第一篇：家長學(xué)校教案——注意孩子的心理健康[本站推薦]

家長學(xué)校教案——注意孩子的心理健康

注意孩子的心理健康

家長不僅要關(guān)系孩子的學(xué)習(xí)也應(yīng)關(guān)心孩子的內(nèi)心世界，使孩子成長為一個不僅學(xué)習(xí)好、身體好，而且具有良好心理素質(zhì)的優(yōu)秀人才。在小學(xué)階段，對孩子進行心理健康教育尤為重要，因為它是孩子成長的起點，這一階段是孩子心理形成的起步期。

（一）心理健康教育非常重要，十分必要??師:心理健康是學(xué)生一生人格健全的基石。一個心理不健康的孩子，成才是很困難的。因此，家長既應(yīng)關(guān)心孩子的身體健康和學(xué)業(yè)狀況，也應(yīng)關(guān)心孩子的內(nèi)心世界，使孩子成長為一個不僅學(xué)習(xí)好、身體好，而且具有良好心理素質(zhì)的優(yōu)秀人才。在小學(xué)階段，對孩子進行心理健康教育尤為重要，因為它是孩子成長的起點，這一階段是孩子心理形成的起步期。

（一）心理健康教育非常重要，十分必要

1、世界有關(guān)權(quán)威機構(gòu)對“健康”的定義說明，健康包涵三個基本要素:軀體健康；心理健康；較強的社會適應(yīng)能力。全面健康包括軀體健康和心理健康兩大部分，兩者是密切相關(guān)，缺一不可，無法分割的。

2、孩子的心理健康比身體健康更重要。心理健康狀況不僅會影響到孩子的身體的健康狀況，而且還會影響到孩子的學(xué)業(yè)和終身發(fā)展。心理學(xué)家的調(diào)查表明，一個人能否成功，知識和智力方面的因素占30，而非智力因素占70。

3、目前，我國小學(xué)生患心理疾病的現(xiàn)象比較普遍，常見的有抑郁癥、狂躁癥、焦慮癥等等。據(jù)有關(guān)機構(gòu)統(tǒng)計，現(xiàn)在全國有心理障礙和品德障礙的孩子多達5000多萬。

4、心理健康教育應(yīng)成為家庭教育的重要內(nèi)容，在座家長在關(guān)心孩子的學(xué)習(xí)成績和身體狀況的同時，應(yīng)特別關(guān)心孩子的心理健康狀況。

（二）掌握一些判斷孩子的心理是否健康的標準

評定兒童心理是否健康，可以從生理學(xué)標準、統(tǒng)計學(xué)標準、價值觀標準、社會規(guī)范標準和機能水平標準等不同的角度來考察。在具體標準上，陳仲舜先生提出了心理健康兒童的10種表現(xiàn):（1）能進行正常的學(xué)習(xí)、工作和生活，并保持在一定的能力水平之上；（2）能與老師、同學(xué)和他人保持良好的人際關(guān)系，與人為善，團結(jié)互助；（3）情緒基本穩(wěn)定，對事物反應(yīng)敏捷，心境保持持久的輕松和愉快狀態(tài)；（4）行為符合社會群體的要求，與自己的身份、角色相稱；（5）人格完整，能客觀地評價個人及外界，意志堅強，言行一致；（6）與大多數(shù)人的心理意向一致，熱愛集體，有濃厚的社會交往欲望；（7）有良好的適應(yīng)能力及對緊急事件的應(yīng)變能力；

（8）有一定的安全感、自信心和自主感，而不是逆反狀態(tài)；

（9）心理符合其年齡水平，自主及定位能力強，個人理想與現(xiàn)實可能性之間的距離是可望可及的；

（10）能適應(yīng)快節(jié)奏的時代變化，學(xué)習(xí)效率高，質(zhì)量好，精力充沛，自我感覺良好。

（三）家長要善于對孩子進行心理健康教育

被廣大家長稱為“家教救星”的華方先生，給我們提供了一些優(yōu)秀的教育方法，我們可學(xué)習(xí)借鑒:

1、教育孩子從小樹立科學(xué)的人生觀和世界觀

家長一方面要注意正確地引導(dǎo)孩子樹立科學(xué)的人生觀和世界觀，另一方面要正確看待孩子的學(xué)習(xí)成績和名次，正確看待孩子的前途，不應(yīng)對孩子提些不切實際的過高的要求。要引導(dǎo)孩子從小學(xué)會做人，從小學(xué)會做個快樂的讀書人。引導(dǎo)孩子在做人的基礎(chǔ)上，靠正確的奮斗來實現(xiàn)人生的理想。

2、引導(dǎo)孩子了解自我，接受自我，相信自我。

要使孩子保持心理健康，家長不僅要幫助孩子了解自己的優(yōu)點、興趣、能力、性格，更要幫助孩子了解自己的不足和缺陷，并要正視它們。否則，就會導(dǎo)致孩子的心理不平衡。因此，家長要注意引導(dǎo)孩子在充分了解自我的基礎(chǔ)上，坦然地接受自我，相信自我。既不自負，也不自卑，這樣，孩子才會減少心理的沖突，保持心理健康。

3、引導(dǎo)孩子培養(yǎng)樂觀向上的精神，健康穩(wěn)定的、開朗豁達的心胸，活潑愉快的情感。

4、引導(dǎo)孩子逐步養(yǎng)成良好的意志品質(zhì)，正確認識現(xiàn)實，正視困難和逆境。孩子在成長的過程中難免會遇到困難和挫折，如考試失利、成績下降、同學(xué)間的矛盾、老師的責備等。對此，家長要注意引導(dǎo)，要幫助孩子培養(yǎng)遇事不亂，應(yīng)付自如的心理品質(zhì)。要教育孩子從小熱愛生活，熱愛學(xué)習(xí)和勞動，學(xué)會全面、客觀地看問題，不斤斤計較，不好高騖遠。

5、引導(dǎo)孩子建立良好的人際關(guān)系。家長要注意教育孩子從小心中有他人，不以自我為中心，要堅持自立利人的原則，樂于與人交往。引導(dǎo)孩子在交往的過程中能嚴以律己，寬以待人。

6、引導(dǎo)孩子勞逸結(jié)合，科學(xué)用腦。

一是要幫助孩子合理安排學(xué)習(xí)、鍛煉和休息的時間；二是要讓孩子休息好，保證充足的睡眠；三是要鼓勵孩子加強體育煅煉，積極參加課外活動，拓寬興趣范圍。這樣，孩子的學(xué)習(xí)、生活有緊有松，生活活潑，才能更好地提高學(xué)習(xí)效率，保持身心健康。

討論題:

1、小學(xué)階段的孩子，心理教育重要不重要？

2、對孩子進行心理健康教育，自己各有哪些好方法？

師:我們要多關(guān)心孩子的內(nèi)心世界。要通過多種途徑來引導(dǎo)孩子保持心理健康，使孩子成長為一個不僅學(xué)習(xí)好、身體好，而且具有健全人格和良好心理素質(zhì)的現(xiàn)代人。

第二篇：家長學(xué)校心理健康教案

家長學(xué)校心理健康教案

教育孩子“心中有他人”

授課題目：

教育孩子“心中有他人” 授課目的：

心中有他人，時時處處想著別人是一種優(yōu)良的品德，心中有他人的孩子容易建立良好的同伴關(guān)系，有助于兒童自身和社會的發(fā)展，這種教育對當今獨身子女尤為重要。主持人：雷艷紅 主講老師： 班主任 授課形式：訪談 學(xué)生情況：

一、提出問題：

【案例呈現(xiàn)】

爸爸媽媽下班回家，一手拎著工作包，一手拎著給孩子買的糕點，對站在孩子身后的爺爺奶奶視而不見，對孩子喊道：“寶貝，快來啊，看爸爸媽媽給你買什么好吃的了?！比缓罄硭斎坏娜o了孩子。

小明是三年級的孩子，成績優(yōu)秀，霸氣十足。在學(xué)校小伙伴們都不愿和他一起玩，每次游戲的時候，他總是要做最好的角色，讓所有的人聽他的安排和指揮，不能有任何意見，所以在學(xué)校他很孤單，大多數(shù)孩子都不和他做朋友。

琳琳十一歲，小學(xué)四年級。是家里高傲的小公主，家里有四個老人，爺爺奶奶、外公外婆。她要星星不敢給月亮，爸爸媽媽對她也是無可奈何，每次知道家里要來客人了，馬上把自己的玩具啊、零食全藏起來，如果有小朋友要和她一起玩，她也會拒絕。家長們也覺得很難堪，但從不去責怪和教育她。

現(xiàn)在農(nóng)村條件好了很多，家里的好吃好玩的都不少，但很少有孩子主動拿給長輩的。張爺爺有四個孫子，這些孩子有的都上大學(xué)了，每次回來總是從爺爺家?guī)ё咴S多，從不曾給爺爺奶奶帶點什么。這種現(xiàn)象在許多家庭都存在。

過渡：看到這些現(xiàn)象，我們不禁要想：該怎樣培養(yǎng)獨身子女心中有他人的意識？通過什么形式讓他們能建立良好的同伴關(guān)系？培養(yǎng)與人友好相處，關(guān)心他人，并善于合作的人呢？

二、分析問題：

1、注重獨身子女“心中有他人”的引導(dǎo)與培養(yǎng)。

A、學(xué)會分享。讓孩子懂得，在自己享有食物或游戲玩具時，要想到家里的人或小伙伴們，與他們共同享用。有些家長總是舍不得吃穿，盡最大的可能讓孩子吃好玩好穿好，只要是孩子愛吃、愛玩的東西，無論花多少錢，家長都要給孩子買。而且買來以后由孩子專玩專用專吃。剛才前面列舉的案例：琳琳小姑娘身上的這種“小氣”，正是父母平日里溺愛所造成的。孩子對自己家里的人，包括父母和爺爺奶奶，對身邊的小伙伴一點都不關(guān)心和熱愛，長大了，又怎么可能與他人一起分享自己的東西和快樂呢？怎么可能孝敬父母，服務(wù)于社會呢？

B、學(xué)會謙讓。謙讓就是謙虛禮讓，是“心中有他人”的一種表現(xiàn)。時代在發(fā)生巨變，競爭精神已成為整個社會中的主導(dǎo)精神。但是這并不與謙讓精神相矛盾。家長應(yīng)教育孩子從小養(yǎng)成謙讓的習(xí)慣，比如坐公共汽車時教孩子給老爺爺、老奶奶或抱小孩的叔叔阿姨讓座；與小朋友一起游戲的時候，讓小朋友先玩等等。當然家長不是籠統(tǒng)教育孩子遇事就讓，而要孩子們在一起游戲的時候，家長應(yīng)教育孩子對年齡比自己小的、身體有殘疾的孩子要謙讓，讓他們先玩，而在游戲競爭中，仍應(yīng)努力爭取勝利，這樣才可以使謙讓精神符合時代精神而為孩子所接受。

2、培養(yǎng)能與人友好相處，能關(guān)心他人。

A、學(xué)會相幫。就是他人有困難，有需要時去幫助他人?！罢堊屛襾韼椭?，就像幫助我自己”這是一首歌德歌詞，當別人遇到困難時，一雙幫助之手就是最好的“心中有他人”的體現(xiàn)。例如：在別人摔倒時，就伸出一雙手；在別人乘車時，讓出一個座；在別人淋雨時，與他共用一把傘?！?.等等這些生活中小小的舉措，是孩子“心中有他人”的情感的表露。

