一背，說(shuō)說(shuō)其特點(diǎn)及作用。

② 找出文中的反問(wèn)句，讀一讀，背一背，說(shuō)說(shuō)其特點(diǎn)及作用。

③ 找出文中的設(shè)問(wèn)句，讀一讀，背一背，說(shuō)說(shuō)其特點(diǎn)及作用。

④ 找出文中含“也”的句子，讀一讀，背一背，揣摩體會(huì)五個(gè)“也”蘊(yùn)含的語(yǔ)氣及情感。

⒌ 自由誦讀，抑揚(yáng)頓挫地競(jìng)背課文。

（三）評(píng)說(shuō)形象。

⒈ 評(píng)說(shuō)“千里馬”。

① 用文中的句子說(shuō)說(shuō)“千里馬”不遇伯樂(lè)的遭遇——

② 用文中的句子說(shuō)說(shuō)“千里馬”被埋沒(méi)的根本原因——

⒉ 評(píng)說(shuō)“食馬者”。① 用文中的句子說(shuō)說(shuō)“食馬者”的愚妄無(wú)知。

② 用自己的話歸納“食馬者”愚妄無(wú)知的表現(xiàn)。（如：不能賞識(shí)人才、不能善待人才、不能正確領(lǐng)導(dǎo)等。）3．評(píng)說(shuō)“伯樂(lè)”。

① 從文中找根據(jù)說(shuō)說(shuō)“伯樂(lè)”的重要。

② 從現(xiàn)實(shí)生活中舉例證說(shuō)說(shuō)“伯樂(lè)”的重要。

提示：現(xiàn)實(shí)生活中有沒(méi)有“千里馬”不遇“伯樂(lè)”而埋沒(méi)才能、命運(yùn)悲慘的事例？

古今中外有哪些“千里馬”巧遇“伯樂(lè)”盡顯才能、成就作為的故事？

可以收集資料，課件展示典型例子，如有些科學(xué)家、藝術(shù)家、體育明星等；還可從學(xué)過(guò)的課文中、聽(tīng)過(guò)的故事中收集素材，如“三顧茅廬”諸葛亮出山、“第二次考試”陳伊玲被錄等。旨在由課內(nèi)到課外延伸，進(jìn)一步明確伯樂(lè)之于人才的重要。

（四）理解寓意。

1． 作者借“千里馬”的遭遇，寄托了怎樣的思想感情？

明確：在封建社會(huì)，許多有識(shí)之士懷才不遇，屢遭貶斥。作者對(duì)在位者的不能識(shí)別人才，摧殘、埋沒(méi)人才有強(qiáng)烈的憤慨與不滿，可又不能直接表示出來(lái)，所以，就托物寓意，借寫(xiě)千里馬的遭遇，來(lái)表現(xiàn)封建社會(huì)人才的遭遇。

2．古為今用，在現(xiàn)實(shí)中怎樣才能讓“千里馬”發(fā)揮才能？

分組討論，各小組選定一個(gè)問(wèn)題討論，然后交流。① 假如你權(quán)高位重，你如何當(dāng)好“伯樂(lè)”？

② 假如你是“千里馬”，你怎樣避免“懷才不遇”的厄運(yùn)？

③ 假如你是“食馬者”，你怎樣處理與“馬”的關(guān)系？

④ 當(dāng)今社會(huì)，“千里馬”一定要遇“伯樂(lè)”嗎？

明確：可聯(lián)系“制度選人才”的話題討論。

見(jiàn)仁見(jiàn)智，教師適時(shí)引導(dǎo)，最好整理成材料。

[備選創(chuàng)意] 創(chuàng)意說(shuō)明：運(yùn)用數(shù)字來(lái)解讀課文，引導(dǎo)學(xué)生迅速獲取信息，訓(xùn)練思維的條理性。

教學(xué)步驟：

（一）成語(yǔ)導(dǎo)入。

讓學(xué)生收集關(guān)于“馬”的成語(yǔ)，相互交流，既可積累知識(shí)，又為學(xué)習(xí)課文作鋪墊。

如：馬到成功、馬不停蹄、馬革裹尸、馬首是瞻、走馬觀花??

（二）誦讀課文。

1．要求讀準(zhǔn)字音，讀順語(yǔ)氣。2．小組合作，譯讀課文。

要求逐句翻譯。重要語(yǔ)句全班集體翻譯。3．自選語(yǔ)段，競(jìng)背課文。

（三）梳理知識(shí)。1．如果用數(shù)字法將課文內(nèi)容進(jìn)行梳理、歸納，你能發(fā)現(xiàn)哪些內(nèi)容？ 2．小組討論，記錄整理，全班交流。如：

一“馬”——全文敘寫(xiě)了千里馬的命運(yùn)、馬的才能、馬的遭遇，揭示了人才受到摧殘、人才被埋沒(méi)的事理。

二“人”——全文敘寫(xiě)了兩種人，一是識(shí)馬的伯樂(lè)，表明伯樂(lè)對(duì)人才的發(fā)現(xiàn)、任用之重要；一是愚妄的食馬者，表明統(tǒng)治者對(duì)人才的埋沒(méi)、摧殘。

