第一篇：高二歷史必修三第12課教案

篇一：2012年高中人教版歷史必修三教案 第12課 探索生命起源之謎

教學(xué)目標(biāo)

知識與能力: 識記達(dá)爾文進(jìn)化論的主要觀點(diǎn)；掌握進(jìn)化論的主要觀點(diǎn)，概括科學(xué)與宗教在人類起源問題上的分歧并認(rèn)識其根源，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用科學(xué)的世界觀認(rèn)識世界的能力。理解18世紀(jì)下半期到19世紀(jì)生物學(xué)領(lǐng)域發(fā)生重大轉(zhuǎn)折，取得革命性進(jìn)展的原因；達(dá)爾文生物進(jìn)化論對社會(huì)進(jìn)步所產(chǎn)生的巨大影響。

過程與方法：

1、聯(lián)系宗教關(guān)于人類起源的傳說和時(shí)代背景去分析達(dá)爾文關(guān)于生物進(jìn)化觀點(diǎn)的產(chǎn)生原因。引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系生物所學(xué)內(nèi)容去歸納達(dá)爾文進(jìn)化論的主要觀點(diǎn)。

2、通過學(xué)生預(yù)習(xí)（圍繞胡克、拉馬克、達(dá)爾文等生物學(xué)家，自制小課件）、課堂展示本課主要內(nèi)容，促進(jìn)同學(xué)的互相學(xué)習(xí)。教師給予必要的補(bǔ)充。

情感態(tài)度與價(jià)值觀：

1、科學(xué)家的頑強(qiáng)探索和不懈努力贏得了科學(xué)的進(jìn)步，科學(xué)的進(jìn)步又推動(dòng)了人類歷史的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。

2、通過學(xué)習(xí)理解生物學(xué)的巨大進(jìn)步，了解進(jìn)化論帶來的世界性影響，樹立繼承和發(fā)展科學(xué)的信念。注重個(gè)人品德、修養(yǎng)的培養(yǎng)。

重點(diǎn)與難點(diǎn)

重點(diǎn)：進(jìn)化論確立的歷史條件、進(jìn)化論的主要觀點(diǎn)和影響。

難點(diǎn)：分析科學(xué)與宗教在人類起源問題上產(chǎn)生分歧的根源。

教學(xué)過程

導(dǎo)入新課

今天關(guān)于生命起源的五種說法。神創(chuàng)論（或神造說）；自生論（或自然發(fā)生說）；生源論（或生生說）“腐草化螢”、“泥土變魚”；宇宙生命論（或泛生說）“地上生命，天外飛來”；新自生論（或化學(xué)進(jìn)化說）。你認(rèn)可哪種觀點(diǎn)呢？

講述新課

一、教會(huì)的禁錮：

1、神創(chuàng)說內(nèi)容：認(rèn)為世界萬物，包括人類，都是由神創(chuàng)造的。

世界各民族由于所處的地區(qū)、生產(chǎn)活動(dòng)、生活習(xí)俗都不盡相同，在此基礎(chǔ)上也就產(chǎn)生了不同的文化。各種文化都毫無例外地留下了關(guān)于人類起源的神話。這些神話雖然說法不一，2、歐洲基督教上帝創(chuàng)世說的影響：

（1）基督教會(huì)在歐洲成為精神支柱，被視為天經(jīng)地義。

（2）基督教會(huì)打擊異端，致使生物學(xué)研究進(jìn)展緩慢。

指導(dǎo)學(xué)生閱讀歷史縱橫與回顧已學(xué)知識。

①16世紀(jì)，西班牙醫(yī)生塞爾維特為了進(jìn)行血液循環(huán)的研究，違反教會(huì)不許解剖人體的禁令，被教會(huì)以異端罪判處死刑。

②17世紀(jì)被羅馬教皇處死的布魯諾：

二、拉馬克和早期生物進(jìn)化思想：

1、生物進(jìn)化論思想誕生的條件和原因（背景）：

（1）思想基礎(chǔ)：文藝復(fù)興（文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)的洗禮）人文主義思潮對基督教神學(xué)的沖擊，面向現(xiàn)實(shí)世界、重視實(shí)踐、崇尚理性的追求蔚然成風(fēng)；

（2）物質(zhì)基礎(chǔ)：17～18世紀(jì)資產(chǎn)階級革命和工業(yè)革命的發(fā)生，使人們思想和視野更加開放；

一方面從17世紀(jì)后期開始，資本主義政治制度在英美法德等國建立，打擊了封建勢力和教會(huì)力量。另一方面18世紀(jì)60年代開始于英國后擴(kuò)展到其他歐美國家工業(yè)革命，使資本主義迅猛發(fā)展。

（3）理論基礎(chǔ)：18世紀(jì)下半期到19世紀(jì)，生物學(xué)研究陸續(xù)取得重大成果，細(xì)胞學(xué)說確立，為生命科學(xué)的研究奠定了基礎(chǔ)。

①發(fā)現(xiàn)：17世紀(jì)，英國科學(xué)家胡克用自制的顯微鏡觀察軟木片時(shí)發(fā)現(xiàn)了細(xì)胞；

②發(fā)展與完善：（教師指導(dǎo)學(xué)生閱讀歷史縱橫，向?qū)W生稍作介紹，不必花過多教學(xué)時(shí)間）1838年德意志植物學(xué)家施萊登提出植物細(xì)胞學(xué)說；

1839年德意志動(dòng)物學(xué)家施旺把這一學(xué)說從植物學(xué)擴(kuò)展到動(dòng)物學(xué)，并進(jìn)而建立起統(tǒng)一的細(xì)胞學(xué)說。

19世紀(jì)50年代，德國醫(yī)生德馬克等人把細(xì)胞學(xué)說和胚胎學(xué)結(jié)合起來研究，發(fā)現(xiàn)了細(xì)胞分裂，進(jìn)一步完善了細(xì)胞學(xué)說。

③意義：細(xì)胞學(xué)說的確立與發(fā)展，為生命科學(xué)的研究奠定了基礎(chǔ)。

過渡：正是在對細(xì)胞學(xué)說研究的基礎(chǔ)上，一批生物學(xué)家逐漸認(rèn)識到生物界中不同物種之間不僅存在聯(lián)系，而且物種是可變的。拉馬克提出生物進(jìn)化論。

2、拉馬克——進(jìn)化論的的倡導(dǎo)者和先驅(qū)

（1）生平簡介：拉馬克（jean-baptiste de lamarck，1744-1829）是法國偉大的博物學(xué)家。生物學(xué)一詞是他發(fā)明的，最先提出生物進(jìn)化的學(xué)說，提出了高等動(dòng)物是由低等動(dòng)物演變而來的。是進(jìn)化論的倡導(dǎo)者和先驅(qū)。

（2）主要成就：

①提出生物從低級向高級發(fā)展進(jìn)化的觀點(diǎn)；

②肯定環(huán)境對物種變化的影響，提出“用進(jìn)廢退“和”獲得性遺傳“兩個(gè)著名的進(jìn)化原則。

前者指經(jīng)常使用的器官就發(fā)達(dá)，不用會(huì)退化，比如長頸鹿的長脖子就是它經(jīng)常吃高處的樹葉的結(jié)果。后者指后天獲得的新性狀有可能遺傳下去，如脖子長的長頸鹿，其后代的脖子一般也長。并認(rèn)為這兩者既是變異產(chǎn)生的原因，又是適應(yīng)形成的過程。

(3)意義：早期的生物進(jìn)化思想開始形成，為達(dá)爾文生物進(jìn)化論的創(chuàng)立提供了理論基礎(chǔ)

三、達(dá)爾文——進(jìn)化論的創(chuàng)立者：

1、創(chuàng)立標(biāo)志：1859年，達(dá)爾文發(fā)表《物種起源》一書，標(biāo)志著生物進(jìn)化論的誕生。

─勤勉觀察和收集資料──相當(dāng)?shù)陌l(fā)明能力和常識”。

2、理論觀點(diǎn)：（d76知識梳理）

（1）一切生物都經(jīng)歷了由低級向高級、由簡單到復(fù)雜的發(fā)展過程；

（2）生物界現(xiàn)存的物種具有共同的原始起源，不同物種的變異是“自然選擇”的結(jié)果；

（3）生存競爭和自然選擇是生物界的普遍規(guī)律。

“物競天擇，適者生存”為核心的進(jìn)化論，認(rèn)為一切生物都經(jīng)歷了一個(gè)由低級向高級，由簡單到復(fù)雜的發(fā)展過程。生存競爭和自然選擇是生物界的普遍規(guī)律。凡能較好地適應(yīng)環(huán)境和發(fā)生變異的個(gè)體，將獲得較多生存和繁殖的機(jī)會(huì)，那些有利的變異，經(jīng)過世代的傳遞，逐

（1）對歐洲思想界的影響：生物進(jìn)化論從根本上改變了當(dāng)時(shí)絕大多數(shù)人對生物界和人

（2）對歐洲學(xué)術(shù)界的影響：把發(fā)展變化思想引入生物界，開創(chuàng)了生物科學(xué)發(fā)展的新時(shí)代；

比如把發(fā)展變化的思想引入生命世界，使人們不再把動(dòng)物與植物之間、動(dòng)物和人之間的區(qū)別看作是絕對和神圣的。

（3）對社會(huì)進(jìn)步產(chǎn)生的影響：進(jìn)化論思想在歐洲引起軒然大波，成為資產(chǎn)階級反對封建特權(quán)的思想武器。達(dá)爾文被稱為“生物學(xué)領(lǐng)域的牛頓”。

如對處于國家危亡時(shí)期的中國思想界也產(chǎn)生巨大震動(dòng)。救亡圖存的變法運(yùn)動(dòng)和革命運(yùn)動(dòng)蓬勃興起。中國近代啟蒙思想家、翻譯家嚴(yán)復(fù)(1853—1921年)譯述了赫胥黎的部分著作，名曰《天演論》，以“物競天擇，適者生存”的觀點(diǎn)號召人們救亡圖存，“與天爭勝”，對當(dāng)時(shí)思想界有很大影響。他們還把達(dá)爾文生物進(jìn)化理論當(dāng)作改造社會(huì)的利器，掀起了救亡圖存的維新變

法運(yùn)動(dòng)和資產(chǎn)階級民主革命。

本課小結(jié)

19世紀(jì)生物進(jìn)化論的誕生是人類破解生命起源之謎取得的重大突破。達(dá)爾文進(jìn)化論的提出，是人類思想史上劃時(shí)代的大事。它打破了上帝7天造就世上萬物和人類的神話，極大地促進(jìn)了歐洲的思想解放，使人們的世界觀發(fā)生了根本性的變化。它不僅豐富、發(fā)展了生物學(xué)本身，也使生物學(xué)成為一門綜合性的學(xué)科獲得了新的發(fā)展方向。其“物競天擇，適者生存”和“優(yōu)勝劣汰”的思想促進(jìn)了亞洲等為救亡圖存的資產(chǎn)階級民主革命的興起。

篇二：人教版高中歷史必修三教案：第12課 破解生命起源之謎(精品)第12課 破解生命起源之謎

教學(xué)目標(biāo)

1.知識與能力（1）知識點(diǎn)：神創(chuàng)說，上帝創(chuàng)世說和精神獨(dú)裁，施萊登、施旺提出和確立的細(xì)胞學(xué)說，拉馬克的進(jìn)化論觀點(diǎn)，達(dá)爾文發(fā)表的《物種起源》及其進(jìn)化觀點(diǎn)。

（2）能力：理解神創(chuàng)說長期盛行的原因；理解達(dá)爾文生物進(jìn)化論對思想界、科學(xué)界、宗教界、社會(huì)進(jìn)步等所產(chǎn)生的巨大影響。

2.過程與方法（1）通過對神創(chuàng)說能夠成為生

命起源的共識并長期流行的原因的思考，提高學(xué)生的分析和發(fā)散思維能力。

（2）通過引導(dǎo)學(xué)生用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)對進(jìn)化論產(chǎn)生的歷史條件進(jìn)行認(rèn)真的分析和歸納，以培養(yǎng)學(xué)生分析歸納問題的能力。3.情感態(tài)度與價(jià)值觀

（1）注意引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注輝煌科學(xué)成就背后科學(xué)家的艱辛和努力，領(lǐng)略其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度和細(xì)致的作風(fēng)，達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)精神、吃苦精神和毅力品質(zhì)的目的。

（2）加深對進(jìn)化論是時(shí)代進(jìn)步的綜合產(chǎn)物的認(rèn)識，進(jìn)一步把握政治、經(jīng)濟(jì)、思想、科學(xué)幾方面之間的關(guān)系，充分體會(huì)歷史發(fā)展的復(fù)雜性。教學(xué)重點(diǎn) 達(dá)爾文進(jìn)化論產(chǎn)生的歷史條件及進(jìn)化論思想的影響 教學(xué)難點(diǎn) 達(dá)爾文進(jìn)化論思想的內(nèi)容