B、學(xué)會寬容。寬容就是寬以待人。做到心中有他人，就要有一顆寬容的心。孩子們在游戲、學(xué)習(xí)中難免會發(fā)生摩擦，家長要教育孩子學(xué)會處理這些摩擦，教給孩子對其他小朋友多一點忍讓，多一份關(guān)心，多一些兩節(jié)，遇到事情學(xué)會體諒別人。比如：在寫大字的時候，有同學(xué)不小心將墨汁弄臟了自己的衣物；玩游戲時有同學(xué)不小心撞疼了自己，只要是同伴“不小心”所為，而又不是故意的，且人家又向你道歉了，你就應(yīng)該諒解別人，而不應(yīng)該得理不饒人。孩子學(xué)會了寬容，就會贏得朋友，有了朋友，孩子才會真正體會生活的快樂。

3、怎樣培養(yǎng)孩子建立良好的同伴關(guān)系，他人工作時不打擾，不愿做的事不強加。

A、他人工作時休息時不打擾?！靶闹杏兴恕笨倳杂X地想到別人，別人在休息或工作的時候，就會考慮為他人創(chuàng)造一個安靜的環(huán)境，不影響到他人的工作休息。比如：在家里爸爸正在看書學(xué)習(xí)，看電視時就叫孩子聲音開小一點，鄰居的伯伯要上夜班，白天在家里睡覺，讓孩子到遠處玩耍，不要大喊大叫，讓鄰居伯伯安心休息，等等。（陳）

B、別人不愿意做的事情不要強加，這也是心中有他人的重要內(nèi)容，所謂“己所不欲，勿施于人”也是講的為他人著想。許多孩子任性的現(xiàn)象嚴重，總將自己的意志強加于人，自己想做的非要去做不可，不考慮他人的感受，比如：爸爸媽媽勞累了一天，孩子還要鬧著他們帶他去公園啊，出去玩，甚至提許多無理的要求，或者在外面玩了一天，吃飯的時候了爸爸媽媽怎么也喊不回去，硬要父母端著飯去游戲的地方吃。這些都是普遍存在的問題，所以要教育孩子當別人不愿做事情的時候不要強加，要體會別人的感受，設(shè)身處地的為比人著想。

三、探討問題：

前言：教育孩子“心中有他人”克服孩子“以自我為中心”，學(xué)會關(guān)心他人，逐步做到為他人著想。關(guān)愛他人不僅僅是對兒童自身發(fā)展的需要，也是未來社會穩(wěn)定發(fā)展的需要。在社會的發(fā)展中，如果人與人之間充滿溫馨、和睦；充滿互相關(guān)愛、相互體貼和友善氛圍。就會推進家庭的和諧和社會精神文明的建設(shè)，要做到“學(xué)會關(guān)心”，就得從教孩子從小學(xué)會關(guān)心他人開始。教師與家長互動:

1、家長列舉家庭中孩子存在的問題和疑惑：例如：霸道、驕橫、任性、自私等特點?。?名家長發(fā)言）

2、家長學(xué)校教師建議：

A、言傳身教，以身作則。在日常生活中，爸爸媽媽要互相關(guān)心。比如：吃飯時，爸爸沒回來，媽媽要提醒孩子給爸爸留飯留菜或耐心等待爸爸。當孩子學(xué)著給父母做一點事時，哪怕是給媽媽倒杯茶，給爸爸拿支筆，父母都應(yīng)該給予鼓勵。在家里家長要教育孩子對長輩要體貼照料，對親友要問寒問暖。誰生病了，主動伺候；誰有困難，主動幫助。父母要做出榜樣，主動、熱情地關(guān)心家人或其他人；相反，如果父母說一套做一套，不能以身作則，也會對孩子產(chǎn)生不良影響。孩子耳濡目染，自然會受到潛移默化的影響。

過渡：家長要經(jīng)常給孩子講一些關(guān)心別人的故事和道理，編排一些關(guān)于關(guān)心別人的游戲同孩子一起做，使孩子逐漸理解和懂得關(guān)心別人是一種美德，好孩子應(yīng)該是關(guān)心別人的。B、由近及遠，逐步提高。孩子的認知特點是具體形象的，他們往往是從身邊的小事情開始認識世界，然后逐步深化提高，擴展到其他方面的。所以教育孩子關(guān)心他人，不能一開始就講大道理，要他去做他一時還做不到的事，這樣會引起他的反感。應(yīng)該從他身邊，從他最親近的人，從他最接近的事物教育起，讓孩子先關(guān)心家人、再關(guān)心朋友、同學(xué)、老師、直至關(guān)心其他人，最后升華至關(guān)心集體，關(guān)心社會。逐層遞進，逐步較深，凸顯出教育的層次性，這樣才符合孩子的認知規(guī)律，使教育有效。

過渡：為了有效地進行教育，建議父母不妨在給孩子講故事這件事上下點功夫，讓孩子在一段時間內(nèi)形成愛父母的概念，講講孔融讓梨或司馬光的故事，使孩子體驗關(guān)心親朋好友也是重要的。如果孩子告訴家長自己做了什么關(guān)心別人、幫助別人的事情，家長應(yīng)該給予鼓勵和表揚：“你這樣做真了不起，爸爸媽媽更愛你了?！边@樣的表揚是培養(yǎng)孩子“心中有他人”最有效地方法。

C、潛移默化，角色置換。不少家長認為孩子太小，他們根本不會關(guān)心人，不會感受他人的情緒情感，因此，父母常常不會在孩子面前表露出自己的情感，其實孩子雖小，但是他也有自己的感覺，也能感受到他人的情緒情感，作為父母，應(yīng)當有意識的引導(dǎo)和教育孩子去感受他人的情緒。例如：當孩子把小朋友的臉摳傷了，父母可以問孩子：“要是把你的臉也摳個口子，流出血，你疼不疼？”孩子只有設(shè)身處地想象，與被打的孩子“調(diào)換”一下位置，就會為自己的行為感到不安、羞愧。“角色置換”能幫助孩子設(shè)身處地的考慮別人的感受和需要，形成利他的行為。教育孩子心中有父母，建議家長每天飯后可以與孩子聊聊天，通過聊天，不僅能聽聽孩子學(xué)校的趣事，同時父母可以適當?shù)南蚝⒆又v講自己工作中的繁忙與辛勞，讓孩子明白為了他的生活幸福，父母要付出多少的汗水和心血。使孩子理解任何人都有需要他人幫助的時候，應(yīng)該以自己力所能及的方式去關(guān)心、愛護和幫助。

小結(jié)：培養(yǎng)孩子“心中有他人”可以從生活、學(xué)習(xí)、實踐中，我們要注重培養(yǎng)孩子寬容、謙讓、互幫互助等優(yōu)秀的品質(zhì)，可以通過許多方式進行潛移默化的感染：例如：創(chuàng)設(shè)條件，引導(dǎo)實踐，利用移情，由物及人，孩子都喜歡小動植物，他們常常把小動植物當作人一樣看待，都有思想和感情，他們對動物的珍愛之情往往也會會人產(chǎn)生同情、憐愛、關(guān)心。所以，這種利用移情的方式也是增進孩子關(guān)心別人的方法之一。

第三篇：家長學(xué)校心理健康講座

家長學(xué)校心理健康講座

神奇的心理暗示

暗示，是指人或環(huán)境已不明顯的方式向人體發(fā)出某種信息，個體無意中受到其影響，并做出相應(yīng)行動的心理現(xiàn)象。暗示是一種被主觀意愿肯定了的假設(shè)，不一定有根據(jù)，但由于主觀上已經(jīng)肯定了他的存在，心理上便竭力趨于接受它。

舉兩個實例，某人訴說身體如何難受，突然癱瘓后身體日漸消瘦，精神日漸頹喪，百藥無效，到省精神衛(wèi)生中心就診之前，已經(jīng)在各大醫(yī)院神經(jīng)科，外科碾轉(zhuǎn)了半年多了，全無效果，最后在一記者朋友的介紹下找到了精神科醫(yī)生。經(jīng)過檢查，發(fā)現(xiàn)此人患的是“癔癥性癱瘓”。醫(yī)生對他說：“你患的是某某綜合癥，在這之前幾乎無藥可醫(yī)。你來的正巧，目前剛試驗成功一種特效機器，專制你這種病癥，保證你立即康復(fù)?！币宦晫⒁慌_普通的電針灸治療儀用一根長長的電線引到了治療室（因為治療儀很舊了，不便讓患者看見，所以就用長電線引到了治療室），隨便在他的大腿上找了兩個穴位扎進去，接上電極到了另一間屋里隔窗對患者進行治療。半小時后患者站起來了，并且自己走出了醫(yī)院。這里運用的就是暗示治療。

二戰(zhàn)時，納粹在一個戰(zhàn)俘身上做了一個殘酷的實驗：將戰(zhàn)俘四肢捆綁，蒙上雙眼，將他的胳膊通過墻上的一個小孔伸到另一個房間，然后搬動器械并在他的腕上扎了一針，告訴戰(zhàn)俘：現(xiàn)在對你進行抽血處死！被蒙上雙眼的戰(zhàn)俘只聽到肢體的血液滴進器皿的嘀嗒聲。戰(zhàn)俘哀號一陣之后氣絕身亡。其實，納粹并沒有抽該戰(zhàn)俘的血，嘀嗒聲乃是模擬的自來水聲。導(dǎo)致戰(zhàn)俘死亡的，是“抽血”的暗示。

實際上我們每個人都有不同程度的暗示性，心理醫(yī)生正是利用了這個特點有時用來為人們解除病痛。有人曾經(jīng)對外科手術(shù)后的病人做過如下的統(tǒng)計實驗：手術(shù)麻醉效果消失后絕大多數(shù)病人感覺到疼痛，當病人報告疼痛難以忍受時期注射杜冷丁，結(jié)果發(fā)現(xiàn)只有75%的患者難以忍受，要求應(yīng)用止痛藥的病人注射蒸餾水（沒有任何藥理效果），這時發(fā)現(xiàn)有35%的病人被止痛。

上述提到的“蒸餾水”就是被當作安慰劑來應(yīng)用的。所謂安慰劑，就是指其本身沒有任何藥理效果，但常常被心理醫(yī)生用來治病的“藥物”。如上面提到的蒸餾水，淀粉片活膠囊等等。要想使安慰劑發(fā)揮效用，需要有兩個方面的因素：

1、病人有獲取藥物求治的愿望并想達到一定的治療目的，這個愿望越強烈，效果越好；

2、施治者具有一定的威望和經(jīng)驗，比如（心理）醫(yī)生本身就是一種威望。

精神科常見到的患有癔癥的病人，往往具有較高的暗示性，這類病人的癥狀往往在精神科醫(yī)生的暗示治療后得以消失。在民間，一些迷信巫術(shù)行為如“跳大神”，對于一些癔癥病人來說能起到暫時的治療效果，其實“跳大神”所起到的就是安慰劑的作用。與此相反，曾經(jīng)流行一時的“帶功報告”也是利用了暗示性原理使得在場的人出現(xiàn)“集體癔病發(fā)作”。

現(xiàn)在，我公布本文開頭提到的那個字的讀音，您看看“文件”、“事件”中的“件”與前面我說的那個字一樣嗎？為什么這么簡單的一個漢字就不認識了呢？這是因為在前面的那段文字中應(yīng)用了一些能夠影響您對這個字作出判斷的話語，使您受到暗示，所以您就認不出這字了，這就是心理暗示。

“暗示”是一種社會心理現(xiàn)象。生活在社會中的每一個人，無論是生活環(huán)境優(yōu)越還是生活條件艱苦，也不論是老年人、中年人還是青少年兒童，或者不論是干部還是普通百姓，都經(jīng)常使用“暗示”，或暗示別人，或接受別人的暗示，或進行自我暗示。

在“暗示”的過程中，從暗示的具體內(nèi)容、方式不難判斷出暗示者的心理狀態(tài)。比如，積極的心態(tài)，則會給予他人以積極的暗示，像熱情、激勵、向上、開拓進取、策劃成功等等，使他人得到的不僅是暗示本身，而且是得到了溫暖，得到了戰(zhàn)勝困難的力量。反之，消極的心態(tài)，則會使他人受到消極暗示的影響，如冷淡、泄氣、退縮、萎靡不振等等，使他人承受的不僅僅是暗示帶給的痛苦與壓力，而且還會波及到他人。以消極的暗示形成“污染源”，受暗示者蒙上精神污染。

