欧美色欧美亚洲高清在线观看,国产特黄特色a级在线视频,国产一区视频一区欧美,亚洲成a 人在线观看中文

  1. <ul id="fwlom"></ul>

    <object id="fwlom"></object>

    <span id="fwlom"></span><dfn id="fwlom"></dfn>

      <object id="fwlom"></object>

      【歷史】第1課《“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成》教案(新人教必修三)

      時(shí)間:2019-05-12 20:54:50下載本文作者:會(huì)員上傳
      簡(jiǎn)介:寫(xiě)寫(xiě)幫文庫(kù)小編為你整理了多篇相關(guān)的《【歷史】第1課《“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成》教案(新人教必修三)》,但愿對(duì)你工作學(xué)習(xí)有幫助,當(dāng)然你在寫(xiě)寫(xiě)幫文庫(kù)還可以找到更多《【歷史】第1課《“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成》教案(新人教必修三)》。

      第一篇:【歷史】第1課《“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成》教案(新人教必修三)

      知識(shí)改變命運(yùn),學(xué)習(xí)成就未來(lái)

      知識(shí)改變命運(yùn),學(xué)習(xí)成就未來(lái)

      教師:春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期在思想界出現(xiàn)了一個(gè)什么局面? 學(xué)生:“百家爭(zhēng)鳴”的局面。

      教師:對(duì)!而儒家就是其中最具代表性并對(duì)當(dāng)時(shí)和后世產(chǎn)生產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的一家。

      一、“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)

      圍繞“百家爭(zhēng)鳴”,教師提出以下問(wèn)題以便學(xué)生討論分析:

      1、理解概念? 學(xué)生先回答后,教師通過(guò)投影解釋

      (1)所謂“百家”,是泛指,意為數(shù)量多。《漢書(shū)·藝文志》上主要分為儒家、墨家、道家、法家、陰陽(yáng)家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說(shuō)家等十家。(2)所謂“爭(zhēng)鳴”是指爭(zhēng)論和辯難

      “百家爭(zhēng)鳴”是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派按照本階級(jí)(層)或本集團(tuán)的利益和要求,對(duì)宇宙對(duì)社會(huì)、萬(wàn)事萬(wàn)物作出解釋。于是,他們著書(shū)立說(shuō),廣收門(mén)徒,高談闊論,互相辯難,爭(zhēng)相發(fā)表自己的見(jiàn)解。于是形成各流派爭(zhēng)芳斗艷的局面。

      2、社會(huì)原因?

      教師:“諸子百家”為什么要爭(zhēng)論辯難?有什么深刻的社會(huì)原因?提示:政治、經(jīng)濟(jì)、階級(jí)關(guān)系和文化等方面介紹 學(xué)生:討論。借助于教材

      教師:投影歸納以下幾點(diǎn):春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是社會(huì)大變革時(shí)代,奴隸社會(huì)日益崩潰,封建社會(huì)逐步確立。

      知識(shí)改變命運(yùn),學(xué)習(xí)成就未來(lái)

      儒家:孔子、孟子、荀子。道家:老子、莊子。墨家:墨子。

      法家:商鞅、韓非等。

      4、歷史影響

      教師:這些學(xué)派相互詰難、批駁,形成了“百家爭(zhēng)鳴“的局面;同時(shí),各派吸收、融合,逐步形成了中國(guó)的傳統(tǒng)文化體系。對(duì)當(dāng)時(shí)和后世影響深遠(yuǎn)。展示稷下學(xué)宮圖片,說(shuō)明稷下學(xué)宮形成了先秦百家爭(zhēng)鳴的高峰。請(qǐng)學(xué)生思考百家爭(zhēng)鳴對(duì)中國(guó)社會(huì)有何重大影響?

      學(xué)生:是中國(guó)歷史上

      知識(shí)改變命運(yùn),學(xué)習(xí)成就未來(lái) 的一種表現(xiàn)方式,即孔子的民本思想。在幾千年后的今天,孔子的這一思想仍具有普遍的現(xiàn)實(shí)性和永恒的價(jià)值。

      (2)在政治思想上,孔子主張為政以德,反對(duì)苛政和任意刑殺,也體現(xiàn)了民本思想。從孔子的言論中可以看出,孔子試圖從道德上根本解決社會(huì)問(wèn)題、政治問(wèn)題,解決人的靈魂問(wèn)題,這使儒家思想有了一些宗教色彩。

      (3)在教育上,孔子提出了“有教無(wú)類”的著名主張,這是孔子教育理論和教育實(shí)踐的重要組成部分??鬃釉谡撌鏊慕逃龑?duì)象時(shí)說(shuō):“自行束修以上,吾未嘗無(wú)誨焉”。也就是說(shuō),只要是主動(dòng)親自帶著干肉到我這里來(lái)登門(mén)求教,就表示有尊師重道之意,我就沒(méi)有理由不把我的知識(shí)和學(xué)問(wèn)傳授給你。這與奴隸制“學(xué)在官府”、“禮不下庶人”的嚴(yán)格等級(jí)制的教育有著質(zhì)的區(qū)別,是劃時(shí)代的進(jìn)步。

      孔子的私學(xué)打破了受教育對(duì)象的地域、族類和家庭出身的限制,擴(kuò)大了教育的社會(huì)基礎(chǔ),尤其是滿足了平民入學(xué)受教育的愿望,適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的要求,有力地推動(dòng)了春秋以來(lái)的學(xué)術(shù)下移運(yùn)動(dòng),壯大了士階層的隊(duì)伍,促進(jìn)了各民族文化的融合與發(fā)展??鬃邮侵袊?guó)歷史上偉大的教育家,據(jù)說(shuō)“弟子三千,賢人七十二”。

      看司馬遷對(duì)孔子的評(píng)論:“孔子布衣,傳十余世,學(xué)者宗之。自天子王侯,中國(guó)言六藝者折中于夫子,可謂至圣矣!”,再看孔廟、孔府、孔林的一些圖片,體會(huì)孔子在中國(guó)歷史上的地位。

      教師:孟子和荀子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)派的代表人物,他們繼承和發(fā)展了孔子的儒家思想,并在適應(yīng)時(shí)代要求的情況下有所創(chuàng)新,為儒學(xué)的新發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。

      2、孟子的思想

      學(xué)生:歸納,教師投影明確。

      (1)政治思想主要是繼承了孔子的“仁”,并將其發(fā)展為系統(tǒng)的“仁政”思想。并提出一個(gè)富有民主性的著名命題:“民為貴,社稷次之,君為輕”,這也是孟子用仁政來(lái)解釋君民關(guān)系。孟子認(rèn)為,如果統(tǒng)治者實(shí)行仁政,就可以得到人民的衷心擁護(hù);反之,如果推行虐政,將會(huì)失去民心而變成獨(dú)夫民賊,被人民推翻,“不以仁政,不能平治天下”。孟子的仁政貫穿著民本思想,孟子提出“施仁政于民,省刑罰,薄稅斂”,是勸說(shuō)統(tǒng)治階級(jí)要善待民眾,不要過(guò)分地剝奪他們。民本思想是孟子哲學(xué)思想中的精華,也是對(duì)孔子民本思想的發(fā)展。(2)倫理觀上:孟子提出了人性本善的思想。其理由是人人都有“善端”,即惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心。雖然人性本善,但也必須通過(guò)后天學(xué)習(xí)存養(yǎng)善端,使其不斷擴(kuò)充完善,否則會(huì)喪失善端。

      3、荀子的思想

      教師:荀子,名況,戰(zhàn)國(guó)晚期趙國(guó)人。是儒家思想的集大成者。荀子有兩位有名的學(xué)生:一位是杰出的學(xué)者韓非子,一位是秦始皇的丞相李斯。

      荀子主要繼承發(fā)展了孔子的思想,但對(duì)戰(zhàn)國(guó)諸子百家的思想也兼容并包,故能集大成。

      聯(lián)系方式 QQ:1365602590 郵箱:zxjkw@163.com

      知識(shí)改變命運(yùn),學(xué)習(xí)成就未來(lái)

      學(xué)生歸納,教師投影確認(rèn)。

      (1)政治思想:荀子主張“仁義”和“王道”,“以德服人”。他所提出的“行一不義,殺一無(wú)罪,而得天下,仁者不為也?!薄疤熘?,非為君也;天之立君,以為民也?!薄皬牡啦粡木??!钡扔^點(diǎn),都可見(jiàn)諸于孔孟的思想學(xué)說(shuō)。

      (2)在君民關(guān)系上,荀子說(shuō):“君者,舟也;庶人者,水也。水則載舟,水亦覆舟?!边@就是著名的“君舟民水”的觀點(diǎn),對(duì)后世的政治思想影響很大,為后來(lái)歷代有見(jiàn)識(shí)的封建帝王所采納,對(duì)封建時(shí)代“治世”局面的出現(xiàn)起了一定的促進(jìn)作用。