教學(xué)方法 談話法 問題法 啟發(fā)式教學(xué)法

學(xué)法指導(dǎo) 指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用辨證唯物主義觀點(diǎn)分析歷史事件發(fā)生的背

景和影響 教學(xué)過程（導(dǎo)入）請三位同學(xué)講故事：《盤古開天地》、《女媧造人》、《上帝創(chuàng)世》。這三個(gè)故事圍繞的中心問題都是人類和世界萬物的起源問題，它們的共同之處都是認(rèn)為神創(chuàng)造了世界。那么同學(xué)們是怎么看待生命起源這個(gè)問題的呢？

（授新課）第12課 破解生命起源之謎

幾千年來，人們一直不停地在探索生命起源的問題，但在19世紀(jì)以前的人們更多的是相信神創(chuàng)說，其中以基督教會(huì)的上帝創(chuàng)世說影響最大。

一、教會(huì)的禁錮 1.上帝創(chuàng)世說

（組織學(xué)生討論）為什么上帝創(chuàng)世說能夠長期流行？

（投影）2.上帝創(chuàng)世說能夠長期流行的原因：

（1）生產(chǎn)力低下，導(dǎo)致知識貧乏；

（2）適應(yīng)封建統(tǒng)治的需要，為現(xiàn)實(shí)不平等辯護(hù)；

（3）教會(huì)壟斷教育，推行愚民政策和精神獨(dú)裁。

（知識升華）由此我們可以看出：上帝創(chuàng)世說的長期流行是生產(chǎn)力

低下的結(jié)果，是教會(huì)禁錮的結(jié)果。這也論證了“社會(huì)存在決定 社會(huì)意識”的哲學(xué)原理，也就是我們常常提起的“一定時(shí)期思想文化的現(xiàn)象是由一定時(shí)期經(jīng)濟(jì)政治的現(xiàn)象決定的”。

那么，教會(huì)的禁錮會(huì)給科學(xué)的發(fā)展帶來怎樣的影響呢？（投影）文藝復(fù)興時(shí)期的三位科學(xué)家的圖片：哥白尼、布魯諾、塞爾

維特。

（學(xué)生）講述他們遭到教會(huì)打擊的經(jīng)歷并由此分析教會(huì)禁錮給科學(xué)

帶來的影響。

（投影）3.影響——阻礙了科學(xué)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步

（過渡）神創(chuàng)說雖然長期流行，但不可能永遠(yuǎn)流行。在神學(xué)的夾縫中，科學(xué)正悄悄發(fā)生著變化，至19世紀(jì)中期終于創(chuàng)立了生物進(jìn)化論。

（投影）

二、生物進(jìn)化論

1.創(chuàng)立的標(biāo)志——1859年，英國科學(xué)家達(dá)爾文發(fā)表《物種起源》一書。

（師）簡單介紹不同時(shí)期人們對《物種起源》的評價(jià)

（提問）在這本書里達(dá)爾文闡述了哪些觀點(diǎn)？請閱讀課本進(jìn)行歸納。（生）回答略

（投影）2.主要觀點(diǎn)：

（1）生物是進(jìn)化而來的；

（2）自然選擇；

（3）物競天擇；

（4）適者生存。

（投影）圖片和材料說明以上觀點(diǎn)

（學(xué)生探究活動(dòng)）教師指導(dǎo)學(xué)生分析：為什么生物進(jìn)化論在19世紀(jì)

中期由達(dá)爾文創(chuàng)立？

（投影）3.創(chuàng)立的原因：

政治方面、經(jīng)濟(jì)方面、思想方面、科技方面和個(gè)人因素等。（知識升華）由此我們可以看出，生物進(jìn)化論的創(chuàng)立是時(shí)代進(jìn)步的綜合產(chǎn)物，同時(shí)也是科學(xué)家頑強(qiáng)探索、大膽創(chuàng)新的結(jié)果。正所謂“時(shí)勢造英雄”，而“英雄”人物則是“梅花香自苦寒來”。

（投影）閱讀三則材料，分析生物進(jìn)化論帶來的影響。4.影響：

（1）對思想和宗教的影響；

（2）對自然科學(xué)本身的影響；

（3）對人文科學(xué)的影響；

（4）對近代中國的影響。

（學(xué)生探究活動(dòng)）由生物進(jìn)化引發(fā)的思考

（結(jié)束語）（1）關(guān)于人與自然的和諧：正是自然選擇保持了生物界的平衡，使各種物種得以正常生存。人類必須正確處理與環(huán)境的關(guān)系，才能達(dá)到人與自然的和諧共處；（2）關(guān)于人類社會(huì)的和諧：“物競天擇，適者生存”這一生物界的理論同樣適用于人類社會(huì)，今日之世界充滿競爭，中國只有大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)和科技才能“適者生存”；今日之中國同樣充滿競爭，而我們只有不斷學(xué)習(xí)，把自己塑造成社會(huì)需要的棟梁之材，惟有如此才能“適者生存”。

篇三：人教版高二歷史必修三第16課教學(xué)案

人教版高二歷史必修三第16課教學(xué)案

主備人李榮建 審核人劉軍 時(shí)間 編號 1 2 3 4 5 篇四：高中歷史必修三12課

第12課 文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采

本溪縣第一中學(xué) 孫明霞

教材地位: 本課是第三單元第二課,重點(diǎn)是意大利文藝復(fù)興的巨匠j作品中所體現(xiàn)的人文精神.人文主 義 貫穿本課始終,它是文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想,是文藝復(fù)興反封建的基本體現(xiàn).在資本主義發(fā)展史上具有極其重要的地位.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)不僅產(chǎn)生許多人文主義思想文化巨匠,還在一定程度上推動(dòng)歐洲宗教改革,使歐洲資本主義得到進(jìn)一步的發(fā)展,所以本課在本單元中起到承上啟下的作用.教學(xué)目標(biāo): 1,知識與能力:識記文藝復(fù)興的時(shí)間和實(shí)質(zhì),主要代表人物及作品,理解意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起的原因,通過文藝復(fù)興巨匠的作品體會(huì)人文主義思想的內(nèi)涵

2,過程與方法:采用情景設(shè)置,設(shè)題引思,探究合作,引導(dǎo)學(xué)生分組討論,自主探究,由淺入深,循序漸進(jìn)的理解掌握知識

3,情感態(tài)度與價(jià)值觀:通過對文藝復(fù)興背景和實(shí)質(zhì)的分析,使學(xué)生認(rèn)識到文化與經(jīng)濟(jì),政治的密切關(guān)系;通過對人文主義的認(rèn)識使學(xué)生充分認(rèn)識人的價(jià)值,尊重人和人性的情懷,培養(yǎng)熱愛生活,追求理想,積極進(jìn)取的精神;通過對文藝作品的介紹欣賞,使學(xué)生認(rèn)識到世界文化的豐富多彩,培養(yǎng)學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)美和鑒賞美的情趣態(tài)度.教學(xué)重點(diǎn):文藝復(fù)興巨匠及其成就;人文主義的含義

教學(xué)難點(diǎn):通過文藝復(fù)興巨匠的作品來理解人文主義的含義

教具手段:多媒體教學(xué)

課時(shí)安排:一課時(shí)

學(xué)習(xí)者特征分析: 通過平時(shí)教學(xué)過程中師生的交流,溝通以及測試考核了解到: 1,學(xué)生主要來自農(nóng)村,底子薄,基礎(chǔ)比較差,學(xué)習(xí)自主性需要慢慢培養(yǎng),因此以課前發(fā)學(xué)案方式讓學(xué)生先預(yù)習(xí),學(xué)案主要是填空,問題提綱,目的是督促學(xué)生看書預(yù)習(xí);2,經(jīng)過一年的教學(xué)訓(xùn)練,高二的學(xué)生已經(jīng)有了一定的閱讀分析能力;3,學(xué)生正處于個(gè)性發(fā)展的時(shí)期,喜歡展示自己,張揚(yáng)個(gè)性,具有一定的價(jià)值觀和世界觀的認(rèn)識;4,學(xué)生能根據(jù)預(yù)習(xí)和提示進(jìn)行回答,并樂于表達(dá),渴望得到教師或同學(xué)的贊許

教學(xué)手段: 本課題設(shè)計(jì)的基本理念:基于學(xué)生已有的知識和技能,營造課堂自主和諧的氛圍,充分調(diào)動(dòng)學(xué)生自主探究,自主學(xué)習(xí),全面發(fā)展學(xué)生積極性,培養(yǎng)能力,樹立積極向上民主團(tuán)結(jié)的道德情感;主要采用課前發(fā)學(xué)案學(xué)生自主預(yù)習(xí)查資料,課上采用提問式,討論式,閱讀講解,適時(shí)展示歷史史料讓學(xué)生閱讀并結(jié)合本課的知識進(jìn)行分析總結(jié),關(guān)鍵問題是在平時(shí)的教學(xué)中不斷去培養(yǎng)學(xué)生的閱讀分析能力.教學(xué)過程: 導(dǎo)入新課:播放歌曲——我的太陽

導(dǎo)言: 這首歌曲是意大利著名男高音帕瓦羅蒂的——《我的太陽》聽著這樣美妙的歌聲,我們的思緒會(huì)情不自禁地飛向那個(gè)以自由,浪漫,藝術(shù)而文明的國度——意大利.今天就讓我們乘著時(shí)光隧道回到14世紀(jì)的意大利,去了解一下發(fā)源于意大利的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng).正是這場運(yùn)動(dòng),才為意大利注入了更加濃烈的自由,文明,藝術(shù)的色彩.講授新課: 第12課 文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采

多媒體展示問題提綱:1,什么叫文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng) 2,14世紀(jì)的歐洲人們的生活狀況怎樣 3,文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)為什么會(huì)首先出現(xiàn)在意大利

要求學(xué)生帶著問題閱讀教材和史料分析回答

教師總結(jié)(特別指出根本原因)目的引導(dǎo)學(xué)生理解社會(huì)存在決定社會(huì)意識,文化與政治,經(jīng)濟(jì)的關(guān)系.: 14世紀(jì)的歐洲處于宗教神學(xué)的壟斷控制下,宣揚(yáng)蒙昧主義,禁欲主義,人們長期生活在缺少理性和人文精神的蒙昧中,而此時(shí)的意大利商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展,資本主義萌芽產(chǎn)生,新興的資產(chǎn)階級要求獲得財(cái)富利益和人生的享受,可是這些都受到封建神學(xué)的嚴(yán)重束縛,于是在思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了這場反封建反神學(xué)的運(yùn)動(dòng).繼續(xù)展示問題提綱: 4,那么為什么叫文藝復(fù)興 從中說明了什么問題(這個(gè)過程目的是引導(dǎo)學(xué)生充分挖掘教材,調(diào)動(dòng)學(xué)生的思維,培養(yǎng)學(xué)生的分析理解能力)過渡: 文藝復(fù)興時(shí)期是一個(gè)需要巨人而誕生了巨人的時(shí)代.這一時(shí)期,人才輩出,群星燦爛,正是他們天才般的創(chuàng)造力,卓越的文學(xué)藝術(shù)成就,引領(lǐng)人們打破了中世紀(jì)的宗教神學(xué)束縛,走向了尊重人性,崇尚科學(xué),追求自由的近代社會(huì).現(xiàn)在就讓我們走進(jìn)這些文學(xué)巨匠,通過他們的作品,了解他們的內(nèi)心世界,一同來感受這場偉大的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng).多媒體展示薄伽丘畫像導(dǎo)入

一,薄伽丘與《十日談》

學(xué)生發(fā)言:介紹薄伽丘與《十日談》主要內(nèi)容

教師總結(jié):《十日談》的寫作背景

課件展示《十日談》的一個(gè)故事: 一位父親將兒子從小帶到深山隱修,以杜絕人欲橫流的塵世生活的誘惑.兒子到了十八歲,隨父親下山到佛羅倫薩,迎面碰上一群健康美麗的少女.頭一回見到女性的兒子問父親這是些什么東西,父親讓他趕緊低頭,說這是些名叫綠鵝的禍水.豈料一路上對任何事物都不感興趣的兒子卻偏偏愛上了綠鵝,懇求父親讓他帶一只回去喂養(yǎng).老頭這時(shí)明白了自然的力量比他的教誡要強(qiáng)的多了.設(shè)計(jì)問題:父親將女人形容為禍水,綠鵝是受什么觀念的束縛 兒子在五光十色的世界里唯獨(dú)看上了綠鵝說明了什么 故事的宗旨要說明什么

