第一篇：昌盛的秦漢文化(二)-教學(xué)教案

通過(guò)本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生掌握西漢末年佛教傳入我國(guó)；佛教對(duì)我國(guó)文化的影響；道教的興起；佛教與道教廣泛傳播的原因；王充與《論衡》。

通過(guò)分析佛教和道教對(duì)我們周圍事物影響的實(shí)例，說(shuō)明佛教和道教對(duì)我國(guó)文化的影響，理解宗教迷信的危害，培養(yǎng)辨別是非和觀察分析問(wèn)題的能力。

通過(guò)對(duì)王充的著作《論衡》的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生樹(shù)立唯物主義世界觀，學(xué)習(xí)他積極戰(zhàn)斗的精神。

教學(xué)建議 地位分析：

秦漢時(shí)期，求仙迷信思想在統(tǒng)治階級(jí)中盛行。為神化封建皇帝，麻痹人民，西漢儒家代表人物董仲舒宣傳迷信思想。兩漢時(shí)期出現(xiàn)了不少批判迷信思想的唯物主義思想家，其中最杰出的代表是東漢的王充，他著有《論衡》。在書(shū)中他批判了天降災(zāi)禍，否定了天神；批判了人死為鬼，否定了鬼神。

西漢末年，佛教傳人我國(guó)中原地區(qū)。東漢明帝派使者到西域求佛法，佛教宣傳追求來(lái)世幸福，受到封建統(tǒng)治階級(jí)的歡迎和扶持。佛教的傳播，對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。道教是中國(guó)的宗教，東漢時(shí)期在民間興起。它對(duì)人生采取消極態(tài)度，適應(yīng)封建統(tǒng)治階級(jí)麻痹人民的需要得以傳播，對(duì)后世文化也產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

重點(diǎn)分析：

1．佛教的傳入。

佛教作為世界三大宗教之一，它的興起以及在中國(guó)的傳播，對(duì)中國(guó)的政治、文化、藝術(shù)所產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，學(xué)生應(yīng)重點(diǎn)掌握。這有助于學(xué)生了解和欣賞這一世界文化遺產(chǎn)。

2．王充的唯物主義思想

王充在反對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的董仲舒所提“天降災(zāi)禍”論的戰(zhàn)斗中，發(fā)展了我國(guó)古代唯物主義傳統(tǒng)。其著作《論衡》在我國(guó)古代思想史上占有重要的地位，使人們對(duì)唯物主義思想的認(rèn)識(shí)大大向前推進(jìn)了一步。在當(dāng)時(shí)封建迷信思想盛行的情況下，唯物主義思想家能堅(jiān)持科學(xué)地認(rèn)識(shí)世界，學(xué)習(xí)此內(nèi)容，對(duì)學(xué)生形成正確的人生觀、世界觀是極其有益的。

難點(diǎn)分析：

宗教的本質(zhì)和影響

一切宗教都是支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想反映，很易于被統(tǒng)治階級(jí)利用，作為麻痹人民的工具。而宗教所起的社會(huì)作用又非常復(fù)雜，初中學(xué)生對(duì)于宗教的認(rèn)識(shí)不可能達(dá)到很深入的程度，不易掌握其本質(zhì)，學(xué)習(xí)起來(lái)有一定難度。教法建議

一．講授本課時(shí)我們會(huì)遇到一些專有名詞，請(qǐng)注意理解：

1、《論衡》中“衡”指的是重量，論衡即論述輕重。論述什么的輕重呢？王充自己解釋到：“控輕重之言，立真?zhèn)沃??！奔磳?shí)事求是地衡量人世間的是與非。

2、世界三大宗教是指具有世界影響的、不受任何國(guó)家任何民族局限，在更廣泛地區(qū)傳播的宗教。基督教、佛教、伊斯蘭教為世界上承認(rèn)的三大宗教。

道教產(chǎn)生于中國(guó)，生長(zhǎng)于中國(guó)，是中國(guó)自己的宗教，不具有世界性，屬于地方宗教。

3、古印度不是今天印度的國(guó)名，而是一個(gè)地理名稱，表示南亞次大陸，包括今天的印度、巴基斯坦、孟加拉和尼泊爾等國(guó)家。

二、講授本課時(shí)，可采用對(duì)比法，加深學(xué)生對(duì)所學(xué)習(xí)歷史知識(shí)內(nèi)容的理解。

迷信思想與唯物主義思想的對(duì)比：鬼神迷信思想宣揚(yáng)天人息息相關(guān)，人死為鬼。王充的唯物主義思想則認(rèn)為人死不為鬼，否定天神的作用。

宗教：佛教起源于古印度；道教源于我國(guó)民間。佛教的主要教義是靈魂能轉(zhuǎn)生來(lái)世、忍受苦難。道教的主要教義是修身養(yǎng)性、得道成仙。教義表述雖各有不同，但有一點(diǎn)是共同的，即對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)持消極態(tài)度。使被壓迫階級(jí)在宗教的幻想中尋找精神上的安慰，符合統(tǒng)治階級(jí)穩(wěn)固統(tǒng)治的需要，受到統(tǒng)治者的歡迎，成為他們麻痹人民的工具。

教學(xué)設(shè)計(jì)示例

昌盛的秦漢文化

（二）--宗教的傳播和杰出的思想家

教學(xué)重點(diǎn)：佛教的傳入和王充的唯物主義思想 教學(xué)難點(diǎn)：宗教的本質(zhì)和影響

教學(xué)思路：制作知識(shí)結(jié)構(gòu)圖表，以幫助學(xué)生更好地把握知識(shí)結(jié)構(gòu)，掌握重點(diǎn)內(nèi)容。教學(xué)用具：多媒體教學(xué)設(shè)備 教學(xué)過(guò)程：

[導(dǎo)入] 提問(wèn)：秦漢時(shí)期有哪些科技成就？總結(jié)，引入思想、宗教。

一、佛教的傳入

佛教是世界三大宗教之一，公元前6世紀(jì)創(chuàng)立于印度，創(chuàng)始人是喬達(dá)摩·悉達(dá)多，被尊稱為釋迦牟尼。其教義主要有人生是苦難；要人們?nèi)淌芸嚯y，死后入極樂(lè)世界。西漢末，佛教經(jīng)中亞沿絲綢之路傳入我國(guó)。傳入我國(guó)后，分內(nèi)傳佛教、藏傳佛教。

佛教傳入我國(guó)后，受到了封建統(tǒng)治者的歡迎和支持。東漢初年，漢明帝派使者到西域求佛法，一些貴族供奉佛像，建造寺廟，有人還翻譯佛經(jīng)。佛教之所以受到封建統(tǒng)治者的歡迎和支持，是因?yàn)樗笕藗內(nèi)淌墁F(xiàn)世的一切苦難，而追求根本不存在的所謂來(lái)世的幸福，從而起到麻痹人民斗志的作用。正是在封建統(tǒng)治者的支持之下，東漢末年，佛教在我國(guó)逐漸流傳起來(lái)。

佛教自西漢末年傳入，在封建社會(huì)，統(tǒng)治者總是利用宗教來(lái)麻痹人民，以使他們不相信自己的力量，而相信“神靈”的力量，把希望寄托于來(lái)世和天國(guó)，從而放棄為爭(zhēng)取現(xiàn)實(shí)幸福的斗爭(zhēng)，而安于被奴役的命運(yùn)。

二、道教的出現(xiàn)

道教，由道家思想和民間神仙方術(shù)發(fā)展而來(lái)，它對(duì)人生采取消極態(tài)度，主張修身養(yǎng)性，煉制丹藥，以得道成仙，道教迎合了人們追求長(zhǎng)生不老的欲望，也符合封建統(tǒng)治者統(tǒng)治人民的需要，道教的影響：如建筑（道觀）、醫(yī)藥（煉丹、火藥）、武術(shù)（武當(dāng)派）、氣功等。

三、王充與《論衡》

聯(lián)系前面曾經(jīng)涉及的有樸素唯物主義思想的荀子（提出“人定勝天”的觀點(diǎn)）。王充，東漢人，著《論衡》，提出無(wú)神論，即唯物主義思想。