      (3)在人性論方面,荀子主張“性惡論”,他說(shuō):人餓了便喜吃,冷了便喜穿,疲勞了便喜休息;苦飯不愿吃,破衣不愛(ài)穿,辛苦的事不樂(lè)意干;愛(ài)聽(tīng)好聽(tīng)的聲音,愛(ài)看好看的顏色。順著這些天性,人就不會(huì)循規(guī)蹈矩,因此人性本是惡的。雖然和孟子觀點(diǎn)截然相反,卻和孟子一樣主張后天學(xué)習(xí),通過(guò)學(xué)習(xí)成賢成圣,“涂之人可以為禹”,可謂殊途同歸。講完荀子的思想,可以列表讓學(xué)生比較孔孟荀思想上的異同,加深學(xué)生的理解。

      三、道家、法家和墨家

      教師:提示學(xué)生看書(shū),以表格形式歸納總結(jié)。不作重點(diǎn)解釋。

      本課小結(jié):從春秋至戰(zhàn)國(guó)末年,歷史經(jīng)歷一個(gè)劃時(shí)代的變革。思想領(lǐng)域出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面,儒家思想即在此氛圍中產(chǎn)生,并在吸收各家之長(zhǎng)的過(guò)程中發(fā)展成長(zhǎng)起來(lái)。并在日后成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。對(duì)當(dāng)時(shí)和后來(lái)社會(huì)歷史的發(fā)展,起了巨大的推動(dòng)作用。課堂鞏固:

      一、本課測(cè)評(píng):

      1.“百家爭(zhēng)鳴”形成的原因和重要意義是什么? 2.儒家思想是怎樣形成的?主要內(nèi)容是什么?

      二、學(xué)思之窗和學(xué)習(xí)延伸

      聯(lián)系方式 QQ:1365602590 郵箱:zxjkw@163.com

      第二篇:第1課 百家爭(zhēng)鳴和儒家思想的形成

      第1課 “百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成

      1教學(xué)目標(biāo)

      1、知識(shí)與能力

      (1)知道儒家、道家、墨家、法家等諸子百家的代表人物及主要觀點(diǎn);

      (2)了解“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的原因;了解孔子、孟子與荀子對(duì)儒家思想形成和發(fā)展的重要貢獻(xiàn);

      (3)比較儒家、道家、墨家、法家思想的不同與相通之處,認(rèn)識(shí)“百家爭(zhēng)鳴”局面形成的重要意義。

      2、過(guò)程與方法

      學(xué)生通過(guò)史料研析和問(wèn)題探究,學(xué)習(xí)觀察法、比較法、歸納法等學(xué)習(xí)方法,提高自己的閱讀能力和表達(dá)能力;通過(guò)教師的引導(dǎo),激發(fā)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的熱情、提升其思想的深度。

      3、情感、態(tài)度與價(jià)值觀

      通過(guò)對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴,思想活躍而繁榮的文化盛況的了解,學(xué)生對(duì)這一中國(guó)文化史上的光輝時(shí)段有更深入的認(rèn)識(shí),從中吸取寶貴的精神財(cái)富,如仁者愛(ài)人的博大胸懷等,激發(fā)了對(duì)祖國(guó)歷史與文化的自豪感,增強(qiáng)了政治責(zé)任感和歷史使命感。

      2學(xué)情分析

      一方面,經(jīng)過(guò)對(duì)高中歷史必修

      一、必修二的學(xué)習(xí),學(xué)生掌握了一定歷史學(xué)習(xí)的方法,對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)背景有所了解。另一方面,思想史的學(xué)習(xí)方法與政治史和經(jīng)濟(jì)史又有所不同,本課為必修三思想史的第一課,學(xué)生在學(xué)習(xí)上可能會(huì)遇到一定困難,教師要注意靈活運(yùn)用教學(xué)材料和教學(xué)方法對(duì)學(xué)生加以引導(dǎo)。

      3重點(diǎn)難點(diǎn)

      1、重點(diǎn):春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家、道家、法家、墨家學(xué)派代表人物的主要觀點(diǎn),孔子、孟子與荀子對(duì)儒家思想形成和發(fā)展的重要貢獻(xiàn)。

      2、難點(diǎn):儒家、道家、墨家、法家思想的不同與相通之處。

      4教學(xué)過(guò)程

      4.1 第一學(xué)時(shí)

      4.1.1教學(xué)活動(dòng) 活動(dòng)1【導(dǎo)入】新課導(dǎo)入

      思想給了人最基本的尊嚴(yán);思想賦予了一個(gè)民族獨(dú)立的精神;思想是人類最自由的精靈。在春秋戰(zhàn)國(guó)這個(gè)中國(guó)歷史大動(dòng)蕩大發(fā)展的時(shí)期,眾多的思想家前赴后繼,發(fā)出自己的聲音,形成了“百家爭(zhēng)鳴”的盛況。

      馬爾克林斯基說(shuō):“智慧是不會(huì)枯竭的,思想和思想相碰,就會(huì)迸濺無(wú)數(shù)火花?!弊屛覀円黄饘W(xué)習(xí)《“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成》,領(lǐng)略思想碰撞后的魅力。

      活動(dòng)2【講授】

      (一)劇變:社會(huì)的失序

      (1)政治:分封制、宗法制和各種禮樂(lè)制遭到破壞,周王室衰微,諸侯紛爭(zhēng),出現(xiàn)“春秋五霸”“戰(zhàn)國(guó)七雄”;

      (2)經(jīng)濟(jì):生產(chǎn)力的發(fā)展,鐵器、牛耕的推廣,井田制崩潰,農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)的迅速發(fā)展;

      (3)文化:私學(xué)興起,出現(xiàn)了“諸子百家”

      教育和學(xué)術(shù)由官府、貴族壟斷的局面被打破,出現(xiàn)了私人講學(xué),平民也開(kāi)始接受教育,“學(xué)在官府”發(fā)展到“學(xué)在民間”,出現(xiàn)了“諸子百家”?!爸T”與“百”都是約數(shù),是說(shuō)數(shù)量多?!白印笔菍?duì)學(xué)者或老師的尊稱;“家”指他所代表的學(xué)術(shù)流派或者思想流派?!爸T子” “百家”指出現(xiàn)了許多學(xué)者、形成了諸多學(xué)派。主要派別代表: 儒家:孔子、孟子、荀子;道家:老子、莊子;墨家:墨子;法家:商鞅、韓非等。(4)人才基礎(chǔ):“士”階層的崛起

      “士”在西周時(shí)是最低等的貴族(貴族包括天子、諸侯、卿大夫、士,“士”下面是平民),在春秋戰(zhàn)國(guó)的變革中,逐漸擺脫了舊制度的束縛,成為獨(dú)立而自由的知識(shí)分子。由于各國(guó)爭(zhēng)霸競(jìng)爭(zhēng)激烈,統(tǒng)治者爭(zhēng)相招攬人才,這些人才大多來(lái)自士階層。比如:戰(zhàn)國(guó)燕昭王筑黃金臺(tái),延請(qǐng)?zhí)煜沦t士,燕國(guó)遂人才濟(jì)濟(jì),逐漸成為一個(gè)強(qiáng)國(guó)。士為了實(shí)現(xiàn)自己的政治理想,對(duì)社會(huì)和學(xué)術(shù)問(wèn)題提出自己一套看法,著書(shū)立說(shuō)互相辯駁,是“百家爭(zhēng)鳴”局面形成的重要條件。社會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面都發(fā)生了重大變革,原有的西周傳統(tǒng)政治社會(huì)秩序已經(jīng)被破壞殆盡,“天下無(wú)道、禮崩樂(lè)壞”??梢哉f(shuō),春秋戰(zhàn)國(guó)是一個(gè) “失序”的時(shí)代。

      活動(dòng)3【講授】

      (二)爭(zhēng)鳴:如何重建社會(huì)秩序? 評(píng)論(0)

      面對(duì)社會(huì)嚴(yán)重的失序狀態(tài),學(xué)者們思考的中心問(wèn)題,“百家爭(zhēng)鳴”的焦點(diǎn),就是:如何才能使這混亂的世界從無(wú)序到有序即如何重建社會(huì)秩序?什么是理想社會(huì)?這種社會(huì)秩序的合理性是什么?儒家、墨家、道家、法家都提出自己的一套治國(guó)平天下的理論,并極力否定對(duì)方的主張,相互辯駁。下面請(qǐng)同學(xué)們按照小組進(jìn)行合作學(xué)習(xí)。

      【合作學(xué)習(xí)】

      1、分組:學(xué)生分為四組,明確學(xué)習(xí)任務(wù)——探究儒家、墨家、道家、法家對(duì)理想社會(huì)的設(shè)計(jì)和相應(yīng)觀點(diǎn)。

      2、小組學(xué)習(xí):研讀史料,進(jìn)行問(wèn)題探究。(學(xué)法指導(dǎo):①為了更好地理解,請(qǐng)大聲朗讀諸子名言;②小組學(xué)習(xí)流程:組內(nèi)分工-自主學(xué)習(xí)-討論-記錄整理-確定小組發(fā)言代表。)