引導(dǎo)學(xué)生閱讀材料分析并回答(自由發(fā)揮)教師總結(jié):小說的宗旨在于抨擊中世紀(jì)神學(xué)所宣傳的禁欲主義,蒙昧主義,歌頌愛情,肯定人性,要求把人從宗教神學(xué)的束縛中解放出來,追求現(xiàn)實(shí)生活的享受.過渡:《十日談》成為歐洲文學(xué)史上第一篇現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)巨著,薄伽丘也被稱為歐洲短篇小說之父.那么在意大利文藝復(fù)興早期為打破宗教神學(xué)束縛作出貢獻(xiàn)的人物還有哪些呢(創(chuàng)設(shè)問題情境)學(xué)生回答:還有但丁——《神曲》,彼特拉特的《歌集》——人文主義之父.過渡: 當(dāng)然,在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中除了我們所介紹的文學(xué)家以外還有許多偉大的藝術(shù)家,他們大膽的直接從宗教題材的藝術(shù)創(chuàng)作中發(fā)掘出人性的精神,將現(xiàn)實(shí)世界中真善美注入到宗教畫的藝術(shù)形象中,弘揚(yáng)人文主義.下面我們來介紹文藝復(fù)興全盛時(shí)期的藝壇三杰.二,文藝復(fù)興全盛時(shí)期的藝壇三杰

多媒體展示:《蒙娜麗莎》導(dǎo)入文藝復(fù)興最負(fù)盛名的藝術(shù)大師——達(dá)芬奇 1,達(dá)芬奇

學(xué)生發(fā)言: 簡介達(dá)芬奇

賞析《蒙娜麗莎》

提問:從《蒙娜麗莎》的微笑和蒙娜麗莎的形象中大家能感受到什么

學(xué)生自由發(fā)言: 教師總結(jié):《蒙娜麗莎》使我們感受到一個(gè)清新自然恬靜幸福的貴婦形象,她來自生活,來自現(xiàn)實(shí).達(dá)芬奇將人物內(nèi)心豐富的感情與美麗的外形巧妙的結(jié)合表現(xiàn)了藝術(shù)家對女性美和人的豐

富精神生活的贊賞.提出誰不尊重生命,誰就不配有生命的人性覺醒口號.肖像畫《蒙娜麗莎》被譽(yù)為世界美術(shù)杰作之冠.過渡語: 欣賞完《蒙娜麗莎》,我們在感受一下達(dá)芬奇的另一作品《最后的晚餐》 多媒體展示:《最后的晚餐》學(xué)生閱讀材料,進(jìn)行藝術(shù)欣賞,感悟人文主義內(nèi)涵

教師總結(jié):中世紀(jì)的繪畫和雕刻只能圍繞著《圣經(jīng)》的故事來表現(xiàn).耶穌,圣母,天使和圣徒都有固定的畫法,其姿態(tài)和表情都是固定不變的.而達(dá) 芬奇的畫突破了圣像圖的畫法,畫中所有的人物包括耶穌等都被刻畫成現(xiàn)實(shí)生活中的人,形態(tài)與常人無異,用寫實(shí)的筆法解釋了人性的善惡.過渡語:在達(dá)芬奇名聲傳遍意大利之際,另一顆璀璨的明星出現(xiàn)在藝壇上,這就是雕刻家米開朗琪羅

多媒體展示畫像導(dǎo)入——米開朗琪羅 2,米開朗琪羅

學(xué)生發(fā)言:簡介米開朗琪羅

多媒體展示:《大衛(wèi)》 《摩西》兩幅作品,學(xué)生閱讀材料進(jìn)行賞析

設(shè)計(jì)問題:從兩幅雕塑作品身上,你看到了什么

學(xué)生自由發(fā)揮:力量,希望,勇氣,自由,人體的美

教師總結(jié):很好,米開朗琪羅的雕塑強(qiáng)勁有力,雄渾壯美,體現(xiàn)了人物的思想,意志,戰(zhàn)勝困難的信念和勇 氣,這就是人性的覺醒.多媒體展示畫像導(dǎo)入——拉斐爾 3,拉斐爾

學(xué)生發(fā)言:簡介拉斐爾

多媒體展示:《西斯廷圣母》和中世紀(jì)的圣母圣子圖

探究合作:引導(dǎo)學(xué)生欣賞作品比較兩幅作品的不同之處(學(xué)生進(jìn)行討論派代表發(fā)言)得出結(jié)論:中世紀(jì)的圣母表情嚴(yán)肅呆板,沒有體現(xiàn)出母子之間的溫情,而拉斐爾筆下的圣母溫柔,美麗,恬靜,洋溢著母性的慈愛,富有人情味,這讓我們感受到了——人性的回歸.過渡語:以上我們學(xué)習(xí)的是14,15世紀(jì)發(fā)源于意大利的文藝復(fù)興巨匠,到了16世紀(jì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)擴(kuò)展到了歐洲其他國家.一時(shí)間,群星薈萃.在英國誕生了一位偉大的戲劇家,文學(xué)家——莎士比亞

三,莎士比亞的戲劇

學(xué)生發(fā)言:介紹莎士比亞和他的代表作品

多媒體展示:哈姆雷特的一段經(jīng)典獨(dú)白,學(xué)生朗讀體會(huì)

人是一件多么了不起的杰作!多么高貴的理性!多么偉大的力量!多么優(yōu)美的儀表!多么優(yōu)雅的舉動(dòng)!在行為上多么像一個(gè)天使!在智慧上多么像一個(gè)天神!宇宙的精華!萬物的靈長!提出問題:從哈姆雷特的話中我們能感受到什么

學(xué)生回答:贊美人,肯定人,提升了人性的尊嚴(yán)

教師可以補(bǔ)充介紹《羅密歐與朱麗葉》的內(nèi)容,帶領(lǐng)學(xué)生共同感受人文主義者對愛情,理想的追求與封建現(xiàn)實(shí)之間發(fā)生沖突而出現(xiàn)的充滿詩意的悲劇.小結(jié):14,15世紀(jì)隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,新興資產(chǎn)階級越來越要求突出人的地位和作用,越來越要求擺脫宗教神學(xué)的束縛來獲得財(cái)富和利益,為此文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起.通過學(xué)習(xí)我們會(huì)發(fā)現(xiàn)文藝復(fù)興巨匠們的作品有共性,是什么呢 那就是都表達(dá)了人性的美,強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值,要求解放人性,鼓勵(lì)人們追求現(xiàn)實(shí)生活的享受,在所有的作品中都弘揚(yáng)了一種精神——人文主義精神.因此文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的核心思想就是——人文主義.(在此強(qiáng)調(diào)人文主義的含義和文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)

的實(shí)質(zhì)——是新興的資產(chǎn)階級在復(fù)興希臘羅馬古典文化的名義下進(jìn)行的思想文化運(yùn)動(dòng).)那么弘揚(yáng)人文主義的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)對當(dāng)時(shí)以及以后的歐洲帶來了怎樣的影響

展示史料學(xué)生閱讀分析概括: 1,適應(yīng)了資本主義的發(fā)展要求;2,促進(jìn)了思想的解放;3,為近代自然科學(xué)的發(fā)展掃清了道路.教學(xué)反饋:以上我們對文藝復(fù)興時(shí)期五位巨匠生平進(jìn)行了了解,對他們的作品進(jìn)行了賞析,現(xiàn)在讓我們一起來回顧一下巨匠的風(fēng)采: 多媒體展示圖表(學(xué)生探究合作,培養(yǎng)總結(jié)概括能力)人物

作品

藝術(shù)特色或內(nèi)容

作品的相同之處

影響(作用)薄伽丘

達(dá)芬奇

米開朗琪羅

拉斐爾

莎士比亞

教師根據(jù)學(xué)生的回答補(bǔ)充總結(jié): 結(jié)束語: 法國文豪雨果說過:比大地更廣闊的是海洋,比海洋更廣闊的是天空,比天空更廣闊的是人的心靈.正是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)解放了人的心靈,宣揚(yáng)了人的理性,人類才能步入這個(gè)思想解放,自由文明的社會(huì).那么今天,我們該如何理解人文精神 作為處于自我,國家和世界中的個(gè)人應(yīng)該具備哪些人文品質(zhì)(學(xué)生反思,知識的升華)板書設(shè)計(jì): 第12課 文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采

一,薄伽丘與《十日談》

二,文藝復(fù)興全盛時(shí)期的藝壇三杰 1,達(dá)芬奇 2,米開朗琪羅 3,拉斐爾

三,莎士比亞的戲劇

總結(jié):文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的核心思想——人文主義精神

教學(xué)反思:認(rèn)真?zhèn)湔n備學(xué)生,了解學(xué)情,設(shè)計(jì)合理的問題提綱讓學(xué)生提前預(yù)習(xí),這對教學(xué)過程的順利完成有非常大的幫助,應(yīng)該讓學(xué)生養(yǎng)成這個(gè)好習(xí)慣;要充分體現(xiàn)新課程理念,盡可能多調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)自主性,重視學(xué)生的個(gè)性發(fā)展,合理設(shè)置問題,創(chuàng)設(shè)情境,引導(dǎo)學(xué)生積極思考,注意培養(yǎng)學(xué)生的多向思維;為適應(yīng)高考平時(shí)教學(xué)中適時(shí)展示歷史史料讓學(xué)生閱讀并結(jié)合本課的知識進(jìn)行分析總結(jié),不斷培養(yǎng)學(xué)生的閱讀分析能力.篇五：高二歷史必修三教案(人民版)專題一 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 通史概要：

本專題主要講述中國傳統(tǒng)文化主流思想——以孔孟為代表的儒家思想形成與發(fā)展演變的脈絡(luò)。這一過程共分為四個(gè)歷史階段，各有時(shí)代特色。概要如下：

（1）在春秋戰(zhàn)國百家爭鳴中脫穎而出。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸子百家（儒家、道家、墨家、法家等）在互相爭鳴，發(fā)表不同政見、彼此駁難的同時(shí)，也彼此吸收、融合，終于形成中國的傳統(tǒng)文化體系；儒家思想，就是在吸收各家之長的過程中發(fā)展成長起來的。

孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，他提出“仁”與“禮”的學(xué)說，主張建立一個(gè)禮樂文明的社會(huì)。

孟子繼承了孔子學(xué)說，并對其“德治”思想進(jìn)行發(fā)揮，提倡“仁政”學(xué)說，并提出“民貴君輕”思想。

戰(zhàn)國末期的荀子，廣泛吸收了各家思想的精華（當(dāng)時(shí)道家、墨家、法家等思想派別有用的合理的科學(xué)的成分），豐富了早期儒家的思想內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)“天行有?！保岢觥爸铺烀弥钡乃枷?，還對“禮”進(jìn)行深入的討論，成為儒家思想的“集大成者”。

（2）漢武帝時(shí)代形成儒術(shù)獨(dú)尊的局面。

遭受秦代“滅學(xué)之禍”的儒學(xué)，經(jīng)過西漢儒學(xué)大師董仲舒的系統(tǒng)改造，形成適應(yīng)大一統(tǒng)時(shí)代需要的新儒學(xué)。

董仲舒“倡導(dǎo)儒學(xué)”的建議被漢武帝采納，儒術(shù)取得獨(dú)尊地位；太學(xué)的建立，標(biāo)志著儒學(xué)教育形成官方化和制度化。

自漢武帝時(shí)代起，儒學(xué)思想逐漸被確立為我國封建社會(huì)長達(dá)二千年的正統(tǒng)思想；隋唐開始的科舉制，使儒學(xué)思想全面影響了中國社會(huì)政治和文化生活。

（3）宋明時(shí)期程朱理學(xué)體系的建立，標(biāo)志著儒學(xué)發(fā)展到新階段。

在北宋儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)中孕育而生的理學(xué)，經(jīng)過南宋朱熹的總結(jié)，形成龐大而嚴(yán)密的理論體系。程朱理學(xué)作為官方正統(tǒng)儒學(xué)，影響后世六七百年之久，對維護(hù)專制主義政治制度起了重要作用。

以陸九淵和王守仁為代表的陸王心學(xué)，是理學(xué)的一大流派。心學(xué)認(rèn)為 “心即理也”，主張“知行合一”。心學(xué)的出現(xiàn)，標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成。

（4）明清時(shí)期一些進(jìn)步思想家對傳統(tǒng)儒學(xué)批判繼承，與時(shí)俱進(jìn)，構(gòu)建具有時(shí)代特色的新思想。

明朝中后期 “反正統(tǒng)思想”的異端李贄提出了“穿衣吃飯，即是人倫物理”的主張，挑戰(zhàn)“天理”學(xué)說；反對以孔孟學(xué)說為權(quán)威和教條；提出“絕假純真”的“童心說”，反對禮教的虛偽與官場的欺詐。

明末清初三大思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之都以反對封建專制和封建道統(tǒng)聞名，敢于向封建正統(tǒng)觀念挑戰(zhàn)，勇于批判盲目尊孔頌經(jīng)的迷信思想。他們的共同特色是①政治上：反對君主專制獨(dú)裁，提倡“民為主”。②經(jīng)濟(jì)上：反對“重農(nóng)抑商”，提出“工商皆本”。③提倡務(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng)和行為。④批判繼承宋明理學(xué)。