當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境是迷信思想盛行，分析其原因主要有科技落后，統(tǒng)治者利用封建迷信麻痹人民，在這種社會(huì)氛圍下能獨(dú)立思考、敢于提出違世之說(shuō)就顯得更為可貴。[小結(jié)] 思想和宗教是一定的政治經(jīng)濟(jì)文化的反映，今天社會(huì)上還有一些迷信思想的殘余，我們要以科學(xué)的態(tài)度，來(lái)看待一些事物。

板書(shū)設(shè)計(jì)：

昌盛的秦漢文化

（二）——宗教的傳播和杰出的思想家

一、佛教的傳入

1．佛教傳入我國(guó)（西漢末）

2．佛教對(duì)我國(guó)文化的影響

二、道教的出現(xiàn) 1．道教在民間興起（東漢）

2．道教對(duì)我國(guó)文化的影響

三、王充與《論衡》 1．迷信思想盛行 2．王充和《論衡》

第二篇：昌盛的秦漢文化二

昌盛的秦漢文化㈡

一、學(xué)習(xí)目標(biāo)：

㈠內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)：說(shuō)出史記的作者和體例。㈡學(xué)習(xí)目標(biāo)：

1、知識(shí)與能力：

能夠知道《史記》的作者、體裁和在中國(guó)歷史上的重要地位。通過(guò)學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)鑒賞能力。

2、過(guò)程與方法：借助實(shí)例，分析佛教、道教對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。

3、情感態(tài)度與價(jià)值觀：通過(guò)司馬遷與《史記》學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生實(shí)事求是的治史態(tài)度和嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的品格。

二、要點(diǎn)分析：

1、重點(diǎn)：佛教的傳入、司馬遷和《史記》

2、難點(diǎn)：宗教的本質(zhì)及其復(fù)雜的作用。

三、教學(xué)方法：

教法：?jiǎn)栴}導(dǎo)學(xué)法；學(xué)法：識(shí)圖學(xué)習(xí)法、討論法、史料分析法。

四、教學(xué)手段：

《佛教傳入路線圖》等圖片資料、多媒體演示文稿、專題網(wǎng)站學(xué)習(xí)。

五、教學(xué)過(guò)程：

㈠問(wèn)題引入：你聽(tīng)說(shuō)過(guò)“佛陀入夢(mèng)”和“白馬馱經(jīng)”的故事嗎？讓我們?cè)诠适碌慕涣髦凶哌M(jìn)那段歷史吧，由此引入教學(xué)。㈡教材分析：

一、佛教的傳入和道教的興起：

“佛教的傳入和道教的興起”是秦漢文化史中思想史的重要內(nèi)容。在宗教知識(shí)的學(xué)習(xí)中，占有重要地位。

1、“佛教的傳入”： ⑴“佛教傳入中國(guó)”：

佛教是公元前6世紀(jì)在古代印度創(chuàng)立的。佛教是經(jīng)絲綢之路傳入的。⑵“佛教在中國(guó)的傳播”： 第一、識(shí)讀插圖《白馬寺》：

學(xué)習(xí)方式：?jiǎn)栴}識(shí)圖與閱讀。通過(guò)多媒體展示交流相關(guān)的圖片、圖畫(huà)和視頻資料；演出課本劇，等等。使學(xué)生了解：“漢明帝派人到印度取經(jīng)求佛”是佛教在中國(guó)早期傳播的重要事件。白馬寺被譽(yù)為“中國(guó)第一佛寺”。第二、“佛教宣傳的基本思想”：

討論：佛教為什么能夠進(jìn)入思想相對(duì)封閉的中國(guó)？本質(zhì)是什么？ 借助具體事例，對(duì)佛教的思想進(jìn)行討論分析，形成認(rèn)識(shí)：佛教宣揚(yáng)忍耐順從的消極的人生觀，在當(dāng)時(shí)對(duì)于維護(hù)社會(huì)秩序比較有利，符合統(tǒng)治階級(jí)的愿望。因此，封建統(tǒng)治者大力提倡和扶植佛教。極度的社會(huì)苦難，使廣大民眾方面看不到解脫的希望，只能追求根本不存在的所謂來(lái)世的幸福。所以，佛教對(duì)于廣大民眾也產(chǎn)生了吸引力。所以，佛教的本質(zhì)是麻痹廣大民眾的精神鴉片。

⑶“佛教對(duì)中國(guó)文化發(fā)展的影響”：（作分層學(xué)習(xí)）

A級(jí)：知道佛教的傳播，對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展有深遠(yuǎn)影響。B級(jí)：舉出一兩個(gè)典型事例，如著名的敦煌莫高窟、云岡石窟、龍門(mén)石窟等，說(shuō)明佛教對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展有深遠(yuǎn)影響。

2、“道教的興起”：

了解思想源泉主要是黃老學(xué)說(shuō)和巫術(shù)，興起于東漢時(shí)期唯一植根于中國(guó)本土的民族宗教。

二、司馬遷和《史記》：

1、補(bǔ)償教學(xué)：教師進(jìn)行史書(shū)體例解說(shuō)，幫助學(xué)生了解紀(jì)傳體與編年體、通史與斷代史的含義。

2、活動(dòng)學(xué)習(xí)：學(xué)生閱讀教材中有關(guān)司馬遷的生平材料；查找教材及相關(guān)書(shū)籍中有關(guān)《史記》的材料。

3、討論交流：⑴司馬遷撰寫(xiě)《史記》是由哪些因素促成的？我們應(yīng)該學(xué)習(xí)他怎樣的治學(xué)和治史態(tài)度？⑵《史記》被魯迅稱之為“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”，這是為什么？！其重要價(jià)值的在哪里？

學(xué)生分小組進(jìn)行問(wèn)題討論，形成初步認(rèn)識(shí)；每一小組派出代表發(fā)言，其余同學(xué)補(bǔ)充，進(jìn)行觀點(diǎn)交流，形成共同認(rèn)識(shí)：

4、觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)：

⑴我們應(yīng)該學(xué)習(xí)司馬遷實(shí)事求是的治史態(tài)度和嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的品格。⑵《史記》被魯迅稱之為：史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》。結(jié)論：司馬遷是我國(guó)古代偉大的史學(xué)家；《史記》是我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，是一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)與史學(xué)著作。

四、轟動(dòng)世界的秦兵馬俑：

1、學(xué)生解說(shuō)：介紹秦始皇陵兵馬俑的發(fā)現(xiàn)情況。說(shuō)明它的發(fā)現(xiàn)轟動(dòng)了全 國(guó)，引起了世界的矚目，被譽(yù)為“世界第八大奇跡”。（學(xué)生自己交流世界七大奇跡的資料。）

2、資料展示：展示秦始皇陵兵馬俑，使學(xué)生感受到地下軍陣的壯觀，并通過(guò)語(yǔ)言描述出來(lái)，激發(fā)學(xué)生的民族自豪感。㈢鞏固小節(jié)：

對(duì)教材中的動(dòng)腦筋問(wèn)題：劉邦夫人逃入尼姑庵躲避戰(zhàn)亂的故事，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)歷史時(shí)間作辨析：

劉邦夫人逃入尼姑庵躲避戰(zhàn)亂：約在秦末農(nóng)民起義時(shí)，（前209年——前202年）；尼姑庵的出現(xiàn)：最早應(yīng)在張騫通西域后（約前138年——前119年）二者相距近1個(gè)世紀(jì)，是電視劇編導(dǎo) 人員弄錯(cuò)了。㈣學(xué)習(xí)檢測(cè)：

⒈選擇：佛教和道教在傳播過(guò)程中受到統(tǒng)治階級(jí)的提倡和利用，其共同的特點(diǎn)是 A．其宣傳的內(nèi)容都麻醉人民的思想

B．都認(rèn)為忍受苦難就能進(jìn)入不生不滅的最高境界 C．都主張修身養(yǎng)性，以求得道成仙

D．都宣揚(yáng)放棄欲望就可以擺脫生死輪回 ⒉名言賞析：“人故有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！边@是誰(shuí)的名言？他在中國(guó)歷史上的地位怎樣？他的主要成就是什么？我們應(yīng)向他學(xué)習(xí)什么？