      3、交流與總結(jié)。儒家:仁愛(ài)的社會(huì)

      【問(wèn)題探究一】孔子認(rèn)為什么才是理想的社會(huì)? 子曰:“道之以政,齊之以刑,民免而無(wú)恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格。”《論語(yǔ)·為政2·3》

      “仁”字在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)百次以上,孔子認(rèn)為如果立志于修行仁德,就不會(huì)有邪惡。(子曰:“茍志于仁矣,無(wú)惡也?!薄墩撜Z(yǔ)·里仁4·4》)樊遲問(wèn)仁。子曰:“愛(ài)人?!薄墩撜Z(yǔ)·顏淵12·22》

      孔子說(shuō)的禮指的是周禮,包括一整套的典章、制度、規(guī)矩、儀節(jié)。周禮建立在血緣維系的宗法制基礎(chǔ)之上,它規(guī)定了上下等級(jí)、尊卑長(zhǎng)幼等嚴(yán)格的秩序。統(tǒng)治者應(yīng)該以德治民,通過(guò)道德感化政治,而不是一味使用暴力和刑罰,此外,還要用禮規(guī)范社會(huì),老百姓應(yīng)該滿懷仁愛(ài)之心。孔子推崇以德和禮治民的仁愛(ài)社會(huì)?!締?wèn)題探究二】孔子認(rèn)為“仁”就是愛(ài)人,那么應(yīng)該愛(ài)哪些人?據(jù)此,“仁”具有哪些內(nèi)涵? “孝弟也者,其為仁之本與!”《論語(yǔ)·學(xué)而1·2》(弟:通“悌”,敬愛(ài)兄長(zhǎng))“己所不欲,勿施于人。” 《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》

      子曰:“剛、毅、木、訥,近仁?!薄墩撜Z(yǔ)·子路13·27》

      子曰:“弟子,入則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾,而親仁。行有余力,則以學(xué)文。”《論語(yǔ)·學(xué)而1·6》

      ①愛(ài)父母兄弟:重視血緣紐帶的親屬關(guān)系。(受到宗法制和周禮的影響。)(人的性情的善根善因就是“愛(ài)人”之心追溯到了血緣親情?!靶韵嘟玻?xí)相遠(yuǎn)也。” 《論語(yǔ)·陽(yáng)貨17·2》這里的“性”指的是人的本性。在孔子看來(lái),所有感情中,兒子愛(ài)父親,弟弟愛(ài)哥哥,這種血緣之愛(ài)是自然而然的情感,是人的真性情。人有了這種真感情并且依照它來(lái)處理自己與他人的關(guān)系,就有了“愛(ài)人”之心。感情從內(nèi)向外層層推廣。)

      ②愛(ài)大眾:一種推己及人的人道主義和博愛(ài)。(“己所不欲,勿施于人?!薄墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公15·24》對(duì)人的平等、親切和尊重)③愛(ài)自己:通過(guò)教育和學(xué)習(xí)提高自己,塑造個(gè)體偉大人格?!安W(xué)于文,約之以禮。”“有教無(wú)類”“殺身以成仁”

      孔子理想的仁愛(ài)社會(huì)既可以救世濟(jì)民又能實(shí)現(xiàn)自我。

      【問(wèn)題探究三:研讀史料,針對(duì)孟子和荀子的主張完成表格?!?材料1:

      孟子曰:“仁,人心也?!?《孟子·告子上》

      孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可運(yùn)之掌上?!?《孟子·公孫丑上》

      (不忍人之心:即“惻隱之心”,憐憫心,同情心。就如突然看見(jiàn)一個(gè)小孩要掉進(jìn)井里面去了,都會(huì)情不自禁要伸手救援。)材料2:

      人之性惡,其善者偽也。《荀子·性惡》

      人生而有欲;欲而不得,則不能無(wú)求;求而無(wú)度量分界,則不能不爭(zhēng);爭(zhēng)則亂,亂則窮。先王惡其亂也,故制禮義以分之?!盾髯印ざY論》 代表人物

      依據(jù)(人性論)主要觀點(diǎn) 孟子 性善論

      用仁政擴(kuò)充人的仁義禮智:強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的仁 荀子 性惡論

      用禮來(lái)節(jié)制人欲(輔以法):強(qiáng)調(diào)外在的禮

      儒家思想的形成簡(jiǎn)要?dú)w納 孔子 孟子 荀子 “仁”

      性善論;仁政 性惡論;禮 奠定基礎(chǔ) 體系完整

      墨家:兼愛(ài)的社會(huì)

      【問(wèn)題探究一】墨子認(rèn)為什么才是理想的社會(huì)? 材料1 “天下兼相愛(ài)則治” 《墨子·兼愛(ài)上》

      “視人之國(guó)若視其國(guó),視人之家若視其家,視人之身若視其身?!?《墨子·兼愛(ài)下》 【問(wèn)題探究二】結(jié)合材料1,墨家的兼愛(ài)跟儒家的仁愛(ài)有什么不同? 材料2 “君君、臣臣、父父、子子?!?《論語(yǔ)·顏淵12·11》

      墨子提倡的兼愛(ài)是愛(ài)別人要向愛(ài)自己一樣,這是一種無(wú)差別的愛(ài)、普遍的愛(ài)。孔子的仁愛(ài)是按照“君君、臣臣、父父、子子”這樣一個(gè)井然有序的結(jié)構(gòu)。墨子反對(duì)儒家有層次、差等的仁愛(ài)。

      【問(wèn)題探究三】在墨子看來(lái),為什么要愛(ài)別人? 材料3 “即必吾先從事乎愛(ài)利人之親,然后人報(bào)我以愛(ài)利吾親也??,投我以桃,報(bào)之以李。即此言愛(ài)人者必見(jiàn)愛(ài)也,而惡人者必見(jiàn)惡也?!薄赌印ぜ鎼?ài)下》 “當(dāng)兼相愛(ài)、交相利?!?《墨子·兼愛(ài)中》

      你給我桃子,我回給你李子。正因?yàn)閻?ài)了別人,可以得到別人的愛(ài),所以才要兼愛(ài)??梢?jiàn)這種兼愛(ài)是建立在功利的基礎(chǔ)之上的。“交相利”基礎(chǔ)上的“兼相愛(ài)”。

      墨子是戰(zhàn)國(guó)初期魯國(guó)人,農(nóng)民出身。墨子曾從師于儒者,學(xué)習(xí)孔子的儒學(xué),但對(duì)儒家思想提出了反對(duì)意見(jiàn)。如:批評(píng)儒家的禮樂(lè)制度是耗費(fèi)財(cái)富,反對(duì)厚葬,提倡節(jié)約。墨子主張“非攻”,譴責(zé)列國(guó)的兼并戰(zhàn)爭(zhēng);“尚賢”,統(tǒng)治者應(yīng)該任人唯賢。墨家是繼儒家之后較早出現(xiàn)的學(xué)派,與儒家并稱為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的顯學(xué),“非儒即墨”,在當(dāng)時(shí)影響很大。

      道家:無(wú)為的社會(huì)

      【問(wèn)題探究一:老子想要建立一個(gè)怎樣的社會(huì)?】

      材料1 不尚賢,使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨,使民不為盜。不見(jiàn)可欲,使民心不亂。是以圣人之治,虛其心,實(shí)其腹;弱其志,強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲,使夫知者不敢為也。為無(wú)為,則無(wú)不治?!兜赖陆?jīng)》

      小國(guó)寡民??鄰國(guó)相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來(lái)?!兜赖陆?jīng)》 老子向往小國(guó)寡民、無(wú)為而治的社會(huì)。

      【問(wèn)題探究二:為什么老子主張建立這樣的社會(huì)秩序?】

      材料2 “道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物”。《道德經(jīng)》 “人法地,地法天,天法道,道法自然。”《道德經(jīng)》 “夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根。”《道德經(jīng)》

      世界的本原是“道”,面對(duì)當(dāng)時(shí)崩潰的社會(huì)秩序,人應(yīng)該效法天道,歸復(fù)自然。人的本性就是最自然最樸素的東西,人應(yīng)該像剛出生的嬰兒那樣保持最原始最自然的心。老子追求的社會(huì)秩序,是希望人類回歸樸素、安寧,和宇宙、和他人都保持和諧。

      【問(wèn)題探究三:《莊周夢(mèng)蝶》的故事中莊子為什么感到快樂(lè)?反映了莊子的什么思想?】 材料3 從前有一天,莊周夢(mèng)見(jiàn)自己變成了蝴蝶,一只翩翩起舞的蝴蝶。自己非??鞓?lè),悠然自得,不知道自己是莊周。一會(huì)兒夢(mèng)醒了,卻是僵臥在床的莊周。不知是莊周做夢(mèng)變成了蝴蝶呢,還是蝴蝶做夢(mèng)變成了莊周呢?——《莊周夢(mèng)蝶》,典出《莊子·齊物論》