一、百家爭鳴

課標(biāo)要求：

知道諸子百家，認(rèn)識春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。

教學(xué)目標(biāo)：

（1）知識與能力：

了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成過程。掌握諸子百家的思想特征及其代表人物的主要主張；認(rèn)識春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴局面形成的原因及重要意義。

（2）過程與方法： 學(xué)生可以根據(jù)教科書與教師提供的材料以及自己的觀察所得，進(jìn)行推理分析，主動(dòng)探究問題的答案，并學(xué)會(huì)用觀察法、比較法等方法學(xué)習(xí)有關(guān)問題。能對所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行較為全面的比較，概括和闡釋。

教師應(yīng)該注重啟發(fā)式教學(xué)，設(shè)計(jì)具有針對性、啟發(fā)性的問題，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)探究，并對學(xué)生在探索過程中的表現(xiàn)予以及時(shí)而恰當(dāng)?shù)脑u價(jià)。

（3）情感態(tài)度價(jià)值觀：

通過對春秋戰(zhàn)國時(shí)期思想活躍而繁榮的文化盛況的學(xué)習(xí)，使學(xué)生對祖國文化有深入的認(rèn)識，從而更加熱愛祖國歷史與文化，有志于繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)；逐步培育起民族精神，激發(fā)對祖國歷史與文化的自豪感，培養(yǎng)愛國主義情感。教學(xué)課時(shí)：1課時(shí)

重點(diǎn)難點(diǎn)：

重點(diǎn)：諸子百家的代表人物及其主要思想。

難點(diǎn)：

1、諸子百家的代表人物及其主要思想內(nèi)容較多而且新知識、新內(nèi)容多，不易掌握。

2、如何結(jié)合相關(guān)史實(shí)，以及情感體驗(yàn)、主觀認(rèn)識，正確判斷春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴的思想局面形成的重要意義。

教學(xué)建議：

本專題是新課標(biāo)“思想史”的第一專題，教師要幫助學(xué)生逐句分析教科書正文前面的“導(dǎo)語”，向?qū)W生交代兩點(diǎn)：第一、儒家思想是中國傳統(tǒng)文化主流思想；第二、要從四個(gè)階段認(rèn)識儒家思想形成與發(fā)展演變的脈絡(luò)。

本目教材主要包含兩方面內(nèi)容：第一，春秋戰(zhàn)國時(shí)期儒家等諸子百家的代表人物及其主要思想。第二，認(rèn)識春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴局面形成的原因及重要意義。

一、關(guān)于諸子百家的代表人物及其主要思想。建議教師向?qū)W生講明確： 1．“百家爭鳴”的含義：指春秋戰(zhàn)國時(shí)期知識分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭芳斗艷的局面。所謂“百家”，是泛指，意為數(shù)量多，主要分為：儒家，墨家、道家、法家、陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等十家。所謂“爭鳴”指當(dāng)時(shí)代表各階層，各派政治力量的學(xué)者或思想家都希望按照本階級的利益和要求，對宇宙、社會(huì)對萬事萬物作出解釋，于是他們著書立說，廣收門徒，爭相發(fā)表自己的見解。

2．教科書以四個(gè)子目分別講述儒家、道家、法家、墨家代表人物和思想主張，教師要幫助學(xué)生梳理知識結(jié)構(gòu)，提煉諸子思想主張知識要點(diǎn)，以利于記憶。方法可以選擇結(jié)構(gòu)法或表格法。

（一）孔子和早期儒學(xué) 1．孔子

（1）政治思想：提出“仁”與“禮”的學(xué)說；主張建立一個(gè)禮樂文明的社會(huì)。注重政治與人事，對鬼神敬而遠(yuǎn)之。

（2）教育思想：開創(chuàng)了中國古代私人講學(xué)之風(fēng)；把自己的思想主張貫穿到教育活動(dòng)中；注重人的全面發(fā)展。

（3）孔子的歷史地位：儒家學(xué)派創(chuàng)始人，教育家，文化傳播者。2．孟子

（1）思想內(nèi)容：孟子繼承了孔子學(xué)說，并對其“德治”思想進(jìn)行發(fā)揮，提倡“仁政”學(xué)說，并提出“民貴君輕”思想。

（2）影響：對儒家思想發(fā)展有重要貢獻(xiàn)。3．荀子

（1）主要思想：

強(qiáng)調(diào)“天行有常”，提出“制天命而用之”的思想，還對“禮”進(jìn)行深入的討論。（2）地位：廣泛吸收了各家思想的精華，豐富了早期儒家的思想內(nèi)容，成為儒家思想的“集大成者”。

在講完本子目后，歸納孟子、荀子在哪些方面發(fā)揮了孔子的思想及早期儒學(xué)的基本特征。

（二）其他主要學(xué)派的代表人物及主要思想

學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)。

對于同一學(xué)派內(nèi)部，不同思想家的思想也要加以區(qū)別分析。從總體與局部兩個(gè)方面來把握各家學(xué)派的思想特點(diǎn)。

記住：法家代表除了上述三人外，還有吳起、申不害等。法家內(nèi)部形成重“法、”重“術(shù)”、重“勢”三個(gè)不同學(xué)派，韓非子是法家思想集大成者。

二、建議分組討論春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴局面形成的原因及重要意義。

啟發(fā)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，要結(jié)合當(dāng)時(shí)及以后中國古代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等方面的發(fā)展史實(shí)來理解。通過自己的情感體驗(yàn)、主觀認(rèn)識、獨(dú)立思考與判斷，分析春秋戰(zhàn)國時(shí)期各學(xué)派思想對社會(huì)發(fā)展所做出的貢獻(xiàn)。

二 儒學(xué)的興起

課標(biāo)要求：

知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。教學(xué)目標(biāo)：

（1）知識與能力：

掌握漢代儒學(xué)興起的相關(guān)內(nèi)容，分析其對中國文化發(fā)展所造成的影響。

（2）過程與方法：

根據(jù)教科書與教師提供的材料及自己原有的相關(guān)知識，從不同的角度發(fā)現(xiàn)問題，積極探索解決問題的方法；主動(dòng)探究問題的答案。并學(xué)會(huì)用獨(dú)立思考與同他人合作學(xué)習(xí)和交流相結(jié)合的方法，對所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行較為全面的比較、概括和闡釋。教師要予以適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)與及時(shí)而準(zhǔn)確的評價(jià)。

（3）情感態(tài)度與價(jià)值觀：

通過對本課的學(xué)習(xí)，加深對中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵以及發(fā)展路程的認(rèn)識，弘揚(yáng)和培育自己的民族精神，激發(fā)對祖國歷史與文化的自豪感。在學(xué)習(xí)歷史知識的過程中，通過對歷史現(xiàn)象的恰當(dāng)評價(jià)，培養(yǎng)健康的審美情趣，形成正確的世界觀和人生觀。

教學(xué)課時(shí)：1課時(shí)

重點(diǎn)難點(diǎn)：

重點(diǎn)：儒學(xué)在漢代的興起及其發(fā)展對中國傳統(tǒng)文化的影響。

難點(diǎn)：對“焚書坑儒”，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，太學(xué)興起及科舉制度的產(chǎn)生與發(fā)展幾個(gè)問題形成客觀的評價(jià)。

教學(xué)建議：

本節(jié)教材主要包含四個(gè)方面內(nèi)容：第一目，漢代以來對“焚書坑儒”的批判。第二目，漢武帝時(shí)代“罷黜百家”，儒學(xué)獲得獨(dú)尊地位。第三目，太學(xué)的出現(xiàn)，標(biāo)志著儒學(xué)教育的官方化和制度化。第四目，科舉制的實(shí)行，儒學(xué)因此而榮，同時(shí)也成為執(zhí)政者奴化臣民的工具。

可采用以下方式導(dǎo)入：漢武帝時(shí)代，是中國古代具有重要意義的歷史時(shí)期。這一時(shí)期在思想文化方面的特征是秦代“焚書坑儒”后大受限制的儒學(xué)思想，逐漸成為正統(tǒng)思想。結(jié)合相關(guān)知識思考：漢武帝時(shí)代儒學(xué)地位得以提升的原因有哪些?其中最根本的原因是什么? 導(dǎo)入新課。

一、“‘焚書坑儒’的批判”講兩個(gè)問題：

1、秦代“焚書坑儒”的時(shí)代背景、過程及評價(jià)。

講授時(shí)要結(jié)合課本p8“學(xué)習(xí)思考”“為什么秦王朝不禁焚醫(yī)藥、卜筮、種樹之書？”來分析理解秦代“焚書坑儒”的目的：為了維護(hù)專制統(tǒng)治，遏止思想文化的泛濫。評價(jià)：雖有維護(hù)專制統(tǒng)治，鞏固統(tǒng)一的目的；但更是對先秦思想文化成就的粗暴否定，是中國文化史上的一場浩劫；成為二千年來文化專制政策的開端。

2、漢代以來主流文化對“焚書坑儒”的批判。

“焚書坑儒”被稱之為“滅學(xué)之禍”，對思想文化的傳播造成了惡劣的影響。這種批判基本上是中肯的。

二、“罷黜百家”主要講述儒學(xué)獲得獨(dú)尊地位的原因及評價(jià)

1、原因

講授時(shí)，讓學(xué)生結(jié)合課本知識和“學(xué)習(xí)思考”，回答這兩個(gè)問題：漢武帝時(shí)代儒學(xué)地位得以提升的原因有哪些?其中最根本的原因是什么?（1）漢武帝時(shí)代中國政治“大一統(tǒng)”局面得到鞏固。

（2）儒學(xué)大師董仲舒對儒學(xué)進(jìn)行改造，為儒學(xué)獲得獨(dú)尊地位發(fā)揮了重要作用。

（3）漢武帝接受了董仲舒的獻(xiàn)策，從而完成了罷黜百家、表彰六經(jīng)的文化體制和文化政策的轉(zhuǎn)變。

2、客觀評價(jià)

一方面遏制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展，另一方面隨著儒學(xué)地位的上升，漢王朝加強(qiáng)對

文化教育的重視，促進(jìn)了歷史文化的發(fā)展。

三、“太學(xué)的出現(xiàn)”

1、漢武帝創(chuàng)建太學(xué)，建立郡國學(xué)校

2、太學(xué)興立的標(biāo)志和影響

（1）太學(xué)的建立是漢王朝對文化教育的重視的表現(xiàn)之一，標(biāo)志著儒學(xué)教育的官方化和制度化。

（2）太學(xué)的興立，帶動(dòng)了民間積極向?qū)W的風(fēng)氣，對文化的傳播起了重要作用，為普通地主階層子弟入仕提供了機(jī)會(huì)。

（3）太學(xué)生接受儒學(xué)教育，其中的民本思想對他們的觀念傾向有一定的影響，東漢形成了太學(xué)清議的政治現(xiàn)象。當(dāng)時(shí)太學(xué)的議政運(yùn)動(dòng)，使黑暗的政治勢力被迫有所收斂。

建議教師在講授時(shí)，充分利用課本已有資源如“史學(xué)爭鳴”、“學(xué)習(xí)思考”等，讓學(xué)生在獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上，相互交流學(xué)習(xí)，使自己的認(rèn)識、理解和分析更接近真實(shí)與客觀。

四、“科舉制的文化影響”

1、中國古代選官制度的演進(jìn)

引導(dǎo)學(xué)生回顧新課標(biāo)歷史教科書必修一：

從世管制、察舉制，再到隋唐開始的科舉制。

2、科舉制的實(shí)行對儒學(xué)的影響

引導(dǎo)學(xué)生從兩方面分析：一方面儒學(xué)全面影響了社會(huì)政治和文化生活；另一方面儒學(xué)因此而榮，同時(shí)也成為執(zhí)政者奴化臣民的工具。

3、科舉制對文化影響

讓學(xué)生聯(lián)系課本資源如“學(xué)習(xí)思考”、“資料卡片”等，并用辨證的觀點(diǎn)從兩方面分析，歸納出積極影響和消極影響。

五、小結(jié)：通過對漢代起占主導(dǎo)地位的儒學(xué)與早期儒學(xué)加以比較，了解中國古代傳統(tǒng)文化主流思想的演變是一個(gè)不斷吸納各派觀點(diǎn)的過程，以此來把握中國傳統(tǒng)思想文化的發(fā)展趨向。

三 宋明理學(xué)

課標(biāo)要求：

列舉宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。

教學(xué)目標(biāo)：（1）知識與能力：

了解宋明理學(xué)的代表人物及其主要思想觀點(diǎn)。分析宋明時(shí)期儒學(xué)的新發(fā)展及其對社會(huì)生活的影響。

培養(yǎng)學(xué)生理解古代思想家主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的能力。

（2）過程與方法：

結(jié)合教材內(nèi)容的學(xué)習(xí)，在教師的指導(dǎo)下搜集相關(guān)資料，加深對宋明儒學(xué)發(fā)展過程的認(rèn)識。主動(dòng)參與課堂討論，分析宋明理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)的異同，要注重同他人，尤其是具有不同見解的人合作學(xué)習(xí)和交流。