⒊請(qǐng)你解說(shuō)：西安秦兵馬俑博物館請(qǐng)作一日解說(shuō)員，請(qǐng)你把自己設(shè)計(jì)的解說(shuō)詞寫(xiě)出。

第三篇：昌盛的秦漢文化(二)教案示例之一

昌盛的秦漢文化

（二）·教案示例之一 教案示例之一

第20課昌盛的秦漢文化(二)——思想領(lǐng)域的斗爭(zhēng)和宗教的傳播

江蘇無(wú)錫教委教研室高級(jí)教師吳克成(一)教學(xué)目的

1．要求學(xué)生掌握的基本知識(shí)：

王充與《論衡》。佛教傳入中國(guó)。道教的興起。佛教與道教廣泛傳播的原因。

2．要求學(xué)生從思想上認(rèn)識(shí)：

(1)王充是我國(guó)古代杰出的唯物主義思想家。

(2)佛教和道教的教義，迎合了封建統(tǒng)治階級(jí)麻痹人民斗志的需要，所以當(dāng)時(shí)能夠得到廣泛傳播。佛教和道教的流傳，對(duì)我國(guó)文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。教育學(xué)生自覺(jué)保護(hù)歷史文物。

(3)要聯(lián)系實(shí)際，面對(duì)封建迷信思想在青少年中有所滋長(zhǎng)的現(xiàn)狀，教育學(xué)生尊重科學(xué)，做一個(gè)無(wú)神論者。

3．培養(yǎng)學(xué)生的能力：

在教師的指導(dǎo)下，找出周圍事物中有關(guān)佛教、道教對(duì)我國(guó)文化影響的實(shí)例，要看到其消極的一面，也要看到其有深遠(yuǎn)影響的一面。培養(yǎng)學(xué)生觀察分析問(wèn)題的能力。(二)教學(xué)過(guò)程 1．導(dǎo)入新課

據(jù)報(bào)導(dǎo)（1990年7月），探險(xiǎn)家們?cè)诿乐廾芰种邪l(fā)現(xiàn)了一個(gè)與世隔絕的漢人村，村民都講漢語(yǔ)，保持了民族特色。據(jù)考證，這里的漢人可能是秦始皇時(shí)代徐福率領(lǐng)童男童女漂洋過(guò)海留下的后代。在日本也有類似傳說(shuō)，現(xiàn)在日本還有一座徐福墓的遺址。那么秦始皇為什么要這樣做呢？（為了到處尋求仙藥）以后西漢的統(tǒng)治者也一樣，請(qǐng)看課本121頁(yè)，西漢貴族們墓壁上畫(huà)的圖就是“飛升不死”的神怪畫(huà)像。這說(shuō)明統(tǒng)治階級(jí)中的求仙迷信思想十分盛行，有迷信就有反迷信的思想家產(chǎn)生，這就形成了在思想領(lǐng)中的斗爭(zhēng)?，F(xiàn)在學(xué)習(xí)第20課《昌盛的秦漢文化(二)——思想領(lǐng)域的斗爭(zhēng)和宗教的傳播》（板書(shū)）。2．講授新課

1．唯物主義思想家王充（板書(shū)）

漢武帝16歲即位后，為了加強(qiáng)中央集權(quán)，鞏固封建統(tǒng)治，找到了一名得力謀士，是誰(shuí)？（董仲舒）董仲舒是西漢儒家的代表人物。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人是誰(shuí)？（孔子）董仲舒把儒家思想加以改造，于是董仲舒思想便作為西漢的官方統(tǒng)治思想來(lái)統(tǒng)治人民。董仲舒宣揚(yáng)些什么呢？（宣揚(yáng)神化皇帝，宣揚(yáng)天和人之間是息息相關(guān)的）說(shuō)天與人之間是息息相關(guān)，就是把天說(shuō)成有意志的最高主宰者，皇帝是“天子”，代表天意統(tǒng)治人民，所以如得到天的支持或警戒，就會(huì)出現(xiàn)風(fēng)調(diào)雨順的豐收年或降下災(zāi)害。這種思想適合地主階級(jí)的利益，宣揚(yáng)的是封建迷信思想。同時(shí)，這時(shí)期涌現(xiàn)了不少唯物主義思想家，代表人物是王充。

王充，會(huì)稽上虞（今浙江上虞縣）人。6歲開(kāi)始讀書(shū)識(shí)字，8歲進(jìn)私塾讀書(shū)，15歲那年，被保送到都城洛陽(yáng)太學(xué)（我國(guó)古代的大學(xué)）讀書(shū)。王充苦讀不懈，太學(xué)里的藏書(shū)都給他讀完了，就到洛陽(yáng)街上的書(shū)鋪里去讀。因?yàn)榧揖池毨ВI(mǎi)不起書(shū)，就常常帶了干糧到書(shū)鋪里站著讀。他的理解力、記憶力很強(qiáng)，往往讀了一遍就會(huì)背誦。王充讀書(shū)有特點(diǎn)，他善于獨(dú)立思考，決不盲目崇拜古人。

到了晚年，王充從洛陽(yáng)回到上虞，一面開(kāi)館講學(xué)，一面著書(shū)立說(shuō)。一天，皇帝的使者突然駕著高車大馬，請(qǐng)他進(jìn)京去做大官。這對(duì)追求榮華富貴，也許是一個(gè)千載難逢、飛黃騰達(dá)的好機(jī)會(huì)，然而王充一心想的是把自己的思想寫(xiě)成著作，讓更多的人知道。于是他婉言謝絕了。他花了30年的心血，寫(xiě)成一部包括85篇，長(zhǎng)達(dá)20多萬(wàn)字的著作，這就是閃耀著古代唯物主義思想光輝的《論衡》。這個(gè)書(shū)名很難懂，“衡”是古代對(duì)天平的稱號(hào)。意思是說(shuō)對(duì)古往今來(lái)的學(xué)說(shuō)，要加以秤量和品評(píng)，而后區(qū)分是非真假。《論衡》的主要鋒芒指向董仲舒的迷信思想。主要內(nèi)容：

(1)批判“天降災(zāi)禍”（板書(shū)），請(qǐng)大家看書(shū)，說(shuō)說(shuō)王充是怎么批判的？（天沒(méi)有什么意志，日食、月食、亂風(fēng)、下雨，是一種自然現(xiàn)象的存在）。王充認(rèn)為天是物質(zhì)的、自然的，沒(méi)有情感，沒(méi)有意志，沒(méi)有目的。既然天沒(méi)有意志，那么天和人之間息息相關(guān)就不存在。

(2)否認(rèn)人死變鬼（板書(shū)），請(qǐng)讀一下王充的原話：“人死血脈竭（盡），竭而精氣（精神）滅，滅而形體朽（腐爛），朽而成灰土，何用為鬼（怎么會(huì)變成鬼）？”在這里王充有力地批判了“靈魂不滅”的迷信思想，說(shuō)明世界上根本沒(méi)有鬼神。

王充死后92年，著名文學(xué)家蔡邕看到了《論衡》，如獲至寶。人們發(fā)現(xiàn)他談吐不同凡響，學(xué)問(wèn)大有長(zhǎng)進(jìn)，才知道他得了部奇書(shū)。從此，《論衡》流傳于世。

現(xiàn)在看一下課本上的王充畫(huà)像。1800年前，當(dāng)時(shí)的科學(xué)并不發(fā)達(dá)，王充提出了無(wú)鬼神的思想，十分可貴。想想現(xiàn)在還有少數(shù)人，包括少數(shù)青少年相信鬼神，求神拜佛，燒香磕頭，實(shí)在太可笑了。

下面，我們一起來(lái)討論課本上的思考題：“為什么說(shuō)王充是東漢杰出的思想家？”（先啟發(fā)學(xué)生講，后由教師小結(jié)）第一，王充的戰(zhàn)斗精神。面對(duì)秦漢以來(lái)，統(tǒng)治者大力提倡封建迷信思想，特別推崇董仲舒的思想，王充大膽提出反對(duì)意見(jiàn)。第二，王充的批判精神?！墩摵狻芬粫?shū)對(duì)封建迷信思想進(jìn)行了有力的批判。第三，王充繼承了我國(guó)古代唯物思想的傳統(tǒng)。繼承了誰(shuí)的思想？（荀子）王充把我國(guó)古代的唯物主義發(fā)展到一個(gè)新的高度，為后人樹(shù)立了光輝的榜樣，所以說(shuō)他是一位杰出的思想家。

