第一篇：【歷史】第1課《“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成》教案(新人教必修三)

知識(shí)改變命運(yùn)，學(xué)習(xí)成就未來(lái)

知識(shí)改變命運(yùn)，學(xué)習(xí)成就未來(lái)

教師：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期在思想界出現(xiàn)了一個(gè)什么局面？ 學(xué)生：“百家爭(zhēng)鳴”的局面。

教師：對(duì)！而儒家就是其中最具代表性并對(duì)當(dāng)時(shí)和后世產(chǎn)生產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的一家。

一、“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)

圍繞“百家爭(zhēng)鳴”，教師提出以下問(wèn)題以便學(xué)生討論分析：

1、理解概念？ 學(xué)生先回答后，教師通過(guò)投影解釋

（1）所謂“百家”，是泛指，意為數(shù)量多。《漢書(shū)·藝文志》上主要分為儒家、墨家、道家、法家、陰陽(yáng)家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說(shuō)家等十家。（2）所謂“爭(zhēng)鳴”是指爭(zhēng)論和辯難

“百家爭(zhēng)鳴”是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派按照本階級(jí)（層）或本集團(tuán)的利益和要求，對(duì)宇宙對(duì)社會(huì)、萬(wàn)事萬(wàn)物作出解釋。于是，他們著書(shū)立說(shuō)，廣收門(mén)徒，高談闊論，互相辯難，爭(zhēng)相發(fā)表自己的見(jiàn)解。于是形成各流派爭(zhēng)芳斗艷的局面。

2、社會(huì)原因？

教師：“諸子百家”為什么要爭(zhēng)論辯難？有什么深刻的社會(huì)原因？提示：政治、經(jīng)濟(jì)、階級(jí)關(guān)系和文化等方面介紹 學(xué)生：討論。借助于教材

教師：投影歸納以下幾點(diǎn)：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是社會(huì)大變革時(shí)代，奴隸社會(huì)日益崩潰，封建社會(huì)逐步確立。

知識(shí)改變命運(yùn)，學(xué)習(xí)成就未來(lái)

儒家：孔子、孟子、荀子。道家：老子、莊子。墨家：墨子。

法家：商鞅、韓非等。

4、歷史影響

教師：這些學(xué)派相互詰難、批駁，形成了“百家爭(zhēng)鳴“的局面；同時(shí)，各派吸收、融合，逐步形成了中國(guó)的傳統(tǒng)文化體系。對(duì)當(dāng)時(shí)和后世影響深遠(yuǎn)。展示稷下學(xué)宮圖片，說(shuō)明稷下學(xué)宮形成了先秦百家爭(zhēng)鳴的高峰。請(qǐng)學(xué)生思考百家爭(zhēng)鳴對(duì)中國(guó)社會(huì)有何重大影響？

學(xué)生：是中國(guó)歷史上

知識(shí)改變命運(yùn)，學(xué)習(xí)成就未來(lái) 的一種表現(xiàn)方式，即孔子的民本思想。在幾千年后的今天，孔子的這一思想仍具有普遍的現(xiàn)實(shí)性和永恒的價(jià)值。

（2）在政治思想上，孔子主張為政以德，反對(duì)苛政和任意刑殺，也體現(xiàn)了民本思想。從孔子的言論中可以看出，孔子試圖從道德上根本解決社會(huì)問(wèn)題、政治問(wèn)題，解決人的靈魂問(wèn)題，這使儒家思想有了一些宗教色彩。

（3）在教育上，孔子提出了“有教無(wú)類”的著名主張，這是孔子教育理論和教育實(shí)踐的重要組成部分?？鬃釉谡撌鏊慕逃龑?duì)象時(shí)說(shuō)：“自行束修以上，吾未嘗無(wú)誨焉”。也就是說(shuō)，只要是主動(dòng)親自帶著干肉到我這里來(lái)登門(mén)求教，就表示有尊師重道之意，我就沒(méi)有理由不把我的知識(shí)和學(xué)問(wèn)傳授給你。這與奴隸制“學(xué)在官府”、“禮不下庶人”的嚴(yán)格等級(jí)制的教育有著質(zhì)的區(qū)別，是劃時(shí)代的進(jìn)步。

孔子的私學(xué)打破了受教育對(duì)象的地域、族類和家庭出身的限制，擴(kuò)大了教育的社會(huì)基礎(chǔ)，尤其是滿足了平民入學(xué)受教育的愿望，適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的要求，有力地推動(dòng)了春秋以來(lái)的學(xué)術(shù)下移運(yùn)動(dòng)，壯大了士階層的隊(duì)伍，促進(jìn)了各民族文化的融合與發(fā)展?？鬃邮侵袊?guó)歷史上偉大的教育家，據(jù)說(shuō)“弟子三千，賢人七十二”。

看司馬遷對(duì)孔子的評(píng)論：“孔子布衣，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國(guó)言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣!”，再看孔廟、孔府、孔林的一些圖片，體會(huì)孔子在中國(guó)歷史上的地位。

教師：孟子和荀子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)派的代表人物，他們繼承和發(fā)展了孔子的儒家思想，并在適應(yīng)時(shí)代要求的情況下有所創(chuàng)新，為儒學(xué)的新發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。

2、孟子的思想

學(xué)生：歸納，教師投影明確。

（1）政治思想主要是繼承了孔子的“仁”，并將其發(fā)展為系統(tǒng)的“仁政”思想。并提出一個(gè)富有民主性的著名命題：“民為貴，社稷次之，君為輕”，這也是孟子用仁政來(lái)解釋君民關(guān)系。孟子認(rèn)為，如果統(tǒng)治者實(shí)行仁政，就可以得到人民的衷心擁護(hù)；反之，如果推行虐政，將會(huì)失去民心而變成獨(dú)夫民賊，被人民推翻，“不以仁政，不能平治天下”。孟子的仁政貫穿著民本思想，孟子提出“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”，是勸說(shuō)統(tǒng)治階級(jí)要善待民眾，不要過(guò)分地剝奪他們。民本思想是孟子哲學(xué)思想中的精華，也是對(duì)孔子民本思想的發(fā)展。（2）倫理觀上：孟子提出了人性本善的思想。其理由是人人都有“善端”，即惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心。雖然人性本善，但也必須通過(guò)后天學(xué)習(xí)存養(yǎng)善端，使其不斷擴(kuò)充完善，否則會(huì)喪失善端。

3、荀子的思想

教師：荀子，名況，戰(zhàn)國(guó)晚期趙國(guó)人。是儒家思想的集大成者。荀子有兩位有名的學(xué)生：一位是杰出的學(xué)者韓非子，一位是秦始皇的丞相李斯。

荀子主要繼承發(fā)展了孔子的思想，但對(duì)戰(zhàn)國(guó)諸子百家的思想也兼容并包，故能集大成。

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知識(shí)改變命運(yùn)，學(xué)習(xí)成就未來(lái)

學(xué)生歸納，教師投影確認(rèn)。

（1）政治思想：荀子主張“仁義”和“王道”，“以德服人”。他所提出的“行一不義，殺一無(wú)罪，而得天下，仁者不為也?！薄疤熘?，非為君也；天之立君，以為民也?！薄皬牡啦粡木??！钡扔^點(diǎn)，都可見(jiàn)諸于孔孟的思想學(xué)說(shuō)。

（2）在君民關(guān)系上，荀子說(shuō)：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水亦覆舟?！边@就是著名的“君舟民水”的觀點(diǎn)，對(duì)后世的政治思想影響很大，為后來(lái)歷代有見(jiàn)識(shí)的封建帝王所采納，對(duì)封建時(shí)代“治世”局面的出現(xiàn)起了一定的促進(jìn)作用。

（3）在人性論方面，荀子主張“性惡論”，他說(shuō)：人餓了便喜吃，冷了便喜穿，疲勞了便喜休息；苦飯不愿吃，破衣不愛(ài)穿，辛苦的事不樂(lè)意干；愛(ài)聽(tīng)好聽(tīng)的聲音，愛(ài)看好看的顏色。順著這些天性，人就不會(huì)循規(guī)蹈矩，因此人性本是惡的。雖然和孟子觀點(diǎn)截然相反，卻和孟子一樣主張后天學(xué)習(xí)，通過(guò)學(xué)習(xí)成賢成圣，“涂之人可以為禹”，可謂殊途同歸。講完荀子的思想，可以列表讓學(xué)生比較孔孟荀思想上的異同，加深學(xué)生的理解。