在日常生活中，人們的語言暗示、行為暗示、信譽暗示、情境暗示、表情與動作暗示等構(gòu)成的暗示形式，都會起到它該起的作用。例如語言暗示，一句激勵他人成功的話語，就是“好言一句”，會讓人感到“三冬暖”的；給人一句泄勁兒的話，就可是“惡語傷人”，會令人覺得“六月寒”的。語言暗示，可以使人際關(guān)系融洽，也可能使人際關(guān)系受到傷害。又如，表情、動作的暗示，一個斜視的目光，一個撇嘴的動作，難免就會使接受暗示者感到受了污辱；一個用食指指尖指人的動作，就會是顯示出暗示者的素質(zhì)低下；某人面部表情僵硬，就可能使他人感到不悅。長此以往，心境不佳，消極冷淡的表情積淀下來，不僅影響自己、影響他人，還會因此形成某種不良心態(tài)甚或?qū)е履承┥聿课坏牟∽儭?/p>

每個人接受“暗示”的程度不同，有些人容易接受“暗示”，有些人對“暗示”反應(yīng)則不敏感。通過心理學(xué)家對不同人群的分析，認為以下四類人群較易接受“暗示”：

1、年齡大的特別是老年人，女性更易接受某些暗示，像廣告宣傳、消費行為尤其是物質(zhì)消費方面的暗示，更能吸引女性。

2、人在疲倦時，容易接受某些暗示，正像利用心理催眠術(shù)那樣，使人們在不自覺中接受某種暗示。

3、社會經(jīng)驗缺乏的人，容易接受暗示。

4、獨立見解差的人，容易接受暗示。如果我們能夠不斷地豐富知識，不斷地提高素質(zhì)，不斷地磨煉意志，不斷地獨立思考，就會識別抑制消極的暗示。

當然，在接受暗示、施之暗示、自我暗示之際，我們要不斷地豐富知識，不斷地提高素質(zhì)，不斷地磨煉意志，不斷地獨立思考，這樣就可以識別抑制消極的暗示。尤其是自我激勵、自我肯定、自我超越等自我暗示非常重要，只有在行動中，相信自我，我能行，就會克服困難，就會取得成功。

一、開展心理健康教育的意義

（一）人類“心理疾病”時代已悄然來臨

世界衛(wèi)生組織專家斷言，從現(xiàn)在到21世紀中葉，沒有任何一種災(zāi)難能像心理危機那樣給人們帶來持續(xù)而深刻的痛苦。從疾病發(fā)展史來看，人類已進入“心理疾病”時代。在自然災(zāi)害多發(fā)、社會正處在轉(zhuǎn)型期的中國，心理危機是十分現(xiàn)實的威脅?！爸袊怂媾R的心理危機不容忽視。如果沒有恰當?shù)男睦硎鑼?dǎo)，短期的心理危機會演變成長期的精神疾病?！闭憬髮W(xué)心理學(xué)系教師楊宏飛這樣告誡道。世界衛(wèi)生組織、世界銀行和哈佛大學(xué)1993年就已預(yù)測：精神神經(jīng)疾病占中國疾病總負擔的比例，將從上世紀90年代的14．2％上升到2020年的15．5％，在中國疾病總負擔中占到第一位。

西班牙《薈萃》月刊7月號發(fā)表的文章說，人類進入精神疾病時代。世界25％的人在其人生的某個階段出現(xiàn)精神障礙，精神疾病已經(jīng)成為21世紀的重要疾病。精神障礙疾病今后幾年將大幅增加。世界衛(wèi)生組織自2001年以來已把關(guān)注精神疾病問題作為它的主要任務(wù)之一。

據(jù)世界衛(wèi)生組織估計，今后10～20年內(nèi)，全球?qū)⒂?／5的人罹患各種心理疾病，排在前10位的死因中，有3項將源于心理因素。還有的統(tǒng)計結(jié)果表示，目前的青少年中有15．5％的人有自殺傾向。

心理健康教育***，***中包括相關(guān)知識介紹、生活技能傳授，以及自我信念、自尊的建立等。這些健康促進內(nèi)容將納入學(xué)校的教學(xué)計劃中，并通過教師、家長、學(xué)生的聯(lián)動來綜合實施。

據(jù)天津精神衛(wèi)生國際論壇公布的數(shù)字，目前我國許多17歲以下的青少年正在受情緒障礙和行為問題的困擾，未成年人的心理疾患發(fā)病率呈明顯上升趨勢。專家呼吁全社會都來關(guān)注孩子們的心理健康。天津市安定醫(yī)院曾經(jīng)對部分小學(xué)和初中在校生的精神健康狀況進行調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，15．1%的中小學(xué)生有抑郁心境，其中男孩多于女孩，并隨年齡的增長而明顯上升，面臨小學(xué)畢業(yè)和即將參加中考的孩子產(chǎn)生抑郁的比例最高。中華醫(yī)學(xué)會精神分會常務(wù)委員、天津市安定醫(yī)院 馮志穎 教授指出，現(xiàn)在絕大多數(shù)孩子都是獨生子女，家長望子成龍。可許多孩子都認為，父母、老師、親戚、朋友期待的目光對他們來說簡直就是一道道繩索、一座座大山。長期的壓力得不到宣泄，孩子就會進入心理亞健康狀態(tài)，出現(xiàn)自卑自責、喪失學(xué)習(xí)興趣、思維聯(lián)想困難、精力食欲減退，有的孩子甚至有自殺傾向。目前青少年的心理問題主要包括情緒障礙、行為問題、人格缺陷、心理障礙等幾種類型，這些問題正威脅著未成年人的身心健康發(fā)展。馮 教授認為，要改變這種狀況需要一個系統(tǒng)工程，家長能夠做到的就是給孩子減壓，同時接受一些“心理調(diào)養(yǎng)”方面的教育，及時發(fā)現(xiàn)孩子的問題并進行疏導(dǎo)。他警告說，過大的學(xué)習(xí)壓力只能使孩子產(chǎn)生厭學(xué)情緒，更嚴重的可能會毀了孩子的一生。

北京10萬大學(xué)生患抑郁癥。衛(wèi)生局健康播報：北京10萬大學(xué)生患抑郁癥。北京市衛(wèi)生局發(fā)布本周(6月6日至11日)健康播報稱，近期一項北京地區(qū)抑郁障礙流行病學(xué)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有60萬人曾經(jīng)或正在患抑郁癥，而在北京地區(qū)的大學(xué)生中，抑郁癥患者不少于10萬人。其中62．9%從未求診或接受治療。很多抑郁癥患者寧可自己忍受痛苦而不愿尋求心理醫(yī)生的幫助，害怕因“精神病”而受歧視，結(jié)果延誤了治療，導(dǎo)致抑郁障礙更加嚴重。

（二）我國兒童心理存兩大缺陷

目前，我國兒童的心理發(fā)展普遍存在著兩大缺陷：一是創(chuàng)造力低于計算能力，二是對長輩及他人的施愛行為反應(yīng)遲鈍、冷淡，共情能力差。這是著名心理學(xué) 家沈德立 教授主持的“兒童心理與行為研究”課題中引人注目的結(jié)論。

近年來，國內(nèi)外很多專家都對我國兒童心理與行為進行過不同方式的調(diào)查和測試，取得了上萬條數(shù)據(jù)?！皟和睦砼c行為研究”是教育部重點研究課題，沈德立主持這項研究已達十年之久，出版相關(guān)專著300多萬字。沈德立說：“創(chuàng)造力與共情能力差作為共性問題出現(xiàn)，表明在少年兒童身心成長過程中，成人對兒童心理與行為的認知普遍存在誤區(qū)。長此以往，必將影響到國民素質(zhì)的提升，成為嚴重的社會問題?！?/p>

大量調(diào)查結(jié)果表明，目前我國成人對兒童心理與行為認知存在八大誤區(qū)，正是這八個誤區(qū)導(dǎo)致大人對孩子“愛”之愈深，孩子對大人“拒”之愈切。大人給孩子包辦一切，且過分地關(guān)注孩子表面的東西，造成兩個結(jié)果：一是沒有給孩子搭建發(fā)展創(chuàng)造力的空間，二是使本來容易以自我為中心的獨生子女更加重了自我意識。

心理學(xué)家 俞國良 教授表達了與沈德立同樣的憂慮，并以他對世界各國兒童進行的比較調(diào)查結(jié)果提供佐證：一是目前我國兒童的運算能力在世界被調(diào)查國家中名列前茅，創(chuàng)造力卻位居其后；二是在我國，問及父母最關(guān)心的問題時，父母的回答都是如何讓孩子幸福成長，而孩子卻回答：父母只關(guān)心我的“分數(shù)”。在問及老師是否愛自己的學(xué)生時，95%的老師回答是愛。但只有5%的學(xué)生認為老師愛他們。

（三）學(xué)生存在的主要人格缺陷

中小學(xué)生作為獨生子女，由于特殊的家庭結(jié)構(gòu)和教養(yǎng)方式，存在著一些共同的人格缺陷。塑造學(xué)生健全的人格，首先必需對他們共同的人格缺陷進行了解和分析。

1、自我中心

自我中心指兒童以自我為中心去考慮問題，堅信自己的判斷，往往不屑考慮別人的意見或做法，對自己不善進行自我分析和自我批評，日常處事唯我獨尊，很少顧及他人。自我中心本是幼兒階段心理發(fā)展的主要特點，進入童年期，隨著兒童認知水平和交際水平的發(fā)展，逐步實現(xiàn)脫中心化，并且發(fā)展出良好的伙伴關(guān)系。但是，由于獨生子女獨特的家庭結(jié)構(gòu)，他們從小沒有兄弟姐妹，一個人獨享父母的關(guān)愛，再加上祖父母的溺愛，使得幼兒期的自我中心一再受到強化而固著下來，成為一種人格缺陷，并泛化到所有日常事務(wù)中，在與同學(xué)的交往中表現(xiàn)出自私和狹隘的弱點。如果不及時加以克服，輕則對今后的社會交往帶來不利影響，不能很好地適應(yīng)現(xiàn)實生活，重則可能引發(fā)人際沖突，成為誘發(fā)心理障礙的直接原因。

2、自私利已

在現(xiàn)今經(jīng)濟的沖擊下，人們更看重實惠和物質(zhì)利益，這種心態(tài)通過家長的和社會傳媒的作用影響著我們的孩子，使一些孩子把享受、金錢放在首位，他們做事從不考慮別人的需要，總把別人當作自己的對手，看到別人有困難，不愿伸手援助，還暗自得意，心里等著看別人的笑話。這樣的學(xué)生不愿幫助別人，什么也不愿與別人分享，長此以往將會失去朋友，別人也不愿與他溝通，有什么復(fù)習(xí)資料自然也不會與他共享，他當然也不會取得更大的進步。

3、缺乏同情心

同情心是保證人與人交往的感情基礎(chǔ)?？鬃诱f：“惻隱之心，人皆有之”，當他人遭遇不幸時，我們總是感到十分傷感。心理學(xué)認為同情是由真實或想象中的他人情緒、情感狀態(tài)所引起的與之一致的情緒或情感體驗，是一種替代性的情緒反應(yīng)能力。它使我們有能力置身于他人境地，與之同哀樂、同甘苦?？晌覀兩磉叺牟糠趾⒆泳褪秩狈ν樾?。

而有的同學(xué)總是讓老師和同學(xué)頭疼，因為他們總是在別人犯錯批評的時候幸災(zāi)樂禍，體育課上有一女同學(xué)在參加跑步時摔了一跤，臉上擦破了一塊，同學(xué)們都圍上去表示安慰，可他們卻哈哈大笑，還一個勁地說：“活該。”