下面介紹漢代的兩大宗教，先講佛教。

2．佛教的東來(lái)（板書(shū)）

西漢時(shí)候，西域有些小國(guó)家已經(jīng)信仰佛教，漢通西域后，佛教逐漸傳入中原地區(qū)。佛教是世界三大宗之一，世界有哪三大宗教？（佛教、基督教、伊斯蘭教）佛教的東來(lái)，“東來(lái)”是什么意思？（指佛教由西向東傳來(lái)）佛教起源于古印度，古印度不是一個(gè)國(guó)名，而是一個(gè)地理名稱。佛教的創(chuàng)始人叫釋迦牟尼，他出生在古印度東北部的迦毗羅衛(wèi)國(guó)，在今尼泊爾南部。他大約生在2500多年前，差不多與我國(guó)的孔子同時(shí)。釋迦牟尼明明是人，后來(lái)又怎么會(huì)變成佛，成了神呢？這個(gè)問(wèn)題在今后的世界史上講，今天不講了。我國(guó)寺廟的大雄寶殿上供奉三尊金身佛像，就是釋迦牟尼和他的前世、未來(lái)化身，不過(guò)不是古印度人的本相了，佛的面龐已經(jīng)漢族化。由此說(shuō)明，佛教是外來(lái)的，其發(fā)展已具有中國(guó)文化的特點(diǎn)。

(1)佛教的傳入及其流傳

佛教是怎樣?xùn)|來(lái)的？請(qǐng)同學(xué)們看地圖（指示路線示意圖）誰(shuí)來(lái)說(shuō)佛教?hào)|來(lái)的路線？（學(xué)生回答，教師板書(shū)。路線：古印度——中亞（即西域）——中國(guó)）自從張騫通西域后，沿著絲綢之路傳入中國(guó)。佛教傳入我國(guó)最早的記載，是西域大月氏的使者伊存到長(zhǎng)安，向一個(gè)叫景盧的讀書(shū)人口授佛經(jīng)。是什么時(shí)候？（西漢哀帝時(shí)）哀帝在位是公元前6年到公元前1年，計(jì)算一下距今有多少年了？（約2000年不到了。佛教傳入我國(guó)以后，逐漸被封建統(tǒng)治者所重視，影響逐步擴(kuò)大。東漢明帝的時(shí)候，佛教傳播開(kāi)來(lái)，表現(xiàn)在哪里？（求佛法、造寺廟、譯佛經(jīng)）?，F(xiàn)在介紹洛陽(yáng)的白馬寺。

東漢光武帝死后，太子即位，稱漢明帝。皇帝一個(gè)夢(mèng)引出了到西域求佛法，派去蔡愔和秦景等18人“西天取經(jīng)”，比以后的“唐僧取經(jīng)”要早500年，這是我國(guó)歷史上的第一次。他們請(qǐng)來(lái)了兩名高僧，官府在洛陽(yáng)特地營(yíng)造了一座寺廟，這就是有名的白馬寺，我國(guó)最早的佛教寺院之一。白馬寺，位于洛東郊離城12公里的地方。是全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。請(qǐng)看課本上的插圖。白馬寺門(mén)口有一著名的石雕，雕的是一匹健壯的馱經(jīng)白馬。石雕雕工精致，至今保存完好。為什么用白馬？佛教以白色象征“潔凈”，在印度大多用白象。在白馬寺內(nèi)，還有兩尊西域最早來(lái)華的高僧像在白馬寺內(nèi)，他倆的墓就在白馬寺大門(mén)內(nèi)兩側(cè)。

這里有一個(gè)值得思考的問(wèn)題，封建統(tǒng)治者為什么對(duì)佛教這樣的歡迎和支持？這就要了解一個(gè)佛教的教義。請(qǐng)看課本123頁(yè)第三段。概括起來(lái)有3點(diǎn)：1．轉(zhuǎn)生來(lái)世；2．來(lái)世幸福；3．從活著的苦到死去的樂(lè)是要有條件的，即虔誠(chéng)地信佛。什么叫“虔誠(chéng)”？就是對(duì)佛教要恭恭敬敬又誠(chéng)心誠(chéng)意。這樣宣揚(yáng)的結(jié)果，自然就會(huì)減弱受壓迫人民對(duì)統(tǒng)治者反抗斗爭(zhēng)的情緒，起到麻痹人民精神的作用。但是，對(duì)這些宣傳，有人不信，有人相信。那時(shí)，王充早就批判了人死變鬼的迷信思想。所以我們要用唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)正確看待人的生死。

(2)佛教的影響

有人說(shuō)佛教就是求神拜佛，這把佛教看得過(guò)于簡(jiǎn)單，也有些片面。課本上有個(gè)討論題，可以幫助我們對(duì)佛教有一個(gè)初步的了解。從你接觸的事物中，找一找佛教對(duì)我國(guó)影響的實(shí)例。誰(shuí)來(lái)回答這個(gè)問(wèn)題。（先學(xué)生講，后教師作小結(jié)）

教師小結(jié)：佛教自西漢末年傳入后，經(jīng)歷了2000多年，已經(jīng)滲透到中國(guó)社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?？偟膩?lái)說(shuō)有兩個(gè)方面：一方面如上所說(shuō)，是消極的，因?yàn)樗笕藗內(nèi)淌墁F(xiàn)世的一切苦難，而去追求根本不存在的“來(lái)世”的幸福，從而起到麻痹人民斗志的作用，所以容易被剝削階級(jí)所利用。馬克思有句名言：“宗教是人民的鴉片”，這揭露了歷代封建統(tǒng)治者利用宗教來(lái)麻痹勞動(dòng)人民，妄圖使人們不相信自己的力量而去相信“神”，把希望寄托于“幻想的幸?！保@是一方面。另一方面，也要了解佛教對(duì)中國(guó)文化具有深遠(yuǎn)影響的一面。舉例來(lái)說(shuō)，我們?nèi)粘？谡Z(yǔ)中有好多來(lái)自于源于佛教的，例如世界、覺(jué)司、境界、天花亂墜、一塵不染等。佛教藝術(shù)在我國(guó)的成就，一種是壁畫(huà)，以敦煌莫高窟為代表，一種是雕刻，以云岡和龍門(mén)石窟為代表，這些內(nèi)容在下面要學(xué)到。又如到風(fēng)景區(qū)去玩，我們經(jīng)?？吹接兴聫R、有寶塔，這就是佛教建筑物。這些建筑已經(jīng)成為各地風(fēng)景輪廓線的標(biāo)志。再如大家熟悉的小說(shuō)“西游記”，是用與佛教有關(guān)的民間神話和傳說(shuō)故事寫(xiě)成的?？傊?，佛教文化對(duì)中國(guó)文化的影響是廣泛的，這是積極的一面。有一點(diǎn)應(yīng)提請(qǐng)同學(xué)們遵守，宗教建筑和文物，是祖國(guó)寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，我們要自覺(jué)保護(hù)，不得損壞。

佛教是外來(lái)的。那么，中國(guó)有沒(méi)有土生土長(zhǎng)的宗教呢？有，這就是道教。課本上是怎么說(shuō)的？（道教是我國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教）道教植根于中國(guó)，發(fā)源于中國(guó)古代文化，具有鮮明的民族特點(diǎn)。

3．道教的興起（板書(shū)）

(1)道教的興起及思想來(lái)源（板書(shū)）

道教先在民間流傳。東漢末年，戰(zhàn)亂、瘟疫和饑餓頻繁。這就使最早的道教組織成為農(nóng)民起義軍的組織，是什么組織？（黃巾起義的太平道）。太平道以及后來(lái)的五斗米道，就是屬于道教早期的教派。魏晉南北朝時(shí)期，道教才被官府所利用。