三、道家、法家和墨家

教師：提示學(xué)生看書(shū)，以表格形式歸納總結(jié)。不作重點(diǎn)解釋。

本課小結(jié)：從春秋至戰(zhàn)國(guó)末年，歷史經(jīng)歷一個(gè)劃時(shí)代的變革。思想領(lǐng)域出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面，儒家思想即在此氛圍中產(chǎn)生，并在吸收各家之長(zhǎng)的過(guò)程中發(fā)展成長(zhǎng)起來(lái)。并在日后成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。對(duì)當(dāng)時(shí)和后來(lái)社會(huì)歷史的發(fā)展，起了巨大的推動(dòng)作用。課堂鞏固：

一、本課測(cè)評(píng)：

1.“百家爭(zhēng)鳴”形成的原因和重要意義是什么？ 2.儒家思想是怎樣形成的？主要內(nèi)容是什么？

二、學(xué)思之窗和學(xué)習(xí)延伸

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第二篇：第1課 百家爭(zhēng)鳴和儒家思想的形成

第1課 “百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成

1教學(xué)目標(biāo)

1、知識(shí)與能力

（1）知道儒家、道家、墨家、法家等諸子百家的代表人物及主要觀點(diǎn)；

（2）了解“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的原因；了解孔子、孟子與荀子對(duì)儒家思想形成和發(fā)展的重要貢獻(xiàn)；

（3）比較儒家、道家、墨家、法家思想的不同與相通之處，認(rèn)識(shí)“百家爭(zhēng)鳴”局面形成的重要意義。

2、過(guò)程與方法

學(xué)生通過(guò)史料研析和問(wèn)題探究，學(xué)習(xí)觀察法、比較法、歸納法等學(xué)習(xí)方法，提高自己的閱讀能力和表達(dá)能力；通過(guò)教師的引導(dǎo)，激發(fā)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的熱情、提升其思想的深度。

3、情感、態(tài)度與價(jià)值觀

通過(guò)對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴，思想活躍而繁榮的文化盛況的了解，學(xué)生對(duì)這一中國(guó)文化史上的光輝時(shí)段有更深入的認(rèn)識(shí)，從中吸取寶貴的精神財(cái)富，如仁者愛(ài)人的博大胸懷等，激發(fā)了對(duì)祖國(guó)歷史與文化的自豪感，增強(qiáng)了政治責(zé)任感和歷史使命感。

2學(xué)情分析

一方面，經(jīng)過(guò)對(duì)高中歷史必修

一、必修二的學(xué)習(xí)，學(xué)生掌握了一定歷史學(xué)習(xí)的方法，對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)背景有所了解。另一方面，思想史的學(xué)習(xí)方法與政治史和經(jīng)濟(jì)史又有所不同，本課為必修三思想史的第一課，學(xué)生在學(xué)習(xí)上可能會(huì)遇到一定困難，教師要注意靈活運(yùn)用教學(xué)材料和教學(xué)方法對(duì)學(xué)生加以引導(dǎo)。

3重點(diǎn)難點(diǎn)

1、重點(diǎn)：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家、道家、法家、墨家學(xué)派代表人物的主要觀點(diǎn)，孔子、孟子與荀子對(duì)儒家思想形成和發(fā)展的重要貢獻(xiàn)。

2、難點(diǎn)：儒家、道家、墨家、法家思想的不同與相通之處。

4教學(xué)過(guò)程

4.1 第一學(xué)時(shí)

4.1.1教學(xué)活動(dòng) 活動(dòng)1【導(dǎo)入】新課導(dǎo)入

思想給了人最基本的尊嚴(yán)；思想賦予了一個(gè)民族獨(dú)立的精神；思想是人類最自由的精靈。在春秋戰(zhàn)國(guó)這個(gè)中國(guó)歷史大動(dòng)蕩大發(fā)展的時(shí)期，眾多的思想家前赴后繼，發(fā)出自己的聲音，形成了“百家爭(zhēng)鳴”的盛況。

馬爾克林斯基說(shuō)：“智慧是不會(huì)枯竭的，思想和思想相碰，就會(huì)迸濺無(wú)數(shù)火花?！弊屛覀円黄饘W(xué)習(xí)《“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成》，領(lǐng)略思想碰撞后的魅力。

活動(dòng)2【講授】

（一）劇變：社會(huì)的失序

（1）政治：分封制、宗法制和各種禮樂(lè)制遭到破壞，周王室衰微，諸侯紛爭(zhēng)，出現(xiàn)“春秋五霸”“戰(zhàn)國(guó)七雄”；

（2）經(jīng)濟(jì)：生產(chǎn)力的發(fā)展，鐵器、牛耕的推廣，井田制崩潰，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)的迅速發(fā)展；

（3）文化：私學(xué)興起，出現(xiàn)了“諸子百家”

教育和學(xué)術(shù)由官府、貴族壟斷的局面被打破，出現(xiàn)了私人講學(xué)，平民也開(kāi)始接受教育，“學(xué)在官府”發(fā)展到“學(xué)在民間”，出現(xiàn)了“諸子百家”?！爸T”與“百”都是約數(shù)，是說(shuō)數(shù)量多?！白印笔菍?duì)學(xué)者或老師的尊稱；“家”指他所代表的學(xué)術(shù)流派或者思想流派?！爸T子” “百家”指出現(xiàn)了許多學(xué)者、形成了諸多學(xué)派。主要派別代表： 儒家：孔子、孟子、荀子；道家：老子、莊子；墨家：墨子；法家：商鞅、韓非等。（4）人才基礎(chǔ)：“士”階層的崛起

“士”在西周時(shí)是最低等的貴族（貴族包括天子、諸侯、卿大夫、士，“士”下面是平民），在春秋戰(zhàn)國(guó)的變革中，逐漸擺脫了舊制度的束縛，成為獨(dú)立而自由的知識(shí)分子。由于各國(guó)爭(zhēng)霸競(jìng)爭(zhēng)激烈，統(tǒng)治者爭(zhēng)相招攬人才，這些人才大多來(lái)自士階層。比如：戰(zhàn)國(guó)燕昭王筑黃金臺(tái)，延請(qǐng)?zhí)煜沦t士，燕國(guó)遂人才濟(jì)濟(jì)，逐漸成為一個(gè)強(qiáng)國(guó)。士為了實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，對(duì)社會(huì)和學(xué)術(shù)問(wèn)題提出自己一套看法，著書(shū)立說(shuō)互相辯駁，是“百家爭(zhēng)鳴”局面形成的重要條件。社會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面都發(fā)生了重大變革，原有的西周傳統(tǒng)政治社會(huì)秩序已經(jīng)被破壞殆盡，“天下無(wú)道、禮崩樂(lè)壞”?？梢哉f(shuō)，春秋戰(zhàn)國(guó)是一個(gè) “失序”的時(shí)代。

活動(dòng)3【講授】

（二）爭(zhēng)鳴：如何重建社會(huì)秩序？ 評(píng)論（0）

面對(duì)社會(huì)嚴(yán)重的失序狀態(tài)，學(xué)者們思考的中心問(wèn)題，“百家爭(zhēng)鳴”的焦點(diǎn)，就是：如何才能使這混亂的世界從無(wú)序到有序即如何重建社會(huì)秩序？什么是理想社會(huì)？這種社會(huì)秩序的合理性是什么？儒家、墨家、道家、法家都提出自己的一套治國(guó)平天下的理論，并極力否定對(duì)方的主張，相互辯駁。下面請(qǐng)同學(xué)們按照小組進(jìn)行合作學(xué)習(xí)。

【合作學(xué)習(xí)】

1、分組：學(xué)生分為四組，明確學(xué)習(xí)任務(wù)——探究儒家、墨家、道家、法家對(duì)理想社會(huì)的設(shè)計(jì)和相應(yīng)觀點(diǎn)。