      “不知是莊周做夢(mèng)變成了蝴蝶呢,還是蝴蝶做夢(mèng)變成了莊周” 莊子打破了物我、生死的界限,身心獲得了絕對(duì)自由,精神超脫后得到快樂(lè)。在莊子看來(lái)所謂的名和利等等這些都是外在的束縛,只會(huì)損害人的本性?!爸寥藷o(wú)己,神人無(wú)功,圣人無(wú)名?!币@得精神的自由與快樂(lè),就要超越一切價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),打破生死、大小、貴賤、榮辱等一切界限,所謂“齊萬(wàn)物一生死”。

      法家:法治的社會(huì)

      【問(wèn)題探究一:法家與儒、墨、道三家在歷史觀上有什么不同?】 材料1 儒、墨、道都是借助古代權(quán)威支持自己的理論,“孔子的古代權(quán)威是周文王和周公。為了賽過(guò)孔子,墨子訴諸傳說(shuō)中的禹的權(quán)威,據(jù)說(shuō)禹比文王、周公早一千多年。孟子更要?jiǎng)龠^(guò)墨家,走得更遠(yuǎn),回到堯、舜時(shí)代,比禹還早。最后,道家為了取得自己的發(fā)言權(quán),取消儒、墨的發(fā)言權(quán),就訴諸伏羲、神農(nóng)的權(quán)威,據(jù)說(shuō)他們比堯、舜還早若干世紀(jì)?!?馮友蘭:《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》,北京:北京大學(xué)出版社,134頁(yè)。材料2 “不期修古,不法???。” 《韓非子·五蠡》 “世異則事異,事異則備變”。《韓非子·五蠡》 儒、墨、道都認(rèn)為所處的時(shí)代是一種退步,但法家的歷史觀是一個(gè)例外,韓非說(shuō)“不期修古,不法??伞保瑲v史是進(jìn)步的,隨著時(shí)代的變化,我們應(yīng)該改進(jìn)自己的做法:“世異則事異,事異則備變”。

      【問(wèn)題探究二:什么是法家的理想社會(huì)?】

      材料3 “不可以須臾忘于法??法任而國(guó)治矣。”《商君書(shū)·慎法》 “事在四方,要在中央;圣人執(zhí)要,四方來(lái)效?!薄俄n非子·揚(yáng)權(quán)》

      以法治國(guó),建立一個(gè)法治社會(huì)。但是這跟我們今天的法治社會(huì)是不一樣的,此法維護(hù)的是君王的統(tǒng)治,“事在四方,要在中央;圣人執(zhí)要,四方來(lái)效”,強(qiáng)調(diào)君主至高無(wú)上的權(quán)力。韓非還將“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”三者結(jié)合起來(lái)(“法”:指君主制定的社會(huì)規(guī)則;“術(shù)”:指君主統(tǒng)治的手段和策略;“勢(shì)”:指君主手中的權(quán)勢(shì)、權(quán)威),形成了一套更加全面的法治理論。簡(jiǎn)而言之,法家希望建成一個(gè)權(quán)力高度集中的政府,按照法令形成整齊、規(guī)范的社會(huì)秩序——即法治的社會(huì)。

      活動(dòng)4【講授】

      (三)共鳴:思想的交融

      評(píng)論(0)

      針對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)的失序,諸子各家提出了自己的理想社會(huì)方案。儒家追求的仁愛(ài)社會(huì),墨家——兼愛(ài)的社會(huì),道家——無(wú)為的社會(huì),法家——法治的社會(huì)?!舅伎家弧磕阏J(rèn)為當(dāng)時(shí)的君主會(huì)采納哪一派的觀點(diǎn)?

      雖然以法家理論為指導(dǎo)的秦國(guó)兼并六國(guó)、統(tǒng)一天下,但是后來(lái)秦朝的很快滅亡也說(shuō)明,要想保持社會(huì)的長(zhǎng)期穩(wěn)定與發(fā)展,僅靠法家的手段是不夠的。儒家思想后來(lái)逐漸成為了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想,其思想體系根據(jù)時(shí)代的需要在不斷豐富和完善,吸取其他學(xué)派的精神。后來(lái)的歷史證明,儒、道、法三家的主張都有其合理性和不足,他們互相補(bǔ)充,才塑造了中國(guó)古代比較有效的社會(huì)秩序。思想在融合與更新中獲得更旺盛的生命力。

      【思考二】韓非子的以下觀點(diǎn)分別是受到了哪些思想家的影響?這體現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的什么特點(diǎn)?

      材料1 韓非子認(rèn)為“君無(wú)為,法無(wú)不為”,君王應(yīng)如“日月所照,四時(shí)所行,云布風(fēng)動(dòng);不以智累心,不以私累已;寄治亂于法術(shù),托是非于賞罰,屬輕重于權(quán)衡?!?《韓非子·大體》)換句話說(shuō),君王擁有政府運(yùn)作的機(jī)制和工具,他自己不必做任何事情,而事情卻都辦了。

      材料2 韓非子認(rèn)為,人生而好利惡害,自覺(jué)的“禮”不足以懲戒人心、整頓社會(huì),所以要用強(qiáng)制性的“法”規(guī)范社會(huì)。

      “無(wú)為,而無(wú)不為?!边@是道家的思想,它也是法家的思想,在韓非子看來(lái),君王 “無(wú)為而治”,不需要自己動(dòng)手做任何事情,一切需要辦的事情都假手別人去做。韓非被譽(yù)為最得老子無(wú)為思想精髓的人之一,此思想的根源來(lái)自于老子。韓非認(rèn)為人生而好利惡害,這是師承荀子的“性惡論”,他放棄了荀子的“禮”,直接倡導(dǎo)嚴(yán)刑峻法。這是思想上的延續(xù)與伸展。諸子百家中還有很多這樣的例子。

      我們看到春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴,相互詰難,進(jìn)行了激烈的論爭(zhēng),但這只是“百家爭(zhēng)鳴”的一個(gè)方面。各家還有交融和共鳴的一面。班固在《漢書(shū)·藝文志》里說(shuō),諸子百家“其言雖殊,辟猶水火,相滅亦相生也?!敝T子百家的思想雖然各不一致,如同水火不容,但是往往又相輔相成、互相影響。

      【思考三】1988年,75位諾貝爾獎(jiǎng)的獲得者在巴黎發(fā)表聯(lián)合宣言,呼吁全世界“如果人類要在二十一世紀(jì)生存下去,必須回頭二千五百年,去吸收孔子的智慧!”先秦諸子留給我們哪些精神遺產(chǎn)?請(qǐng)談?wù)勀愕母邢牖蛘哒J(rèn)識(shí)。諸子的思想在人生觀、價(jià)值觀上,留給我們?cè)S多值得思考和學(xué)習(xí)的地方。如,墨家的平等、互利、博愛(ài);道家的真實(shí)、自由、寬容;法家的公開(kāi)、公平、公正;儒家的仁愛(ài)、正義、自強(qiáng)等等。

      我們知道,儒、墨、道、法各家的目的是一致的,面對(duì)變局,都希望重建理想的社會(huì)秩序,只是準(zhǔn)則不同,方法各異。他們的思想之所以具有生命力,直到今天還能被我們認(rèn)同,就在于他們具有共同的政治責(zé)任感和強(qiáng)烈的歷史使命感,正是這種責(zé)任感和使命感驅(qū)使著他們直面現(xiàn)實(shí)的苦難,積極挽救社會(huì),以圖天下大治。這是諸子的共同心愿,也是諸子百家文化精神的整體訴求。

      活動(dòng)5【講授】結(jié)語(yǔ) 評(píng)論(0)

      老師希望你們以獨(dú)立之精神,自由之思想,做時(shí)代的青年,指點(diǎn)江山、激揚(yáng)文字。

      第三篇:百家爭(zhēng)鳴和儒家思想的形成教案

      《“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成》教案

      ——人教版必修三 第一單元《中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變》 第一課

      一、課標(biāo)分析

      本課的課標(biāo)要求為知道諸子百家(識(shí)記層次),認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義(理解層次),了解孔子、孟子、荀子等思想家以及儒家思想的形成(識(shí)記層次)。

      二、教材分析

      本課是人教版必修三第一單元《中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變》的第一課,在整個(gè)中國(guó)歷史中占有重要地位,它是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng),是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段。

      作為思想史第一單元的第一課,引出下面三節(jié)課的儒家思想的發(fā)展與演變,奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。

      本課主要包含百家爭(zhēng)鳴的含義、出現(xiàn)此現(xiàn)象的原因、儒道法墨的代表人物及其主要思想、以及百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義,通過(guò)本課的學(xué)習(xí),學(xué)生可以加深對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想的了解和認(rèn)識(shí),增強(qiáng)民族自豪感。

      三、學(xué)情分析

      本課包含百家爭(zhēng)鳴的含義、出現(xiàn)此現(xiàn)象的原因、儒道法墨的代表人物及其主要思想、以及百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義等內(nèi)容,學(xué)生在初中階段對(duì)此有簡(jiǎn)單的了解,但是僅停留在表面,對(duì)百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)的原因、百家代表的重要思想及其影響理解不夠深刻。