道教和佛教是不同的的宗教。佛教把舉行宗教活動(dòng)和供奉神像的建筑叫“廟”、“寺”、“庵”。道教一般稱“觀”、“宮”，例如“三清觀”、“玄妙觀”等。道教創(chuàng)立時(shí)的思想來(lái)源，主要是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的道家思想和秦漢時(shí)期的神仙藝術(shù)。

先說(shuō)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的道家思想。道家學(xué)派是誰(shuí)創(chuàng)立的？（老子）。到東漢時(shí)期，老子已死去700多年，道教以他為“教主”，并尊奉為“太上老君”。實(shí)際上道家和道教是有區(qū)別的，后來(lái)的道教也吸收了一些老子關(guān)于“道”的學(xué)說(shuō)，這是道教的一個(gè)思想來(lái)源。

道教的另一個(gè)思想來(lái)源是秦漢時(shí)期盛行的神仙方術(shù)。什么叫神仙方術(shù)？進(jìn)入封建社會(huì)，帝王、貴族的享受更為豪奢，夢(mèng)想長(zhǎng)生不死，把希望寄托在神的身上，于是出現(xiàn)尋仙求藥的活動(dòng)。搞這種迷信活動(dòng)的人稱方士，自稱能通神仙。到西漢初年還出現(xiàn)尋求不死的藥，吃了不死的藥可以飛升上天，還搞什么煉丹，煉丹的方法就叫方術(shù)。方士正是神仙說(shuō)的編造者和鼓吹者。下面先介紹早期的道教。

(2)早期道教——太平道、五斗米道

東漢末年黃巾起義的領(lǐng)導(dǎo)人是誰(shuí)？（張角）張角就是太平道的道領(lǐng)。他懂得醫(yī)道，一面治病，一面?zhèn)鞯?，用“符水咒說(shuō)以療病”，就是念著除災(zāi)降災(zāi)的詞句（叫符咒），把符咒紙燒成灰放入水中，讓病人飲服。他給窮人看病，從不要錢(qián)，窮人都擁護(hù)他。后來(lái)他打出了以黃（天）代蒼（天的）旗號(hào)起義。

道教的另一支叫五斗米道。在黃巾起義的鼓動(dòng)下，東漢順帝時(shí)由張陵創(chuàng)立的。張陵，沛國(guó)豐（今江蘇豐縣）人。凡信教入道的人每人要交5斗米，相當(dāng)于一個(gè)人的5天口糧，所以叫五斗米道。課本上有幅四川青城山的畫(huà)，青城山是道教名山，相傳張陵曾在山上的天師洞講道，所以成了道教勝地。青城山在四川灌縣西南15公里，山上峰巒迭嶂，古木參天，景色清幽，有“青城天下幽”之譽(yù)。張陵傳道出了名，后人稱張陵為張道陵，道教徒尊稱他為張?zhí)鞄?。由于道教搞什么除鬼捉妖的，所以民間有張?zhí)鞄熥焦淼牧鱾鳌?/p>

張陵的孫子張魯，在漢中（今四川東北和陜西南部一帶）建立了割據(jù)政權(quán)。他在管轄地區(qū)的交通要道口，都設(shè)“義舍”，有肉、米和衣服、被子等物供應(yīng)，窮人經(jīng)過(guò)那里，就可以進(jìn)去吃、住，不取分文。這個(gè)政權(quán)持續(xù)了20年多年，后來(lái)被曹操所滅。

(3)道教的廣泛傳播及其影響（板書(shū)）

早期的道教教派在民間流傳，成為農(nóng)民起義軍的組織。自從五斗米道被曹操所滅后，道教逐步被官府所利用。道教宣傳的一些內(nèi)容適應(yīng)封建統(tǒng)治者的需要和欲望。他們的欲望就是長(zhǎng)生不死，永享榮華富貴。道教追求的目標(biāo)是得道成仙，長(zhǎng)生不死?！跋伞痹诘澜炭磥?lái)是不死的人。如何成仙呢？就是要修身養(yǎng)性，煉制丹藥。方士煉丹要選名山幽谷，曠野無(wú)人的地方，用爐鼎燒煉礦石藥物，主要是鉛、汞一類，這是有毒的。以后唐朝、明朝有幾個(gè)皇帝就是吃了“金丹”中毒而死的。

道教對(duì)中國(guó)文化的影響也是深遠(yuǎn)的。例如古典小說(shuō)《西游記》中既有佛教，也有道教，有地位最高的神——如來(lái)佛（佛教）、玉皇大帝（道教）。音樂(lè)方面，《二泉映月》就是道教樂(lè)曲遺留下來(lái)的。另外，由于道教興煉丹，我國(guó)四大發(fā)明之一的火藥就是方士煉丹在無(wú)意中煉出來(lái)的，煉丹與我國(guó)的化學(xué)、藥物學(xué)、醫(yī)學(xué)都有關(guān)系。煉丹叫外丹，到南宋以后又興內(nèi)丹，內(nèi)丹就是氣功。氣功的保存和發(fā)展，對(duì)人體健康有益。所以總的來(lái)說(shuō)，道教的影響也有積極的和消極的兩個(gè)方面。3．鞏固練習(xí)

這一課講了秦漢時(shí)期思想領(lǐng)域的斗爭(zhēng)，介紹了王充的唯物主義思想。講了佛教和道教?，F(xiàn)在一起來(lái)完成這張表格：

(三)教法建議

(一)教學(xué)本課，以講述為主，結(jié)合讀講議練的方法進(jìn)行。

(二)放大課本上的教學(xué)用圖《佛教由印度傳入我國(guó)的路線示意圖》。

（選自人民教育出版社歷史編輯室：《中國(guó)歷史第一冊(cè)教案》，人民教育出版社，東北朝鮮民族教育出版社1993年出版）

第四篇：昌盛的秦漢文化教案

第五課

昌盛的秦漢文化

一、教學(xué)背景分析

1、本課時(shí)教學(xué)內(nèi)容的功能與地位

本課時(shí)教學(xué)內(nèi)容為“昌盛的秦漢文化”，是八年級(jí)《歷史與社會(huì)》第三單元第五課。秦漢在造紙、醫(yī)學(xué)、史學(xué)等方面的發(fā)展，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

2、學(xué)生情況分析

八年級(jí)學(xué)生已經(jīng)掌握了一定學(xué)習(xí)理解歷史知識(shí)的方法，已經(jīng)具有一定的分析解決問(wèn)題的能力。教師應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材，培養(yǎng)學(xué)生從教材中的資料（文字、地圖等）提取有效信息的能力。引導(dǎo)學(xué)生探究問(wèn)題，自主思考，合作交流，培養(yǎng)學(xué)生想成自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式。同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生綜合分析問(wèn)題，全面、聯(lián)系的看待問(wèn)題的能力。

二、教學(xué)目標(biāo)

1、知識(shí)目標(biāo)：①了解紙的出現(xiàn)和造紙術(shù)的改進(jìn)過(guò)程，通過(guò)實(shí)例比較紙與竹木簡(jiǎn)或絲帛作為書(shū)寫(xiě)材料的優(yōu)點(diǎn)，說(shuō)明紙的發(fā)明和使用對(duì)我國(guó)乃至人類文明的發(fā)展具有重大意義②例舉實(shí)例說(shuō)明我國(guó)秦漢時(shí)期數(shù)學(xué)方面的成就；了解秦漢時(shí)期中醫(yī)學(xué)的發(fā)展，知道中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；了解司馬遷編寫(xiě)《史記》的艱辛過(guò)程，知道他對(duì)我國(guó)史書(shū)編寫(xiě)作出的貢獻(xiàn)，學(xué)習(xí)他不畏強(qiáng)權(quán)、愛(ài)憎分明、堅(jiān)持真理和忍辱負(fù)重的高貴品質(zhì)③列表梳理我國(guó)秦漢時(shí)期在技術(shù)發(fā)明、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、史學(xué)、宗教等文化領(lǐng)域所取得的巨大成就，歸納該時(shí)期中華文化發(fā)展的特點(diǎn)，體會(huì)中華文明長(zhǎng)期處于世界文明發(fā)展的前列④嘗試從政治、經(jīng)濟(jì)、對(duì)外交往等方面的因素。綜合分析秦漢時(shí)期文化昌盛的原因，初步學(xué)會(huì)運(yùn)用聯(lián)系的、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