2、小組學(xué)習(xí)：研讀史料，進(jìn)行問(wèn)題探究。（學(xué)法指導(dǎo)：①為了更好地理解，請(qǐng)大聲朗讀諸子名言；②小組學(xué)習(xí)流程：組內(nèi)分工-自主學(xué)習(xí)-討論-記錄整理-確定小組發(fā)言代表。）

3、交流與總結(jié)。儒家：仁愛(ài)的社會(huì)

【問(wèn)題探究一】孔子認(rèn)為什么才是理想的社會(huì)？ 子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”《論語(yǔ)·為政2·3》

“仁”字在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)百次以上，孔子認(rèn)為如果立志于修行仁德，就不會(huì)有邪惡。（子曰：“茍志于仁矣，無(wú)惡也?！薄墩撜Z(yǔ)·里仁4·4》）樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人?！薄墩撜Z(yǔ)·顏淵12·22》

孔子說(shuō)的禮指的是周禮，包括一整套的典章、制度、規(guī)矩、儀節(jié)。周禮建立在血緣維系的宗法制基礎(chǔ)之上，它規(guī)定了上下等級(jí)、尊卑長(zhǎng)幼等嚴(yán)格的秩序。統(tǒng)治者應(yīng)該以德治民，通過(guò)道德感化政治，而不是一味使用暴力和刑罰，此外，還要用禮規(guī)范社會(huì)，老百姓應(yīng)該滿懷仁愛(ài)之心。孔子推崇以德和禮治民的仁愛(ài)社會(huì)?！締?wèn)題探究二】孔子認(rèn)為“仁”就是愛(ài)人，那么應(yīng)該愛(ài)哪些人？據(jù)此，“仁”具有哪些內(nèi)涵？ “孝弟也者，其為仁之本與！”《論語(yǔ)·學(xué)而1·2》（弟：通“悌”，敬愛(ài)兄長(zhǎng)）“己所不欲，勿施于人。” 《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》

子曰：“剛、毅、木、訥，近仁?！薄墩撜Z(yǔ)·子路13·27》

子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”《論語(yǔ)·學(xué)而1·6》

①愛(ài)父母兄弟：重視血緣紐帶的親屬關(guān)系。（受到宗法制和周禮的影響。）（人的性情的善根善因就是“愛(ài)人”之心追溯到了血緣親情?！靶韵嘟玻?xí)相遠(yuǎn)也。” 《論語(yǔ)·陽(yáng)貨17·2》這里的“性”指的是人的本性。在孔子看來(lái)，所有感情中，兒子愛(ài)父親，弟弟愛(ài)哥哥，這種血緣之愛(ài)是自然而然的情感，是人的真性情。人有了這種真感情并且依照它來(lái)處理自己與他人的關(guān)系，就有了“愛(ài)人”之心。感情從內(nèi)向外層層推廣。）

②愛(ài)大眾：一種推己及人的人道主義和博愛(ài)。（“己所不欲，勿施于人?！薄墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公15·24》對(duì)人的平等、親切和尊重）③愛(ài)自己：通過(guò)教育和學(xué)習(xí)提高自己，塑造個(gè)體偉大人格?！安W(xué)于文，約之以禮。”“有教無(wú)類”“殺身以成仁”

孔子理想的仁愛(ài)社會(huì)既可以救世濟(jì)民又能實(shí)現(xiàn)自我。

【問(wèn)題探究三：研讀史料，針對(duì)孟子和荀子的主張完成表格?！?材料1：

孟子曰：“仁，人心也?！?《孟子·告子上》

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上?！?《孟子·公孫丑上》

（不忍人之心：即“惻隱之心”，憐憫心，同情心。就如突然看見(jiàn)一個(gè)小孩要掉進(jìn)井里面去了，都會(huì)情不自禁要伸手救援。）材料2：

人之性惡，其善者偽也。《荀子·性惡》

人生而有欲；欲而不得，則不能無(wú)求；求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)；爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之?！盾髯印ざY論》 代表人物

依據(jù)（人性論）主要觀點(diǎn) 孟子 性善論

用仁政擴(kuò)充人的仁義禮智：強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的仁 荀子 性惡論

用禮來(lái)節(jié)制人欲（輔以法）：強(qiáng)調(diào)外在的禮

儒家思想的形成簡(jiǎn)要?dú)w納 孔子 孟子 荀子 “仁”

性善論；仁政 性惡論；禮 奠定基礎(chǔ) 體系完整

墨家：兼愛(ài)的社會(huì)

【問(wèn)題探究一】墨子認(rèn)為什么才是理想的社會(huì)？ 材料1 “天下兼相愛(ài)則治” 《墨子·兼愛(ài)上》

“視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身?！?《墨子·兼愛(ài)下》 【問(wèn)題探究二】結(jié)合材料1，墨家的兼愛(ài)跟儒家的仁愛(ài)有什么不同？ 材料2 “君君、臣臣、父父、子子?！?《論語(yǔ)·顏淵12·11》

墨子提倡的兼愛(ài)是愛(ài)別人要向愛(ài)自己一樣，這是一種無(wú)差別的愛(ài)、普遍的愛(ài)。孔子的仁愛(ài)是按照“君君、臣臣、父父、子子”這樣一個(gè)井然有序的結(jié)構(gòu)。墨子反對(duì)儒家有層次、差等的仁愛(ài)。

【問(wèn)題探究三】在墨子看來(lái)，為什么要愛(ài)別人？ 材料3 “即必吾先從事乎愛(ài)利人之親，然后人報(bào)我以愛(ài)利吾親也??，投我以桃，報(bào)之以李。即此言愛(ài)人者必見(jiàn)愛(ài)也，而惡人者必見(jiàn)惡也?！薄赌印ぜ鎼?ài)下》 “當(dāng)兼相愛(ài)、交相利?！?《墨子·兼愛(ài)中》

你給我桃子，我回給你李子。正因?yàn)閻?ài)了別人，可以得到別人的愛(ài)，所以才要兼愛(ài)?？梢?jiàn)這種兼愛(ài)是建立在功利的基礎(chǔ)之上的。“交相利”基礎(chǔ)上的“兼相愛(ài)”。

墨子是戰(zhàn)國(guó)初期魯國(guó)人，農(nóng)民出身。墨子曾從師于儒者，學(xué)習(xí)孔子的儒學(xué)，但對(duì)儒家思想提出了反對(duì)意見(jiàn)。如：批評(píng)儒家的禮樂(lè)制度是耗費(fèi)財(cái)富，反對(duì)厚葬，提倡節(jié)約。墨子主張“非攻”，譴責(zé)列國(guó)的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)；“尚賢”，統(tǒng)治者應(yīng)該任人唯賢。墨家是繼儒家之后較早出現(xiàn)的學(xué)派，與儒家并稱為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的顯學(xué)，“非儒即墨”，在當(dāng)時(shí)影響很大。

道家：無(wú)為的社會(huì)

【問(wèn)題探究一：老子想要建立一個(gè)怎樣的社會(huì)？】

材料1 不尚賢，使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨，使民不為盜。不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹；弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫知者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治?！兜赖陆?jīng)》

小國(guó)寡民??鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)?！兜赖陆?jīng)》 老子向往小國(guó)寡民、無(wú)為而治的社會(huì)。

【問(wèn)題探究二：為什么老子主張建立這樣的社會(huì)秩序？】

材料2 “道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。《道德經(jīng)》 “人法地，地法天，天法道，道法自然。”《道德經(jīng)》 “夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。”《道德經(jīng)》

世界的本原是“道”，面對(duì)當(dāng)時(shí)崩潰的社會(huì)秩序，人應(yīng)該效法天道，歸復(fù)自然。人的本性就是最自然最樸素的東西，人應(yīng)該像剛出生的嬰兒那樣保持最原始最自然的心。老子追求的社會(huì)秩序，是希望人類回歸樸素、安寧，和宇宙、和他人都保持和諧。