三“理“——全文揭示了三個(gè)哲理：世有伯樂(lè)，然后有千里馬；千里馬常有，而伯樂(lè)不常有；其真無(wú)馬耶？其真不知馬也。

四“句”——文中出現(xiàn)的特色句式有排比句、反問(wèn)句、設(shè)問(wèn)句、“也”字句，體會(huì)其作用。

五“字”——掌握文中出現(xiàn)的五個(gè)通假字、五個(gè)“食”、五個(gè)“也”、五個(gè)“其”、五個(gè)“之”。

（四）教師小結(jié)課文。

第四篇：《敬畏自然》教學(xué)設(shè)計(jì)簡(jiǎn)案

《敬畏自然》教學(xué)設(shè)計(jì)簡(jiǎn)案

一、課文分析：

本課理解起來(lái)有一定的困難，因此需要我們對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行簡(jiǎn)化如果我們將之上升到哲學(xué)的高度，就會(huì)在唯物及唯心的爭(zhēng)辯中困惑，不如從最簡(jiǎn)單、最易理解的認(rèn)識(shí)入手，反而容易找到解讀全文的有效途徑我在閱讀了原文《大自然的智慧》之后，認(rèn)為本文的主要內(nèi)容是講述人與自然的關(guān)系，并以此為基礎(chǔ)，講述了人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)及態(tài)度

我們必須首先認(rèn)識(shí)到作者的觀點(diǎn)是從中國(guó)古代的哲學(xué)觀延伸而出，無(wú)需用唯物唯心來(lái)界定，他將自然視為有生命的個(gè)體，要求人們對(duì)待自然時(shí)將之視為與自己平等的生命孔子就說(shuō)過(guò)：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉”自然在沉默中孕育生命，自然也有自己的生命，只是其中的存在形式不同因此作者指出“這個(gè)宇宙到處都隱藏著生命”“即使那些死氣沉沉的物質(zhì)，也是宇宙生命的構(gòu)成部分，也是生命的一種存在形式”我們必須意識(shí)到這些生命與我們的生命是平等的，與我們的生命是密切相關(guān)的，這樣才能正確地對(duì)待自然而具備對(duì)待自然的正確態(tài)度，就要意識(shí)到我們對(duì)于自然的規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)的，但這種認(rèn)識(shí)是永無(wú)止境的恰如《中庸》中的論述：“天地之道，可一言而盡也其為物不二，則其生物不測(cè)”而這一認(rèn)識(shí)在作品中也有表現(xiàn)，人與宇宙的智慧相比是極其渺小的，但“宇宙創(chuàng)造智慧生物是為了進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)，為了欣賞她自己壯麗無(wú)比的美”，人會(huì)思考，自然就能思考到自己與自然相處的正確之道自然會(huì)犯錯(cuò)誤，人也會(huì)犯錯(cuò)誤，但自然有著上百億的年齡，可以通過(guò)時(shí)間的推移慢慢糾正自己的錯(cuò)誤人類的文明史不過(guò)萬(wàn)年左右，無(wú)法經(jīng)歷如此漫長(zhǎng)的等待，因此面對(duì)人類所犯的錯(cuò)誤，我們應(yīng)及時(shí)認(rèn)識(shí)及糾正 本文很明顯分為兩個(gè)部分，而本文最大的難點(diǎn)就是如何引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)這兩部分之間的關(guān)系我覺(jué)得如果以人類與自然的關(guān)系為基礎(chǔ)，思考人類對(duì)待自然的正確方法，那么這兩部分之間的關(guān)系是很明確的15節(jié)主要講述人類對(duì)于自然的認(rèn)識(shí)，分為兩種態(tài)度，一種態(tài)度是狂妄地想要征服自然，這種態(tài)度與上世紀(jì)五十年代時(shí)大躍進(jìn)的“浮夸風(fēng)”密切相關(guān)另一種態(tài)度作者沒(méi)有明說(shuō)，但從人與自然的比較上，很多人會(huì)得到對(duì)自然應(yīng)充滿畏懼，頂禮膜拜，不敢觸動(dòng)自然分毫，這種態(tài)度恰如一些極端環(huán)保主義者所言，排斥一切現(xiàn)代工具，甚至于號(hào)召人們抵觸肉食作者對(duì)這兩種態(tài)度都是否認(rèn)的，他在610小節(jié)中明確闡述了人與自然的關(guān)系，在這一部分中他認(rèn)識(shí)到人類的智慧與自然的智慧原本就是一體的，只是宇宙“這個(gè)大生命的一個(gè)組成部分”因此，我們要認(rèn)識(shí)到生命的其它部分與自己一樣都是不可缺少的，善于協(xié)調(diào)自己與其它部分的關(guān)系，這才是對(duì)待自然的真正態(tài)度，也就是文末11節(jié)所強(qiáng)調(diào)的“敬畏自然”這一態(tài)度本文經(jīng)過(guò)了刪減，原文的最后兩小節(jié)被刪掉了，其實(shí)，在這兩小節(jié)中，作者具體描述了人類對(duì)待自然中其它生命的方法及對(duì)自然的認(rèn)識(shí)作者認(rèn)為：“如果吃其他生物是為了我們的生存，還情有可原的話，那么，人類的另一種行為則是絕對(duì)不可原諒的：有些人無(wú)緣無(wú)故地捻死螞蟻或打死青蛙等動(dòng)物，或是弄死植物，而這樣做對(duì)并沒(méi)有任何好處這是一種十分惡毒的行為”他強(qiáng)調(diào)：“宗教總是把萬(wàn)物看作是神秘的、不可理解的，看作是大自然智慧的體現(xiàn)，是神圣的，因而是值得我們深深敬畏的??如果一個(gè)人能夠做到善待生命、善待自然，那么，他不是佛，也離佛教不遠(yuǎn)了”此處才是對(duì)敬畏這一含義的真正理解，也就是要學(xué)會(huì)“善待”，善于處理好我們與其它生命的關(guān)系，不膜拜也不隨意傷害，懂得自己與它們之間的地位 在具體的教學(xué)方法上，我們可以通過(guò)一些修辭手法的分析來(lái)貫穿前后兩部分的論述，同時(shí)還可以穿插一些實(shí)例來(lái)增加說(shuō)服力，這是有利于化繁為簡(jiǎn)，化難為易，幫助學(xué)生理解的