2、能力目標(biāo)：通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行分組合作學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生合作探究能力；通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生綜合分析秦漢時(shí)期文化昌盛的原因，培養(yǎng)學(xué)生初步學(xué)會(huì)運(yùn)用聯(lián)系的、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

3、情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)

通過(guò)對(duì)昌盛的秦漢文化的學(xué)習(xí)，歸納該時(shí)期中華文化發(fā)展的特點(diǎn)，體會(huì)中華古代文明長(zhǎng)期處于世界文明發(fā)展的前列。

三、教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)分析

教學(xué)重點(diǎn)：①了解紙的出現(xiàn)和造紙術(shù)的改進(jìn)過(guò)程，通過(guò)實(shí)例比較紙與竹木簡(jiǎn)或絲帛作為書(shū)寫(xiě)材料的優(yōu)點(diǎn)，說(shuō)明紙的發(fā)明和使用對(duì)我國(guó)乃至人類文明的發(fā)展具有重大意義

②例舉實(shí)例說(shuō)明我國(guó)秦漢時(shí)期數(shù)學(xué)方面的成就；了解秦漢時(shí)期中醫(yī)學(xué)的發(fā)展，知道中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；了解司馬遷編寫(xiě)《史記》的艱辛過(guò)程，知道他對(duì)我國(guó)史書(shū)編寫(xiě)作出的貢獻(xiàn)，學(xué)習(xí)他的高貴品質(zhì)

教學(xué)難點(diǎn)：嘗試從政治、經(jīng)濟(jì)、對(duì)外交往等方面的因素。綜合分析秦漢時(shí)期文化昌盛的原因，初步學(xué)會(huì)運(yùn)用聯(lián)系的、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

四、教學(xué)方法和手段

講解法、自主探究法、合作交流法

五、教學(xué)過(guò)程：

一、導(dǎo)入

1、首先，請(qǐng)同學(xué)們一起讀本課的引言部分，讀完后教師概述：“我們前面幾課已經(jīng)了解過(guò)秦漢時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)方面的情況，這個(gè)時(shí)期，國(guó)家統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)繁榮，正是文化大發(fā)展的大好時(shí)期。所以，從第五課開(kāi)始，我們就來(lái)學(xué)習(xí)一下秦漢時(shí)期文化的大發(fā)展?！?/p>

2、板書(shū)：昌盛的秦漢文化

二、新課

1、首先，請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合書(shū)本知識(shí)，完成導(dǎo)學(xué)案，了解秦漢時(shí)期各個(gè)領(lǐng)域的文化成就，小組選好代表回答。老師根據(jù)回答酌情加分，全面的加3分；有遺漏的1-2分；其他小組有補(bǔ)充加1分。（5-10分鐘）

2、造紙方面的成就：

① 首先，老師ppt展示漢代以前的書(shū)寫(xiě)材料?！巴瑢W(xué)們可以看到ppt上展示的這些書(shū)寫(xiě)材料，在原始社會(huì)使用的是陶器；商周時(shí)代使用的是龜甲、獸骨，也就是流傳至今的甲骨文；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期用的是竹木簡(jiǎn)，后來(lái)發(fā)展下去又出現(xiàn)了絲帛。但是這些書(shū)寫(xiě)材料不是太笨重就是太昂貴，于是發(fā)展到后面，什么出現(xiàn)了？”（紙）② 教師展示“放馬灘紙”請(qǐng)第一小組同學(xué)合上書(shū)本回答關(guān)于這張紙的知識(shí)，提示這是在什么時(shí)期用什么做成的什么紙（西漢早期用麻做成的目前世界上發(fā)現(xiàn)最早的紙），指出紙的出現(xiàn)大大方便了人們的書(shū)寫(xiě)。

③ 老師：“緊接著，到了東漢，在造紙方面有了更大的成就，東漢蔡倫改進(jìn)了造紙術(shù)（提醒學(xué)生是改進(jìn)而不是發(fā)明）?！痹僬?qǐng)學(xué)生合上書(shū)本，第一小組回答關(guān)于蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)的知識(shí)（老師提示從時(shí)間、原料、紙張的優(yōu)點(diǎn)出發(fā)）老師總結(jié)：“人們?yōu)榱思o(jì)念蔡倫的功績(jī)，把他發(fā)明的紙稱為“蔡侯紙”，到4世紀(jì)以后，它取代簡(jiǎn)帛，成為了主要的書(shū)寫(xiě)材料?！崩蠋焢pt補(bǔ)充蔡倫造紙工序。

④ 緊接著，老師拋出問(wèn)題：“，在了解了紙的發(fā)展后，我們來(lái)比一比，和漢代以前的書(shū)寫(xiě)材料相比，紙有什么特點(diǎn)？”（提示從重量、價(jià)格、書(shū)寫(xiě)三方面回答）（紙質(zhì)輕薄、造價(jià)低廉、平整光滑）

⑤ 請(qǐng)同學(xué)看書(shū)本p64頁(yè)資料2，回答問(wèn)題：紙的發(fā)明和使用對(duì)人類的發(fā)展有什么意義？（問(wèn)題較難，給積極發(fā)言并回答到點(diǎn)的小組酌情加分。提示學(xué)生從步驟④中所講的三個(gè)紙的特點(diǎn)出發(fā)思考：造價(jià)低廉，則容易推廣，成為主要書(shū)寫(xiě)材料；紙面平整光滑，則便于書(shū)寫(xiě)成文；紙質(zhì)輕薄，則便于裝訂、攜帶、保存?？偟恼f(shuō)來(lái)有利于文化的普及、保存、傳播）⑥ 老師：“了解完紙對(duì)人類文明發(fā)展的意義后，我們?cè)賮?lái)看看造紙術(shù)的傳播。”ppt播放造紙術(shù)傳播路徑，結(jié)合書(shū)本指出造紙術(shù)發(fā)明的意義（有利于人類文化的保存和傳，是中國(guó)對(duì)世界文明的巨大貢獻(xiàn)）

⑦ 請(qǐng)第一小組回答完導(dǎo)學(xué)案造紙術(shù)部分剩余的題目：第二大題第一小問(wèn)：學(xué)富五車。

3、數(shù)學(xué)方面的成就：

請(qǐng)第二小組在完成導(dǎo)學(xué)案后，合起書(shū)本回答數(shù)學(xué)方面的成就，要求回答出數(shù)學(xué)方面的著作、著作的意義、相關(guān)時(shí)間，老師在學(xué)生回答完后，進(jìn)行補(bǔ)充：《周髀算經(jīng)》：記載了西周初年商高和周公的一段對(duì)話、勾股定理比西方早500年；《九章算術(shù)》：成書(shū)于東漢時(shí)期、總結(jié)了東漢前的數(shù)學(xué)成就、確立了以計(jì)算為中心的特點(diǎn)。

4、醫(yī)學(xué)方面的成就：

① 老師：“中國(guó)醫(yī)藥學(xué)是我國(guó)古代燦爛文化的重要組成部分，它獨(dú)具特色，而且有著悠久的歷史。秦漢時(shí)期有許多著名的醫(yī)學(xué)家，其中最突出、影響最大的是張仲景和華佗，請(qǐng)第三小組的代表合起書(shū)本回答一下秦漢醫(yī)學(xué)方面的成就?！?/p>

② 老師根據(jù)學(xué)生回答進(jìn)行指導(dǎo)補(bǔ)充：

《黃帝內(nèi)經(jīng)》：最早記述人體解剖知識(shí)和血液循環(huán)情況，并系統(tǒng)論述了養(yǎng)生的基本原則；醫(yī)圣：張仲景編寫(xiě)《傷寒雜病論》全面闡述了中醫(yī)的理論和治病原則，奠定了中醫(yī)治療學(xué)基礎(chǔ)（老師要在這里指出張仲景被稱為醫(yī)圣；著作以及著作意義）；華佗擅長(zhǎng)針灸和外科手術(shù)（補(bǔ)充一下刮骨療毒和曹操的頭風(fēng)病的小故事）制成“麻沸散”，創(chuàng)編五禽戲（教師ppt展示五禽戲的圖片，叫學(xué)生猜一猜這些圖片模仿了哪些動(dòng)物姿態(tài)，并且請(qǐng)第三小組的學(xué)生再回答導(dǎo)學(xué)案第二大題第二問(wèn)的想一想：現(xiàn)代科技中有沒(méi)有從動(dòng)物身上獲得靈感的例子：雷達(dá)）