      但經(jīng)過(guò)政治史和經(jīng)濟(jì)史的鋪墊,對(duì)一定時(shí)期的思想史由當(dāng)時(shí)的政治和經(jīng)濟(jì)決定的有了一定了解,學(xué)生分析解決歷史問(wèn)題的能力有所提高,思維活躍,為本課的學(xué)習(xí)奠定一定基礎(chǔ)。因?yàn)楸菊n涉及古代先哲們的思想,不易理解,所以在本課教學(xué)中,可以通過(guò)史料呈現(xiàn)、圖片展示、視頻播放、聯(lián)系實(shí)際等方法提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。

      四、教學(xué)目標(biāo) 知識(shí)與能力目標(biāo)

      知道“百家爭(zhēng)鳴”的含義,理解“百家爭(zhēng)鳴”出現(xiàn)的原因,提高分析歷史問(wèn)題的能力。了解孔子、孟子、荀子等思想家及其主要思想,了解儒家思想的形成,提高比較、歸納歷史問(wèn)題的能力

      認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義。過(guò)程與方法目標(biāo) 通過(guò)圖片展示,圖解百家爭(zhēng)鳴的含義,學(xué)會(huì)分析圖片的學(xué)習(xí)方法

      通過(guò)圖片展示、歷史故事講解,理解百家爭(zhēng)鳴現(xiàn)象出現(xiàn)的原因,學(xué)會(huì)分析歷史現(xiàn)象的方法 通過(guò)資料呈現(xiàn)、對(duì)比學(xué)習(xí),了解孔子、孟子、荀子等主要思想家及其主要思想,學(xué)會(huì)分析史料、比較的學(xué)習(xí)方法

      通過(guò)情景探討,用各派思想解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,感受百家爭(zhēng)鳴所帶來(lái)的影響,學(xué)會(huì)活學(xué)活用、知識(shí)遷移的學(xué)習(xí)方法 情感態(tài)度與價(jià)值觀

      通過(guò)分析百家爭(zhēng)鳴局面出現(xiàn)的原因,認(rèn)識(shí)一定時(shí)期的思想文化是由當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)等各方面因素決定的,理解經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑這一哲學(xué)定律。

      通過(guò)對(duì)我國(guó)古代先哲思想的學(xué)習(xí),加深對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí),提高民族自信心、自豪感,取其精華、去其糟粕。

      五、教學(xué)重難點(diǎn)

      重點(diǎn):百家爭(zhēng)鳴局面出現(xiàn)的原因、儒家學(xué)派代表人物及思想、百家爭(zhēng)鳴局面出現(xiàn)的意義 難點(diǎn):儒道法墨四大派別代表人物的主要觀點(diǎn)

      六、教法學(xué)法

      本課主要通過(guò)老師講授、史料、圖片展示、比較探討、情境探究的教學(xué)方法來(lái)進(jìn)行授課

      七、教學(xué)過(guò)程

      1、設(shè)計(jì)思路

      將本課分為三個(gè)環(huán)節(jié),一、探源百家爭(zhēng)鳴;

      二、感受爭(zhēng)鳴盛況;

      三、思考那時(shí)今日,分別學(xué)習(xí)百家爭(zhēng)鳴的含義、出現(xiàn)的原因;百家代表人物及思想;百家爭(zhēng)鳴的歷史及現(xiàn)實(shí)意義

      2、導(dǎo)入新課

      以現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象導(dǎo)入,通過(guò)現(xiàn)實(shí)中對(duì)儒家及其他各派思想的關(guān)注追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴

      3、教學(xué)過(guò)程組織 第一環(huán)節(jié) 探源百家爭(zhēng)鳴

      1)、通過(guò)展示“諸子百家”的圖片,分析其中所包含的內(nèi)容,得出“百家”、“爭(zhēng)鳴”的含義 2)、通過(guò)展示西周井田制和春秋戰(zhàn)國(guó)鐵犁的圖片,分析井田制的瓦解與鐵犁牛耕的出現(xiàn),得出百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)原因,即井田制瓦解,社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展

      通過(guò)展示春秋五霸和戰(zhàn)國(guó)七雄的圖片,分析當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境,得出政治原因,即周王室衰微、諸侯、士大夫崛起

      通過(guò)講述竊符救趙的故事,講解其中的人物身份,理解“士”階層的崛起和受重用 通過(guò)展示“孔子講學(xué)圖”的圖片,分析當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)環(huán)境、受教育情況,得出從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”的原因 第二環(huán)節(jié) 感受爭(zhēng)鳴盛況

      1)、通過(guò)展示孔子生平、關(guān)于教育的思想名言、著作、關(guān)于“禮”、為政方面的著名論斷,總結(jié)歸納孔子的核心思想

      通過(guò)將孟子、荀子與孔子對(duì)比,學(xué)習(xí)孟子、荀子的思想,從而感受儒家思想的形成 2)、通過(guò)展示老子簡(jiǎn)介及其著名思想言論,分析總結(jié)其核心思想主張

      通過(guò)展示莊子簡(jiǎn)介,分析其對(duì)于老子思想的繼承與發(fā)展 3)、通過(guò)展示韓非子、墨子簡(jiǎn)介,了解其主要思想主張 第三環(huán)節(jié) 思考那時(shí)今日

      1)、從上述各流派主要人物及其主要思想主張,分析儒道法墨四家在古代思想史上的地位,及百家爭(zhēng)鳴這一局面的出現(xiàn)在中國(guó)歷史上產(chǎn)生的影響

      2)、通過(guò)情景探討,用儒道法墨的思想解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,古為今用。

      引導(dǎo)學(xué)生思考百家思想中有哪些是值得我們繼承發(fā)展的,有哪些是要去除的糟粕?

      4、總結(jié)與升華

      我國(guó)古代傳統(tǒng)思想中有哪些是值得我們借鑒的?

      5、作業(yè)

      任選一現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,分別用儒道法墨四家思想進(jìn)行解決,并指出最佳方案。

      八、教學(xué)效果預(yù)測(cè)

      通過(guò)本課的學(xué)習(xí),學(xué)生了解百家爭(zhēng)鳴的含義,理解這種局面出現(xiàn)的原因,知道各主要流派的代表人物及思想主張,理解各派在中國(guó)思想史上的重要作用及百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)的意義。但在情景探討時(shí),學(xué)生可能不能解決問(wèn)題,應(yīng)將各派思想進(jìn)一步分析后加以引導(dǎo)。

      第四篇:高中歷史【必修三】百家爭(zhēng)鳴和儒家思想的形成教案

      ※教學(xué)目標(biāo): 1.知識(shí)與能力

      (1)知道諸子百家,認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”局面形成的重要意義;了解儒家學(xué)派的思想家孔子、孟子和荀子的主要觀點(diǎn)以及儒家思想的形成,以及其他學(xué)派的老子、莊子和韓非子的主要思想;

      (2)理解孔子“仁”的思想、墨子“仁政”的思想和“性本善”思想、荀子的性惡論、韓非子的法家思想;

      (3)分析儒家思想的形成原因,總結(jié)儒家思想的形成過(guò)程,探尋儒家思想的深遠(yuǎn)影響。2.過(guò)程與方法

      (1)引入中國(guó)古代政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面的相關(guān)內(nèi)容,啟發(fā)學(xué)生思考“百家爭(zhēng)鳴”和早期儒學(xué)出現(xiàn)的時(shí)代背景。

      (2)運(yùn)用比較法、列表法和分析法指導(dǎo)學(xué)生對(duì)“百家爭(zhēng)鳴”以及儒家思想的相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行歸納。

      (3)最后以早期儒學(xué)為重點(diǎn),組織學(xué)生對(duì)儒學(xué)的存在原因以及現(xiàn)代儒學(xué)復(fù)興情況進(jìn)行探討。2.情感態(tài)度價(jià)值觀

      (1)通過(guò)對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”局面的研究探討,讓學(xué)生感受到中華民族文化的博大精深,培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感。

      (2)通過(guò)對(duì)“諸子百家”的分析以及了解,培養(yǎng)學(xué)生的“以人為本”的人文關(guān)懷精神。(3)認(rèn)識(shí)儒學(xué)在中國(guó)和世界的發(fā)展中所處的重要地位,并且聯(lián)系現(xiàn)實(shí),使學(xué)生能夠正確對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化,發(fā)揮儒學(xué)在現(xiàn)代生活中的積極作用?!虒W(xué)方式

      1.教學(xué)方法:比較法,列表法,分析法

      2.教學(xué)手段:多媒體課件演示,輔之以師生交流討論 ※教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn):

      1.重點(diǎn):百家爭(zhēng)鳴局面出現(xiàn)的原因;早期儒學(xué)三大家的主要觀點(diǎn) 2.難點(diǎn):理解百家爭(zhēng)鳴局面出現(xiàn)的歷史意義 ※教學(xué)過(guò)程