二、教學(xué)準(zhǔn)備：

預(yù)習(xí)題：劃出文中每一節(jié)的關(guān)鍵句，并以此為基礎(chǔ)歸納各節(jié)的主要內(nèi)容

三、教學(xué)目標(biāo)及重、難點(diǎn)：

1、通過(guò)概括各小節(jié)大意把握文章內(nèi)容、理解全文結(jié)構(gòu)

2、通過(guò)分析修辭手法認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，了解人對(duì)自然的正確態(tài)度 重點(diǎn)：1 難點(diǎn)：2

四、教學(xué)過(guò)程：

1、導(dǎo)入：

講述錢乙療疾的故事：“皇子病瘈瘲（chì zōng，抽風(fēng)），（錢）乙進(jìn)黃土湯而愈神宗召問(wèn)黃土所以愈疾狀對(duì)曰：‘以土勝水，水得其平，則風(fēng)自止’”這個(gè)故事看上去與現(xiàn)代的醫(yī)學(xué)不符，但卻說(shuō)明中國(guó)古人認(rèn)識(shí)到了人與自然之間密不可分的關(guān)系每個(gè)人的生命就是一個(gè)小小的自然宇宙，與大自然的變化密切相聯(lián)系但隨著人類科技的進(jìn)步，很多人開(kāi)始轉(zhuǎn)變對(duì)自然的態(tài)度，認(rèn)為人類可以征服自然那么，人與自然究竟是什么關(guān)系？人應(yīng)當(dāng)如何處理好這一關(guān)系呢？通過(guò)學(xué)習(xí)這篇課文，我們應(yīng)當(dāng)有一定認(rèn)識(shí)

2、初讀課文：

?檢查預(yù)習(xí)，概括文章各段內(nèi)容： ① 人類天真幼稚地狂想征服自然 ② 人類無(wú)知地為取得的成就自傲 ③ 人類開(kāi)發(fā)自然的過(guò)程危機(jī)四伏 ④ 人類的智慧相比宇宙微不足道 ⑤ 人類的智慧相比自然相形見(jiàn)絀 ⑥ 大自然創(chuàng)造生命是為欣賞自身 ⑦ 宇宙的生命與人類的生命一體 ⑧ 宇宙的生命無(wú)處不在 ⑨ 宇宙的生命永恒不滅 ⑩ 宇宙中處處存在生命

&9322;敬畏自然就是敬畏自己

?依據(jù)上述的段落內(nèi)容，劃分層次，并用一個(gè)詞概況該層次的主要內(nèi)容 提示：

①（13）人類對(duì)自然的態(tài)度（狂妄）（45）將大自然與人類進(jìn)行比較（渺?。┻@兩個(gè)層次有什么共同之處？（都表現(xiàn)了人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，可以歸納為“認(rèn)識(shí)自然”）從兩個(gè)層次我們看到了人類對(duì)自然的兩種認(rèn)識(shí)，前者是狂妄地認(rèn)為自然是可以征服的，另一種態(tài)度作者雖沒(méi)有明說(shuō)，但卻通過(guò)將人與自然的智慧進(jìn)行比較，突出了人類的渺小，自然就會(huì)有人從中得到與前者完全相反的認(rèn)識(shí)——自然是不可認(rèn)識(shí)，人只能膜拜自然那么作者對(duì)自然的態(tài)度究竟是什么呢？我們繼續(xù)看課文