【問(wèn)題探究三：《莊周夢(mèng)蝶》的故事中莊子為什么感到快樂(lè)？反映了莊子的什么思想？】 材料3 從前有一天，莊周夢(mèng)見(jiàn)自己變成了蝴蝶，一只翩翩起舞的蝴蝶。自己非?？鞓?lè)，悠然自得，不知道自己是莊周。一會(huì)兒夢(mèng)醒了，卻是僵臥在床的莊周。不知是莊周做夢(mèng)變成了蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢(mèng)變成了莊周呢？——《莊周夢(mèng)蝶》，典出《莊子·齊物論》

“不知是莊周做夢(mèng)變成了蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢(mèng)變成了莊周” 莊子打破了物我、生死的界限，身心獲得了絕對(duì)自由，精神超脫后得到快樂(lè)。在莊子看來(lái)所謂的名和利等等這些都是外在的束縛，只會(huì)損害人的本性?！爸寥藷o(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名?！币@得精神的自由與快樂(lè)，就要超越一切價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，打破生死、大小、貴賤、榮辱等一切界限，所謂“齊萬(wàn)物一生死”。

法家：法治的社會(huì)

【問(wèn)題探究一：法家與儒、墨、道三家在歷史觀上有什么不同？】 材料1 儒、墨、道都是借助古代權(quán)威支持自己的理論，“孔子的古代權(quán)威是周文王和周公。為了賽過(guò)孔子，墨子訴諸傳說(shuō)中的禹的權(quán)威，據(jù)說(shuō)禹比文王、周公早一千多年。孟子更要?jiǎng)龠^(guò)墨家，走得更遠(yuǎn)，回到堯、舜時(shí)代，比禹還早。最后，道家為了取得自己的發(fā)言權(quán)，取消儒、墨的發(fā)言權(quán)，就訴諸伏羲、神農(nóng)的權(quán)威，據(jù)說(shuō)他們比堯、舜還早若干世紀(jì)?！?馮友蘭：《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，北京：北京大學(xué)出版社，134頁(yè)。材料2 “不期修古，不法?？?。” 《韓非子·五蠡》 “世異則事異，事異則備變”。《韓非子·五蠡》 儒、墨、道都認(rèn)為所處的時(shí)代是一種退步，但法家的歷史觀是一個(gè)例外，韓非說(shuō)“不期修古，不法?？伞保瑲v史是進(jìn)步的，隨著時(shí)代的變化，我們應(yīng)該改進(jìn)自己的做法：“世異則事異，事異則備變”。

【問(wèn)題探究二：什么是法家的理想社會(huì)？】

材料3 “不可以須臾忘于法??法任而國(guó)治矣。”《商君書(shū)·慎法》 “事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來(lái)效?！薄俄n非子·揚(yáng)權(quán)》

以法治國(guó)，建立一個(gè)法治社會(huì)。但是這跟我們今天的法治社會(huì)是不一樣的，此法維護(hù)的是君王的統(tǒng)治，“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來(lái)效”，強(qiáng)調(diào)君主至高無(wú)上的權(quán)力。韓非還將“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”三者結(jié)合起來(lái)（“法”：指君主制定的社會(huì)規(guī)則；“術(shù)”：指君主統(tǒng)治的手段和策略；“勢(shì)”：指君主手中的權(quán)勢(shì)、權(quán)威），形成了一套更加全面的法治理論。簡(jiǎn)而言之，法家希望建成一個(gè)權(quán)力高度集中的政府，按照法令形成整齊、規(guī)范的社會(huì)秩序——即法治的社會(huì)。

活動(dòng)4【講授】

（三）共鳴：思想的交融

評(píng)論（0）

針對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)的失序，諸子各家提出了自己的理想社會(huì)方案。儒家追求的仁愛(ài)社會(huì)，墨家——兼愛(ài)的社會(huì)，道家——無(wú)為的社會(huì)，法家——法治的社會(huì)?！舅伎家弧磕阏J(rèn)為當(dāng)時(shí)的君主會(huì)采納哪一派的觀點(diǎn)？

雖然以法家理論為指導(dǎo)的秦國(guó)兼并六國(guó)、統(tǒng)一天下，但是后來(lái)秦朝的很快滅亡也說(shuō)明，要想保持社會(huì)的長(zhǎng)期穩(wěn)定與發(fā)展，僅靠法家的手段是不夠的。儒家思想后來(lái)逐漸成為了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，其思想體系根據(jù)時(shí)代的需要在不斷豐富和完善，吸取其他學(xué)派的精神。后來(lái)的歷史證明，儒、道、法三家的主張都有其合理性和不足，他們互相補(bǔ)充，才塑造了中國(guó)古代比較有效的社會(huì)秩序。思想在融合與更新中獲得更旺盛的生命力。

【思考二】韓非子的以下觀點(diǎn)分別是受到了哪些思想家的影響？這體現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的什么特點(diǎn)？

材料1 韓非子認(rèn)為“君無(wú)為，法無(wú)不為”，君王應(yīng)如“日月所照，四時(shí)所行，云布風(fēng)動(dòng)；不以智累心，不以私累已；寄治亂于法術(shù)，托是非于賞罰，屬輕重于權(quán)衡?！?《韓非子·大體》)換句話說(shuō)，君王擁有政府運(yùn)作的機(jī)制和工具，他自己不必做任何事情，而事情卻都辦了。

材料2 韓非子認(rèn)為，人生而好利惡害，自覺(jué)的“禮”不足以懲戒人心、整頓社會(huì)，所以要用強(qiáng)制性的“法”規(guī)范社會(huì)。

“無(wú)為，而無(wú)不為?！边@是道家的思想，它也是法家的思想，在韓非子看來(lái)，君王 “無(wú)為而治”，不需要自己動(dòng)手做任何事情，一切需要辦的事情都假手別人去做。韓非被譽(yù)為最得老子無(wú)為思想精髓的人之一，此思想的根源來(lái)自于老子。韓非認(rèn)為人生而好利惡害，這是師承荀子的“性惡論”，他放棄了荀子的“禮”，直接倡導(dǎo)嚴(yán)刑峻法。這是思想上的延續(xù)與伸展。諸子百家中還有很多這樣的例子。

我們看到春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴，相互詰難，進(jìn)行了激烈的論爭(zhēng)，但這只是“百家爭(zhēng)鳴”的一個(gè)方面。各家還有交融和共鳴的一面。班固在《漢書(shū)·藝文志》里說(shuō)，諸子百家“其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也?！敝T子百家的思想雖然各不一致，如同水火不容，但是往往又相輔相成、互相影響。

【思考三】1988年，75位諾貝爾獎(jiǎng)的獲得者在巴黎發(fā)表聯(lián)合宣言，呼吁全世界“如果人類要在二十一世紀(jì)生存下去，必須回頭二千五百年，去吸收孔子的智慧！”先秦諸子留給我們哪些精神遺產(chǎn)？請(qǐng)談?wù)勀愕母邢牖蛘哒J(rèn)識(shí)。諸子的思想在人生觀、價(jià)值觀上，留給我們?cè)S多值得思考和學(xué)習(xí)的地方。如，墨家的平等、互利、博愛(ài)；道家的真實(shí)、自由、寬容；法家的公開(kāi)、公平、公正；儒家的仁愛(ài)、正義、自強(qiáng)等等。

我們知道，儒、墨、道、法各家的目的是一致的，面對(duì)變局，都希望重建理想的社會(huì)秩序，只是準(zhǔn)則不同，方法各異。他們的思想之所以具有生命力，直到今天還能被我們認(rèn)同，就在于他們具有共同的政治責(zé)任感和強(qiáng)烈的歷史使命感，正是這種責(zé)任感和使命感驅(qū)使著他們直面現(xiàn)實(shí)的苦難，積極挽救社會(huì)，以圖天下大治。這是諸子的共同心愿，也是諸子百家文化精神的整體訴求。

活動(dòng)5【講授】結(jié)語(yǔ) 評(píng)論（0）

老師希望你們以獨(dú)立之精神，自由之思想，做時(shí)代的青年，指點(diǎn)江山、激揚(yáng)文字。

第三篇：百家爭(zhēng)鳴和儒家思想的形成教案

《“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成》教案

——人教版必修三 第一單元《中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變》 第一課

一、課標(biāo)分析

本課的課標(biāo)要求為知道諸子百家（識(shí)記層次），認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義（理解層次），了解孔子、孟子、荀子等思想家以及儒家思想的形成（識(shí)記層次）。