學(xué)會(huì)用觀察法、比較法、閱讀法等學(xué)習(xí)相關(guān)問題。

（3）情感態(tài)度與價(jià)值觀：

通過對宋明理學(xué)相關(guān)知識的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步加深對中華民族博大精深、源遠(yuǎn)流長的思想文化的理解，增強(qiáng)民族自信心和自豪感。

第二篇：歷史人教版必修三12課

教學(xué)目標(biāo) 知識與能力: 識記達(dá)爾文進(jìn)化論的主要觀點(diǎn)；掌握進(jìn)化論的主要觀點(diǎn)，概括科學(xué)與宗教在人類起源問題上的分歧并認(rèn)識其根源，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用科學(xué)的世界觀認(rèn)識世界的能力。理解18世紀(jì)下半期到19世紀(jì)生物學(xué)領(lǐng)域發(fā)生重大轉(zhuǎn)折，取得革命性進(jìn)展的原因；達(dá)爾文生物進(jìn)化論對社會(huì)進(jìn)步所產(chǎn)生的巨大影響。過程與方法：

1、聯(lián)系宗教關(guān)于人類起源的傳說和時(shí)代背景去分析達(dá)爾文關(guān)于生物進(jìn)化觀點(diǎn)的產(chǎn)生原因。引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系生物所學(xué)內(nèi)容去歸納達(dá)爾文進(jìn)化論的主要觀點(diǎn)。

2、通過學(xué)生預(yù)習(xí)（圍繞胡克、拉馬克、達(dá)爾文等生物學(xué)家，自制小課件）、課堂展示本課主要內(nèi)容，促進(jìn)同學(xué)的互相學(xué)習(xí)。教師給予必要的補(bǔ)充。情感態(tài)度與價(jià)值觀：

1、科學(xué)家的頑強(qiáng)探索和不懈努力贏得了科學(xué)的進(jìn)步，科學(xué)的進(jìn)步又推動(dòng)了人類歷史的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。

2、通過學(xué)習(xí)理解生物學(xué)的巨大進(jìn)步，了解進(jìn)化論帶來的世界性影響，樹立繼承和發(fā)展科學(xué)的信念。注重個(gè)人品德、修養(yǎng)的培養(yǎng)。重點(diǎn)與難點(diǎn)

重點(diǎn)：進(jìn)化論確立的歷史條件、進(jìn)化論的主要觀點(diǎn)和影響。難點(diǎn)：分析科學(xué)與宗教在人類起源問題上產(chǎn)生分歧的根源。教學(xué)過程 導(dǎo)入新課

今天關(guān)于生命起源的五種說法。神創(chuàng)論（或神造說）；自生論（或自然發(fā)生說）；生源論（或生生說）“腐草化螢”、“泥土變魚”；宇宙生命論（或泛生說）“地上生命，天外飛來”；新自生論（或化學(xué)進(jìn)化說）。你認(rèn)可哪種觀點(diǎn)呢？ 講述新課

一、教會(huì)的禁錮：

1、神創(chuàng)說內(nèi)容：認(rèn)為世界萬物，包括人類，都是由神創(chuàng)造的。

世界各民族由于所處的地區(qū)、生產(chǎn)活動(dòng)、生活習(xí)俗都不盡相同，在此基礎(chǔ)上也就產(chǎn)生了不同的文化。各種文化都毫無例外地留下了關(guān)于人類起源的神話。這些神話雖然說法不一，并帶有強(qiáng)烈的民族特色，但都認(rèn)為世界的萬物，包括人類，都是神創(chuàng)造的，這就是神創(chuàng)說?！竞献魈骄俊?：為什么神創(chuàng)論能夠成為生物起源的共識，并且長期流行？（1）生產(chǎn)力落后，對自然界的認(rèn)識非常有限；（2）生物知識缺乏；

（3）統(tǒng)治階級鞏固統(tǒng)治的需要，宣揚(yáng)神秘主義，推行愚民政策；（4）宗教盛行，推行精神獨(dú)裁。

2、歐洲基督教上帝創(chuàng)世說的影響：

（1）基督教會(huì)在歐洲成為精神支柱，被視為天經(jīng)地義。（2）基督教會(huì)打擊異端，致使生物學(xué)研究進(jìn)展緩慢。指導(dǎo)學(xué)生閱讀歷史縱橫與回顧已學(xué)知識。

①16世紀(jì)，西班牙醫(yī)生塞爾維特為了進(jìn)行血液循環(huán)的研究，違反教會(huì)不許解剖人體的禁令，被教會(huì)以異端罪判處死刑。

②17世紀(jì)被羅馬教皇處死的布魯諾：

高中各年級課件教案習(xí)題匯總語文數(shù)學(xué)英語物理化學(xué)

二、拉馬克和早期生物進(jìn)化思想：

1、生物進(jìn)化論思想誕生的條件和原因（背景）：

（1）思想基礎(chǔ)：文藝復(fù)興（文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)的洗禮）人文主義思潮對基督教神學(xué)的沖擊，面向現(xiàn)實(shí)世界、重視實(shí)踐、崇尚理性的追求蔚然成風(fēng)；（2）物質(zhì)基礎(chǔ)：17～18世紀(jì)資產(chǎn)階級革命和工業(yè)革命的發(fā)生，使人們思想和視野更加開放； 一方面從17世紀(jì)后期開始，資本主義政治制度在英美法德等國建立，打擊了封建勢力和教會(huì)力量。另一方面18世紀(jì)60年代開始于英國后擴(kuò)展到其他歐美國家工業(yè)革命，使資本主義迅猛發(fā)展。

（3）理論基礎(chǔ)：18世紀(jì)下半期到19世紀(jì)，生物學(xué)研究陸續(xù)取得重大成果，細(xì)胞學(xué)說確立，為生命科學(xué)的研究奠定了基礎(chǔ)。

①發(fā)現(xiàn)：17世紀(jì)，英國科學(xué)家胡克用自制的顯微鏡觀察軟木片時(shí)發(fā)現(xiàn)了細(xì)胞； ②發(fā)展與完善：（教師指導(dǎo)學(xué)生閱讀歷史縱橫，向?qū)W生稍作介紹，不必花過多教學(xué)時(shí)間）1838年德意志植物學(xué)家施萊登提出植物細(xì)胞學(xué)說；

1839年德意志動(dòng)物學(xué)家施旺把這一學(xué)說從植物學(xué)擴(kuò)展到動(dòng)物學(xué)，并進(jìn)而建立起統(tǒng)一的細(xì)胞學(xué)說。

19世紀(jì)50年代，德國醫(yī)生德馬克等人把細(xì)胞學(xué)說和胚胎學(xué)結(jié)合起來研究，發(fā)現(xiàn)了細(xì)胞分裂，進(jìn)一步完善了細(xì)胞學(xué)說。

③意義：細(xì)胞學(xué)說的確立與發(fā)展，為生命科學(xué)的研究奠定了基礎(chǔ)。過渡：正是在對細(xì)胞學(xué)說研究的基礎(chǔ)上，一批生物學(xué)家逐漸認(rèn)識到生物界中不同物種之間不僅存在聯(lián)系，而且物種是可變的。拉馬克提出生物進(jìn)化論。

2、拉馬克——進(jìn)化論的的倡導(dǎo)者和先驅(qū)（1）生平簡介：拉馬克（Jean-Baptiste de Lamarck，1744-1829）是法國偉大的博物學(xué)家。生物學(xué)一詞是他發(fā)明的，最先提出生物進(jìn)化的學(xué)說，提出了高等動(dòng)物是由低等動(dòng)物演變而來的。是進(jìn)化論的倡導(dǎo)者和先驅(qū)。（2）主要成就：

①提出生物從低級向高級發(fā)展進(jìn)化的觀點(diǎn)；

②肯定環(huán)境對物種變化的影響，提出“用進(jìn)廢退“和”獲得性遺傳“兩個(gè)著名的進(jìn)化原則。前者指經(jīng)常使用的器官就發(fā)達(dá)，不用會(huì)退化，比如長頸鹿的長脖子就是它經(jīng)常吃高處的樹葉的結(jié)果。后者指后天獲得的新性狀有可能遺傳下去，如脖子長的長頸鹿，其后代的脖子一般也長。并認(rèn)為這兩者既是變異產(chǎn)生的原因，又是適應(yīng)形成的過程。

(3)意義：早期的生物進(jìn)化思想開始形成，為達(dá)爾文生物進(jìn)化論的創(chuàng)立提供了理論基礎(chǔ)

三、達(dá)爾文——進(jìn)化論的創(chuàng)立者：

1、創(chuàng)立標(biāo)志：1859年，達(dá)爾文發(fā)表《物種起源》一書，標(biāo)志著生物進(jìn)化論的誕生。【合作探究】2：1859年11月24日清晨，霧靄中，倫敦幾家書店的門口人聲鼎沸，人們爭先恐后地排隊(duì)購買剛出版的新書——《物種起源》。初版1250本書在發(fā)行的當(dāng)天就被銷售一空。??書中的觀點(diǎn)震撼了世界，動(dòng)搖了禁錮人們思想許多個(gè)世紀(jì)的特創(chuàng)論。

《物種起源》一書為什么能引起人們的熱情？什么觀點(diǎn)震撼了世界？ 書中闡述的觀點(diǎn)極大地沖擊了神創(chuàng)論，生物進(jìn)化論的提出震撼了全世界。在達(dá)爾文的自傳中，他這樣總結(jié)自己的一生，“最重要的是，愛好科學(xué)──不厭深思──勤勉觀察和收集資料──相當(dāng)?shù)陌l(fā)明能力和常識”。

2、理論觀點(diǎn)：（D76知識梳理）

（1）一切生物都經(jīng)歷了由低級向高級、由簡單到復(fù)雜的發(fā)展過程；（2）生物界現(xiàn)存的物種具有共同的原始起源，不同物種的變異是“自然選擇”的結(jié)果；（3）生存競爭和自然選擇是生物界的普遍規(guī)律。

“物競天擇，適者生存”為核心的進(jìn)化論，認(rèn)為一切生物都經(jīng)歷了一個(gè)由低級向高級，由簡單到復(fù)雜的發(fā)展過程。生存競爭和自然選擇是生物界的普遍規(guī)律。凡能較好地適應(yīng)環(huán)境和發(fā)生變異的個(gè)體，將獲得較多生存和繁殖的機(jī)會(huì)，那些有利的變異，經(jīng)過世代的傳遞，逐步積累為顯著的變異，從而形成生物新種。

【合作探究】3：“物競天擇，適者生存，自然選擇”是達(dá)爾文進(jìn)化論的核心思想。這一思想之所以能在19世紀(jì)中期產(chǎn)生的原因是什么？（D76合作探究）

（1）由于歐洲經(jīng)歷了文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)的洗禮，基督教神學(xué)思想遭受重創(chuàng)，人們開始面向世界、重視實(shí)踐、崇尚理性；

（2）資產(chǎn)階級革命和工業(yè)革命相繼發(fā)生，為進(jìn)化論的產(chǎn)生提供了政治和物質(zhì)基礎(chǔ)；（3）科學(xué)技術(shù)的長足進(jìn)步也為進(jìn)化論的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。

3、影響：（D76合作探究）

（1）對歐洲思想界的影響：生物進(jìn)化論從根本上改變了當(dāng)時(shí)絕大多數(shù)人對生物界和人類在生物界中地位的看法，有力挑戰(zhàn)了封建神學(xué)創(chuàng)世說。（D76思維啟迪3）【合作探究】4：【學(xué)思之窗】（1）圍繞著達(dá)爾文的進(jìn)化論，出現(xiàn)了兩種截然對立的觀點(diǎn)。那么產(chǎn)生這些分歧的原因是什么？（2）你如何評價(jià)這些觀點(diǎn)？

（1）達(dá)爾文進(jìn)化論打破了基督教神學(xué)的上帝創(chuàng)世說，給神創(chuàng)說以致命一擊?；浇虝?huì)不甘心失敗，拼命進(jìn)行還擊。

（2）達(dá)爾文提出人類起源于古猿的觀點(diǎn)，給上帝創(chuàng)世說以致命一擊。

【合作探究】5：1860年的英國牛津，達(dá)爾文的《物種起源》剛剛在上一年出版并引起廣泛的注意和爭論，學(xué)術(shù)界內(nèi)部亦有分歧。達(dá)爾文主義的著名斗士赫胥黎堅(jiān)定地捍衛(wèi)進(jìn)化論，遭到牛津大主教威爾伯福斯的譏諷，他責(zé)問道：我要請問一下坐在我的旁邊，在我講完以后會(huì)把我撕得粉碎的赫胥黎教授，請問“與猴子發(fā)生關(guān)系的是你祖父這一方，還是你祖母這一方？”面對這惡意中傷，赫胥黎從容不迫地先從科學(xué)事實(shí)方面進(jìn)行駁斥，然后說：“我過去說過，現(xiàn)在再說一次，一個(gè)人沒有理由因?yàn)楹镒幼魉娓付械叫邜u。在我的回憶中叫我感到羞恥的倒是這樣一種人：他慣于信口雌黃，并且不滿足于他自己活動(dòng)范圍里的那些令人懷疑的成就，卻要粗暴地干涉他根本不理解的科學(xué)問題。所以他只能避開辯論的焦點(diǎn)，而用花言巧語和詭辯的辭令來轉(zhuǎn)移聽眾的注意力，企圖煽動(dòng)一部分聽眾的宗教偏見來壓倒別人。這才是真正的羞恥??！”