      一、導(dǎo)入新課 引言

      由電影《孔子》引出課題:前段時(shí)間有一部熱播電影引起社會(huì)輿論的關(guān)注,不少的電影人甚至社會(huì)學(xué)者,歷史學(xué)家都對(duì)它表示了極大的興趣。對(duì)于這部影片,褒貶不一,它就是《孔子》。由胡玫執(zhí)導(dǎo)、周潤(rùn)發(fā)主演的電影《孔子》于2010年1月22日正式全國(guó)公映。電影描寫(xiě)我國(guó)古代著名教育家、思想家孔子51歲出任中都宰一直到其73歲病逝這段經(jīng)歷,并挑選了最有戲劇性的墮三都、周游列國(guó)、陳蔡被圍等重要經(jīng)歷進(jìn)行改編。(播放《孔子》的系列劇照。)提問(wèn):影片《孔子》的時(shí)代背景,大家知不知道?答案 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。導(dǎo)入新課

      影片的主角是孔子,但是,其實(shí)在那個(gè)時(shí)代,有很多孔子一樣偉大的人物。那個(gè)時(shí)代,是我國(guó)思想文化的一次大潮流,無(wú)數(shù)學(xué)者提出自己的觀點(diǎn)主張,它不僅僅是一個(gè)諸侯爭(zhēng)霸的時(shí)代,也是一個(gè)各種思想文化“百家爭(zhēng)鳴”的時(shí)代。

      二、教授新課

      (一)1.“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)(1)“百家爭(zhēng)鳴”的含義

      提問(wèn):何謂“百家爭(zhēng)鳴”?提示:“百家” 與 “爭(zhēng)鳴”各自含義。答案:教師通過(guò)投影解釋 a.所謂“百家”,是泛指,意為數(shù)量多?!稘h書(shū)?藝文志》上主要分為儒家、墨家、道家、法家、陰陽(yáng)家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說(shuō)家等十家。b.所謂“爭(zhēng)鳴”是指爭(zhēng)論和辯難

      (2).“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的背景(原因)結(jié)合課本,請(qǐng)學(xué)生先思考、回答 學(xué)生回答后。教師幻燈片演示

      第一,政治上,周王室衰微,諸侯士大夫崛起,“士”階層的活躍和受重用。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是社會(huì)大變革時(shí)代,各種力量在爭(zhēng)衡、較量。對(duì)社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)發(fā)表不同的看法,提出改革時(shí)弊的各種方案,就必然會(huì)出現(xiàn)觀點(diǎn)各異的現(xiàn)象;各諸侯國(guó)都想富國(guó)強(qiáng)兵,兼并他國(guó),取代周天子的地位,因而特別地禮賢下士;“士”們也希望實(shí)現(xiàn)用自己的思想主張治國(guó)平天下的政治愿望。

      第二,經(jīng)濟(jì)上,井田制崩潰。鐵器的使用和牛耕的推廣,促使井田制走向瓦解;封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展,為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。

      第三,科技上的進(jìn)步。在天文學(xué)﹑數(shù)學(xué)﹑光學(xué)﹑醫(yī)學(xué)等科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步下,人們的精神生活及物質(zhì)生活得到了豐富與提高。

      第四,思想文化上,從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。私學(xué)興起,造就了一大批知識(shí)淵博和閱歷豐富的文士,同時(shí)也為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地。在社會(huì)上,一批以傳播文化,發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的社會(huì)力量被稱為“諸子百家”。

      第五.學(xué)術(shù)自由的氛圍。新的統(tǒng)治階級(jí)還未有絕對(duì)的權(quán)威,人們的思想也就不受任何條框的束縛和制約,盡可以暢所欲言。

      此外,各個(gè)學(xué)派之間、同一學(xué)派的不同流派之間,既相互斗爭(zhēng)又相互學(xué)習(xí)和借鑒。這也是促成百家爭(zhēng)鳴的另一重要因素。3.諸子百家

      (1)墨家——墨子簡(jiǎn)介 墨子(約前468—前376),墨家創(chuàng)始人,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魯國(guó)人。代表作《墨子》。資料鏈接:欲天下之富而惡其貧,欲天下之治而惡其亂,當(dāng)兼相愛(ài)、交相利。(戰(zhàn)爭(zhēng))春則廢民耕稼樹(shù)藝,秋則廢民獲斂??百姓饑寒而死者,不可勝數(shù)。尚賢者,政之本也。??雖在農(nóng)與工肆之人,有能則舉之。——《墨子》

      提問(wèn):從上述史料中,你能分析出墨子的主要觀點(diǎn)嗎?答案:兼愛(ài)、非攻、尚賢(2)道家——老莊

      老子,傳說(shuō)姓李名耳,生卒年不詳。春秋晚期楚國(guó)人。資料鏈接:“禍兮,福之所倚;福兮,禍之所伏?!?“天下莫柔弱于水,而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝?!?從資料分析老子的思想觀點(diǎn):“道”是本原,無(wú)為而治,小國(guó)寡民,樸素辯證法 莊子(約公元前369-前286),名周,字子休。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名思想家,文學(xué)家。

      資料鏈接:吾生也有涯,而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯,殆已;已而為知者,殆而已矣。從資料分析莊子觀點(diǎn):繼承發(fā)展老子的思想,把世間萬(wàn)物都看做相對(duì)的(4)法家——韓非子 韓非(約前280—前233),戰(zhàn)國(guó)時(shí)期韓國(guó)人,是法家集大成者。資料鏈接:以法為本,法不阿貴。

      世異則事異,事異則備變。

      事在四方,要在中央;圣人執(zhí)要,四方來(lái)效。

      從上述資料分析韓非子觀點(diǎn):答案:以法治國(guó) 實(shí)行君主專制中央集權(quán) 4.百家爭(zhēng)鳴局面形成的歷史影響 概括而言:儒家思想就是在吸收融合各家之長(zhǎng)的過(guò)程中形成發(fā)展起來(lái)的,并在日后成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。

      “百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng),對(duì)當(dāng)時(shí)和后來(lái)社會(huì)歷史的發(fā)展,起了巨大的推動(dòng)作用。

      5.列表法小結(jié)儒墨道法四家代表人物及主要觀點(diǎn) 主要流派代表人物主要觀點(diǎn) 儒 孔孟 略

      墨 墨子 兼愛(ài)非攻尚賢

      道 老莊無(wú)為而治以及樸素的辯證法

      法 韓非 專制主義中央集權(quán)理論以及以法治國(guó)

      (二)孔子和早期儒學(xué) 1.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家學(xué)派

      春秋晚期,孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,孟子與荀子對(duì)儒家思想加以改造和總結(jié),并博采眾家之長(zhǎng)使儒學(xué)體系更加完整。戰(zhàn)國(guó)后期,儒學(xué)發(fā)展成為諸子百家中的蔚然大宗。2.孔子

      提問(wèn):你對(duì)孔子了解多少?

      幻燈片演示孔子簡(jiǎn)介。結(jié)合課本p5的資料回放總結(jié)孔子的生平。

      孔子姓孔名丘,字仲尼,春秋時(shí)期魯國(guó)人,生于魯襄公二十二年(公元前551年)夏歷八月二十七日,卒于魯哀公十六年(公元前479年)夏歷二月十八日,享年73歲??鬃踊蚩追蜃邮菍?duì)他的尊稱。

      孔子曾先后擔(dān)任過(guò)下級(jí)官吏和地方官,政績(jī)十分顯著,五十多歲時(shí)擔(dān)任司寇,成為政府高官,也取得了相當(dāng)大的成績(jī),后在55歲左右仕途失意,官閑居家。之后孔子離開(kāi)魯國(guó),周游列國(guó)達(dá)十四年之久,其目的是推行自己的政治主張,然而屢遭冷遇,遠(yuǎn)大的抱負(fù)和理想最終未能實(shí)現(xiàn)。

      于是,孔子開(kāi)始潛心辦學(xué),為改造社會(huì)培養(yǎng)人才,并在教育上獲得了巨大成功。相傳孔子有弟子三千,賢者七十二人??鬃油砟陮?duì)《詩(shī)》《禮》《書(shū)》《易》《樂(lè)》《春秋》進(jìn)行了整理,是為“六經(jīng)”,即儒家的經(jīng)典,對(duì)發(fā)展儒家文化、繁榮學(xué)術(shù)作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。史料鏈接:

      上好禮,則民莫敢不敬;上好義,則民莫敢不服:上好信,則民莫敢不用情?!墩撜Z(yǔ)?子路》

      為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之。君使臣以禮.臣事君以忠?!墩撜Z(yǔ)?八佾 》 志士仁人,無(wú)求生以害仁,有殺身以仁。《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》 君子坦蕩蕩,小人常戚戚?!墩撜Z(yǔ)?述而》 從上述資料分析孔子的觀點(diǎn):

      孔子的思想核心是“仁”的思想??鬃诱J(rèn)為“仁”就是“愛(ài)人”。而如何實(shí)行“仁”,孔子主張克制自己,恢復(fù)“禮治”,即“克己復(fù)禮”。由“愛(ài)人”所推導(dǎo)出的一系列思想都深刻體現(xiàn)出孔子對(duì)一般社會(huì)民眾的關(guān)注,體現(xiàn)了孔子的民本思想。政治上,孔子主張“為政以德”