二、教材分析

本課是人教版必修三第一單元《中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變》的第一課，在整個(gè)中國(guó)歷史中占有重要地位，它是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段。

作為思想史第一單元的第一課，引出下面三節(jié)課的儒家思想的發(fā)展與演變，奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。

本課主要包含百家爭(zhēng)鳴的含義、出現(xiàn)此現(xiàn)象的原因、儒道法墨的代表人物及其主要思想、以及百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義，通過(guò)本課的學(xué)習(xí)，學(xué)生可以加深對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想的了解和認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)民族自豪感。

三、學(xué)情分析

本課包含百家爭(zhēng)鳴的含義、出現(xiàn)此現(xiàn)象的原因、儒道法墨的代表人物及其主要思想、以及百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義等內(nèi)容，學(xué)生在初中階段對(duì)此有簡(jiǎn)單的了解，但是僅停留在表面，對(duì)百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)的原因、百家代表的重要思想及其影響理解不夠深刻。

但經(jīng)過(guò)政治史和經(jīng)濟(jì)史的鋪墊，對(duì)一定時(shí)期的思想史由當(dāng)時(shí)的政治和經(jīng)濟(jì)決定的有了一定了解，學(xué)生分析解決歷史問(wèn)題的能力有所提高，思維活躍，為本課的學(xué)習(xí)奠定一定基礎(chǔ)。因?yàn)楸菊n涉及古代先哲們的思想，不易理解，所以在本課教學(xué)中，可以通過(guò)史料呈現(xiàn)、圖片展示、視頻播放、聯(lián)系實(shí)際等方法提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。

四、教學(xué)目標(biāo) 知識(shí)與能力目標(biāo)

知道“百家爭(zhēng)鳴”的含義，理解“百家爭(zhēng)鳴”出現(xiàn)的原因，提高分析歷史問(wèn)題的能力。了解孔子、孟子、荀子等思想家及其主要思想，了解儒家思想的形成，提高比較、歸納歷史問(wèn)題的能力

認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義。過(guò)程與方法目標(biāo) 通過(guò)圖片展示，圖解百家爭(zhēng)鳴的含義，學(xué)會(huì)分析圖片的學(xué)習(xí)方法

通過(guò)圖片展示、歷史故事講解，理解百家爭(zhēng)鳴現(xiàn)象出現(xiàn)的原因，學(xué)會(huì)分析歷史現(xiàn)象的方法 通過(guò)資料呈現(xiàn)、對(duì)比學(xué)習(xí)，了解孔子、孟子、荀子等主要思想家及其主要思想，學(xué)會(huì)分析史料、比較的學(xué)習(xí)方法

通過(guò)情景探討，用各派思想解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，感受百家爭(zhēng)鳴所帶來(lái)的影響，學(xué)會(huì)活學(xué)活用、知識(shí)遷移的學(xué)習(xí)方法 情感態(tài)度與價(jià)值觀

通過(guò)分析百家爭(zhēng)鳴局面出現(xiàn)的原因，認(rèn)識(shí)一定時(shí)期的思想文化是由當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)等各方面因素決定的，理解經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑這一哲學(xué)定律。

通過(guò)對(duì)我國(guó)古代先哲思想的學(xué)習(xí)，加深對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，提高民族自信心、自豪感，取其精華、去其糟粕。

五、教學(xué)重難點(diǎn)

重點(diǎn)：百家爭(zhēng)鳴局面出現(xiàn)的原因、儒家學(xué)派代表人物及思想、百家爭(zhēng)鳴局面出現(xiàn)的意義 難點(diǎn)：儒道法墨四大派別代表人物的主要觀點(diǎn)

六、教法學(xué)法

本課主要通過(guò)老師講授、史料、圖片展示、比較探討、情境探究的教學(xué)方法來(lái)進(jìn)行授課

七、教學(xué)過(guò)程

1、設(shè)計(jì)思路

將本課分為三個(gè)環(huán)節(jié)，一、探源百家爭(zhēng)鳴；

二、感受爭(zhēng)鳴盛況；

三、思考那時(shí)今日，分別學(xué)習(xí)百家爭(zhēng)鳴的含義、出現(xiàn)的原因；百家代表人物及思想；百家爭(zhēng)鳴的歷史及現(xiàn)實(shí)意義

2、導(dǎo)入新課

以現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象導(dǎo)入，通過(guò)現(xiàn)實(shí)中對(duì)儒家及其他各派思想的關(guān)注追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴

3、教學(xué)過(guò)程組織 第一環(huán)節(jié) 探源百家爭(zhēng)鳴

1）、通過(guò)展示“諸子百家”的圖片，分析其中所包含的內(nèi)容，得出“百家”、“爭(zhēng)鳴”的含義 2）、通過(guò)展示西周井田制和春秋戰(zhàn)國(guó)鐵犁的圖片，分析井田制的瓦解與鐵犁牛耕的出現(xiàn)，得出百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)原因，即井田制瓦解，社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展

通過(guò)展示春秋五霸和戰(zhàn)國(guó)七雄的圖片，分析當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境，得出政治原因，即周王室衰微、諸侯、士大夫崛起

通過(guò)講述竊符救趙的故事，講解其中的人物身份，理解“士”階層的崛起和受重用 通過(guò)展示“孔子講學(xué)圖”的圖片，分析當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)環(huán)境、受教育情況，得出從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”的原因 第二環(huán)節(jié) 感受爭(zhēng)鳴盛況

1）、通過(guò)展示孔子生平、關(guān)于教育的思想名言、著作、關(guān)于“禮”、為政方面的著名論斷，總結(jié)歸納孔子的核心思想

通過(guò)將孟子、荀子與孔子對(duì)比，學(xué)習(xí)孟子、荀子的思想，從而感受儒家思想的形成 2）、通過(guò)展示老子簡(jiǎn)介及其著名思想言論，分析總結(jié)其核心思想主張

通過(guò)展示莊子簡(jiǎn)介，分析其對(duì)于老子思想的繼承與發(fā)展 3）、通過(guò)展示韓非子、墨子簡(jiǎn)介，了解其主要思想主張 第三環(huán)節(jié) 思考那時(shí)今日

1）、從上述各流派主要人物及其主要思想主張，分析儒道法墨四家在古代思想史上的地位，及百家爭(zhēng)鳴這一局面的出現(xiàn)在中國(guó)歷史上產(chǎn)生的影響

2）、通過(guò)情景探討，用儒道法墨的思想解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，古為今用。

引導(dǎo)學(xué)生思考百家思想中有哪些是值得我們繼承發(fā)展的，有哪些是要去除的糟粕？

4、總結(jié)與升華

我國(guó)古代傳統(tǒng)思想中有哪些是值得我們借鑒的？

5、作業(yè)

任選一現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，分別用儒道法墨四家思想進(jìn)行解決，并指出最佳方案。

八、教學(xué)效果預(yù)測(cè)

通過(guò)本課的學(xué)習(xí)，學(xué)生了解百家爭(zhēng)鳴的含義，理解這種局面出現(xiàn)的原因，知道各主要流派的代表人物及思想主張，理解各派在中國(guó)思想史上的重要作用及百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)的意義。但在情景探討時(shí)，學(xué)生可能不能解決問(wèn)題，應(yīng)將各派思想進(jìn)一步分析后加以引導(dǎo)。

第四篇：高中歷史【必修三】百家爭(zhēng)鳴和儒家思想的形成教案

※教學(xué)目標(biāo)： 1.知識(shí)與能力

（1）知道諸子百家，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”局面形成的重要意義；了解儒家學(xué)派的思想家孔子、孟子和荀子的主要觀點(diǎn)以及儒家思想的形成，以及其他學(xué)派的老子、莊子和韓非子的主要思想；