有一次，在校外看到一位盲人，他們故意引盲人到一個石頭較多的地方，害得盲人摔跤，旁邊的同學(xué)都指責他們，可他倆卻笑著跑了。

分析以上這些孩子的行為，我們在氣憤之余，更多的是感到悲哀。當今的世界仍存在著太多的苦難，我們的孩子們都不能去感受它，關(guān)注它，那么當苦難降臨到他們頭上時，他們又將如何去承受這一切呢？

4、心理脆弱

心理脆弱表明心理活動強度低，心理耐受力差，應(yīng)對挫折的抵抗力較為薄弱，在面臨強大的精神刺激時往往難以承受，會誘發(fā)過度的應(yīng)激反應(yīng)。例如某少女因為同學(xué)的一句玩笑而耿耿于懷，誘發(fā)了精神分裂癥；某些學(xué)生因為老師的嚴厲批評而走上了輕生道路。究其原因，除了同學(xué) 和 老師的不當言行之外，更多的是這些同學(xué)的心理承受力太差，過分敏感，不能及時降解心理壓力，以致引發(fā)嚴重的心理障礙。我們不僅要問：面對風(fēng)云變幻的世界，面對危機四伏的人生，如此脆弱的心靈又怎能抵御人生的風(fēng)暴，抵達輝煌的巔峰呢？獨生子女心理脆弱的根本原因，在于他們成長過程中過多的溺愛和過少的競爭，剝奪了他們經(jīng)受困難和挫折歷練的機會，他們就像生長在溫室里的鮮花，弱不禁風(fēng)，難以承受風(fēng)霜雨雪的考驗。

5、自制力差

自制力即心理自控能力，是心理健康的重要指標。對個體而言，情緒的強度，情感的表達，行為的方式和思維的方向及過程，都是在人的自覺控制下實現(xiàn)的。自制力差的兒童，往往表現(xiàn)為情緒沖動、難于克制，不恰當?shù)那楦斜磉_方式，注意力分散，行為過度和行為失當。如任其發(fā)展容易誘發(fā)多動傾向和品行問題，也會遇到學(xué)習(xí)上的困難；尤其在人際交往中，自制力的缺乏會引發(fā)不應(yīng)有的沖突。自制力的缺乏一方面與溺愛式的家庭教養(yǎng)方式有關(guān)，他們由于從小缺乏嚴格的約束，表現(xiàn)出行為控制的欠缺；另一方面，如果家長采用極端化的管教方式，也容易導(dǎo)致子女的逆反心理，家長的暴力行為也許無意中為孩子提供了一個學(xué)習(xí)的榜樣，一旦有機會，他就會把這種沖動行為發(fā)泄到其他人身上。

6、動機缺失

部分學(xué)生表現(xiàn)出對學(xué)習(xí)缺乏興趣，行為懶散，不能專注于學(xué)習(xí)活動，無法完成作業(yè)，成績較差。無論教師和家長如何要求，都難于激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情。行為主義認為，人同動物一樣，會把在先前經(jīng)驗中產(chǎn)生的無助感遷移和泛化到后來相似的情境中，而且通過觀察別人的反復(fù)受挫，自己也能“學(xué)會”這種無助感，這叫做“習(xí)得性無助”。學(xué)生的學(xué)習(xí)動機缺失，實際上也是一種“習(xí)得性無助”。他們當初也跟其他同學(xué)一樣充滿熱情，但是由于學(xué)習(xí)上一時的失利（如考試成績不理想、沒有完成作業(yè)等），沒有得到 家長和 老師應(yīng)有的理解，相反卻遭到了斥責甚至體罰，這種情況反復(fù)出現(xiàn)，就使其“學(xué)會”了挫敗和無助感，長此以往，必然使其喪失學(xué)習(xí)的動機和興趣，無助感的泛化還可能導(dǎo)致更為嚴重的后果——生活無力綜合征。

（四）對心理健康教育的認識誤區(qū)

“當前，中小學(xué)心理健康教育取得了一定進展，但必須清醒地看到還存在一些不良傾向和具體問題?！比舜蟠?、吉林省實驗中學(xué)校長龔玲認為，從中小學(xué)心理健康教育自身發(fā)展來講，必須克服“學(xué)科化、醫(yī)學(xué)化、片面化、形式化、孤立化”等不良傾向。

據(jù)了解，“學(xué)科化”傾向主要指有些學(xué)校把心理健康教育當作一門正規(guī)課程，在課堂上系統(tǒng)講授心理學(xué)的概念、理論、術(shù)語，使心理健康教育無法達到真正的目的；“醫(yī)學(xué)化”傾向則是有些人認為心理健康教育就是對少數(shù)有心理障礙和心理疾病的學(xué)生進行咨詢和治療，而忽視了全體學(xué)生的心理發(fā)展；“片面化”傾向主要表現(xiàn)為實施過程中片面重視各種心理測驗，片面選擇教育對象和教育內(nèi)容，偏重調(diào)適性心理咨詢，輕視了對學(xué)生的發(fā)展性心理輔導(dǎo)；“形式化”傾向表現(xiàn)為把心理健康教育和德育混為一談，要么把心理健康教育簡單地看作德育的一部分，要么是以心理健康教育代替德育工作；“孤立化”傾向主要指當前的中小學(xué)心理健康教育主要針對學(xué)生，忽視了教師的心理健康。

中小學(xué)心理健康教育要以全體學(xué)生作為心理健康教育的對象，立足教育、重在指導(dǎo)，解決學(xué)生成長中普遍遇到的問題，同時兼顧極少數(shù)有障礙學(xué)生的心理診斷與干預(yù)矯正，培養(yǎng)學(xué)生健全的人格和良好的個性心理品質(zhì)。為此，龔玲建議，實施中小學(xué)心理健康教育計劃應(yīng)當注重教師隊伍建設(shè)，建立專職學(xué)校心理健康教育的教師隊伍，嚴格加強、科學(xué)規(guī)范學(xué)校心理健康教育教師的專業(yè)培訓(xùn)，逐步確立國家和地方學(xué)校心理健康教育工作者的資格審查制度，并使學(xué)校的每位教師樹立關(guān)心學(xué)生心理健康的意識，將心理健康教育滲透到學(xué)校教育的各個方面、各個環(huán)節(jié)。

同時，學(xué)校心理健康教育應(yīng)實施全員、全科、全過程參與的整合模式，并以此為基礎(chǔ)建立一個多層次的教育體系。龔玲建議，第一級是廣大學(xué)校教育，從心理健康角度輔導(dǎo)學(xué)生發(fā)展；第二級是學(xué)校心理學(xué)家，對學(xué)生的心理問題進行診斷、咨詢干預(yù)等；第三級是指專業(yè)心理醫(yī)生，以心理治療等為主要任務(wù)。

（五）心理咨詢中的不等式

1、心理咨詢≠討教、傳授處理問題的良策

咨詢者往往認為，心理咨詢就是讓心理醫(yī)生幫助自己拿出解決問題的辦法，想到處理問題的良策。而事實上，大多數(shù)問題都是社會心理問題，每一個問題又有千差萬別的處理方法，不同的個性及思維行為模式就會有不同的思維趨向。因此，不同的人對同一類問題也會有自己獨特的答案。正確的心理咨詢室心理醫(yī)生與咨詢者在商榷、討論當中發(fā)現(xiàn)其個性中的不足，并通過心理克服這一不足。在這個基礎(chǔ)上，咨詢者自己拿出解決問題的辦法，畢竟當事者本人對問題最了解。相反，假若心理醫(yī)生替咨詢者在某類問題上拿定了主意，這就違背了心理咨詢的原則。假如一個人向不同的幾位心理醫(yī)生咨詢，都給他傳授了幾種良策，最后他肯定會不知所措了；再假如他走了捷徑，按照討得的說法去做，喪失了自己的個性不說，下一步心理醫(yī)生該給他糾正的就是“咨詢依賴”了。

2、心理咨詢≠同情+閱歷

有不少咨詢者要求心理醫(yī)生的年齡要大一些，最好遇到過或處理過他所存在的問題，只有這樣才會同情他、理解他。對心理醫(yī)生要求閱歷甚或經(jīng)驗多，這是人之常情，但心理醫(yī)生不管有無類似經(jīng)歷，都會以極大的同情心相待，就像一位優(yōu)秀助產(chǎn)士的輕柔動作未必是從體驗生孩子當中得來的一樣。還有一種現(xiàn)象，咨詢者的目的似乎就是為了尋求同情，如戀愛中的一方自認為條件較優(yōu)越，而對方又不夠熱情主動，這時如果前來咨詢也許他會認為，“我的條件多優(yōu)越呀，你應(yīng)該同情我，批評對方才對呀”。試想只是對咨詢者贊揚、同情一番，除了會使人當時心情舒暢一陣外，領(lǐng)悟不到自身認知方面的缺陷，過后又回到原來的狀態(tài)，這樣的咨詢又有什么裨益呢？真是：良藥苦口，忠言逆耳。

3、心理咨詢≠有精神病、不光彩、不體面

目前，人們對心理咨詢雖然已有所了解，但仍有不少人持有偏見：認為心理醫(yī)生是“治精神病”的，或者是有了精神病才來看心理醫(yī)生；還有一些人認為看心理醫(yī)生是不光彩、不體面的事，往往是偷偷摸摸地來到心理門診，唯恐被人發(fā)現(xiàn)，這幾種觀念都亟需糾正。實際上，心理咨詢面對的應(yīng)該是大多數(shù)的正常人，心理醫(yī)生對他們的服務(wù)對象也不叫做病人，而是叫做“咨詢者”、“來訪者”、“咨客”，以區(qū)別于精神病人?？葱睦磲t(yī)生應(yīng)該是一種新潮的、高尚的求醫(yī)行為，代表著新的醫(yī)學(xué)模式和人們追求高質(zhì)量生活的健康觀念。

4、心理咨詢≠愛心+能言善辯

在一些電臺、電視臺、報紙及雜志的心理欄目中確實存在這種情況：主持人的口才好、相貌佳、文筆流暢，他們往往以道德家的眼光來評判咨詢者的苦惱，把人們的心理問題區(qū)分為有對有錯、所作的事有該干的與不該干之別。豈不知在人們的心理問題當中，有許多就是與現(xiàn)實道德倫理相悖為根源的，就心理問題而言，不該有對與錯之說。例如，某電臺有一聽眾打電話參與節(jié)目，遇到的問題是配偶有婚外戀，在困惑與迷茫中訴說其苦惱，讓人聽起來好像全是對方的過錯。主持人連同被發(fā)動起來的聽眾，在同情參與者之余，便是群起而攻之的聲討。實際上，咨詢者的配偶有了婚外情，常常在咨詢者自身方面也有多種因素，或者說也應(yīng)負有一定的責任，除了同情之外，要幫助咨詢者發(fā)現(xiàn)其生活當中存在的問題，并進行認知過程的矯正。心理醫(yī)生不是居委會調(diào)解員，也不是法官，如果咨詢者想知道“我們是離（婚）了好？還是保持下去呢？”作為心理醫(yī)生來說，是無法替咨詢者做出選擇的。

5、心理醫(yī)生≠算命先生

有些咨詢者將心理醫(yī)生神化，應(yīng)該一眼就能看出咨詢者的心理問題，否則就是不稱職。另一種心理狀態(tài)是咨詢者羞于表達內(nèi)心感受，不愿將自己的事情或心理感受吐露出來，認為醫(yī)生能夠猜得出。實際上，心理醫(yī)生也是人，不通過交流是無法了解咨詢者內(nèi)心心理世界的。咨詢的過程是鼓勵和引導(dǎo)咨詢者說出心底的癥結(jié)所在，心理醫(yī)生利用專業(yè)知識對咨詢者的問題作出分析商榷。在此基礎(chǔ)上，心理醫(yī)生才能對咨詢者進行幫助。正如感冒發(fā)燒時，醫(yī)務(wù)人員先用溫度計測出病人的體溫，再制定治療***一樣。