赫胥黎認(rèn)為真正羞恥的是什么事情？ 沒有科學(xué)的態(tài)度和精神（2）對歐洲學(xué)術(shù)界的影響：把發(fā)展變化思想引入生物界，開創(chuàng)了生物科學(xué)發(fā)展的新時(shí)代； 比如把發(fā)展變化的思想引入生命世界，使人們不再把動(dòng)物與植物之間、動(dòng)物和人之間的區(qū)別看作是絕對和神圣的。

（3）對社會(huì)進(jìn)步產(chǎn)生的影響：進(jìn)化論思想在歐洲引起軒然大波，成為資產(chǎn)階級反對封建特權(quán)的思想武器。達(dá)爾文被稱為“生物學(xué)領(lǐng)域的牛頓”。如對處于國家危亡時(shí)期的中國思想界也產(chǎn)生巨大震動(dòng)。救亡圖存的變法運(yùn)動(dòng)和革命運(yùn)動(dòng)蓬勃興起。

中國近代啟蒙思想家、翻譯家嚴(yán)復(fù)(1853—1921年)譯述了赫胥黎的部分著作，名曰《天演論》，以“物競天擇，適者生存”的觀點(diǎn)號召人們救亡圖存，“與天爭勝”，對當(dāng)時(shí)思想界有很大影響。他們還把達(dá)爾文生物進(jìn)化理論當(dāng)作改造社會(huì)的利器，掀起了救亡圖存的維新變

法運(yùn)動(dòng)和資產(chǎn)階級民主革命。

【合作探究】6：達(dá)爾文的進(jìn)化論和拉馬克的進(jìn)化觀之比較 達(dá)爾文是現(xiàn)代進(jìn)化論的奠基人，而拉馬克則是達(dá)爾文進(jìn)化論的主要先驅(qū)者。達(dá)爾文進(jìn)化論與拉馬克的進(jìn)化觀的基本相同點(diǎn)在于：（1）他們都認(rèn)為地球有很長的歷史地球包括生物在內(nèi)不是一成不變的，而是處于進(jìn)化之中；（2）他們都是漸變論者，認(rèn)為生物的變化是逐漸的；（3）他們都承認(rèn)在生物進(jìn)化中，環(huán)境起了主導(dǎo)作用；（4）他們都承認(rèn)獲得性遺傳。達(dá)爾文的進(jìn)化論與拉馬克進(jìn)化觀的主要區(qū)別在于：

（1）達(dá)爾文廣泛地研究了變異，把變異分為一定變異（定向變異）和不定變異，認(rèn)為微小的不定變異是進(jìn)化的主要材料；拉馬克認(rèn)為環(huán)境的變化會(huì)引起生物的定向變異，以適應(yīng)變化的環(huán)境。定向變異、器官用進(jìn)廢退為進(jìn)化提供了材料。

（2）達(dá)爾文認(rèn)為環(huán)境是通過自然選擇而起主導(dǎo)作用的即不同生物具有的不定變異，通過生存斗爭，有利的變異得到保存并傳留后代，有害的變異則被淘 汰。如此逐代汰劣留良，微小的變異會(huì)逐漸積累而成為顯著的變異，由此形成新的物種；拉馬克認(rèn)為，生物在適宜變化的環(huán)境中產(chǎn)生的性狀（即獲得性）會(huì)遺傳給后代，生物是通過獲得性的遺傳而逐漸改變了舊類型，轉(zhuǎn)變成新類型，即形成新的物種。

（3）達(dá)爾文認(rèn)為所有的生物有共同的起源；拉馬克認(rèn)為不同系統(tǒng)的生物 有不同的起源，而且認(rèn)為物種可以自然發(fā)生?？傊R克學(xué)說主要是從定向變異和獲得性遺傳出發(fā)提出的理論在實(shí)踐中未得到證明；達(dá)爾文進(jìn)化論則主要從不定變異出發(fā)，通過生存斗爭而進(jìn)行自然選擇，在實(shí)踐中得到了證明，取得了勝利。本課小結(jié)

19世紀(jì)生物進(jìn)化論的誕生是人類破解生命起源之謎取得的重大突破。達(dá)爾文進(jìn)化論的提出，是人類思想史上劃時(shí)代的大事。它打破了上帝7天造就世上萬物和人類的神話，極大地促進(jìn)了歐洲的思想解放，使人們的世界觀發(fā)生了根本性的變化。它不僅豐富、發(fā)展了生物學(xué)本身，也使生物學(xué)成為一門綜合性的學(xué)科獲得了新的發(fā)展方向。其“物競天擇，適者生存”和“優(yōu)勝劣汰”的思想促進(jìn)了亞洲等為救亡圖存的資產(chǎn)階級民主革命的興起。

第三篇：人教版歷史必修三第11課教案

歷史必修三第十一課教案

課標(biāo)

1了解經(jīng)典力學(xué)的主要內(nèi)容，認(rèn)識其在近代自然科學(xué)理論發(fā)展的歷史地位 2 知道相對論、相對論的主要內(nèi)容，認(rèn)知其意義 重點(diǎn)：經(jīng)典力學(xué)和相對論

難點(diǎn)：?相對論?物理學(xué)科術(shù)語?自然科學(xué)的影響 學(xué)時(shí)：1課時(shí)

1927年第五屆索爾維會(huì)議圖片導(dǎo)入新課

一近代自然科學(xué)誕生的歷史背景：

新興的資產(chǎn)階級在經(jīng)濟(jì)上和政治上對自然科學(xué)的迫切需要 自然科學(xué)自身發(fā)展的 需要

文藝復(fù)興、地理大發(fā)現(xiàn)、宗教改革的推動(dòng)

二近代自然科學(xué)的發(fā)展歷程

（一）經(jīng)典力學(xué)奠基者──伽利略（1）背景

文藝復(fù)興解放了思想，對科學(xué)研究產(chǎn)生重要影響(2貢獻(xiàn)

A、物理學(xué)：外力是改變運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的原因；

發(fā)現(xiàn)自由落體定律等定律；

意義：開創(chuàng)以實(shí)驗(yàn)事實(shí)為根據(jù)并具有嚴(yán)密邏輯體系的近代科學(xué)，被譽(yù)為“近代科學(xué)之父”。為經(jīng)典力學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)

B天文

利用望遠(yuǎn)鏡觀察天體并取得大量成果第一人；證明了哥白尼“日心說”的正確性；

經(jīng)典力學(xué)的適用范圍

1.只適用于宏觀物體（宏觀世界）的運(yùn)動(dòng);

2.只適用于低速運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，是絕對的時(shí)空論。

（二）經(jīng)典力學(xué)的建立者---牛頓（1642—1727）

（1）標(biāo)志:1687年，牛頓出版了《

》（2）主要內(nèi)容：

提出了物體運(yùn)動(dòng)___________和 _____________定律.（3）特征：以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)，以數(shù)學(xué)為表達(dá)形式（4））意義：

①形成了一個(gè)以

為基礎(chǔ)、以

為表達(dá)形式的牛頓力學(xué)體系，即

體系。標(biāo)志著近代科學(xué)的形成。

②這一體系對解釋和預(yù)見__________,具有決定性意義.根據(jù)_________定律,人們發(fā)現(xiàn)了_______和__________等

思考：牛頓經(jīng)典力學(xué)的歷史影響

?把自然界的一切理學(xué)現(xiàn)象囊括在理學(xué)體系中，是人類對自然界認(rèn)識史上第一次理論大革命

?使理學(xué)和天文學(xué)在理論上達(dá)到相當(dāng)完備的成就，并且在科學(xué)實(shí)驗(yàn)中得到剛發(fā)你的應(yīng)用和驗(yàn)證，標(biāo)志著近代科學(xué)的產(chǎn)生和人類科學(xué)時(shí)代的開始

?促使科學(xué)拜托了神學(xué)的束縛不斷向前發(fā)展，為18世紀(jì)的工業(yè)革命及其以后的機(jī)器生產(chǎn)奠定了科學(xué)理論基礎(chǔ)

④牛頓力學(xué)體系使用數(shù)學(xué)方法精確描述宇宙運(yùn)行的自然法則，為法國啟蒙思想家和唯物主義哲學(xué)奠定 了科學(xué)理論基礎(chǔ)

（三）相對論的創(chuàng)立-----愛因斯坦

1、相對論的提出及主要內(nèi)容：

（1）背景：19世紀(jì)經(jīng)典力學(xué)陷入危機(jī)，面臨巨大挑戰(zhàn)

（2）提出：1905年

：狹義相對論

1916年：廣義相對論

(3)內(nèi)容

狹義相對論認(rèn)為：

物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)，質(zhì)量會(huì)隨著物體運(yùn)動(dòng)速度增大而增大，同時(shí)，時(shí)間和空間隨著速度的變化而變化，即發(fā)生尺縮效應(yīng)和鐘慢效應(yīng)； ★廣義相對論認(rèn)為：

空間和時(shí)間的性質(zhì)不僅取決于物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)情況，也取決于物質(zhì)本身的分布狀態(tài)

2、相對論建立的意義

?相對論的提出是物理學(xué)領(lǐng)域的一次重大革命，它否定經(jīng)典力學(xué)的絕對時(shí)空論，深刻地揭示了空間、時(shí)間的本質(zhì)屬性。? 它發(fā)展了牛頓力學(xué)，推動(dòng)物理學(xué)發(fā)展到一個(gè)新的高度

思考：相對論和經(jīng)典力學(xué)有何關(guān)系?

?相對論否定了經(jīng)典力學(xué)的絕對時(shí)空觀，但并非全盤否定牛頓力學(xué)。

?相對論發(fā)展了牛頓力學(xué)，打破了傳統(tǒng)的時(shí)空觀。牛頓力學(xué)是相對論在低速運(yùn)動(dòng)狀態(tài)下的一個(gè)特例

（四）量子論的誕生與發(fā)展

1、背景：

①19世紀(jì)末20世紀(jì)初，電子和放射性的發(fā)現(xiàn)，人們對物質(zhì)認(rèn)識深入到原子內(nèi)部。②實(shí)驗(yàn)表明微觀粒子的運(yùn)動(dòng)不能用經(jīng)典力學(xué)的理論來說明

過程：

1）1900年，德國普朗克提出量子假說(標(biāo)志）2）愛因斯坦解釋光電效應(yīng)；波爾提出量子理論 3）20世紀(jì)30年代，量子力學(xué)建立起來

3意義

（1）量子論標(biāo)志著人類對微觀世界的基本認(rèn)識取得革命性的進(jìn)步

（2）量子論和相對論一起構(gòu)成了現(xiàn)代物理學(xué)的基礎(chǔ)，與相對論彌補(bǔ)了經(jīng)典力學(xué)在認(rèn)識宏觀世界和微觀世界方面的不足

（3）不僅推動(dòng)了物理學(xué)自身的發(fā)展，而且還開闊了人們的視野，改變了人們認(rèn)識世界的角度和方式

總結(jié)近代自然科學(xué)pk中國古代科技（特點(diǎn)）

近代自然科技?注重實(shí)驗(yàn)

?數(shù)學(xué)化 ?研究人們生活的宏觀世界

中國古代科技特點(diǎn)（1）很強(qiáng)的實(shí)用性

（2）大多對生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的直接記載，具有較強(qiáng)的經(jīng)驗(yàn)性（3）不具有開放性，沒有轉(zhuǎn)化為較為普遍的生產(chǎn)力

第四篇：高二歷史必修三孔子與老子教案

高二歷史必修三孔子與老子教案

知識與能力：知道孔子和儒家、老子和道家，理解孔子和老子思想的主要方面及其內(nèi)在關(guān)系。

過程與方法：通過對歷史圖片的解讀和對《論語》《道德經(jīng)》摘錄的閱讀分析，獲取有效的歷史信息，理解孔子和老子的主要思想；通過模擬孔子和弟子、國君的問答，體會(huì)孔子的主張；通過對今天城市管理問題的思考和對1987年美國國情咨文引用老子話語的分析，領(lǐng)會(huì)孔子、老 子的思想對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的作用。

情感態(tài)度價(jià)值觀：認(rèn)識儒家的仁愛思想和以德治國主張，領(lǐng)會(huì)道家的智慧，認(rèn)識孔子和老子兩位思想家對后世的深遠(yuǎn)影響，培養(yǎng)對民族文化的自豪感。