（2）理解孔子“仁”的思想、墨子“仁政”的思想和“性本善”思想、荀子的性惡論、韓非子的法家思想；

（3）分析儒家思想的形成原因，總結(jié)儒家思想的形成過(guò)程，探尋儒家思想的深遠(yuǎn)影響。2.過(guò)程與方法

（1）引入中國(guó)古代政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面的相關(guān)內(nèi)容，啟發(fā)學(xué)生思考“百家爭(zhēng)鳴”和早期儒學(xué)出現(xiàn)的時(shí)代背景。

（2）運(yùn)用比較法、列表法和分析法指導(dǎo)學(xué)生對(duì)“百家爭(zhēng)鳴”以及儒家思想的相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行歸納。

（3）最后以早期儒學(xué)為重點(diǎn)，組織學(xué)生對(duì)儒學(xué)的存在原因以及現(xiàn)代儒學(xué)復(fù)興情況進(jìn)行探討。2.情感態(tài)度價(jià)值觀

（1）通過(guò)對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”局面的研究探討，讓學(xué)生感受到中華民族文化的博大精深，培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感。

（2）通過(guò)對(duì)“諸子百家”的分析以及了解，培養(yǎng)學(xué)生的“以人為本”的人文關(guān)懷精神。（3）認(rèn)識(shí)儒學(xué)在中國(guó)和世界的發(fā)展中所處的重要地位，并且聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，使學(xué)生能夠正確對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化，發(fā)揮儒學(xué)在現(xiàn)代生活中的積極作用?！虒W(xué)方式

1.教學(xué)方法：比較法，列表法，分析法

2.教學(xué)手段：多媒體課件演示，輔之以師生交流討論 ※教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：

1.重點(diǎn)：百家爭(zhēng)鳴局面出現(xiàn)的原因；早期儒學(xué)三大家的主要觀點(diǎn) 2.難點(diǎn)：理解百家爭(zhēng)鳴局面出現(xiàn)的歷史意義 ※教學(xué)過(guò)程

一、導(dǎo)入新課 引言

由電影《孔子》引出課題：前段時(shí)間有一部熱播電影引起社會(huì)輿論的關(guān)注，不少的電影人甚至社會(huì)學(xué)者，歷史學(xué)家都對(duì)它表示了極大的興趣。對(duì)于這部影片，褒貶不一，它就是《孔子》。由胡玫執(zhí)導(dǎo)、周潤(rùn)發(fā)主演的電影《孔子》于2010年1月22日正式全國(guó)公映。電影描寫(xiě)我國(guó)古代著名教育家、思想家孔子51歲出任中都宰一直到其73歲病逝這段經(jīng)歷，并挑選了最有戲劇性的墮三都、周游列國(guó)、陳蔡被圍等重要經(jīng)歷進(jìn)行改編。(播放《孔子》的系列劇照。)提問(wèn)：影片《孔子》的時(shí)代背景，大家知不知道？答案 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。導(dǎo)入新課

影片的主角是孔子，但是，其實(shí)在那個(gè)時(shí)代，有很多孔子一樣偉大的人物。那個(gè)時(shí)代，是我國(guó)思想文化的一次大潮流，無(wú)數(shù)學(xué)者提出自己的觀點(diǎn)主張，它不僅僅是一個(gè)諸侯爭(zhēng)霸的時(shí)代，也是一個(gè)各種思想文化“百家爭(zhēng)鳴”的時(shí)代。

二、教授新課

（一）1.“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)（1）“百家爭(zhēng)鳴”的含義

提問(wèn)：何謂“百家爭(zhēng)鳴”？提示：“百家” 與 “爭(zhēng)鳴”各自含義。答案：教師通過(guò)投影解釋 a.所謂“百家”，是泛指，意為數(shù)量多?！稘h書(shū)?藝文志》上主要分為儒家、墨家、道家、法家、陰陽(yáng)家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說(shuō)家等十家。b.所謂“爭(zhēng)鳴”是指爭(zhēng)論和辯難

(2).“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的背景（原因）結(jié)合課本，請(qǐng)學(xué)生先思考、回答 學(xué)生回答后。教師幻燈片演示

第一，政治上，周王室衰微，諸侯士大夫崛起，“士”階層的活躍和受重用。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是社會(huì)大變革時(shí)代，各種力量在爭(zhēng)衡、較量。對(duì)社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)發(fā)表不同的看法，提出改革時(shí)弊的各種方案，就必然會(huì)出現(xiàn)觀點(diǎn)各異的現(xiàn)象；各諸侯國(guó)都想富國(guó)強(qiáng)兵，兼并他國(guó)，取代周天子的地位，因而特別地禮賢下士；“士”們也希望實(shí)現(xiàn)用自己的思想主張治國(guó)平天下的政治愿望。

第二，經(jīng)濟(jì)上，井田制崩潰。鐵器的使用和牛耕的推廣，促使井田制走向瓦解；封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。

第三，科技上的進(jìn)步。在天文學(xué)﹑數(shù)學(xué)﹑光學(xué)﹑醫(yī)學(xué)等科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步下，人們的精神生活及物質(zhì)生活得到了豐富與提高。

第四，思想文化上，從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。私學(xué)興起，造就了一大批知識(shí)淵博和閱歷豐富的文士，同時(shí)也為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地。在社會(huì)上，一批以傳播文化，發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的社會(huì)力量被稱為“諸子百家”。

第五．學(xué)術(shù)自由的氛圍。新的統(tǒng)治階級(jí)還未有絕對(duì)的權(quán)威，人們的思想也就不受任何條框的束縛和制約，盡可以暢所欲言。

此外，各個(gè)學(xué)派之間、同一學(xué)派的不同流派之間，既相互斗爭(zhēng)又相互學(xué)習(xí)和借鑒。這也是促成百家爭(zhēng)鳴的另一重要因素。3.諸子百家

（1）墨家——墨子簡(jiǎn)介 墨子（約前468—前376），墨家創(chuàng)始人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魯國(guó)人。代表作《墨子》。資料鏈接：欲天下之富而惡其貧，欲天下之治而惡其亂，當(dāng)兼相愛(ài)、交相利。（戰(zhàn)爭(zhēng)）春則廢民耕稼樹(shù)藝，秋則廢民獲斂??百姓饑寒而死者，不可勝數(shù)。尚賢者，政之本也。??雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之。——《墨子》

提問(wèn)：從上述史料中，你能分析出墨子的主要觀點(diǎn)嗎？答案：兼愛(ài)、非攻、尚賢（2）道家——老莊

老子，傳說(shuō)姓李名耳，生卒年不詳。春秋晚期楚國(guó)人。資料鏈接：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏?！?“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝?！?從資料分析老子的思想觀點(diǎn)：“道”是本原，無(wú)為而治，小國(guó)寡民，樸素辯證法 莊子（約公元前369-前286），名周，字子休。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名思想家，文學(xué)家。

資料鏈接：吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。從資料分析莊子觀點(diǎn)：繼承發(fā)展老子的思想，把世間萬(wàn)物都看做相對(duì)的（4）法家——韓非子 韓非(約前280—前233），戰(zhàn)國(guó)時(shí)期韓國(guó)人，是法家集大成者。資料鏈接：以法為本，法不阿貴。

世異則事異，事異則備變。

事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來(lái)效。

從上述資料分析韓非子觀點(diǎn)：答案：以法治國(guó) 實(shí)行君主專制中央集權(quán) 4.百家爭(zhēng)鳴局面形成的歷史影響 概括而言：儒家思想就是在吸收融合各家之長(zhǎng)的過(guò)程中形成發(fā)展起來(lái)的，并在日后成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。

“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后來(lái)社會(huì)歷史的發(fā)展，起了巨大的推動(dòng)作用。

5.列表法小結(jié)儒墨道法四家代表人物及主要觀點(diǎn) 主要流派代表人物主要觀點(diǎn) 儒 孔孟 略

墨 墨子 兼愛(ài)非攻尚賢

道 老莊無(wú)為而治以及樸素的辯證法

法 韓非 專制主義中央集權(quán)理論以及以法治國(guó)