6、聲音悅耳+善解人意≠心理咨詢

近期紛紛興起的信息臺都將談心節(jié)目作為信息臺的一大板塊，從業(yè)人員素質(zhì)參差不齊，接受心理學(xué)正規(guī)教育的寥寥無幾。她們有甜美的嗓音，不管談什么，能侃能聊，迎合咨詢者的心理，以吸引住打電話的人，不放下手中的電話為目的。由于標著“心理調(diào)適”等含蓄的字眼，有的人把這個過程看作是心理咨詢。其實，他所起的作用，除了疏泄一下情緒之外，其他就很難說了。

學(xué)校、家庭教育的八個誤區(qū)

重成功輕失?。宏P(guān)注成功重于面對失?。ê鲆暳耸τ诔晒Φ牡旎饔茫?/p>

重物質(zhì)輕精神：關(guān)注物質(zhì)需求重于精神需求（忽視了高層次的精神領(lǐng)域的發(fā)展）

重結(jié)果輕過程：關(guān)注學(xué)習(xí)結(jié)果重于學(xué)習(xí)過程（忽視了成長和積累的過程）

重智商輕情商：關(guān)注智力因素重于非智力因素（忽視了情感和意志品質(zhì)的培養(yǎng)）

重答案輕問題：關(guān)注‘是什么’重于‘為什么’（忽視解決問題能力的培養(yǎng)）

重行為輕心理：關(guān)注外顯行為重于內(nèi)隱心理（忽視內(nèi)在的心理因素）

重共性輕個性：關(guān)注共性問題重于個性問題（忽視兒童的個性化表達）

重說教輕交流：關(guān)注單向說教重于雙向交流（忽視孩子的主體地位）

二、兒童心理健康的一般標準

（一）兒童應(yīng)具備的六種心理品質(zhì)

據(jù)了解，人的心理是否健康，目前尚無統(tǒng)一測量標準。根據(jù)我國青春期兒童的心理活動特點，他們達到心理健康應(yīng)具備以下六個心理品質(zhì)。

1、智力發(fā)育正常。正常發(fā)育的智力指個體智力發(fā)展水平與其實際年齡相稱，是心理健康的重要標志之一。智商（IQ）在80分以上屬智力正常，智商低于70分屬智力落后，智力發(fā)展落后于實際年齡屬心理發(fā)育異常，常伴有適應(yīng)能力低下，是兒童學(xué)習(xí)困難的主要原因之一。

2、穩(wěn)定的情緒。心理健康的青少年，在樂觀、滿意等積極情緒體驗方面占優(yōu)勢。盡管也會有悲哀、困惑、失敗、挫折等消極情緒出現(xiàn)，但不會持續(xù)長久，他們能夠適當表達和控制自己的情緒，使之保持相對穩(wěn)定。

3、能正確認識自己。對自己有充分了解，清楚自己存在的價值，對自己感到滿意，并且努力使自己變得更加完善。對自己的優(yōu)點能發(fā)揚光大，對自己的缺點也能充分認識，并能自覺地努力去克服。有自己的理想，對未來充滿信心，在學(xué)習(xí)、工作等各方面不斷取得新的成就。

4、有良好的人際關(guān)系。心理健康的兒童少年，有積極、良好的人際關(guān)系。尊重他人，理解他人，善于學(xué)習(xí)他人的長處補己之短，并能用友善、寬容的態(tài)度與別人相處。他們在別人面前能做到真誠坦率，從而容易得到別人的信任，并建立起融洽的人際關(guān)系。在集體中威望很高，生活充實，是同學(xué)們的知己。

5、穩(wěn)定、協(xié)調(diào)的個性。人格亦稱個性，人格表現(xiàn)為一個人的整個精神面貌。心理健康的人有健全的“自我”，對自己有正確的認識，并能對自已進行客觀的評價，能對自己的個性傾向性和個性心理特征進行有效的控制和調(diào)節(jié)。健全人格的基本特征是：相對穩(wěn)定的情緒狀態(tài)，堅韌的毅力，靈活的應(yīng)變能力，強烈的責任感和良好的自制力。

6、熱愛生活。心理健康者熱愛生活，能深切感受生活的美好和生活中的樂趣，積極憧憬美好的未來。能在生活中充分發(fā)揮自已各方面的潛力，不因遇到挫折和失敗而對生活失去信心。能正確對待現(xiàn)實困難，及時調(diào)整自己的思想方法和行為策略以適應(yīng)各種不同的社會環(huán)境。

（二）青少年心理健康的標準

人的健康的心理活動是十分復(fù)雜的，是人的氣質(zhì)、情感、思想、性格、能力的綜合體現(xiàn)。各國各學(xué)派有不同的青少年心理健康標準，我國通行的青少年動理健康標準如下：

1．情緒穩(wěn)定能承受一定壓力，能不斷調(diào)節(jié)自我心理平衡。健康人有豐富的思想感情，在強大的刺激面前，能鎮(zhèn)靜從容，不會因為過度興奮而忘乎所以，也不會因突然的悲傷事件而一蹶不振。

2．能正確認識自己人總以為自己是了解自己的，其實真正客觀地認識自己并不容易，包括自己的長處和弱點。心理健康者不自空一切，也不自卑、自苦、自惑，更不會自毀。

3．能面對現(xiàn)實不管現(xiàn)實對自己是否有利，都勇敢面對，不逃避，不超越。

4．具有愛和被愛的能力有感情，愛祖國，愛人民，愛事業(yè)，也愛家庭，愛父母，愛配偶，愛子女及朋友，并接受他們的愛。

5．具有一定的組織能力能在復(fù)雜的人際關(guān)系中，從容自若，應(yīng)付自如，不亢不卑。

6．有獨立性不依賴于他人，辦事憑理智，有獨立見解，并能聽取合理建議。在必要時，能做出重大決策，而且樂于承擔責任。

7．有計劃性做事有計劃性，有長遠打算。青年學(xué)生擬定學(xué)習(xí)計劃，制定奮斗目標，樹立遠大理想就是良好心理素質(zhì)的體現(xiàn)。

8．有自我控制能力用自己的意志努力服從理智，自覺支配自己去實現(xiàn)預(yù)期目的，這是心理成熟的最高標志。

（一）小學(xué)生心理發(fā)展特點

1、幼兒期的心理發(fā)展（3~6歲）

⑴、游戲是這一時期的主導(dǎo)活動

游戲?qū)和睦戆l(fā)展的意義：

①是年幼兒童的特殊生活方式，通過角色游戲模仿學(xué)習(xí)各種社會角色，學(xué)習(xí)社會交往

②是他們認識周圍環(huán)境和周圍事物的主要途徑

③發(fā)展感知覺、思維和解決問題等心理活動

④游戲是抒發(fā)情感的主要方式

⑤發(fā)展想像力、創(chuàng)造能力，在游戲中實現(xiàn)自我⑥培養(yǎng)兒童的意志力、紀律性和協(xié)作精神

⑦增強體質(zhì)

⑵是兒童口頭語言發(fā)展的關(guān)鍵期

⑶思維活動以具體形象性占主導(dǎo)地位，具有自我中心特點

⑷個性傾向性開始形成2、童年期兒童的心理發(fā)展（6、7~11、12歲小學(xué)階段）

童年期兒童的生活從以游戲為主導(dǎo)轉(zhuǎn)為以學(xué)習(xí)為主導(dǎo)，其主要任務(wù)是通過學(xué)校教學(xué)系統(tǒng)的掌握學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)態(tài)度，學(xué)會學(xué)習(xí)。心理發(fā)展主要表現(xiàn)在認知能力和社會性發(fā)展方面。認知發(fā)展是以學(xué)習(xí)知識為基礎(chǔ)而展開的，主要特征是思維過程的具體運算性，是從形象思維向邏輯思維的過渡；社會性發(fā)展主要表現(xiàn)為逐漸擺脫對父母的依賴性，突出地重視伙伴關(guān)系，以同伴的評價為依據(jù)，形成自我評價。

主要心理特點：

⑴認知的發(fā)展

思維的發(fā)展：邏輯思維迅速發(fā)展，完成由具體形象思維向抽象邏輯思維的過渡。三年級之前偏重形象思維，10左右是形象思維向抽象邏輯思維過渡的轉(zhuǎn)折期。

⑵自我意識的發(fā)展

自我意識的發(fā)展是一個不斷發(fā)展、不斷深化的過程。1~3年級是上升期；3~5年級處于平穩(wěn)階段；5~6年級處于第二個上升期。自我評價的發(fā)展，獨立性日益增長，評判性有一定程度的提高。自我評價的內(nèi)容逐步深化和擴大。低年級評價標準具有片面性，穩(wěn)定性較差。高年級評價具有較為明顯的批判性，并能對自己一分為二，穩(wěn)定性增強。

⑶社會性發(fā)展

社會性交往：兒童的伙伴關(guān)系：主要是指兒童與同齡伙伴的交往，一二年級兒童依從作為權(quán)威人物的教師，人際聯(lián)結(jié)關(guān)系首先是教師，兒童之間的相互關(guān)系尚處于依從性集合關(guān)系期。三四年級兒童通過非?；钴S的活動交往，學(xué)習(xí)生活和各種集體組織的交流，不同個體在班集體中的地位和作用發(fā)生分化，他們開始按照接近關(guān)系、外在因素相似性以及個人需求的雷同性等組成團伙，并經(jīng)常在一起活動。到了小學(xué)5、6年級，更注重的與是朋友間共有的價值觀，更關(guān)注自己在同伴中的威信和地位，更重視同伴對自己的評價。

3、童年期的心理衛(wèi)生

⑴組織游戲活動：因為兒童注意力穩(wěn)定性差，所以應(yīng)該寓教于樂，通過游戲來開展早期教育活動。兒童專注于一件事時，家長不要輕易打斷。

⑵著手早期教育：最有效的方式是托教教育，要相信主流文化。

⑶鼓勵學(xué)習(xí)活動：三年級之前，家長不要過分關(guān)注學(xué)習(xí)成績，主要關(guān)注孩子良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成和學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)。兒童初入學(xué)的時候，要引導(dǎo)他們對學(xué)習(xí)發(fā)生興趣，把學(xué)習(xí)變?yōu)樽杂X的行動。

⑷促進社會化發(fā)展：社會化發(fā)展：有兩方面的含義，一是由對成人的依存到自己獨立的過程，二是獲得處理對人際關(guān)系的能力的過程。使兒童學(xué)會遵守一定的行為準則和獨立處理各種問題的能力。在此過程中，家長指導(dǎo)而不包辦。

⑸警惕不良心理行為：例如，學(xué)前期容易出現(xiàn)咬指甲、遺尿癥、拒絕入園，入學(xué)后容易出現(xiàn)入學(xué)多動癥，甚至品行問題，或者兒童精神病性障礙，一旦發(fā)現(xiàn)兒童有這種異常表現(xiàn)，家長首先不能大驚小怪，要找原因（主要包括：家長；同學(xué)；老師），正確引導(dǎo)，逐步調(diào)整。

四、中小學(xué)生易出現(xiàn)的心理問題

（一）中小學(xué)生存在的主要心理問題

目前中小學(xué)生存在的心理問題的十種表現(xiàn)：壓力感、偏執(zhí)、敵對、人際關(guān)系敏感、抑郁、焦慮、強迫、適應(yīng)不良、情緒不穩(wěn)、心理不平衡。

根據(jù)著名心理學(xué) 家王極盛 先生公布的對全國中學(xué)生的多年調(diào)查結(jié)果，32％的中學(xué)生有心理問題。在最近一次對北京市大學(xué)生的心理素質(zhì)調(diào)查中，結(jié)果顯示有16.5%的學(xué)生存在中度以上的心理問題。