重點(diǎn)：知道孔子的主要思想；理 解孔子思想的現(xiàn)實(shí)意義。

難點(diǎn)：理解“仁”、“禮”、“道”等概念；體會(huì)老子思想的智慧。

【課前】播放背景音樂，展示本課相關(guān)圖片，讓學(xué)生提前進(jìn)入學(xué)習(xí)氛圍。

【導(dǎo)入新課】近代學(xué)者夏曾佑說過：“中國之教，得孔子而 后立；中國之政，得秦皇而后行；中國之境，得漢武而 后定。三者皆中國之所以為中國也?！边@話道出了孔子對中國文化產(chǎn)生 了深遠(yuǎn)影響。這節(jié)課，我們將了解孔子和與孔子同時(shí)代的思想家老子，他們一個(gè)創(chuàng)立了儒家，另一個(gè)是道家的鼻祖。

【新課學(xué)習(xí)】

一、孔子及其思想

孔子的主要活動(dòng)和歷史地位

看圖學(xué)史：師生共同解讀一組圖片，了解孔子的主要活動(dòng)和歷史地位。

走進(jìn)山東，它的自然風(fēng)光令人著迷，比如五岳獨(dú)尊、蓬萊仙境、大明荷花、微山蘆葦，但是它的人文景觀更勝一籌，它承載著歷史的厚重，給人以智慧的啟迪。認(rèn)識這片金壁輝煌、規(guī)模宏大的建筑嗎？這是孔子故里曲阜的孔廟，它與孔府、孔林并稱為“三孔”，1994年12月聯(lián)合國教科文組織將其正式列入《世界文化遺產(chǎn)名錄》。在孔廟大成殿里，孔子的塑像被當(dāng)作神一般供奉著。大成殿前的杏壇，是孔子晚年講學(xué)的地方，它記刻著這位偉大教育家的功勞?？讖R周遭一座座拔地 而起的牌坊彰顯著一位圣人的業(yè)績?？纯纯琢种械目鬃幽?，墓碑上刻著什么字？ ——“大成至圣文宣王墓”，“大成”，乃集大成之意，“至圣”，最高的圣人，這是何等的榮譽(yù)！孔子先后獲得這些封號：漢平帝謚孔子為“褒成宣尼公”，唐玄宗封孔子 “文宣王”，元代封他為“大成至圣文宣王”，清代孔子被尊為 “大成至圣文宣王先師”。我們是否可以從中洞察出什么呢？類似的孔廟、孔子塑像散落于世界各地，在韓國漢城、越南河內(nèi)、日本東京、德國柏林、英國倫敦等地都能見到，這說明了什么？

死后的孔子倍享殊榮，生前的孔子卻十分落魄。這張圖片反映了孔子生命歷程中的一件大事——周游列國，55歲時(shí)他率領(lǐng)一群弟子周游列國推銷自己的政治主張，但沒人理睬他，這時(shí)的孔子像一只流浪狗。但他堅(jiān)持了十四年，直到68歲才回到魯國，然后把主要精力用于教育，同時(shí)整理了《詩》、《書》等古代典籍，為文化傳承做了很大貢獻(xiàn)。

如果我們要了解孔子的思想，當(dāng)讀什么書？下面讓我們根據(jù)《論語》摘錄了解孔子的思想。

孔子的思想

1． “仁者愛人”和“為政以德”

模擬對話 情境體驗(yàn)：

幻燈展示三則與“仁”有關(guān)的材料，學(xué)生在誦讀的基礎(chǔ)上模擬孔子和學(xué)生的對話。

樊遲問仁。子曰：“愛人?！?/p>

子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”

子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“……夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”

教師引導(dǎo)：從剛才的對話，可以看出“仁”的本質(zhì)和基本內(nèi)涵是什么？教師：從文字學(xué)的角度看，“仁，從人，從二”，反映人與人的關(guān)系。怎樣“愛人”？ 孔子是在什么樣的社會(huì)背景下提 出“仁”的學(xué)說的？統(tǒng)治者心存“仁”的話會(huì)怎么做？

仁者愛人的思想在政治上的反映是“為政以德”，解讀材料：

子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”

子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)?！?/p>

孔子對執(zhí)政者的要求是什么？“為政以德”有什么積極作用？

案例思考 學(xué)以致用

崔英杰案

案件中的崔是一個(gè)小販，一個(gè)從河北來到北京的23歲的年青人，這之前他曾是個(gè)軍人，榮獲“優(yōu)秀士兵”稱號，復(fù)員后找了份保安工作，但連續(xù)幾個(gè)月沒有領(lǐng)到工資，父母又身患疾病，于是就在 馬路邊擺攤賣烤腸。案件中另一個(gè)人是北京市海濱區(qū)城管監(jiān)察大隊(duì)副隊(duì)長李志強(qiáng)。XX年8月11日，李志強(qiáng)帶領(lǐng)十幾個(gè)人到中關(guān)村路段執(zhí)法，遇到了賣烤腸的崔英杰，執(zhí)法人員扣押了他的三輪車。事后，崔英杰回憶當(dāng)時(shí)的情況，“我哀求他們，什么東西都可以拿走，就是請把我的三輪車留下，因?yàn)槟鞘俏翌^天剛剛借錢買的?！钡浅枪苓€是把三輪車裝上卡車，準(zhǔn)備拉走，于是崔英杰沖上去想要回他的車，這時(shí)，他的手和李志強(qiáng)碰了一下，他以為李志強(qiáng)要抓他，隨 手一扒拉，不料切烤腸的刀刺中了李志強(qiáng)的頸部，造成李志強(qiáng)死亡，這是他始料不及的。XX年4月10日，北京市第一中級人民法院對這一案件作出一審宣判，被告崔英杰犯故意殺人罪被判*死刑，緩期二年執(zhí)行，剝奪政治權(quán)*終身。一次城管執(zhí)法行動(dòng)，改變了兩個(gè)人的命運(yùn)，使兩個(gè)家庭陷入無盡的痛苦。而類似的城管與小販沖突事件屢見不鮮，在中國許多城市每天都在上演著貓和老鼠的游戲，你來我跑，你退我進(jìn)。

學(xué)生活動(dòng)：試著以孔子的“仁者愛人”、“為政以德”的思想來看待城市管理問題，應(yīng)該怎么做才能避免悲劇的重演？

2．“禮”的學(xué)說：等級與秩序模擬對話 情境體驗(yàn)：

幻燈展示三則與“禮”有關(guān)的材料，學(xué)生在誦讀的基礎(chǔ)上模擬 孔子和學(xué)生、諸侯國君的對話。

顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！?/p>

齊景公問政于孔子?？鬃訉υ唬骸熬?，臣臣，父父，子子?！惫唬骸吧圃?！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”

教師引導(dǎo)：從對話中我們可以看到孔子的“禮”是什么意思？

“仁”和“禮”是有什么內(nèi)在關(guān)系？

孔子關(guān)于“禮”的主張值得肯定嗎？

3．鬼神觀：重人事，遠(yuǎn)鬼神

季路問事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼?！?/p>

樊遲問知。子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。”

從材料可知，在鬼神觀上，孔子主張敬天地遠(yuǎn)鬼神，其關(guān)注點(diǎn)放在人事和現(xiàn)實(shí)社會(huì)上。

4、孔子的教育思想

學(xué)生列舉：孔子一生用了大量的精力來辦教育，成績斐然。他在教育中總結(jié)了不少精彩的話。由一個(gè)小組的同學(xué)列舉孔子的教育主張，每人一句，不重復(fù)。如

學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎。

學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠。

溫故而知新，可以為師矣。

三人行，必有我?guī)熝伞?/p>

知之為知之，不知為不知，是知也。

敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也。

當(dāng)仁不讓于師。

有教無類。

因材施教。

不憤不啟，不悱不發(fā)，與一隅而不以三隅反，則不復(fù)也。

教師引導(dǎo)：2500多年過去了，孔子的教育主張是否還有指導(dǎo)意義？

過渡：現(xiàn)在，我們來做一道選 擇題，以下四種政府，你們認(rèn)為哪一個(gè)是最好的？

A．人民只知道政府的存在，但不知道它做了什么事情

B．政府的執(zhí)政得到廣大人民的贊揚(yáng)

C．政府充滿威嚴(yán)，人民因?yàn)閷?它畏懼而安分

D．被人民輕視、打心眼里瞧不起的政府

如果是孔子，他會(huì)選擇第二種，但在老子的眼中，最好的政府是第一種，這出乎一般人的意料，老子的思想真是非同尋常。

二、老子及其思想

老子還有很 多與常人不同的看法，比如，有和無哪個(gè)作用比較大？一般人注意到了有，而老子卻重視無，一個(gè)房間，我們利用了它的無容納人和物，門窗、器皿，正是它們的無成就了其作用；柔弱與堅(jiān)強(qiáng)哪個(gè)好呢？在老子的眼中，柔弱勝于堅(jiān)強(qiáng)，人活著時(shí)軀體是柔軟的，死后僵硬了；草木活著時(shí)是柔軟的，死后僵硬了；天底下最柔弱的莫過于水，可是水卻能攻克最堅(jiān)硬的東西，比如水滴石穿，所以剛強(qiáng)不是最高層次，柔弱才是最高境界；力爭上游好嗎？老子卻發(fā)現(xiàn)水是往低處流的，大江大海能成為百 川之王，是因?yàn)樗鼈兲幵谝话闳饲撇?起的卑下之處。老子特別崇尚水的品質(zhì)，在他看來，水柔弱、不爭，還能滋養(yǎng)萬物，已經(jīng)達(dá)到道的境界了?？傊?，一件事情，一種東西，一般人注意到正面，老子卻看到了反面。

讓我們來了解這個(gè)思想不同尋常的人。

老子其人

結(jié)合教材簡要了解老子其人：姓李，名耳，楚國人，曾做過東周王室管理典藏的史官。

結(jié)合清源山老君巖圖片了解老子的精神。全國老子像有幾千尊，以清源山的最為著名，同學(xué)們能理解其中的緣故嗎？

老子的思想

學(xué)生活動(dòng)：一邊閱讀教材，一邊結(jié)合幻燈出示的《老子》摘錄，歸納老子的基本思想。

道可道，非常道。

道生一，一生二，二生三，三生萬物。

有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。

第五篇：歷史必修三第一單元第1課教案

第1課

“百家爭鳴”和儒家的形成

[教學(xué)目標(biāo)]

1、知識與能力：

識記：主要思想流派及主要代表，孔子，在思想文化教育方面的主要成就，孟子、荀子的主要思想主張；理解“百家爭鳴”的原因和意義，孔子“仁”的思想、孔子的教育思想，孟子的“性善論”和荀子的“性惡論，學(xué)會(huì)運(yùn)用分析儒家思想的形成原因，總結(jié)儒家思想的形成過程，探究儒家思想的深遠(yuǎn)影響。

2、過程與方法：

分析圖文材料，概括歸納知識，史論結(jié)合，闡釋歷史，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)；歷史比較，問題探究

3、情感態(tài)度價(jià)值觀

“百家爭鳴”是時(shí)代的需要，以祖國的歷史文化而自豪，以人為本的精神境界！

[知識結(jié)構(gòu)]

[教學(xué)重難點(diǎn)] 重點(diǎn)：“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的社會(huì)原因和歷史意義；孔子、孟子、荀子思想的主要內(nèi)容。

難點(diǎn)：儒家思想形成的原因。

[課時(shí)安排] 一課時(shí) [教學(xué)過程]（導(dǎo)入新課）

帶領(lǐng)學(xué)生看本課引言，本課引言是由圖畫與文字兩部分內(nèi)容組成的?！犊鬃又v學(xué)圖》體現(xiàn)出孔子作為一個(gè)教育家的風(fēng)采。文字內(nèi)容則重點(diǎn)指出，孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，孔子的思想對中國和世界都產(chǎn)生了重大影響。兩部分內(nèi)容旨在說明：孔子是中國古代著名的思想家、教育家和哲學(xué)家，同時(shí)，孔子也是屬于全世界的，孔子的思想是全人類的精神財(cái)富。將圖畫和文字內(nèi)容作為材料，讓學(xué)生閱讀材料后回答問題。提出問題一：通過觀察《孔子講學(xué)圖》，你從中可以獲得哪些歷史信息？問題二：通過閱讀引言文字內(nèi)容，你認(rèn)為孔子是一個(gè)怎樣的人？儒家思想的歷史地位如何？在學(xué)生回答問題的基礎(chǔ)上，教師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入本課學(xué)習(xí)。

（講授新課）

一、“百家爭鳴”的局面

（1）“百家爭鳴”的含義：

“百家爭鳴”是指春秋戰(zhàn)國時(shí)期知識分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭芳斗艷的局面。所謂“百家”，是泛指，意為數(shù)量多?！稘h書·藝文志》上主要分為儒家、墨家、道家、法家、陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等十家。