5、史學(xué)方面的成就：

① 繼續(xù)請(qǐng)第四小組根據(jù)導(dǎo)學(xué)案回答秦漢史學(xué)方面的成就，老師根據(jù)學(xué)生回答補(bǔ)充講解：漢代，史學(xué)有巨大發(fā)展，出現(xiàn)了著名史學(xué)家司馬遷，撰寫(xiě)了《史記》，敘述了從黃帝到漢武帝時(shí)期的歷史（告訴學(xué)生漢武帝以后的歷史不算在內(nèi)了），是我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史（老師ppt展示《史記》部分目錄，指出紀(jì)傳體是以人物為中心編寫(xiě)的史書(shū)，被魯迅稱贊為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷?！?② 請(qǐng)學(xué)生閱讀p66閱讀卡，并且老師再補(bǔ)充一些相關(guān)的司馬遷生平，請(qǐng)學(xué)生回答導(dǎo)學(xué)案最后一題（品質(zhì)：不畏強(qiáng)權(quán)，愛(ài)憎分明，堅(jiān)持真理，忍辱負(fù)重。）

5、宗教方面的成就：

① 請(qǐng)學(xué)生根據(jù)導(dǎo)學(xué)案回答宗教方面的成就：佛教：東漢初期，官方引入佛教；道教：東漢時(shí)期，民間道教興起。② 老師ppt呈現(xiàn)佛、道兩教比較的表格（發(fā)源地、傳入或興起時(shí)間、宗教場(chǎng)所、主要教義）請(qǐng)第四小組合作完成

6、老師：“在看了秦漢這么繁榮的文化發(fā)展后，同學(xué)們有沒(méi)有思考過(guò)秦漢文化昌盛的原因？有人說(shuō)一定時(shí)期的文化發(fā)展離不開(kāi)一定時(shí)期的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展，那么接下來(lái)我們就從秦漢的政治經(jīng)濟(jì)等方面來(lái)分析文化發(fā)展的原因，請(qǐng)第六小組合作回答，其他小組補(bǔ)充回答?！崩蠋焢pt展示樹(shù)狀圖，請(qǐng)學(xué)生從政、經(jīng)、軍事、思想、、民族關(guān)系、對(duì)外關(guān)系方面思考原因。（1、國(guó)家的統(tǒng)一。社會(huì)穩(wěn)

2、經(jīng)濟(jì)發(fā)展：農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)發(fā)展，封建經(jīng)濟(jì)繁榮

3、軍事：軍事實(shí)力強(qiáng)

4、思想：思想統(tǒng)一

5、民族關(guān)系：民族融合促進(jìn)文化的交融與豐富

6、中外交流：開(kāi)辟絲綢之路、中外交流頻繁

7、統(tǒng)治階級(jí)比較重視，如漢武帝興辦太學(xué)；勞動(dòng)人民的辛勤勞動(dòng)，杰出歷史人物的努力）

三、作業(yè)布置：完成作業(yè)本這一課內(nèi)容

第五篇：昌盛的秦漢文化 教案

昌盛的秦漢文化(二)

一、教學(xué)目標(biāo) 通過(guò)本課的教學(xué)，使學(xué)生了解佛教傳入和道教興起的簡(jiǎn)要史實(shí)；了解司馬遷的生平事跡及其撰寫(xiě)的《史記》的簡(jiǎn)要內(nèi)容；了解秦始皇陵兵馬俑的藝術(shù)成就和磅礴氣勢(shì)。

通過(guò)對(duì)佛教和道教在我國(guó)得以傳播的原因及所產(chǎn)生的影響的分析，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用歷史唯物主義有關(guān)社會(huì)意識(shí)理論分析歷史文化現(xiàn)象的初步能力，提高學(xué)生辯證分析歷史現(xiàn)象的能力。通過(guò)對(duì)秦兵馬俑的認(rèn)知和感受，培養(yǎng)學(xué)生的歷史審美感，提高學(xué)生的藝術(shù)鑒賞能力。

通過(guò)學(xué)習(xí)秦漢時(shí)期輝煌的文化成就，培養(yǎng)學(xué)生的民族自尊心和愛(ài)國(guó)情操。通過(guò)了解司馬遷撰寫(xiě)《史記》的經(jīng)歷和《史記》的卓越成就，培養(yǎng)學(xué)生勇于追求真理的精神，學(xué)會(huì)獨(dú)立思考問(wèn)題，形成嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的學(xué)風(fēng)，注重學(xué)習(xí)與實(shí)踐相結(jié)合。

二、教學(xué)重難點(diǎn)

重點(diǎn)是佛教、道教在我國(guó)的傳播情況和以《史記》為代表的史學(xué)成就。難點(diǎn)是宗教得以傳播的原因和對(duì)我國(guó)古代社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生的影響。

三、教學(xué)過(guò)程

一、歌曲導(dǎo)入：

這是大家都很熟悉的西游記的主題曲，這個(gè)西游記描寫(xiě)的是唐僧師徒西天取金的故事，那有誰(shuí)知道唐僧師徒歷經(jīng)磨難所取的是什么經(jīng)？佛經(jīng)。

那佛教是何時(shí)傳入傳入中國(guó)的呢？今天我們就來(lái)學(xué)習(xí)第17課昌盛的秦漢文化

（二）來(lái)了解佛教的有關(guān)內(nèi)容。

二、講授新課：

（一）宗教

我們這邊附近有什么寺廟？里面敬奉的是什么菩薩，帝，王，公？ Ppt展示梅園里的開(kāi)元寺。以及里面的山門(mén)大佛，還有一群人在昆陸寶典做佛事。這這些人到廟里去燒香拜佛說(shuō)明這些人信仰宗教。宗教也是一種文化現(xiàn)象。說(shuō)明：宗教也就是相信現(xiàn)實(shí)世界之外存在著一種神秘力量或?qū)嶓w，該神秘統(tǒng)攝萬(wàn)物，決定人世命運(yùn)，從而使人對(duì)這一神秘力量產(chǎn)生敬畏和崇拜，并且定期去拜祭它。宗教起源于原始社會(huì)，要求人們信仰上帝、神靈，把希望寄托在來(lái)世、神明、天國(guó)之上。目前，世界上有三大宗教：佛教、基督教、伊斯蘭教。其中，對(duì)中國(guó)影響最大的是佛教。

1、佛教

（1）佛教的傳入

佛教起源于古印度，創(chuàng)始人釋迦牟尼，西漢末年沿絲綢之路傳入我國(guó)中原地區(qū)。東漢明帝時(shí)在洛陽(yáng)修建了我國(guó)第一座佛教寺廟——白馬寺。佛教四大名山：峨眉山，五臺(tái)山，九華山，普陀山（2）佛教宣傳的主要思想：（為什么能夠迅速傳播）

按照佛教說(shuō)法，人的今生如果能忍受苦難，虔誠(chéng)的信佛，來(lái)世就可以得到幸福。佛教認(rèn)為人生充滿了痛苦，造成苦的根源在于人的欲望，因此佛教要求人們不斷地誦念金文刻苦修行，積善行德（出家人乃以慈悲為懷）。死后靈魂就可以到極樂(lè)世界去享福。正因?yàn)榉鸾绦麚P(yáng)要受苦受難，也就是要求人民即使受苦受難了也不要起來(lái)反抗。這個(gè)苦是他們受到的因果報(bào)應(yīng)，吃的是理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹Ｒ虼撕芸炀偷玫椒饨ńy(tǒng)治者的大力提倡和扶持，同時(shí)佛教的苦難也是承受壓迫苦難的下層勞動(dòng)人民找到了精神寄托。他們今生所受的苦是為了在來(lái)世得到幸福。因此，佛教在我國(guó)的到了迅速傳播。（3）佛教的影響