      在教育上,孔子提出了“有教無(wú)類”的著名主張,這是孔子教育理論和教育實(shí)踐的重要組成部分。2.孟子

      孟子,名軻,戰(zhàn)國(guó)中期鄒國(guó)人,他曾受業(yè)于孔子的孫子子思,自認(rèn)為是儒家學(xué)派的正宗。一生以教書(shū)為主,也曾游說(shuō)于各諸侯國(guó)。晚年著書(shū)立說(shuō),他的言論被整理成《孟子》一書(shū)。馮友蘭認(rèn)為孟子是儒家的理想主義代表。結(jié)合課本知識(shí)以及資料鏈接分析孟子思想: 孟子的政治思想主要繼承了孔子的“仁”,并把它發(fā)展為“仁政”思想。孟子認(rèn)為,如果統(tǒng)治者實(shí)行仁政,就可以得到人民的衷心擁護(hù);反之,則會(huì)被人民推翻,“不以仁政,不能平治天下”。

      孟子還提出了性本善的思想。其理由是人人都有善端。性善學(xué)說(shuō)雖然是唯心主義哲學(xué)思想,但孟子強(qiáng)調(diào)君王要善待人民,在當(dāng)時(shí)是具有一定意義的。資料鏈接:“民為貴,君為輕,社稷次之”

      惟仁者宜在高位。不仁而在高位,是播其惡于眾也。

      天子不仁,不保四海;諸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁,不保宗廟;士庶人不仁,不保四體。

      不以規(guī)矩,不成方圓。

      權(quán),然后和輕重;度,然后知長(zhǎng)短。人有不為也,而后可以有為。3.荀子

      荀子,名況,戰(zhàn)國(guó)晚期趙國(guó)人。是儒家思想的集大成者。荀子有兩位有名的學(xué)生:一位是杰出的學(xué)者韓非子,一位是秦始皇的丞相李斯。當(dāng)代哲學(xué)家馮友蘭認(rèn)為荀子是儒家的現(xiàn)實(shí)主義代表。

      結(jié)合課本知識(shí)分析荀子的思想

      荀子大體遵循了孔孟的路線。荀子主張“仁義”和“王道”,在君民關(guān)系上,荀子主張“君舟民水”的觀點(diǎn),對(duì)后世的政治思想影響很大。在倫理觀上,荀子主張性本惡。資料鏈接: 天行有常,不為堯存,不為桀亡。(《荀子?天論》)道雖邇,不行不至。事雖小,不為不成。(《荀子?修身》)鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤。(《荀子?勸學(xué)》)故不積跬步,無(wú)以至千里;不積小流,無(wú)以成江海。(《荀子?勸學(xué)》)君子曰:學(xué)不可以已。(《荀子?勸學(xué)》)

      青,取之于藍(lán),而青于藍(lán)。冰,水為之,而寒于水。(<<荀子?勸學(xué)>>)水能載舟,亦能覆舟。(《荀子?哀公》)從上述資料啟發(fā)學(xué)生對(duì)于如何學(xué)習(xí)的思考。4.運(yùn)用列表法對(duì)比孔孟荀三者的觀點(diǎn) 早期儒學(xué)三大家思想主張對(duì)比 孔子 仁 為政以德 克己復(fù)禮 孟子 仁政 民貴君輕 性善論

      荀子 仁義、王道 君舟民水 性惡論

      三、探究學(xué)習(xí):儒學(xué)與現(xiàn)代生活

      提問(wèn):列舉你在現(xiàn)代社會(huì)中看到的儒學(xué)的影子。

      此部分主旨在于讓學(xué)生感受中華文明的經(jīng)久不衰。學(xué)生回答后,幻燈片放映。

      第五篇:人教版歷史教科書(shū)必修三《“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成》的教學(xué)反思

      在沖突中激活學(xué)的思維

      ———人教版歷史教科書(shū)必修三 《“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成》的教學(xué)反思

      《“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成》是人教版歷史教科書(shū)必修三第一單元《中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變》的第一課。課標(biāo)要求是:知道諸子百家,認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義;了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。

      以前在上本課的時(shí)候,我是分別介紹儒家、道家、法家、墨家的主要觀點(diǎn)。高一學(xué)生都非常了解儒道法家內(nèi)容(初中課標(biāo)中要求學(xué)生知道孔子和老子,初步理解百家爭(zhēng)鳴對(duì)后世的影響),這樣上課學(xué)生覺(jué)得枯燥,自己也覺(jué)得無(wú)趣。這一學(xué)期開(kāi)學(xué)的時(shí)候,我重新調(diào)整了教學(xué)內(nèi)容,期望能加深學(xué)生對(duì)主要派別思想主張的理解。

      面對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)“禮樂(lè)崩壞”的大變革時(shí)代,不同的思想家們提出了自己的主張,并對(duì)其他學(xué)派進(jìn)行詰難、批駁,并且彼此吸收、融合,形成了百家爭(zhēng)鳴局面,同時(shí)逐步奠定了中國(guó)的傳統(tǒng)思想文化體系的基礎(chǔ)。教師如果簡(jiǎn)單分別介紹各派觀點(diǎn),無(wú)法顯示出互相詰難與批駁的爭(zhēng)鳴之勢(shì),所以我在介紹儒家學(xué)派和法家與墨家學(xué)派主張的時(shí)候,學(xué)習(xí)易中天設(shè)計(jì)“儒墨之爭(zhēng)”“儒法之辯”環(huán)節(jié),在沖突中激活學(xué)生的思維。

      以下為教學(xué)內(nèi)容?;仡櫞呵飼r(shí)代儒家學(xué)說(shuō) 問(wèn)題:孔子的主要主張是什么?

      材料:樊遲問(wèn)仁。子曰:?愛(ài)人??!?/p>

      仁者愛(ài)人??鬃拥膼?ài)人是無(wú)差別愛(ài)所有的人嗎? 不是的。

      師:孔子的仁愛(ài)是有差別的愛(ài)。最愛(ài)的是誰(shuí)? 生;父母。

      師:有血緣關(guān)系的人。這就是“親親之愛(ài)”,也就是對(duì)自己的親人──父母、子女、兄弟姐妹的最愛(ài)。然后以自己為圓心,親疏關(guān)系為半徑向外輻射,這是仁愛(ài)。統(tǒng)治者如果有仁之心,又會(huì)怎樣對(duì)待自己民眾?

      生:愛(ài)民,為政以德,愛(ài)惜民力,材料:子曰:“能行五者于天下為仁矣。”請(qǐng)問(wèn)之。

      曰:“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮,寬則得眾,信則人任焉,敏則有功,惠則足以使人”。

      師:孔子重視哪些道德品行?

      “恭、寬、信、敏、惠“,可見(jiàn),擁有這些道德品德的人,才是仁者。

      材料

      顏淵問(wèn)仁.子曰:“克己復(fù)禮為仁”

      指約束自己,使每件事都?xì)w于“禮”(西周之禮)才是做仁義之事??鬃又鲝埦S護(hù)西周時(shí)期的等級(jí)制度。

      解讀:仁者愛(ài)人,仁者擁有“孝、恭、寬、信、敏、惠”等美好品德。子愛(ài)父,父愛(ài)子,臣愛(ài)君,君愛(ài)臣,由此及彼,就能實(shí)現(xiàn)以德治國(guó)。在家為孝子,出門(mén)就是忠臣。在家為慈父,在國(guó)就是仁君。君

      愛(ài)臣,臣也愛(ài)君,政權(quán)就穩(wěn)定。父愛(ài)子,子也愛(ài)父,社會(huì)就安定?;謴?fù)君君,臣臣社會(huì)秩序。這是孔子治理社會(huì)的方法??鬃舆@方案作用如何?看起來(lái)不錯(cuò),可惜誰(shuí)都不聽(tīng)他的。諸侯各國(guó),依然是君不君,臣不臣,父不父,子不子,孔子連他自己國(guó)家的局面,都扭轉(zhuǎn)不了。

      (省略孟子與荀子)

      儒法之辯

      韓非子用兩個(gè)故事來(lái)反駁儒家的觀點(diǎn),甚至還有些諷刺:

      魯國(guó)有一個(gè)人每次打仗都不賣力,人家沖鋒他往后跑。后來(lái)把這個(gè)士兵找來(lái)說(shuō)你怎么回事,打仗為什么不奮勇向前?他說(shuō)我家里還有爸爸,我要回去給他老人家養(yǎng)老,我不敢死。結(jié)果魯國(guó)還表?yè)P(yáng)他,孔子還表?yè)P(yáng)他,孔子說(shuō):你真是個(gè)孝子啊!我推薦你去當(dāng)官吧。韓非對(duì)此不以為然,說(shuō):要是我們的軍隊(duì)都是這樣的孝子還能打仗嗎?

      問(wèn):韓非子的主張和孔子的主張有什么不同?