②（610）描寫(xiě)大自然的生命（永恒）但是，作者在第6節(jié)指出，人與自然的生命有什么關(guān)系？（朗讀這一節(jié)，找到描述兩者關(guān)系的語(yǔ)句）（人類與自然是一體的）從這個(gè)意義上說(shuō)，人類的生命也是永恒的，但前提是人類能夠正確地認(rèn)識(shí)自身與自然的關(guān)系，可以正確地與自然相處（11）人類對(duì)待自然的正確態(tài)度（敬畏）這兩個(gè)層次之間有什么共同之處？（都表現(xiàn)了人對(duì)自然的態(tài)度，可以歸納為“對(duì)待自然”）總結(jié)：

面對(duì)自然，作者采取了什么態(tài)度？“敬畏”一詞的真正含義是什么，這就是我們接下來(lái)所要學(xué)習(xí)的重點(diǎn)

3、細(xì)讀課文，歸納文章所使用的最主要的修辭手法，并分析其含義及作用

①文中最常用的修辭手法是什么？（對(duì)比、比喻結(jié)合在一起使用）那么找出相關(guān)的例子（大海與水滴、鯤鵬與斥鴳）在第5節(jié)中，作者列舉了一系列在我們的生活中早已司空見(jiàn)慣的自然生命，如“蒼蠅蚊子”“鮮花綠草”，作者將這些平常的生命比作什么？（大自然創(chuàng)作的“精巧絕倫的藝術(shù)品”）與什么對(duì)比？（人類至今“不能制造出一個(gè)哪怕是最簡(jiǎn)單的生物”）補(bǔ)充材料：

?宇宙的生命經(jīng)歷了數(shù)十億年乃至上百億年的演化，因而經(jīng)過(guò)了淘汰優(yōu)先，才保留下了這些生命而人類的歷史不過(guò)短短的數(shù)十萬(wàn)年，文明史也許還不足萬(wàn)年，沒(méi)有經(jīng)過(guò)時(shí)間的演化與沉淀，就要?jiǎng)?chuàng)造出生命，那是極其危險(xiǎn)的世界上的第一部科幻小說(shuō)《弗蘭肯斯坦》就是敘述這樣一個(gè)故事，弗蘭肯斯坦是一位雄心勃勃的學(xué)生，夢(mèng)想創(chuàng)造出一個(gè)完美的人但他最終發(fā)現(xiàn)自己創(chuàng)造的不過(guò)是一個(gè)怪物，于是他丟了自己的作品逃離了但當(dāng)怪人有了意識(shí)，夢(mèng)想融入社會(huì)時(shí)卻發(fā)現(xiàn)由于自己的怪異相貌，他永遠(yuǎn)不可能過(guò)正常人的生活，因此他自然就仇恨了自己的創(chuàng)造者，進(jìn)而瘋狂地報(bào)復(fù)他，殘害了弗蘭肯斯坦所有的親人與朋友弗蘭肯斯坦用自己的余生來(lái)追捕他，最終死在南極而怪物之后也跳入冰縫，結(jié)束了自己的生命這說(shuō)明，當(dāng)人類妄想用自己的智慧來(lái)創(chuàng)造自然的生命，但卻又無(wú)法控制這一結(jié)局時(shí)，結(jié)果是災(zāi)難性的，而最先被報(bào)復(fù)的就是我們自己

總結(jié)：從這些對(duì)比中我們可以發(fā)現(xiàn)，我們對(duì)自然的態(tài)度應(yīng)是什么樣的？（尊敬自然，認(rèn)識(shí)到自然的偉大）

②文中還有一個(gè)重要的比喻來(lái)說(shuō)明人類行為的愚蠢，是什么？（“那些狼藉斑斑的礦坑不會(huì)是人類自掘的陷阱”）這個(gè)比喻本身也包含了對(duì)比，請(qǐng)大家細(xì)讀這一小節(jié)（當(dāng)人類把自然積累了億萬(wàn)年的財(cái)富在短時(shí)間內(nèi)挖掘時(shí)，“人類為自己取得這些成就而喜形于色”）人類也許將之視為了記錄自己成就的豐碑，但作者卻稱之為“陷阱”，為什么？ 提示：那些被人類無(wú)序開(kāi)采的資源難道就只是任人掠奪的對(duì)象嗎？它們就沒(méi)有生命嗎？請(qǐng)大家在文中找出描繪宇宙中沉默的生命的語(yǔ)句（“這個(gè)宇宙到處都隱藏著生命”“即使那些看來(lái)死氣沉沉的物質(zhì)，也是宇宙生命的組成部分，也是生命的一種存在形式”）他們同樣也有生命，同樣也會(huì)在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間“從睡夢(mèng)中醒來(lái)”，面對(duì)人類瘋狂的掠奪，他們同樣會(huì)反擊人類 補(bǔ)充材料：