根據(jù)劉彭芝等16位委員的調(diào)查，目前中小學(xué)生的心理問題主要表現(xiàn)在十個方面。一是學(xué)習(xí)壓力感；二是偏執(zhí)，總覺得大多數(shù)人不可信任，自以為是；三是敵對，經(jīng)常與人抬杠或者有暴力傾向；四是人際關(guān)系敏感；五是抑郁，認為學(xué)業(yè)、前途、未來沒有希望，整日沒精打采；六是焦慮，心里煩躁；七是自我強迫現(xiàn)象，明知沒必要做還要做；八是適應(yīng)不良；九是情緒不穩(wěn)定；十是心理不平衡，對他人比自己強或獲得了高于自己的榮譽而感到不平。

（二）當代青少年的七大心理危險區(qū)域

心理學(xué)家指出，當代青少年在以下7個方面最容易走入心理問題乃至心理疾病的誤區(qū)。

1、情緒反應(yīng)過度

理想的心理狀態(tài)應(yīng)該是情感表現(xiàn)樂觀而穩(wěn)定，既不為瑣事耿耿于懷，也不沖動莽撞?，F(xiàn)實生活中，因 和 老師慪氣而輕率選擇逃課的少年屢見不鮮，是因為他們在成長過程中忽略了對良好情緒反應(yīng)能力的培養(yǎng)。

2、行為偏執(zhí)極端

一般來說，正常的行為應(yīng)該是積極、主動和富有建設(shè)性的。但很多未成年人一遇上不順心的事，就采取過激行為。

3、意志品質(zhì)欠缺

專家指出，意志品質(zhì)良好的人，能夠?qū)ψ约旱难孕信e止表現(xiàn)出一定的自覺性、獨立性和自制力，既不剛愎自用，也不盲從寡斷；在實踐中注意培養(yǎng)自己的果斷與毅力，經(jīng)得起挫折與磨難的考驗。

4、人際交往退縮

樂于和善于與人交往的人能和大多數(shù)人建立良好人際關(guān)系，在與人相處時態(tài)度積極，不忌妒、不冷漠，能很快適應(yīng)新環(huán)境。據(jù)北京青少年心理咨詢中心統(tǒng)計，在學(xué)生咨詢問題中，有50％以上涉及人際交往。

5、過分依賴

心理健康的人應(yīng)該表現(xiàn)出獨立自主的思想和行為特征，不拒絕幫助但也不縱容自己的依賴心理?，F(xiàn)在很多孩子事事依 賴 老師、家長“權(quán)威”，還有孩子對電子游戲、網(wǎng)絡(luò)等有嚴重依賴，其生活的大部分樂趣來自現(xiàn)實之外的虛幻世界而不能自拔。

6、缺乏自信

專家指出，現(xiàn)在很多青少年過分注意別人的態(tài)度和評價，覺得活得很累。這雖不是心理疾病，但作為心理問題應(yīng)引起重視。

7、過分抑郁

一些孩子平時不喜歡出去玩，跟同學(xué)關(guān)系很平淡，總是生活在抑郁之中。這類孩子的內(nèi)心世界最為脆弱，一受到刺激就會誘發(fā)各種心理問題。

需指出的是，這些區(qū)域是值得 家長 老師注意的但不是“心理疾病”。

（三）三種類型的學(xué)習(xí)障礙

學(xué)習(xí)障礙是指智力正常，但因?qū)W習(xí)能力落后而導(dǎo)致成績低下現(xiàn)象。研究表明，大約5％－10％的在校生屬于學(xué)習(xí)障礙兒童。學(xué)習(xí)障礙是由若干不同類型所構(gòu)成的。

第一是書寫障礙。有的學(xué)生寫作業(yè)十分粗心，經(jīng)常多一撇少一劃，把答案抄錯。有時難題可以解出來，簡單的計算題卻錯了。他們的眼睛似乎與別人的不一樣，被稱為懶惰的眼睛，漏掉許多明顯的細節(jié)。這種學(xué)生學(xué)習(xí)時視而不見，考試時競?cè)豢梢园颜麄€題丟掉，事后他們說自己沒看見這道題。這種問題體現(xiàn)的是兒童的視知覺的分辨力、記憶力和視－動統(tǒng)合能力相對落后造成的。這種孩子最 易受到 老師和家長的誤解，因為大人認為他們學(xué)習(xí)態(tài)度有問題，是故意的，要給予懲罰。其實這是一種特殊的學(xué)習(xí)能力障礙。只有進行有關(guān)的視知覺訓(xùn)練才能見成效。

第二類是閱讀障礙。閱讀障礙是學(xué)習(xí)障礙中人數(shù)最多的，男生多于女生。這類孩子往往記不住字詞，聽寫與拼音困難，或朗讀時增字減字，寫作文語言干干巴巴，閱讀速度特別慢，逐字地閱讀。他們在下棋和玩電腦游戲方面表現(xiàn)得頭腦靈活，但在讀書和寫作業(yè)及聽講方面成績極差。這種落后可能與左腦有關(guān)。家長應(yīng)給予極大的警惕，因為這類孩子由于不能有效地閱讀，隨著年級增加，會在各門功課上都出現(xiàn)困難。

第三類是數(shù)學(xué)障礙，又叫非語言學(xué)習(xí)障礙。這類孩子在機械圖形與數(shù)學(xué)任務(wù)上能力落后，這類孩子記不住人臉的圖形，交往能力差。在運動和機械記憶方面有困難。男女無差別，約0。1－1％的兒童有此障礙。他們可能愛讀書，也會講故事，可解決圖形式的邏輯思維任務(wù)和空間想象能力差，學(xué)習(xí)時較為刻板，不能將新學(xué)習(xí)操作遷移到新環(huán)境中?？赡芘c右腦落后有關(guān)。家長應(yīng)重視邏輯推理能力的開發(fā)，在空間想象力和數(shù)量關(guān)系方面進行培養(yǎng)，要利用孩子的語言優(yōu)勢，進行某種補償。

遇到孩子學(xué)習(xí)表現(xiàn)不佳，家長和教育工作者應(yīng)當首先了解自己孩子的學(xué)習(xí)心理出現(xiàn)了什么問題，嚴重到什么程度。應(yīng)當善于為孩子設(shè)計一個個別化的教育，針對特殊的學(xué)習(xí)能力不足進行培訓(xùn)。

聚焦治療和佛教

2016-04-25Barbara Chutroo心理Kr點擊上方“心理Kr”可訂閱哦！

聚焦是一項深層的、具有互動性的個人發(fā)展技術(shù)，它利用的是身體的智慧，是由芝加哥大學(xué)的尤金·簡德林在上世紀60年代發(fā)展出來的。它常被認為是靈修實踐方法，與佛教和禪定有相似之處。盡管聚焦并沒有打算成為宗教性的學(xué)說，但它能指導(dǎo)實踐者前往較深層次的了解，探索生命及生命的意義，理解他們的生命和他們生命賴以發(fā)展的語境。指導(dǎo)著聚焦的內(nèi)在哲學(xué)與佛教中的一些元素極為相似。

內(nèi)觀禪定的一般技術(shù)是“覺察（noting）”，覺察用于發(fā)展正念?！罢睢薄ⅰ翱铡焙汀盁o我（not self）”是佛教學(xué)說及禪定體驗的核心?！罢╮ightness）”的思想是四圣諦中第四道諦的核心：通向止息痛苦的八正道。這些修行和概念相似于聚焦中的一些步驟：清理空間、發(fā)現(xiàn)被感覺到的感受、發(fā)現(xiàn)途徑（handle）（把感覺和意義連接起來）、體驗感覺到的感受（felt sense）與意義的共振以及感覺在軀體上的移位（shift）。和禪定一樣，聚焦主要被看作是一種技術(shù)，但與禪定不同，在有同伴時聚焦會更有效。雖然與佛教在一些重要方面分道揚鑣，但也正是由于這些差異，聚焦也許能充實和支持佛教的修行活動?！盁o我”和“清理空間”

給聚焦者的第一個指導(dǎo)是“清理空間”。當聚焦者將她身體/頭腦內(nèi)部的紛擾進行徹底的整理時，她將那些問題一個一個地放到一邊。當每個問題都得到確認之后，聚焦者有意而從容地詢問“還有什么嗎？”，并等待有什么東西浮現(xiàn)。逐步會有一種靜謐而寬廣的感受出現(xiàn)，這感受環(huán)繞著所有不同的內(nèi)心問題，但比它們中任何一個都大。

參禪者有相應(yīng)的指導(dǎo)?！暗诌_（arriving）”是禪定練習(xí)的第一個層次，Jack Kornfield將其描述為“清理或者清空頭腦及心靈，以便我們可以以深層而嶄新的方式傾聽”（p.46）。當頭腦清空時，打坐者（sitter）就與通常充滿著頭腦的閑談?wù)撸╟hatter）越來越不同。她被鼓勵去了解，她通常將自己與各種身份相聯(lián)系，但那些身份都不是她?！拔摇泵繒r每刻都在變化，“自己（self）”也無法被定位于任何一處。這是佛陀所教導(dǎo)的“無我”的初級理解：自體無法在任何偶然的現(xiàn)象中被發(fā)現(xiàn)，盡管這些現(xiàn)象是我們通常都參與其中并緊緊依附的。

“自己”無法被發(fā)現(xiàn)或定位，這種理解是佛教的基礎(chǔ)。聚焦持同樣的觀點，我們通常認同的那些東西實際上沒有一個是我們所真正是的。清理空間就是一個逐步剝除我們認為是自己的那些東西的策略。聚焦者要讓自己安靜下來，然后問自己，不是從頭腦的角度而是從存在（being）的整體感覺，她的生命在如何進行，或者“此刻是什么東西讓她感覺不好（如果有的話）”。在回答這一提問時產(chǎn)生的所有問題或者困難都要被接受為整體狀態(tài)的一部分，并將它們恭敬地放置在旁邊。甚至包括那些積極的事情也可以放在旁邊。最后，總是存在著的“背景感受”也要被放在旁邊。簡德林說，“通過這種方法，有時你就可以達到舒展的狀態(tài)，進入浩瀚的空間……在我們每個人背負的所有包袱之下，將會發(fā)現(xiàn)一個不同的自己。你不是你放在一邊的任何事。你根本不是那些內(nèi)容！”（p.79）覺察

我們知道，佛教的修行方式是非常有條不紊的，對人類體驗進行系統(tǒng)性集群和分類是它的一個特點。聚焦則不是如此成熟和井然有序的。在“覺察”的練習(xí)中，佛教參禪者被訓(xùn)練去觀察和區(qū)分各種感官的活動，有六種，指我們通常可以識別出的五感和還有思維本身，思維的展現(xiàn)途徑為思考過程、或者我們賴以體驗生活的語言和文化語境。這些語言和文化語境在佛教中常被稱為“識知目標（mind objects）”。以此方式就可以培育出覺察或正念。運用這個技術(shù)時，重點在于區(qū)分來自聲色香味觸等感官的不同感覺體驗以及精神事件。比如，參禪者注視充滿視野的藍天時可覺察到“看”；“聽著”鳥兒的歌唱及歌女的尖叫；一只蒼蠅沿著手臂爬過去時覺察到“感知”；能量衰減時覺察到“疲倦”；失敗和無望的念頭到來時覺察到“絕望”。

處理疼痛（pain）時，修行者可被告知將體驗解構(gòu)成“強烈的”、“疼痛的”和“壓力感”等元素。在體驗這些身體感覺、體驗它們那種純粹、直接、無涉價值的自然本性時，參禪者應(yīng)該去尋求出離（detachment），就是說她要“清理一個空間”，在這空間里，她可以將現(xiàn)象僅僅觀察為現(xiàn)象本身，而不將這些現(xiàn)象視為她“自己”。當附加在疼痛之上的情緒反應(yīng)：恐懼，憤怒，無望等等，被視為關(guān)涉價值的心靈活動——第六感時，它們的強度將會降低。她看到的不再是“我餓”、“我疼”、“我悲傷”，而是“饑餓”、“疼痛”、“悲傷”發(fā)生了，但它們并不是我們的特征。對現(xiàn)象按照它呈現(xiàn)的樣子進行清晰觀察，對練習(xí)者來說是最基本的。佛教參禪者將常年專注于這個領(lǐng)悟，以提高觀察人生中眾多確切元素的能力，并令觀察時保持頭腦清晰，保持著同情和慈悲的出離心。