所謂“爭鳴”，是指當(dāng)時(shí)代表各階層，各派政治力量的學(xué)者或思想家，都希望按照本階級（層）或本集團(tuán)的利益和要求，對宇宙對社會(huì)對萬事萬物作出解釋。于是，他們著書立說，廣收門徒，高談闊論，互相辯難，爭相發(fā)表自己的見解。

（2）“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的社會(huì)原因

春秋戰(zhàn)國時(shí)期是中國古代歷史上思想領(lǐng)域異常自由和活躍的時(shí)期，幾乎在中國歷史上絕無僅有。此時(shí)的“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)，有其深刻而復(fù)雜的社會(huì)原因：

第一，經(jīng)濟(jì)上，井田制崩潰。鐵器的使用和牛耕的推廣，促使井田制走向瓦解；封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。

第二，在政治上，周王室衰微，士大夫崛起。春秋戰(zhàn)國時(shí)期是社會(huì)大變革時(shí)代，各種力量在爭衡、較量。對社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)發(fā)表不同的看法，提出改革時(shí)弊的各種方案，就必然會(huì)出現(xiàn)觀點(diǎn)各異的現(xiàn)象；加上新的統(tǒng)治階級還未有絕對的權(quán)威，人們的思想也就不受任何條框的束縛和制約，盡可以暢所欲言。

第三，在階級關(guān)系上，“士”階層的活躍和受重用。各諸侯國都想富國強(qiáng)兵，兼并他國，取代周天子的地位，因而特別地禮賢下士；“士”們也希望實(shí)現(xiàn)用自己的思想主張治國平天下的政治愿望。

第四，在思想文化上，從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。私學(xué)的興起，造就了一大批知識淵博和閱歷豐富的文士，同時(shí)也為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地。在社會(huì)上，一批以傳播文化，發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的社會(huì)力量被稱為“諸子百家”。這里教師可以引導(dǎo)學(xué)生閱讀【歷史縱橫】，了解“子”與“夫子”稱呼的由來。

（3）“百家爭鳴”的主要流派和主要代表

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，最主要的思想流派有道家、儒家、墨家和法家。

道家學(xué)派的創(chuàng)始人是老子，反映其思想的書是《老子》，又名《道德經(jīng)》。老子提出的“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”的觀點(diǎn)，具有樸素辯證法思想。老子反對新興地主階級的“有為”措施，主張“無為而治”。戰(zhàn)國時(shí)期道家思想的代表人物是莊子。莊子認(rèn)為宇宙萬物的本源叫做“道”，“道”生出天地萬物。莊子的散文非常富有哲理，是文學(xué)與哲學(xué)的完美結(jié)合，如《逍遙游》等名篇。

墨家學(xué)派的創(chuàng)始人是墨子，反映其思想的書是《墨子》。墨子主張“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”。他要求有一個(gè)社會(huì)秩序安定的政治局面，反對互相侵犯，要使“官無常貴，而民無終賤”，“強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤”。

儒家思想的主要內(nèi)容見第二目“孔子及儒學(xué)的勃興”和第三目“戰(zhàn)國時(shí)期儒家代表”。法家學(xué)派的代表人物韓非子，是法家專制主義中央集權(quán)理論的集大成者。韓非子的學(xué)說，后來成為秦代的官學(xué)，對秦始皇統(tǒng)一中國，建立統(tǒng)一的中央集權(quán)封建國家起了積極的作用。

（4）“百家爭鳴”的歷史影響：

春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭鳴”，奠定了中國整個(gè)封建時(shí)代文化的基礎(chǔ)，對中國古代文化有著非常深刻的影響。可以說，沒有當(dāng)時(shí)的“百家爭鳴”，中國后來的思想文化就不會(huì)五彩繽紛。

在“百家爭鳴”的過程中，各家學(xué)派相互取長補(bǔ)短，形成了中國的傳統(tǒng)文化體系，也形成了中國思想文化兼容并包和寬容開放的特點(diǎn)。儒家思想就是在吸收融合各家之長的過程中形成發(fā)展起來的，并在日后成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。

“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對當(dāng)時(shí)和后來社會(huì)歷史的發(fā)展，起了巨大的推動(dòng)作用。

二、孔子和儒學(xué)（1）孔子的生平

孔子姓孔名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國人，孔子或孔夫子是對他的尊稱?？鬃由隰斚骞辏ü?51年）夏歷八月二十七日，卒于魯哀公十六年（公元前479年）夏歷二月十八日，享年73歲。教師可引導(dǎo)學(xué)生看【學(xué)思之窗】中的孔子像。

孔子3歲喪父，17歲喪母，生活十分慘淡。然而，孔子自小就勤奮好學(xué)，受到了良好的教育?？鬃釉群髶?dān)任過下級官吏和地方官，政績十分顯著，五十多歲時(shí)擔(dān)任司寇，成為政府高官，也取得了相當(dāng)大的成績，后在55歲左右仕途失意，官閑居家。之后孔子離開魯國，周游列國達(dá)十四年之久，其目的是推行自己的政治主張，然而屢遭冷遇，遠(yuǎn)大的抱負(fù)和理想最終未能實(shí)現(xiàn)。于是，孔子開始專心從事文化教育活動(dòng)，為改造社會(huì)培養(yǎng)人才，并在教育上獲得了巨大成功。相傳孔子有弟子三千，賢者七十二人。教師可引導(dǎo)學(xué)生看《孔子和他的弟子在一起》一圖?？鬃油砟陮Α对姟贰抖Y》《書》《易》《樂》《春秋》進(jìn)行了整理，是為“六經(jīng)”，即儒家的經(jīng)典，對發(fā)展儒家文化、繁榮學(xué)術(shù)作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

（2）孔子的思想

孔子思想的核心是“仁”的思想，以至后來有人把孔子的思想概括為“仁學(xué)”。在《論語》

一書中，“仁”字的出現(xiàn)達(dá)一百多次，說明“仁”在孔子的思想體系中居于十分重要的地位。

孔子認(rèn)為“仁”就是“愛人”。而如何實(shí)行仁，孔子主張克制自己，恢復(fù)“禮治”，即“克己復(fù)禮為仁”；主張推己及人，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施與人”?！皭廴恕弊鳛椤叭省钡闹匾駜?nèi)涵具有廣泛的適用性，由“愛人”所推導(dǎo)出的一系列思想都深刻體現(xiàn)出孔子對一般社會(huì)民眾的關(guān)注，對整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)人際之間共同和諧發(fā)展的關(guān)切，這種以博大寬厚的胸懷來愛護(hù)民眾的精神，是“仁”的一種表現(xiàn)方式，即孔子的民本思想。在幾千年后的今天，孔子的這一思想仍具有普遍的現(xiàn)實(shí)性和永恒的價(jià)值。

在教育上，孔子提出了“有教無類”的著名主張，這是孔子教育理論和教育實(shí)踐的重要組成部分?？鬃釉谡撌鏊慕逃龑ο髸r(shí)說：“自行束修以上，吾未嘗無誨焉”。也就是說，只要是主動(dòng)親自帶著干肉到我這里來登門求教，就表示有尊師重道之意，我就沒有理由不把我的知識和學(xué)問傳授給你。這與奴隸制“學(xué)在官府”、“禮不下庶人”的嚴(yán)格等級制的教育有著質(zhì)的區(qū)別，是劃時(shí)代的進(jìn)步。

孔子的私學(xué)打破了受教育對象的地域、族類和家庭出身的限制，擴(kuò)大了教育的社會(huì)基礎(chǔ)，尤其是滿足了平民入學(xué)受教育的愿望，適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的要求，有利地推動(dòng)了春秋以來的學(xué)術(shù)下移運(yùn)動(dòng)，壯大了士階層的隊(duì)伍，促進(jìn)了各民族文化的融合與發(fā)展。

三、戰(zhàn)國時(shí)期儒家代表

孟子和荀子是戰(zhàn)國時(shí)期儒家學(xué)派的代表人物，他們繼承和發(fā)展了孔子的儒家思想，并在適應(yīng)時(shí)代要求的情況下有所創(chuàng)新，為儒學(xué)的新發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。教材首先介紹了孟子的思想，接著介紹了荀子的思想。

（1）孟子的思想

孟子，名軻，戰(zhàn)國中期鄒國人，他曾受業(yè)于孔子的孫子子思，自認(rèn)為是儒家學(xué)派的正宗。一生以教書為主，也曾游說于各諸侯國。晚年著書立說，他的言論被整理成《孟子》一書。馮友蘭認(rèn)為孟子是儒家的理想主義代表。

孟子的政治思想主要是繼承了孔子的“仁”，并將其發(fā)展為系統(tǒng)的“仁政”思想。孟子認(rèn)為，如果統(tǒng)治者實(shí)行仁政，就可以得到人民的衷心擁護(hù)；反之，如果推行虐政，將會(huì)失去民心而變成獨(dú)夫民賊，被人民推翻，“不以仁政，不能平治天下”。

孟子的仁政貫穿著民本思想，孟子提出“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”，是勸說統(tǒng)治階級要善待民眾，不要過分地剝奪他們。民本思想是孟子哲學(xué)思想中的精華，也是對孔子民本思想的發(fā)展。孟子總結(jié)戰(zhàn)國時(shí)期各國治亂興亡的規(guī)律，提出了一個(gè)富有民主性的著名命題：“民為貴，社稷次之，君為輕”，這也是孟子用仁政來解釋君民關(guān)系。

孟子把道德規(guī)范概括為四種，即仁、義、禮、智。為了說明這些道德規(guī)范的起源，孟子提出了人性本善的思想。其理由是人人都有“善端”，即惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心。性善學(xué)說雖然是唯心主義哲學(xué)思想，但孟子強(qiáng)調(diào)君王要善待人民，要制民之產(chǎn)，使民有恒產(chǎn)，又有恒心地安于生產(chǎn)生活的思想，在當(dāng)時(shí)是具有一定的進(jìn)步意義的。

（2）荀子的思想

戰(zhàn)國時(shí)期儒家的代表人物還有荀子。荀子，名況，戰(zhàn)國晚期趙國人。是儒家思想的集大成者。荀子有兩位有名的學(xué)生：一位是杰出的學(xué)者韓非子，一位是秦始皇的丞相李斯。當(dāng)代哲學(xué)家馮友蘭認(rèn)為荀子是儒家的現(xiàn)實(shí)主義代表。

孔孟荀一脈相承，荀子大體遵循了孔孟的路線。荀子主張“仁義”和“王道”，他所提出的“行一不義，殺一無罪，而得天下，仁者不為也?！薄疤熘?，非為君也；天之立君，以為民也?！薄皬牡啦粡木！钡扔^點(diǎn)，都可見諸于孔孟的思想學(xué)說。所以說荀子是屬于儒家學(xué)派的，他的禮義學(xué)說是直接從孔子的思想中脫胎而來。

在君民關(guān)系上，荀子說：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水亦覆舟。”這就是著名的“君舟民水”的觀點(diǎn)，對后世的政治思想影響很大，為后來歷代有見識的封建帝王所采納，對封建時(shí)代“治世”局面的出現(xiàn)起了一定的促進(jìn)作用。

對于孟子所說的人之性善，荀子駁斥他說：“是不然，人之性惡?！避髯訛槭裁凑f“人之性惡”呢？荀子說：人餓了便喜吃，冷了便喜穿，疲勞了便喜休息；苦飯不愿吃，破衣不愛穿，辛苦的事不樂意干；愛聽好聽的聲音，愛看好看的顏色。順著這些天性，人就不會(huì)循規(guī)蹈矩，因此人性本是惡的。

荀子分析批判諸子百家的言論，并吸收了各家的優(yōu)秀思想。如荀子說“天行有常”，就是說自然界的運(yùn)行變化有其固定的次序的，這同老子說的“道法自然”，在客觀物質(zhì)世界都有其一定的運(yùn)行規(guī)律這一點(diǎn)上是相通的，顯然是受了道家思想的影響。荀子主張以禮治國，這跟孔子的重視禮是源流相通的。可是荀子所說的禮，重在分定界限，對人制裁。強(qiáng)調(diào)禮的制裁的一面，已隱含著法的作用，表現(xiàn)出趨向法治的觀點(diǎn)，并以此影響了他的學(xué)生韓非子、李斯等人，成為主張法治主義的法家學(xué)派，促成了秦朝專制主義中央集權(quán)制度的建立。

（課堂小結(jié)）：

本課我們學(xué)習(xí)了春秋戰(zhàn)國時(shí)期“百家爭鳴”局面形成的原因，影響。儒學(xué)的興起和發(fā)展，到了戰(zhàn)國時(shí)期，儒學(xué)經(jīng)過孟子、荀子的發(fā)展，改造。儒學(xué)已經(jīng)成為諸子百家中的蔚然大宗了。

[布置作業(yè)] 本課講學(xué)稿

[教后記]：