?英國(guó)石油公司租賃的 “深水地平線”鉆井平臺(tái)2010年4月20日在路易斯安那州附近的墨西哥灣水域發(fā)生爆炸，導(dǎo)致11名工人死亡，并引發(fā)美國(guó)歷史上最嚴(yán)重的原油泄漏事故7月中旬，英國(guó)石油公司用一個(gè)臨時(shí)控漏罩首次完全控制了漏油而此時(shí)，大約490萬(wàn)桶原油已經(jīng)漏入墨西哥灣，給墨西哥灣海洋生態(tài)和沿岸經(jīng)濟(jì)都帶來(lái)巨大災(zāi)難至7月15日漏油油井被完全封閉，該公司為應(yīng)對(duì)墨西哥灣漏油事故已支出約95億美元而英國(guó)石油公司首席執(zhí)行官的鮑勃&8226;達(dá)德利則表示，該公司應(yīng)對(duì)墨西哥灣漏油事故的最終支出可能高達(dá)320億美元 ?前蘇聯(lián)和俄羅斯礦工竟然挖出了世界上最大的“人造洞穴”——“和平”鉆石礦坑這個(gè)巨大的洞穴直徑大約 1600米，深度達(dá)533米，從衛(wèi)星照片上看，它就像是地球的一個(gè)大傷口 據(jù)悉，由于這個(gè)鉆石礦坑是如此巨大，以至于直升機(jī)也被禁止從它上面飛過(guò)因?yàn)檫@個(gè)大洞造成的空氣湍流足以將直升機(jī)吸進(jìn)它的內(nèi)部一旦直升機(jī)被巨洞中紊亂的空氣湍流“俘虜”，那將兇多吉少事實(shí)上，從這個(gè)地球上“最大洞穴”中挖掘鉆石顯然并非一件容易的事，在冬天，潤(rùn)滑劑也會(huì)結(jié)成冰，鋼鐵也會(huì)被凍裂俄羅斯99%的未切割鉆石都是由“艾爾羅薩”公司供應(yīng)的，它挖出的鉆石占全球23%的鉆石產(chǎn)出量在這個(gè)“巨大洞穴”邊上的小鎮(zhèn)，也叫“和平”鎮(zhèn)，該鎮(zhèn)居住著4萬(wàn)多戶居民盡管“和平”鉆石礦每年產(chǎn)出價(jià)值20億英鎊的鉆石，但該鎮(zhèn)卻仍是世界上最貧窮的地方之一 總結(jié)：當(dāng)人類為追求利益不顧一切時(shí)，受到傷害的最終仍是自己因此我們對(duì)待自然的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是什么樣的？（將自然視為平等的對(duì)象）

③文中還使用什么修辭手法來(lái)表現(xiàn)自然對(duì)人類行為的看法？（擬人，“像母親面對(duì)無(wú)知的孩子那樣的笑”）這句話與上文將人類比作“一個(gè)天真幼稚的孩童”相對(duì)應(yīng)同樣，這句話也與下文的語(yǔ)句相對(duì)應(yīng)請(qǐng)大家找出來(lái) 提示：

?孩子是母親生命的延續(xù)，孩子的身上也寄托了母親的希望文中的自然與人類的關(guān)系是否也是如此？找出相關(guān)的語(yǔ)句來(lái)“宇宙創(chuàng)造智慧生物是為了進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)，為了欣賞她自己壯麗無(wú)比的美”“人的智慧與宇宙的智慧是同一智慧的不同階段”不過(guò)宇宙的生命已有數(shù)百億年的歷史，而人類的文明史不過(guò)萬(wàn)年不到，因此他們最獲取的智慧與經(jīng)驗(yàn)自然不可同日而語(yǔ)，而人類更需要從自然那里獲取知識(shí)與經(jīng)驗(yàn) ?母親在養(yǎng)育孩子的過(guò)程中自然也會(huì)有錯(cuò)誤，也會(huì)給孩子造成不可挽回的影響文中又有哪些語(yǔ)句與之對(duì)應(yīng)（“人對(duì)自然的種種誤解，也許是自然對(duì)她自己的誤解”）不過(guò)，因?yàn)樽匀粨碛新L(zhǎng)的生命，它是可以用漫長(zhǎng)的時(shí)間來(lái)改正自己的錯(cuò)誤，但人類可以將自己造成的傷害一一彌補(bǔ)嗎？

?英國(guó)詩(shī)人蒲柏說(shuō)：“大自然和它的規(guī)律深藏在黑夜里上帝說(shuō)，讓牛頓出世吧！于是一切就都在光明之中”似乎宇宙間一切秘密都被牛頓及其它的科學(xué)家所揭開(kāi)了，但上個(gè)世紀(jì)初，隨著一系列科學(xué)試驗(yàn)，牛頓所建立的物理學(xué)體系崩潰了英國(guó)著名的博物學(xué)家赫胥黎說(shuō)過(guò)這樣一段著名的話：“棋盤(pán)就是世界，棋子就是宇宙的現(xiàn)象，比賽規(guī)則是我們所謂的自然法則對(duì)手隱身幕后，永遠(yuǎn)公正而有耐心可是從經(jīng)驗(yàn)獲知，他從不忽視我們的錯(cuò)誤，也不肯容忍無(wú)知”下棋時(shí)，一招不慎，滿盤(pán)皆輸而我們的對(duì)手看不見(jiàn)，卻永遠(yuǎn)不會(huì)犯錯(cuò)，我們還能輕視它嗎？ 總結(jié)：我們應(yīng)當(dāng)如何看待我們?nèi)祟悓?duì)自然的認(rèn)識(shí)？（自然是可以認(rèn)識(shí)的，但我們必須意識(shí)到對(duì)自然的認(rèn)識(shí)永無(wú)止境）