（1）文化：增加了很多詞匯：世界，須臾，剎那，大千世界，放下屠刀，立地成佛，心心相印;數(shù)千卷由梵文翻譯過(guò)來(lái)的經(jīng)典，如《維摩詰經(jīng)》，《法華經(jīng)》，《楞嚴(yán)經(jīng)》特別為歷代文人所喜愛(ài)。

（2）建筑：各地的佛塔、寺廟、石窟、雕塑等都滲透著佛教文化。

（3）音樂(lè)：公元二世紀(jì)時(shí)，中國(guó)已有梵唄（傳統(tǒng)佛教音樂(lè)）的流行。中國(guó)唐代的音樂(lè)吸收了天竺樂(lè)，龜茲樂(lè)，安國(guó)樂(lè)等來(lái)自佛教國(guó)家的音樂(lè)，唐代音樂(lè)至今還有部分留存于佛教音樂(lè)中。

當(dāng)然佛教對(duì)我國(guó)的影響還有許多其他方面，比如思想，繪畫(huà)，書(shū)法等等，對(duì)我國(guó)影響是全方位的，而且非常深遠(yuǎn)。過(guò)渡：通過(guò)剛才的學(xué)習(xí)我們了解了佛教對(duì)我國(guó)文化的深遠(yuǎn)影響但它畢竟是外來(lái)宗教，那我們國(guó)家有沒(méi)有土生土長(zhǎng)的宗教呢？ 2.道教

（1）道教的興起

問(wèn)：道教起源于哪里？什么時(shí)候在民間興起？創(chuàng)始人是誰(shuí)？讓學(xué)生說(shuō)一說(shuō) 東漢時(shí)期，道教在民間興起，創(chuàng)始人之一叫張陵。道教尊老子為教主，稱他為“太上老君”。

這邊要注意的是：

道教的學(xué)說(shuō)綜合了先秦時(shí)期的道家清凈養(yǎng)生，修身養(yǎng)性的思想和一些神仙方術(shù)，（尋找一定的方法，可以使人長(zhǎng)生不老甚至變成神仙），但是老子只是一位思想家。是道家的創(chuàng)始人，并非道教的創(chuàng)始人。道教的思想雖然吸收了道家清靜無(wú)為的思想，但與道家思想存在著重大的差異。道教尊老子為創(chuàng)始人是為了提高道教的地位。（道家、儒家、佛家 都是學(xué)派。他們只是主張一種思想，沒(méi)有迷信，是無(wú)神論者；道教、佛教、基督教、伊斯蘭教等 都是宗教。他們也有一定的思想，但是迷信色彩占大部分，是有神論者。）2.道教的主要思想

主張修身養(yǎng)性，煉制丹藥，以求得道成仙，追求長(zhǎng)生不死。這種思想迎合了封建統(tǒng)治者追求長(zhǎng)生不老的欲望，于是統(tǒng)治階級(jí)大力扶持，允許各地建立道觀。（秦始皇派徐福帶500童男童女 出海尋找長(zhǎng)生不老藥的研究開(kāi)始于古代道家煉丹術(shù)，漢武帝追求長(zhǎng)身不老和秦始皇有過(guò)之無(wú)不及，為此他還耗費(fèi)了大量的人力物力又對(duì)社會(huì)風(fēng)氣產(chǎn)生了不良影響。晚年始知悔悟）3.道教對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響

? 道家講究長(zhǎng)壽，追求長(zhǎng)生不死，所以在醫(yī)學(xué)科技方面貢獻(xiàn)很大。

? 我國(guó)四大發(fā)明之一的火藥，就是道教士在煉制丹藥的過(guò)程中發(fā)明的。

道教、佛教和中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想，后來(lái)相互吸收、相互融合，走向了佛道儒三家合一，形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想基礎(chǔ)。

4.根據(jù)93頁(yè)：在一部電視劇里，描寫(xiě)了秦漢之際，劉邦的夫人即后來(lái)的呂后，躲避戰(zhàn)亂，逃入尼姑庵的故事。這段電視劇里的情節(jié)符合歷史事實(shí)嗎？為什么？互相討論，然后回答。

5問(wèn)：對(duì)于佛教、道教兩大宗教我們已有了一定的了解，老師這里有個(gè)問(wèn)題想請(qǐng)同學(xué)們幫忙解決一下：

宗教和迷信有什么區(qū)別？邪教又是怎么回事？學(xué)生分組討論并作答。宗教是一種信仰，一種文化現(xiàn)象，它宣傳的內(nèi)容主要是一些積極向上的東西。比如佛教，它主張人們向善，慈悲為懷，寬容待人，提倡人們追求真善美。而迷信本質(zhì)是愚弄人的，它主要是騙取盲目相信它的人們的錢(qián)財(cái)，比如說(shuō)現(xiàn)在意的一些風(fēng)水先生，算命先生都是迷信。邪教則是為了達(dá)到一種不可告人的邪惡目的。拿法輪功來(lái)說(shuō)，李洪志就是利用他編造的“法輪大法”蠱惑人心，達(dá)到聚斂財(cái)富，殘害民眾，擾亂社會(huì)治安和公共安全的罪惡目的。對(duì)于我們青少年學(xué)生來(lái)說(shuō)像法輪功這樣邪教一定要堅(jiān)決抵制。

（二）王充和《論衡》

秦漢之際，當(dāng)鬼神迷信思想彌漫之際，也出現(xiàn)了一些批判迷信鬼神的思想家，王充的《論衡》就批判了鬼神思想：王充指出天是沒(méi)有意志的，也不會(huì)通過(guò)自然災(zāi)害來(lái)警告人。人死后不會(huì)變成鬼。世界上沒(méi)有鬼神的存在。

過(guò)渡：很顯然，王充是當(dāng)時(shí)反對(duì)迷信思想的堅(jiān)強(qiáng)戰(zhàn)士，他那宣傳無(wú)神論的積極戰(zhàn)斗精神，為后來(lái)所有務(wù)實(shí)求真的學(xué)者們，樹(shù)立了光輝的榜樣。他不愧為東漢的杰出思想家。此外，還有一位偉大的史學(xué)家，他就是西漢的司馬遷。

（三）司馬遷和史記

1.“司馬遷為什么能夠?qū)懗觥妒酚洝愤@樣一部史學(xué)巨著？”（1）出身于文學(xué)史家，能接觸到大量的書(shū)籍和良好的家庭環(huán)境（2）父親死后出任史官，利用國(guó)家藏書(shū)處，閱讀大量書(shū)籍。（3）曾到各地游歷，收集大量資料，開(kāi)闊眼界。

（4）不屈不撓，克服艱難險(xiǎn)阻為夢(mèng)想而奮斗的精神。他身受極刑，卻發(fā)奮著述，克服了常人無(wú)法忍受的痛苦，最終完成了這部史學(xué)巨著。2.史記的主要內(nèi)容

從皇帝到漢武帝時(shí)期三千多年的歷史。是我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史。（也就是以人物為中心來(lái)編寫(xiě)）

過(guò)渡：在君主專制的年代里，“伴君如伴虎”。司馬遷卻敢于指出漢武帝的過(guò)失，體現(xiàn)了忠于史事的崇高品德。他說(shuō)：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。”他選擇的是“重于泰山”。因此，他做到了求真務(wù)實(shí)、不畏權(quán)勢(shì)、視死如歸，為后人樹(shù)立了光輝的典范。

如果說(shuō)司馬遷的《史記》開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)古代史學(xué)的新時(shí)代，那秦始皇陵兵馬俑的發(fā)現(xiàn)則反映了秦漢時(shí)期藝術(shù)上的巨大成就。

（四）秦始皇兵馬俑

請(qǐng)同學(xué)說(shuō)說(shuō)他的藝術(shù)特點(diǎn)： 秦漢時(shí)期的雕塑水平很高，它的杰出代表是轟動(dòng)世界的秦始皇陵兵馬俑。這些俑用泥土塑造燒制而成，與真人、真馬大小相當(dāng)，造型精美。兵馬俑的藝術(shù)群像，形象地展現(xiàn)了兩千多年前秦軍橫掃六國(guó)的磅礴氣勢(shì)，是世界藝術(shù)寶庫(kù)中的璀璨明珠。

被成為世界大八大奇跡。小結(jié)