      生(略)

      解讀:在韓非子的眼里忠孝不能兩全,仁愛(ài)孝悌都不能要。尤其是在君與父進(jìn)行選擇的時(shí)候,小家庭和大國(guó)家選擇的時(shí)候,可以為君絕父,要絕對(duì)服從君主,服從國(guó)家的需要。跟儒家所倡導(dǎo)的做官的人是一個(gè)孝子不同,法家在政治領(lǐng)域中是不談孝道等道德的,法家講究利害,賞罰分明,一切要服從君主。

      楚成王的故事是韓非子另外一個(gè)反駁儒家觀點(diǎn)的故事。出成為的太子商臣知道了父親要換太子的想法后,商臣選擇了謀逆,逼楚成王上吊自殺。

      問(wèn):韓非子想說(shuō)明什么?

      解讀:在太子之位和未來(lái)的王位巨大利益的誘惑下,兒子毫無(wú)孝心??梢?jiàn),人在利益欲望面前,一切道德都是虛假的。

      總結(jié):儒法之辯

      在人性上:儒家相信人有血親,尤其是孝心,有善心和美德。

      法家認(rèn)為人性本惡,是趨利避害人而已,甚至無(wú)真正親情的存在。

      治國(guó)上:

      因?yàn)槿耸怯猩菩牡?,用禮樂(lè)教化使人們不愿意做壞事。人人要做好人,做好事,人人都要做賢人。儒家以德治國(guó)。法家認(rèn)為人性本惡,人做壞事是利害使然。利之所趨,禮儀道德都沒(méi)有用。所以要通過(guò)法律,使人人不敢做壞事。做壞事會(huì)遭到懲罰,所以,人們不會(huì)做壞事。用法(刑法)來(lái)治國(guó)就會(huì)使國(guó)家秩序井然。

      君與民關(guān)系上:儒家認(rèn)為:民貴君輕,重民愛(ài)民

      法家是輕民用民。

      政治制度:儒家要恢復(fù)西周時(shí)期貴族政治。

      法家要建立大一統(tǒng)集權(quán)專制。

      當(dāng)然,無(wú)論是儒家還是法家,無(wú)論是王道,還是王法。都是王的統(tǒng)治,尊君為儒家法家基本原則之一。這些學(xué)說(shuō)的目的維護(hù)的是君的統(tǒng)治。

      儒墨之爭(zhēng)

      孟子曾說(shuō):“墨氏兼愛(ài),是無(wú)父也。無(wú)父無(wú)君是禽獸也?!泵献幼钕葘?duì)墨子進(jìn)行了批判。

      《墨攻》講述距今兩千三百前的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,十萬(wàn)趙國(guó)強(qiáng)兵,攻打區(qū)區(qū)4千老弱婦孺的小國(guó)梁城,岌岌可危之即一個(gè)莽鞋布衣,其貌不揚(yáng)的墨者革離孤身救城??创麌?guó)收到攻擊,就像自己的祖國(guó)受到了攻擊一樣。(也可以講墨子救宋的故事)就是“兼相愛(ài)”。墨子說(shuō),所謂相愛(ài),就是像愛(ài)自己一樣愛(ài)別人??创齽e人的國(guó)家就像看待自己的國(guó)家(視人之國(guó)若視其國(guó)),看待別人的家族就像看待自己的家族(視人之家若視其家),看待別人的身心就像看待自己的身心(視人之身若視其身)。墨子說(shuō),如果天下人都“兼相愛(ài)”,都把別人的家看作自己的家,還有誰(shuí)會(huì)盜竊(誰(shuí)竊)?都把別人的人看作自己的人,還有誰(shuí)會(huì)殘害(誰(shuí)賊)?都把別人的家族看作自己的家族,還有誰(shuí)會(huì)掠奪(誰(shuí)亂)?都把別人的國(guó)家看作自己的國(guó)家,還有誰(shuí)會(huì)進(jìn)攻(誰(shuí)攻)?因此,只要“兼相愛(ài)”,就一定“天下治”。可見(jiàn),儒家仁愛(ài)是有差別的愛(ài),墨家兼愛(ài)是天下大愛(ài)。儒家和墨家都是為了實(shí)現(xiàn)天下大治,方法確是不同。

      我上的是理科班的課,按照會(huì)考標(biāo)準(zhǔn)教學(xué)中沒(méi)有太多的文言文材料閱讀,感覺(jué)這樣用易中天式的對(duì)比講故事、設(shè)置沖突的方法對(duì)理科

      班更實(shí)用些。學(xué)生可以在簡(jiǎn)單的對(duì)比中,思考人性本善還是本惡的問(wèn)題。但是課堂難度不深,我看過(guò)《“諸子百家爭(zhēng)鳴”教學(xué)內(nèi)容的建構(gòu)與思考》(《中學(xué)歷史教學(xué)參考》2013.7 華春勇)這篇文章之后,更是感覺(jué)這節(jié)課沒(méi)有達(dá)到百家爭(zhēng)鳴的思辨高度。這節(jié)課用翻轉(zhuǎn)課堂的形式,或者設(shè)計(jì)辯論問(wèn)題的方式是不是更好,怎樣才能傳遞出傳統(tǒng)思想文化之美?

      下載【歷史】第1課《“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成》教案(新人教必修三)word格式文檔
      下載【歷史】第1課《“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成》教案(新人教必修三).doc
      將本文檔下載到自己電腦,方便修改和收藏,請(qǐng)勿使用迅雷等下載。
      點(diǎn)此處下載文檔

      文檔為doc格式


      聲明:本文內(nèi)容由互聯(lián)網(wǎng)用戶自發(fā)貢獻(xiàn)自行上傳,本網(wǎng)站不擁有所有權(quán),未作人工編輯處理,也不承擔(dān)相關(guān)法律責(zé)任。如果您發(fā)現(xiàn)有涉嫌版權(quán)的內(nèi)容,歡迎發(fā)送郵件至:645879355@qq.com 進(jìn)行舉報(bào),并提供相關(guān)證據(jù),工作人員會(huì)在5個(gè)工作日內(nèi)聯(lián)系你,一經(jīng)查實(shí),本站將立刻刪除涉嫌侵權(quán)內(nèi)容。

      相關(guān)范文推薦

        第1課百家爭(zhēng)鳴教案

        第1課 “百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成 【教學(xué)目標(biāo)】: 1、知識(shí)與能力: (1)知道諸子百家,認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”局面形成的重要意義;了解儒家學(xué)派的思想家孔子、孟子和荀子的......

        第一課 “百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成教學(xué)案

        第一課 “百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成教學(xué)案 www.5y kj.co m 第一課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成教學(xué)案一、教材分析 本專題主要講述中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想——以孔孟為代......

        歷史必修三第一單元第1課教案

        第1課 “百家爭(zhēng)鳴”和儒家的形成 [教學(xué)目標(biāo)] 1、知識(shí)與能力: 識(shí)記:主要思想流派及主要代表,孔子,在思想文化教育方面的主要成就,孟子、荀子的主要思想主張;理解“百家爭(zhēng)鳴”的原因......

        1 “百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成 教學(xué)設(shè)計(jì) 教案

        教學(xué)準(zhǔn)備 1. 教學(xué)目標(biāo) 1 知識(shí)與技能: (1)知道諸子百家,認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”局面形成的重要意義;了解孔子、孟子和荀子的主要觀點(diǎn),以及老子、莊子和韓非子的主要思想; (2)......

        新人教必修三_Unit1_Festivals_around_...

        易仁榮特級(jí)教師工作室: 國(guó)家級(jí)課題“英語(yǔ)模塊教學(xué)法”正式開(kāi)題 4月10日下午,國(guó)家級(jí)課題“英語(yǔ)模塊教學(xué)法提高教學(xué)效率研究”在北京市第八十中學(xué)正式開(kāi)題。該課題是由國(guó)家基礎(chǔ)......

        【歷史】課時(shí)作業(yè):第1課 夏商西周的政治制度(新人教必修一)

        第1課夏、商、西周的政治制度 【水平測(cè)試】 1.(2009年北京高考卷,12)右圖是北京廣安門(mén)橋北的薊城柱?!抖Y記》載:“武王克殷反商,未及下車,而封黃帝之后于薊?!迸c薊城建立相關(guān)的制......

        岳麓版歷史必修一第1課教學(xué)案

        第1課夏商制度與西周封建 【課程標(biāo)準(zhǔn)】了解宗法制和分封制的基本內(nèi)容,認(rèn)識(shí)中國(guó)早期政治制度的特點(diǎn)。 【考試大綱】 商周時(shí)期的政治制度 【教學(xué)重點(diǎn)】宗法制與分封制的基本內(nèi)......

        高二歷史必修三第12課教案

        篇一:2012年高中人教版歷史必修三教案 第12課 探索生命起源之謎教學(xué)目標(biāo)知識(shí)與能力: 識(shí)記達(dá)爾文進(jìn)化論的主要觀點(diǎn);掌握進(jìn)化論的主要觀點(diǎn),概括科學(xué)與宗教在人類起源問(wèn)題上的分......