④大家如何解讀“敬畏”這個(gè)詞語(yǔ)呢？（學(xué)生以一個(gè)簡(jiǎn)短的句子歸納，補(bǔ)充交流）歸納：人類應(yīng)尊重自然，將自然視為與自己平等的生命，認(rèn)識(shí)到自然的偉大，我們自身對(duì)自然的認(rèn)識(shí)是永無(wú)止境的

4、拓展延伸

作者的這一認(rèn)識(shí)并非他個(gè)人的發(fā)明，而是源自中國(guó)古人的認(rèn)識(shí)在古代，古人就把自然當(dāng)做了一個(gè)平等的生命，利用資源但不過(guò)分榨取資源

《論語(yǔ)》記載孔子的言行說(shuō)“子釣而不網(wǎng)，弋不射宿”（《述而》），既孔子只釣魚(yú)，而不用網(wǎng)打漁，射獵時(shí)不射歸巢的宿鳥(niǎo)這表明了孔子也同樣從自然中獲取自己需要的東西，但決不過(guò)分索取而在《孟子》中，孟子曾數(shù)次提到下面的話：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”所謂數(shù)罟，是指網(wǎng)眼的尺寸很大，這是指打漁時(shí)放走小魚(yú)而“斧斤以時(shí)入山林”，是指在冬季砍伐一些枯枝，不去傷害樹(shù)木本身這不僅是我們漢民族的傳統(tǒng)，在少數(shù)民族中同樣也有相同傳統(tǒng)例如藏族人對(duì)于樹(shù)木的崇拜，不得以砍樹(shù)時(shí)總要虔誠(chéng)地祈禱而位于塔克拉瑪干沙漠腹地的尼雅遺址中發(fā)現(xiàn)的佉盧文書(shū)也記載當(dāng)時(shí)尼雅的法律規(guī)定，砍樹(shù)者應(yīng)罰牛一頭，即使只砍了樹(shù)杈，也要罰母牛一頭這被稱為世界上最早的《森林法》可見(jiàn)，中國(guó)古代各民族就認(rèn)識(shí)到，自然與人類的關(guān)系應(yīng)是相互依存，和諧共處

有人認(rèn)為《荀子》中提出了“人定勝天”這一觀點(diǎn)，實(shí)際上荀子的原話是“從天而頌之，孰與制天命而用之？”荀子所說(shuō)的“天命”就是自然的規(guī)律由此我們也可以為敬畏自然增添一條具體的內(nèi)涵，就是認(rèn)清自然規(guī)律，善加利用

五、教學(xué)后記：

我在教學(xué)中感覺(jué)最難的是貫穿前后兩部分內(nèi)容，并且由此引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)正確對(duì)待自然的態(tài)度我在教學(xué)中補(bǔ)充強(qiáng)調(diào)了第6節(jié)的作用，將之與前后文的關(guān)系聯(lián)系了起來(lái)我指出，15節(jié)講述了人類對(duì)自然的不同態(tài)度，而第6節(jié)則開(kāi)始講述作者認(rèn)為對(duì)待自然的正確態(tài)度，而在后文中，作者具體闡述了人與自然的關(guān)系，并且引出了人對(duì)自然的正確態(tài)度然后我把“陷阱”與文后對(duì)宇宙生命的描述聯(lián)系在一起，并且補(bǔ)充了一些相關(guān)的實(shí)例，而在講述“母親面對(duì)無(wú)知的孩子那樣的笑”時(shí)，直接將第6節(jié)的內(nèi)容與之對(duì)照通過(guò)對(duì)這一節(jié)的認(rèn)識(shí)，學(xué)生們對(duì)文章的思路有了比較清晰的認(rèn)識(shí) 在具體過(guò)程中，我把“大躍進(jìn)”時(shí)期的荒唐言論與一個(gè)激進(jìn)環(huán)保主義者的認(rèn)識(shí)也補(bǔ)充了進(jìn)來(lái)，幫助學(xué)生進(jìn)行認(rèn)識(shí)學(xué)生把具體的生活與文章中所講述的哲理聯(lián)系到了一起，認(rèn)識(shí)也就具體形象了許多 從整體來(lái)看，本課中我還是引導(dǎo)得過(guò)多了一些，還是應(yīng)當(dāng)多留一些時(shí)間給學(xué)生，從實(shí)踐上看，學(xué)生大多還是能夠認(rèn)識(shí)到我所講述的內(nèi)容

第五篇：今日金案之五柳先生傳創(chuàng)新教學(xué)

今日金案之五柳先生傳創(chuàng)新教學(xué)