（二）孔子和早期儒學(xué) 1.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家學(xué)派

春秋晚期，孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，孟子與荀子對(duì)儒家思想加以改造和總結(jié)，并博采眾家之長(zhǎng)使儒學(xué)體系更加完整。戰(zhàn)國(guó)后期，儒學(xué)發(fā)展成為諸子百家中的蔚然大宗。2.孔子

提問(wèn)：你對(duì)孔子了解多少？

幻燈片演示孔子簡(jiǎn)介。結(jié)合課本p5的資料回放總結(jié)孔子的生平。

孔子姓孔名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國(guó)人，生于魯襄公二十二年（公元前551年）夏歷八月二十七日，卒于魯哀公十六年（公元前479年）夏歷二月十八日，享年73歲?？鬃踊蚩追蜃邮菍?duì)他的尊稱。

孔子曾先后擔(dān)任過(guò)下級(jí)官吏和地方官，政績(jī)十分顯著，五十多歲時(shí)擔(dān)任司寇，成為政府高官，也取得了相當(dāng)大的成績(jī)，后在55歲左右仕途失意，官閑居家。之后孔子離開(kāi)魯國(guó)，周游列國(guó)達(dá)十四年之久，其目的是推行自己的政治主張，然而屢遭冷遇，遠(yuǎn)大的抱負(fù)和理想最終未能實(shí)現(xiàn)。

于是，孔子開(kāi)始潛心辦學(xué)，為改造社會(huì)培養(yǎng)人才，并在教育上獲得了巨大成功。相傳孔子有弟子三千，賢者七十二人?？鬃油砟陮?duì)《詩(shī)》《禮》《書(shū)》《易》《樂(lè)》《春秋》進(jìn)行了整理，是為“六經(jīng)”，即儒家的經(jīng)典，對(duì)發(fā)展儒家文化、繁榮學(xué)術(shù)作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。史料鏈接：

上好禮，則民莫敢不敬;上好義，則民莫敢不服：上好信，則民莫敢不用情?！墩撜Z(yǔ)?子路》

為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。君使臣以禮．臣事君以忠?！墩撜Z(yǔ)?八佾 》 志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以仁。《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》 君子坦蕩蕩，小人常戚戚?！墩撜Z(yǔ)?述而》 從上述資料分析孔子的觀點(diǎn)：

孔子的思想核心是“仁”的思想?？鬃诱J(rèn)為“仁”就是“愛(ài)人”。而如何實(shí)行“仁”，孔子主張克制自己，恢復(fù)“禮治”，即“克己復(fù)禮”。由“愛(ài)人”所推導(dǎo)出的一系列思想都深刻體現(xiàn)出孔子對(duì)一般社會(huì)民眾的關(guān)注，體現(xiàn)了孔子的民本思想。政治上，孔子主張“為政以德”

在教育上，孔子提出了“有教無(wú)類”的著名主張，這是孔子教育理論和教育實(shí)踐的重要組成部分。2.孟子

孟子，名軻，戰(zhàn)國(guó)中期鄒國(guó)人，他曾受業(yè)于孔子的孫子子思，自認(rèn)為是儒家學(xué)派的正宗。一生以教書(shū)為主，也曾游說(shuō)于各諸侯國(guó)。晚年著書(shū)立說(shuō)，他的言論被整理成《孟子》一書(shū)。馮友蘭認(rèn)為孟子是儒家的理想主義代表。結(jié)合課本知識(shí)以及資料鏈接分析孟子思想： 孟子的政治思想主要繼承了孔子的“仁”，并把它發(fā)展為“仁政”思想。孟子認(rèn)為，如果統(tǒng)治者實(shí)行仁政，就可以得到人民的衷心擁護(hù)；反之，則會(huì)被人民推翻，“不以仁政，不能平治天下”。

孟子還提出了性本善的思想。其理由是人人都有善端。性善學(xué)說(shuō)雖然是唯心主義哲學(xué)思想，但孟子強(qiáng)調(diào)君王要善待人民，在當(dāng)時(shí)是具有一定意義的。資料鏈接：“民為貴，君為輕，社稷次之”

惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。

天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。

不以規(guī)矩，不成方圓。

權(quán)，然后和輕重；度，然后知長(zhǎng)短。人有不為也，而后可以有為。3.荀子

荀子，名況，戰(zhàn)國(guó)晚期趙國(guó)人。是儒家思想的集大成者。荀子有兩位有名的學(xué)生：一位是杰出的學(xué)者韓非子，一位是秦始皇的丞相李斯。當(dāng)代哲學(xué)家馮友蘭認(rèn)為荀子是儒家的現(xiàn)實(shí)主義代表。

結(jié)合課本知識(shí)分析荀子的思想

荀子大體遵循了孔孟的路線。荀子主張“仁義”和“王道”，在君民關(guān)系上，荀子主張“君舟民水”的觀點(diǎn)，對(duì)后世的政治思想影響很大。在倫理觀上，荀子主張性本惡。資料鏈接： 天行有常，不為堯存，不為桀亡。（《荀子?天論》）道雖邇，不行不至。事雖小，不為不成。（《荀子?修身》）鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。（《荀子?勸學(xué)》）故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。（《荀子?勸學(xué)》）君子曰：學(xué)不可以已。（《荀子?勸學(xué)》）

青,取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。冰,水為之，而寒于水。(<<荀子?勸學(xué)>>)水能載舟，亦能覆舟。（《荀子?哀公》）從上述資料啟發(fā)學(xué)生對(duì)于如何學(xué)習(xí)的思考。4.運(yùn)用列表法對(duì)比孔孟荀三者的觀點(diǎn) 早期儒學(xué)三大家思想主張對(duì)比 孔子 仁 為政以德 克己復(fù)禮 孟子 仁政 民貴君輕 性善論

荀子 仁義、王道 君舟民水 性惡論

三、探究學(xué)習(xí)：儒學(xué)與現(xiàn)代生活

提問(wèn)：列舉你在現(xiàn)代社會(huì)中看到的儒學(xué)的影子。

此部分主旨在于讓學(xué)生感受中華文明的經(jīng)久不衰。學(xué)生回答后，幻燈片放映。

第五篇：人教版歷史教科書(shū)必修三《“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成》的教學(xué)反思

在沖突中激活學(xué)的思維

———人教版歷史教科書(shū)必修三 《“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成》的教學(xué)反思

《“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成》是人教版歷史教科書(shū)必修三第一單元《中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變》的第一課。課標(biāo)要求是：知道諸子百家，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。

以前在上本課的時(shí)候，我是分別介紹儒家、道家、法家、墨家的主要觀點(diǎn)。高一學(xué)生都非常了解儒道法家內(nèi)容（初中課標(biāo)中要求學(xué)生知道孔子和老子，初步理解百家爭(zhēng)鳴對(duì)后世的影響），這樣上課學(xué)生覺(jué)得枯燥，自己也覺(jué)得無(wú)趣。這一學(xué)期開(kāi)學(xué)的時(shí)候，我重新調(diào)整了教學(xué)內(nèi)容，期望能加深學(xué)生對(duì)主要派別思想主張的理解。

面對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)“禮樂(lè)崩壞”的大變革時(shí)代，不同的思想家們提出了自己的主張，并對(duì)其他學(xué)派進(jìn)行詰難、批駁，并且彼此吸收、融合，形成了百家爭(zhēng)鳴局面，同時(shí)逐步奠定了中國(guó)的傳統(tǒng)思想文化體系的基礎(chǔ)。教師如果簡(jiǎn)單分別介紹各派觀點(diǎn)，無(wú)法顯示出互相詰難與批駁的爭(zhēng)鳴之勢(shì)，所以我在介紹儒家學(xué)派和法家與墨家學(xué)派主張的時(shí)候，學(xué)習(xí)易中天設(shè)計(jì)“儒墨之爭(zhēng)”“儒法之辯”環(huán)節(jié)，在沖突中激活學(xué)生的思維。