聚焦也涉及一個覺察過程（“發(fā)現(xiàn)途徑”和“共振”），但這一過程具有聚焦所特有的確切性，本質(zhì)上既是解放性的，也能促使人轉(zhuǎn)變。它是一項復(fù)雜的活動，專注于形與無形之間微妙的相互影響，專注于思想和情緒的生起，以及它們產(chǎn)生的源頭。聚焦者調(diào)頻到一個模糊的、尚未成熟的感受，這感受的內(nèi)部似乎容納著“什么東西”。如果我們帶著傾聽者耐心的注意，努力嘗試為之命名，使得這個名字“符合”那個“什么東西”（發(fā)現(xiàn)途徑），那么聚焦者所使用的句法結(jié)構(gòu)（語言的或是文化的）將會讓剛才尚未成形的感受獲得它的符號身份。名字的準確程度通過“共振”的方式傳達給聚焦者，另一個途徑是詢問被感覺到的感受（felt sense），那個符號是否正確。被感覺到的感受會通過軀體的放松或肉體可知的“感覺移位”告訴你，這“途徑”是“恰當”的。一經(jīng)確認，那種特殊的體驗就會自行發(fā)展。被感覺到的感受則會傳達一些新的內(nèi)容，上述過程再次開始。

使這一過程得以繼續(xù)的，是“途徑”（詞匯或圖像）的確切性（precision），它使等待萌生的東西得以確認。這在處理“難點（stuckness）”的時候尤為有用，它使得我們能夠溫和地詢問、并始終陪伴“難點”，直到有一個未知的潛在沖動開始揭示自己。聚焦者與呈現(xiàn)出來的東西待在一起，但同時也前往它出現(xiàn)的地方，去了解有什么在等著被表達。因此，覺察就被編織進了由體驗的各個時刻構(gòu)成的整體。這過程并不是由感受的系統(tǒng)性分割或者對體驗的解構(gòu)所指導(dǎo)的。而是對浮現(xiàn)的覺察，本質(zhì)上是創(chuàng)造性的行為。正念

在內(nèi)觀禪定中，練習(xí)覺察是為了培育正念，或者培育對體驗的生起與經(jīng)過的意識。正念是佛陀的七覺支之一。它與上面列出的六根之一的“頭腦”感覺無關(guān)，也不是做為眼、耳、鼻、舌、身、“意”的“體驗之門”，而是一種能溫和地觀察那些我們通常認為構(gòu)成我們“自己”的各種體驗、并與之保持分離狀態(tài)的能力?！罢钜馕吨私馐挛锸侨绾蔚模约耗軌蛱孤识苯拥亓私饽男〇|西的確存在、的確真實，”是“對每個時刻里正在發(fā)生什么的清晰意識”（p.62，Kornfield）。

佛陀以系統(tǒng)性的方式設(shè)定了四念處：身念處，受念處，心念處，法念處。最后一個“法”的類目最為囊括一切。法有兩種解釋：大寫時，指的是佛陀的教導(dǎo)；小寫時，可以表達為“所有的識知目標”，“所有有緣或無緣的事物和狀態(tài)”或“所有生起及經(jīng)過的現(xiàn)象”。Gloria Ambrosia融合了這兩種定義。她將觀法解釋為“在現(xiàn)象體驗中對真相的正念”（p.13）。投身四念處，就是要將意識覺察和探尋反省帶入所有現(xiàn)象的生起和變形過程，帶入這不斷發(fā)展的形勢的無盡運轉(zhuǎn)中。不論生起什么，此處呈現(xiàn)的都是一個謙遜而充滿感激的存在。而且還包括“某種智能的洞察力，不是對正念的妨礙，而是它的自然實現(xiàn)”（Olendzki，p.17）。它是一個禪定練習(xí)：“指導(dǎo)頭腦中觀察的力量，以幫助我們自己了解佛陀的教導(dǎo)”（Ambrosia，p.13）。

聚焦的過程與覺醒和投身四念處相似。雖然沒有以如此全包含式的哲學(xué)框架來表述，但它仍然把我們的注意和意識導(dǎo)向?qū)Υ嬖诘恼w而復(fù)雜的體驗，并在該體驗顯現(xiàn)之時了解其真相。但和大多數(shù)禪定練習(xí)不同的是，聚焦者被指點去做的，并不是去覺察一個特定體驗的生成和經(jīng)過。相反，她有意地陪伴著她被感覺到的體驗，并且創(chuàng)造一個空間，使某些新內(nèi)容能夠浮現(xiàn)。當一個你感覺是正確和真實的東西出現(xiàn)時，它所固有的洞察力也隨之而來。

佛教強調(diào)世事無常：現(xiàn)象的生起與消逝永無休止。在無常中，變形（transformation）是被暗含的，但并不被強調(diào)。聚焦則強調(diào)現(xiàn)象的變形，形的持續(xù)發(fā)展變化。無常是被暗含的，但并不被強調(diào)。聚焦中的感覺移位令人由衷愉悅；聚焦者溫和地迎接正在成熟和生長的新感受，不管它以何種方式顯現(xiàn)。

依戀和與喪失相聯(lián)系的焦慮在不知不覺中被削弱，因為聚焦者總是允許前往身體認為健康的地方。這些微妙的強調(diào)出自佛教的常用語言（無常的語言），容易使人不愿意全然入世。很多佛教徒不得不與這種傾向?qū)?，這傾向?qū)е铝似┤缑茏趯W(xué)派的出現(xiàn)。這一學(xué)派強調(diào)，覺支（enlightenment）應(yīng)該建立在對生命體驗的完全沉浸中，而非建立在有意而為的沉思中。在處理一般人類心理動力的變形過程方面，聚焦可能和這種學(xué)派的觀點比較相似。面對生命的豐富性、戲劇性和復(fù)雜性，它倡導(dǎo)的是一種既出離、同時又充分沉浸于當中的態(tài)度（這就是小寫的“法”）。

聚焦的“共鳴（resonance）”是一種互動，發(fā)生在軀體所暗示的被感覺到的注意與認知或形式之間。有些新東西浮現(xiàn)于一個模糊的不成熟的感受當中，它的形態(tài)取決于個體的文化結(jié)構(gòu)。它可能是對個體生命故事的一個新理解，或者是一個人與他人或自己交往的新方式。不受局限的被感覺到的注意為聚焦的呈現(xiàn)創(chuàng)造了一個環(huán)境，它也將對浮現(xiàn)的興趣引入到語法環(huán)境。我們可以有意地利用感覺過程，來促進從不成熟現(xiàn)象到符號性現(xiàn)象的變形。這個符號性形態(tài)可能是語言，或一個藝術(shù)性媒介，比如美術(shù)或音樂，數(shù)學(xué)概念，或文化結(jié)構(gòu)的任何其它方面。每一種文化媒介，所有“識知目標”都可以是新念頭、新體驗和新洞察生起的方式，正如它們也可以是用來了解佛陀教導(dǎo)的真相的手段。盡管這些都暗含在里面，但盡我所知，這一過程并不曾在佛教體系中得到精確描述。

同樣，作為聚焦的關(guān)鍵，被感覺到的感受（felt sense）的概念在佛教中也缺乏對應(yīng)。它不是上面提到的六感之一，也不是西方概念中的五種感受之一。它也不等于念處（mindfulness）。Mary Hendricks將它描述為“其中所包含的是情緒[或思想]賴以產(chǎn)生的基礎(chǔ)，而不僅僅是情緒本身”（p.3）。感受抱持著的是聚焦者覺察到、但尚未成形的東西。這是一種微妙的體驗，可以明顯地感覺到那兒有什么，但它卻還是朦朧的，模糊著的，缺少鮮明的輪廓特征。這接近于西方觀念中的“第六感”，它指的是我們感覺到的一種注意，注意的對象被直覺到了它的存在，但無法直接觸及，于是需要訴諸安靜的注意，以幫助那未知的東西被了解。

聚焦主張，當正在浮現(xiàn)的體驗變得明顯時，我們會產(chǎn)生出與感覺到的感受相關(guān)聯(lián)的一個身體反應(yīng)。聚焦者要耐心地探索，而且如果沒有身體反應(yīng)，或者身體反應(yīng)不恰當?shù)臅r候，要丟棄那些浮現(xiàn)出的大量可能性。感覺的移位發(fā)生在成功的聚焦活動基礎(chǔ)之上；與感覺到的感受不同，這感覺的移位會是直接的（immediate）和清楚的，包含著放松和可以繼續(xù)發(fā)展的感受。舉個例子，感覺到的感受表明領(lǐng)悟到了痛悔，以及隨著相應(yīng)的認識和悔改的行動產(chǎn)生寬慰。伴隨著對真正悔改的體驗，身體上產(chǎn)生放松的感受：感覺的移位，重物被抬走的感覺。

雖然這種對自我如何逐漸成形的特殊關(guān)注方式并不是佛教的一個明顯的重點，但佛陀經(jīng)常教導(dǎo)我們體驗起源及消解的真相，以及對體驗和現(xiàn)象如何生起和消逝的“了解”?！氨惹餥和尚]……”知道“無生（non-arisen）[現(xiàn)象]如何生起；他”知道“已生（the arisen）[現(xiàn)象]如何消失”（p.115，《佛陀的教導(dǎo)》）。這并不是在說這種知識如何被體驗，而是說我們可以有把握地認為，被表達為“知道”的并不是科學(xué)現(xiàn)象的智力堆積，那只是西方世界等同于“知道”的內(nèi)容。確切的說，那是在更深的地方感覺到的東西：來自內(nèi)心深處的、內(nèi)臟的感覺。當然，佛陀所指的知識極為深入和廣闊。它包含所有現(xiàn)象的生起和經(jīng)過：所有的存在和有感覺力的生物，所有的句法和象征性表達，我們?nèi)馍泶嬖诘乃形镔|(zhì)元素以及所有遠遠超出平常態(tài)的各個覺察水平、存在的狀態(tài)。不過，在日常人類經(jīng)驗的有限范圍內(nèi)，聚焦也把練習(xí)者導(dǎo)向一個體驗性的認知過程，去認識自己不斷發(fā)展的自我，去了解我們每天都置身其中的存在是如何在一個復(fù)雜的文化舞蹈中通過無數(shù)的舞步而逐步生成、轉(zhuǎn)變、并最終消逝。聚焦和“正業(yè)”

佛陀教導(dǎo)中的四圣諦之四是八正道：止息痛苦之道。通常表達為“正見、正思、正語、正業(yè)、正命、正精進、正念、正定”。雖然其中某些“正”可以用相當固定的套路解讀為“不誹謗”、“不殺生”、“不制造傷害（cause harm）”、“不在軍事機構(gòu)服務(wù)”，但在日常生活中，這些規(guī)矩總會有不適用的時候，此時人就需要自己去設(shè)法尋找到一種適用于他們當下困境的“正”。Jarvis Masters是一個在監(jiān)獄服刑期間皈依佛教的人，他的經(jīng)歷是一個鮮明的例證。在人所能經(jīng)歷的最為嚴峻的道德環(huán)境中，他每天都受到挑戰(zhàn)，必須重新發(fā)現(xiàn)“正”業(yè)、“正”語、“正”精進?！罢辈⒉皇强偰茏兂梢?guī)矩，或通過遵守規(guī)范得到實現(xiàn)。如果佛教是一種活在我們心間的精神，正就是我們對每一瞬間的直接真相的不斷探尋和評價。這是一種清新的反應(yīng)，超越了一個人習(xí)慣的感情習(xí)慣和行為方式。我們?nèi)绾沃朗裁词恰罢保?/p>