作者：徐華錚 教研文章來(lái)源：本站原創(chuàng) 點(diǎn)擊數(shù)：1261 更新時(shí)間：2006-5-25

[實(shí)用教案] 創(chuàng)意說(shuō)明：本文是一篇?jiǎng)e具一格的意蘊(yùn)深刻的文學(xué)傳記，學(xué)習(xí)時(shí)僅僅了解五柳先生是一個(gè)怎樣的形象是不夠的。不妨嘗試引導(dǎo)學(xué)生做點(diǎn)學(xué)者式的探究，通過(guò)查找有關(guān)資料，聯(lián)通課內(nèi)外，也許能較為深刻地解讀作者與人物，并習(xí)得一種治學(xué)的方法。

教學(xué)步驟：

（一）導(dǎo)入。直入課題，講解“傳記”特點(diǎn)，設(shè)疑激趣：本文作者故意隱去傳主的家世、生平事跡等一般傳記要素，有何用意？

（二）初讀課文，疏通大意。

⒈ 自讀，要求讀順句子，讀準(zhǔn)字音。掌握重要詞語(yǔ)： 晏如 蕭然 汲汲 戚戚 歟 輒

⒉ 齊讀，標(biāo)出句子的節(jié)奏，要求讀出節(jié)奏及重音，掌握句讀。

3．譯讀，要求結(jié)合注釋，讀懂課文。老師讀原文，學(xué)生讀譯文；女生讀原文，男生讀譯文。全班翻譯重要句子：

①好讀書(shū)，不求甚解；每有會(huì)意，便欣然忘食。

②短褐穿結(jié)，簞瓢屢空，晏如也。

③ 不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。

4．演讀，要求讀出語(yǔ)氣，讀出情景，讀出人物個(gè)性。

（三）交流信息，考證解讀。

⒈ 解讀課文：

①找出表明五柳先生特殊身份的句子，結(jié)合時(shí)代背景，體會(huì)作者寫(xiě)作意圖。

開(kāi)頭四句是對(duì)人物身份的交待。先生一反古人重聲名之流俗，不清楚姓氏名字，竟以宅旁五柳為號(hào)，這不僅寫(xiě)出了他隱姓埋名、深藏避世的意圖，而且突出了五柳先生的不俗。

②找出表明五柳先生最本質(zhì)情操的句子，了解其性格特征。

“嫻靜少言，不慕榮利”，表現(xiàn)出五柳先生不尚交往，不喜應(yīng)酬，不為榮名利祿動(dòng)心，高出于流俗之上的情操。

③找出表明其志趣愛(ài)好及安貧樂(lè)道的句子，理解課文層次。

本文從四個(gè)方面來(lái)描寫(xiě)五柳先生在田園中守志安居的生活情態(tài)：讀書(shū)適意、醉酒陶情、安貧樂(lè)道、著文娛志，體現(xiàn)出了他高尚的道德情操。

④找出畫(huà)龍點(diǎn)睛的句子，領(lǐng)會(huì)全文主題。

“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”。

⑤說(shuō)說(shuō)課文第二段的作用，了解“贊”這種古代傳記體式。

“贊”是對(duì)史傳正文的記事和褒貶做進(jìn)一步的補(bǔ)充和闡發(fā)。本文利用這一體式，進(jìn)一步揭示五柳先生的精神和展拓文章的境界。

⒉ 解讀人物：

①根據(jù)課文內(nèi)容，一句話表述五柳先生是一個(gè)怎樣的形象。五柳先生是一位獨(dú)立于世俗之外、獨(dú)善其身的隱士。

是一個(gè)淳樸率真、不慕榮利的高人。

是一個(gè)讀書(shū)適意、醉酒陶情、安貧樂(lè)道、著文娛志的雅士??

②聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)，說(shuō)說(shuō)五柳先生的優(yōu)點(diǎn)和不足，談?wù)勀闶欠裣矚g五柳先生。

明確：激活思想，開(kāi)放思維，各抒己見(jiàn)，言之成理。

⒊ 解讀作者：

① 根據(jù)查找的相關(guān)資料，說(shuō)說(shuō)你了解的陶淵明。

② 有人說(shuō)《五柳先生傳》就是陶淵明的自傳，你贊同這種說(shuō)法嗎？請(qǐng)以搜索的資料及陶淵明的作品為根據(jù)，談?wù)勛约旱挠^點(diǎn)。

在一定意義上，《五柳先生傳》就是作者的自畫(huà)像，因?yàn)橛刑赵?shī)與課文印證。

例如：五柳先生“宅旁有五柳樹(shù)”——陶淵明《歸園田居》中詩(shī)句“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳陰后檐，桃李羅堂前”，映襯出一個(gè)田園幽居者的形象。

五柳先生“閑靜少言，不慕榮利”——陶詩(shī)《歸園田居》中“息交游閑業(yè)，臥起弄書(shū)琴”、《飲酒》“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧”，都表明陶淵明因不愿與“士族”同流合污，毅然辭官歸隱，守志不阿。

五柳先生“好讀書(shū)，不求甚解”——《贈(zèng)羊長(zhǎng)史》詩(shī)句“愚生三季后，慨然念黃虞。得知千載上，正賴古人書(shū)”，表明陶淵明讀書(shū)重在會(huì)己心、愜己意，只是尋找思想上的共鳴和感情上的寄托。