以下為教學(xué)內(nèi)容?；仡櫞呵飼r(shí)代儒家學(xué)說(shuō) 問(wèn)題：孔子的主要主張是什么？

材料：樊遲問(wèn)仁。子曰：?愛(ài)人??！?/p>

仁者愛(ài)人?？鬃拥膼?ài)人是無(wú)差別愛(ài)所有的人嗎？ 不是的。

師：孔子的仁愛(ài)是有差別的愛(ài)。最愛(ài)的是誰(shuí)？ 生；父母。

師：有血緣關(guān)系的人。這就是“親親之愛(ài)”，也就是對(duì)自己的親人──父母、子女、兄弟姐妹的最愛(ài)。然后以自己為圓心，親疏關(guān)系為半徑向外輻射，這是仁愛(ài)。統(tǒng)治者如果有仁之心，又會(huì)怎樣對(duì)待自己民眾？

生：愛(ài)民，為政以德，愛(ài)惜民力，材料：子曰：“能行五者于天下為仁矣。”請(qǐng)問(wèn)之。

曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”。

師：孔子重視哪些道德品行？

“恭、寬、信、敏、惠“，可見(jiàn)，擁有這些道德品德的人，才是仁者。

材料

顏淵問(wèn)仁.子曰:“克己復(fù)禮為仁”

指約束自己，使每件事都?xì)w于“禮”（西周之禮）才是做仁義之事?？鬃又鲝埦S護(hù)西周時(shí)期的等級(jí)制度。

解讀：仁者愛(ài)人，仁者擁有“孝、恭、寬、信、敏、惠”等美好品德。子愛(ài)父，父愛(ài)子，臣愛(ài)君，君愛(ài)臣，由此及彼，就能實(shí)現(xiàn)以德治國(guó)。在家為孝子，出門(mén)就是忠臣。在家為慈父，在國(guó)就是仁君。君

愛(ài)臣，臣也愛(ài)君，政權(quán)就穩(wěn)定。父愛(ài)子，子也愛(ài)父，社會(huì)就安定?；謴?fù)君君，臣臣社會(huì)秩序。這是孔子治理社會(huì)的方法?？鬃舆@方案作用如何？看起來(lái)不錯(cuò)，可惜誰(shuí)都不聽(tīng)他的。諸侯各國(guó)，依然是君不君，臣不臣，父不父，子不子，孔子連他自己國(guó)家的局面，都扭轉(zhuǎn)不了。

（省略孟子與荀子）

儒法之辯

韓非子用兩個(gè)故事來(lái)反駁儒家的觀點(diǎn)，甚至還有些諷刺：

魯國(guó)有一個(gè)人每次打仗都不賣力，人家沖鋒他往后跑。后來(lái)把這個(gè)士兵找來(lái)說(shuō)你怎么回事，打仗為什么不奮勇向前？他說(shuō)我家里還有爸爸，我要回去給他老人家養(yǎng)老，我不敢死。結(jié)果魯國(guó)還表?yè)P(yáng)他，孔子還表?yè)P(yáng)他，孔子說(shuō)：你真是個(gè)孝子啊！我推薦你去當(dāng)官吧。韓非對(duì)此不以為然，說(shuō)：要是我們的軍隊(duì)都是這樣的孝子還能打仗嗎？

問(wèn)：韓非子的主張和孔子的主張有什么不同？

生（略）

解讀：在韓非子的眼里忠孝不能兩全，仁愛(ài)孝悌都不能要。尤其是在君與父進(jìn)行選擇的時(shí)候，小家庭和大國(guó)家選擇的時(shí)候，可以為君絕父，要絕對(duì)服從君主，服從國(guó)家的需要。跟儒家所倡導(dǎo)的做官的人是一個(gè)孝子不同，法家在政治領(lǐng)域中是不談孝道等道德的，法家講究利害，賞罰分明，一切要服從君主。

楚成王的故事是韓非子另外一個(gè)反駁儒家觀點(diǎn)的故事。出成為的太子商臣知道了父親要換太子的想法后，商臣選擇了謀逆，逼楚成王上吊自殺。

問(wèn)：韓非子想說(shuō)明什么？

解讀：在太子之位和未來(lái)的王位巨大利益的誘惑下，兒子毫無(wú)孝心?？梢?jiàn)，人在利益欲望面前，一切道德都是虛假的。

總結(jié)：儒法之辯

在人性上：儒家相信人有血親，尤其是孝心，有善心和美德。

法家認(rèn)為人性本惡，是趨利避害人而已，甚至無(wú)真正親情的存在。

治國(guó)上：

因?yàn)槿耸怯猩菩牡?，用禮樂(lè)教化使人們不愿意做壞事。人人要做好人，做好事，人人都要做賢人。儒家以德治國(guó)。法家認(rèn)為人性本惡，人做壞事是利害使然。利之所趨，禮儀道德都沒(méi)有用。所以要通過(guò)法律，使人人不敢做壞事。做壞事會(huì)遭到懲罰，所以，人們不會(huì)做壞事。用法（刑法）來(lái)治國(guó)就會(huì)使國(guó)家秩序井然。

君與民關(guān)系上：儒家認(rèn)為：民貴君輕，重民愛(ài)民

法家是輕民用民。

政治制度：儒家要恢復(fù)西周時(shí)期貴族政治。

法家要建立大一統(tǒng)集權(quán)專制。

當(dāng)然，無(wú)論是儒家還是法家，無(wú)論是王道，還是王法。都是王的統(tǒng)治，尊君為儒家法家基本原則之一。這些學(xué)說(shuō)的目的維護(hù)的是君的統(tǒng)治。

儒墨之爭(zhēng)

孟子曾說(shuō)：“墨氏兼愛(ài)，是無(wú)父也。無(wú)父無(wú)君是禽獸也?！泵献幼钕葘?duì)墨子進(jìn)行了批判。

《墨攻》講述距今兩千三百前的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,十萬(wàn)趙國(guó)強(qiáng)兵,攻打區(qū)區(qū)4千老弱婦孺的小國(guó)梁城,岌岌可危之即一個(gè)莽鞋布衣,其貌不揚(yáng)的墨者革離孤身救城?？创麌?guó)收到攻擊，就像自己的祖國(guó)受到了攻擊一樣。（也可以講墨子救宋的故事）就是“兼相愛(ài)”。墨子說(shuō)，所謂相愛(ài)，就是像愛(ài)自己一樣愛(ài)別人?？创齽e人的國(guó)家就像看待自己的國(guó)家（視人之國(guó)若視其國(guó)），看待別人的家族就像看待自己的家族（視人之家若視其家），看待別人的身心就像看待自己的身心（視人之身若視其身）。墨子說(shuō)，如果天下人都“兼相愛(ài)”，都把別人的家看作自己的家，還有誰(shuí)會(huì)盜竊（誰(shuí)竊）？都把別人的人看作自己的人，還有誰(shuí)會(huì)殘害（誰(shuí)賊）？都把別人的家族看作自己的家族，還有誰(shuí)會(huì)掠奪（誰(shuí)亂）？都把別人的國(guó)家看作自己的國(guó)家，還有誰(shuí)會(huì)進(jìn)攻（誰(shuí)攻）？因此，只要“兼相愛(ài)”，就一定“天下治”。可見(jiàn)，儒家仁愛(ài)是有差別的愛(ài)，墨家兼愛(ài)是天下大愛(ài)。儒家和墨家都是為了實(shí)現(xiàn)天下大治，方法確是不同。

我上的是理科班的課，按照會(huì)考標(biāo)準(zhǔn)教學(xué)中沒(méi)有太多的文言文材料閱讀，感覺(jué)這樣用易中天式的對(duì)比講故事、設(shè)置沖突的方法對(duì)理科

班更實(shí)用些。學(xué)生可以在簡(jiǎn)單的對(duì)比中，思考人性本善還是本惡的問(wèn)題。但是課堂難度不深，我看過(guò)《“諸子百家爭(zhēng)鳴”教學(xué)內(nèi)容的建構(gòu)與思考》（《中學(xué)歷史教學(xué)參考》2013.7 華春勇）這篇文章之后，更是感覺(jué)這節(jié)課沒(méi)有達(dá)到百家爭(zhēng)鳴的思辨高度。這節(jié)課用翻轉(zhuǎn)課堂的形式，或者設(shè)計(jì)辯論問(wèn)題的方式是不是更好，怎樣才能傳遞出傳統(tǒng)思想文化之美？