五柳先生“性嗜酒”——陶詩(shī)《己酉歲九月九日》“何以稱我情，濁酒且自陶”，寫(xiě)他醉酒陶情的意態(tài)。

五柳先生“環(huán)堵蕭然”、“簞瓢屢空”——《歸去來(lái)兮辭序》中言“余家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，瓶無(wú)儲(chǔ)粟”，可見(jiàn)其家貧境困。

五柳先生“常著文章自?shī)剩H示己志”——陶淵明著詩(shī)文130余篇，多顯其高志奇情。

但是，《五柳先生傳》是作者的自況，并非陶淵明的全部真實(shí)。

因?yàn)椤諟Y明于世俗是“閑靜少言”的，但與志同道合的佳鄰好友則是“過(guò)門(mén)更相呼”、“言笑無(wú)厭時(shí)”的，與五柳先生有別。

陶詩(shī)《乞食》“饑來(lái)驅(qū)我去，不知竟何之。行行至斯里，叩門(mén)拙言辭”，可見(jiàn)現(xiàn)實(shí)生活中他是無(wú)法像五柳先生一味“晏如”的。

《雜詩(shī)》中言“日月擲人去，有志不獲騁。念此懷悲凄，終曉不能靜”，他對(duì)壯志未伸、年華虛度竟然焦灼到整夜不得安眠，哪里還能悠然呢。這也與五柳先生“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”的心境有所不同。

顯然，陶淵明是借五柳先生自況，竭力表現(xiàn)一種理想的、衷心傾慕的精神。

此處教師可出示相關(guān)資料，也可根據(jù)學(xué)生情況，適當(dāng)組織辯論，并適時(shí)引導(dǎo)。

③ 聯(lián)系陶淵明其他作品，看看作品中還表現(xiàn)了他怎樣的心境、寄托了他怎樣的理想。

教師可出示《桃花源記》《歸園田居》、《飲酒》、《歸去來(lái)兮辭》等作品。討論交流： 一代偉人毛澤東有詩(shī)云：陶令不知何處去，桃花源里可耕田。從陶令到耕夫，我們可以想像東晉大詩(shī)人陶淵明是何等的特立獨(dú)行。從他的作品中，我們可以感受到一種“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的閑適超然的心境，我們可以觸摸一個(gè)“阡陌交通，雞犬相聞”“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)”的理想社會(huì)

……

（四）背讀：分層背讀，全班競(jìng)背。

[備選創(chuàng)意] 創(chuàng)意說(shuō)明：多角度感知課文，把握文意，理解人物，讀寫(xiě)結(jié)合，學(xué)寫(xiě)簡(jiǎn)明人物傳記。

教學(xué)步驟：

（一）導(dǎo)入。

（二）自讀課文。要求讀準(zhǔn)字音，讀順語(yǔ)氣。

（三）譯讀課文。

要求讀注釋，兩兩合作，一個(gè)讀原文，一個(gè)翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。教師檢查部分內(nèi)容，引導(dǎo)全班集中翻譯重要句子。

（四）整體感知課文。

從不同角度各用一句話表述讀課文的感受。例如：本文是采用傳記體的形式來(lái)敘寫(xiě)人物的。學(xué)生可表述的內(nèi)容有：

本文寫(xiě)了一位不慕榮利、高風(fēng)亮節(jié)的隱士——五柳先生。本文傳寫(xiě)的人物個(gè)性鮮明，淳樸率真，令人敬仰。

本文從讀書(shū)適意、醉酒陶情、安貧樂(lè)道、著文娛志四個(gè)方面來(lái)刻畫(huà)人物，體現(xiàn)出了他高尚的道德情操。

本文所寫(xiě)五柳先生竟然“不知何許人”，頗為奇特，另有深意，為文章增添了神秘色彩。

本文人物生活窘困卻能“晏如”，安然自若，表現(xiàn)出超凡脫俗的胸襟和情懷。

本文從表達(dá)方式看，一段敘述傳寫(xiě)人物，一段評(píng)價(jià)議論，升華全文。

本文結(jié)尾看似對(duì)人物的評(píng)贊，實(shí)是寄托作者理想??

（五）仿寫(xiě)傳記。

1．歸納本文特點(diǎn)，看簡(jiǎn)明傳記的寫(xiě)法：人物特點(diǎn)、傳寫(xiě)角度、語(yǔ)言特色。2．拓展閱讀歐陽(yáng)修的《六一居士傳》、老舍的《老舍自傳》，短小精悍，人物鮮明。

3．提示傳記寫(xiě)作的角度：可以從性格、愛(ài)好、思想、生活、成就等幾方面去寫(xiě)。

4．提示傳記寫(xiě)作的語(yǔ)言：句式盡量簡(jiǎn)短、齊整，語(yǔ)言盡量生動(dòng)、活潑。5．練習(xí)寫(xiě)作：可以寫(xiě)百字自傳，也可以為同學(xué)或老師寫(xiě)人物傳。6．交流，評(píng)點(diǎn)，小結(jié)。