有些人將他們借以尋找“正”的手段稱為內(nèi)在聲音，或內(nèi)在的靜默安寧之聲。但一般來說，這種聲音不被體驗為耳中聽到的聲音，或者頭腦中的一個思想，而是身體之中的一種感覺。它是這樣一種東西，它以某種方式通過軀體顯示，某一特定行為是否正確。正如聚焦時我們清理出一個空間一樣，那令人安寧的禪定注意清除了妨礙靜默安寧聲音出現(xiàn)的各種通常身心活動，以便人可以開始去體驗?zāi)锹曇?，而這聲音正是聚焦中被感覺到的感受。Mary Hendricks提到聚焦中的“暫?！?，暫停通常的行為和感受，暫停“其生命的文化敘述”。這暫停是整個過程的一部分，它打開一個空間，使新領(lǐng)悟、新行為、新念頭得以形成。它放慢了習(xí)慣性情緒反應(yīng)的形成，引入了一個更廣泛的視野，使得一些新東西得以浮現(xiàn)，它們不再是舊有模式的延續(xù)。

被感覺到的感受，或者靜默的低語，進入的正是這個暫停的空間。因為受到極大的關(guān)注，它會幫助識別和指導(dǎo)新浮現(xiàn)的可能性的形式或者方式，身體會以內(nèi)部放松或放手的方式標志著它的“正”。聚焦者的內(nèi)在自己以這種方式暗示她達成平衡，她需要借這平衡來駕馭生命體驗中的波濤。它告訴她，在那一時刻正在出生和死去的就是她生命的真正和恰當?shù)倪^程。對我們每一個人來說，我們對存在的表達都是獨特的并且持續(xù)浮現(xiàn)，這表達渴望獲得一個形式。聚焦就是關(guān)注和培育這個過程的一種方法。它是一件工具，幫助生活的變形（metamorphasizing）而去追尋真相的線索，或者揭示法的線索；它是在生命中、甚至監(jiān)獄里尋找“正”的途徑的框架?？赡苊總€人的真實存在，那些渴望表達和出生的部分，可以一直在內(nèi)在感覺的指導(dǎo)下準確地成為它應(yīng)當?shù)臉幼?。聚焦的練?xí)，以及佛陀的教導(dǎo)，給這個過程的心靈部分帶來便利。以佛教徒禪定和研習(xí)的方式聚焦，使人能夠在內(nèi)在體驗的深度上去發(fā)現(xiàn)什么是正確的。

結(jié)論究其根本，佛教可以帶來覺醒，對存在的所有層面的深度和廣度產(chǎn)生覺醒：肉體現(xiàn)實，精神現(xiàn)實，以及絕對現(xiàn)實層面上，這種覺醒帶來一種超驗的非凡覺察。聚焦并沒有如此宏偉的野心。結(jié)合了禪定的聚焦是一種技術(shù)，引發(fā)練習(xí)者去探索其存在的更真實層面。通過練習(xí)，我們的身體、我們的情緒、我們的認知以及我們被感覺到的感受將成為手段，我們借其了解我們特定生命的隱私真相，并培育我們的潛能。通過指導(dǎo)成長的發(fā)展過程、日?；顒又械臒o執(zhí)和正行，聚焦幫助實現(xiàn)佛陀的教導(dǎo)。西方人的心智通常在很多領(lǐng)域都沒有開發(fā)，將聚焦整合進佛教修行中，預(yù)示著解除陷入困頓的行為形式并允許頓悟浮現(xiàn)。

第四篇：(四一)家長學(xué)校教案--正確引導(dǎo)孩子上網(wǎng)

家長如何正確引導(dǎo)、有效控制孩子上網(wǎng)

馬云紅

教學(xué)內(nèi)容： 網(wǎng)絡(luò)時代，家長如何正確引導(dǎo)孩子上網(wǎng) 教學(xué)目的要求：

1、使家長明白網(wǎng)絡(luò)在孩子成長中既有積極意義，也有負面影響。

2、教會家長正確引導(dǎo)孩子上網(wǎng)的途徑。

3、增進父母和孩子之間的情感交流。

教學(xué)重點、難點：家長該如何正確、合理地引導(dǎo)孩子上網(wǎng)。教學(xué)過程：

一、談話導(dǎo)入

大家好！首先感謝你們在百忙之中抽出寶貴時間前來學(xué)習(xí)。在當今互聯(lián)網(wǎng)時代，網(wǎng)絡(luò)在拓寬學(xué)生視野的同時也使學(xué)生受到了其負面因素的影響。為此，作為老師和家長，我們不應(yīng)只看到網(wǎng)絡(luò)的負面影響而忽視它的積極意義。在對待學(xué)生上網(wǎng)的問題上，你們平時是怎么做的呢？這節(jié)課我們一同來探討該如何正確引導(dǎo)孩子上網(wǎng)

(家長暢所欲言......)

二、老師講解

對待孩子上網(wǎng)我們不僅要“教”，更要“導(dǎo)”，只要對孩子們認真加以引導(dǎo)，端正其上網(wǎng)態(tài)度，增強其網(wǎng)上自我保護意識，共同利用網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢，有計劃地上網(wǎng)，最大化地優(yōu)化其利而縮小其弊。

家長應(yīng)通過以下途徑正確合理地引導(dǎo)學(xué)生上網(wǎng)

1、向?qū)W生推薦優(yōu)秀的教育網(wǎng)站

互聯(lián)網(wǎng)是虛擬空間，它方便、快捷、靈活的優(yōu)點給予了學(xué)生們極大的遨游空間。但許多學(xué)生上網(wǎng)都沒有明確目的，上網(wǎng)后隨意瀏覽，花在游戲類網(wǎng)站上的時間占上網(wǎng)時間的比例較大。家長應(yīng)注意引導(dǎo)學(xué)生選擇上網(wǎng)內(nèi)容，向?qū)W生推薦一些健康、文明、有益、有趣的適合少年兒童進入的網(wǎng)站。如“少兒網(wǎng)”，包括中國少年報，中國兒童報，中國學(xué)生報等內(nèi)容。同時鼓勵學(xué)生利用教育網(wǎng)站尋找資源，進行自主學(xué)習(xí)，如對語文學(xué)科科感興趣的同學(xué)，可以讓他們在網(wǎng)上欣賞佳作。

2、強化網(wǎng)絡(luò)安全意識，提高信息辨別能力

如果你問小學(xué)生上網(wǎng)的目的是什么？很多孩子會回答是聊天、交友、玩游戲，只有很少部分人回答是學(xué)知識。正是由于小學(xué)生年齡小，辨別是非的能力較弱，很容易受網(wǎng)絡(luò)中一些不良信息的影響。由于傳統(tǒng)的教育觀念的影響：知識越多說明學(xué)習(xí)越成功，其實，知識傳播僅是互聯(lián)網(wǎng)的功能之一，對孩子們來說，更重要的是學(xué)習(xí)信息處理方法，培養(yǎng)交流能力和對社會的適應(yīng)能力，培養(yǎng)科學(xué)素養(yǎng)，而不僅僅是掌握了多少信息。因此，我們教師和家長要做好引導(dǎo)工作，懂得基本的對與錯，是與非，增強網(wǎng)絡(luò)道德意識，分清網(wǎng)上善惡美丑的界限，激發(fā)學(xué)生對美好網(wǎng)絡(luò)生活的向往和追求，形成良好的網(wǎng)絡(luò)道德行為規(guī)范；引導(dǎo)學(xué)生善用網(wǎng)絡(luò)資源，并教會他們?nèi)绾畏直嫫渲杏泻π畔⒌膬?nèi)容，以免他們在網(wǎng)絡(luò)中“迷失”。

3、以孩子的興趣和愛好為切入點，合理引導(dǎo)其上網(wǎng)

每一個學(xué)生都有自己的興趣和愛好，作為老師和家長要特別注意這一點。在引導(dǎo)學(xué)生上網(wǎng)時，應(yīng)避免只圍繞學(xué)習(xí)這一個內(nèi)容談，要善于發(fā)現(xiàn)孩子的興趣和愛好，哪怕只是發(fā)現(xiàn)他有一點點興趣，抓住這個點，然后引導(dǎo)他往這個方面發(fā)展，那么，自然而然的孩子用于玩游戲和聊天的時間就會少了。另外，也要善于利用一些心理學(xué)治療知識在需要時用適當?shù)姆椒ㄈジ淖兒⒆?，轉(zhuǎn)移孩子喜歡玩游戲和聊天的興趣，幫助他們走出網(wǎng)絡(luò)成癮這個迷陣。

4、在允許學(xué)生上網(wǎng)的同時，應(yīng)對其提出如下要求：

（1）上網(wǎng)的前提條件是學(xué)生必須圓滿完成課堂作業(yè)和家庭作業(yè)。（2）上網(wǎng)時家長應(yīng)不定時地予以督促檢查，防止其瀏覽不健康的網(wǎng)頁或沉溺于網(wǎng)絡(luò)游戲。

（3）周內(nèi)與周末的上網(wǎng)時間應(yīng)有所不同，并嚴格控制其上網(wǎng)時間。

5、在電腦上安裝一些具有屏蔽過濾功能的軟件，以屏蔽過濾掉不適合學(xué)生接觸和瀏覽的網(wǎng)站內(nèi)容。

三、組織討論

1、在對待孩子上網(wǎng)的問題上，你們平時的做法是什么？

2、你們的做法是否正確？是否有效？

2、聽了以上闡述，你們有何收獲？

3、在以后的學(xué)習(xí)生活中，你們打算如何有效引導(dǎo)和控孩子上網(wǎng)？

四、交流反饋

在引導(dǎo)孩子正確上網(wǎng)這方面，你們對學(xué)校教育有何意見或建議？（家長暢所欲言??）

五、小結(jié)

互聯(lián)網(wǎng)對小學(xué)生的影響有積極因素，也有消極影響，二者均不可忽略。作為師長的我們既不能因為它的積極因素而放任不管，也不能因為它的負面影響而一味地阻止孩子們上網(wǎng)。只有在多了解、多關(guān)心孩子們的上網(wǎng)情況后，才能指導(dǎo)學(xué)生上網(wǎng)。作為老師和家長，只有我們以“導(dǎo)”代“禁”，才能發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)積極的一面，從而為孩子們的正確上網(wǎng)保駕護航。

第五篇：家長學(xué)校教案 如何培養(yǎng)孩子的獨立性

家長學(xué)校教案 如何培養(yǎng)孩子的獨立性

教學(xué)目的：

1、引導(dǎo)家長們明白應(yīng)該怎樣輔導(dǎo)孩子學(xué)習(xí)。

2、幫助家長明確家長在家庭教育中的作用。

3、建議家長如何培養(yǎng)孩子的獨立性。教學(xué)重點、難點：

引導(dǎo)家長們明白應(yīng)該怎樣培養(yǎng)孩子的獨立性。教學(xué)時間：一課時 教學(xué)對象：學(xué)生家長 教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入。

感謝家長在百忙之中抽出寶貴時間前來學(xué)習(xí),共同來關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展情況。今天我們共同探討的問題是怎樣培養(yǎng)孩子的獨立能力。

二、談?wù)劶彝ソ逃?/p>

按照傳統(tǒng)觀念，家庭教育是在家庭生活中，由家長(其中首先是父母)對其子女實施的教育。而按照現(xiàn)代觀念，家庭教育則是在家庭生活中，家庭成員(包括父母和子女等)之間相互的影響和教育。

家庭教育是大教育的組成部分之一，是學(xué)校教育與社會教育的基礎(chǔ)。家庭教育是終身教育，它開始于孩子出生之日(甚至可上溯到胎兒期)，嬰幼兒時期的家庭教育是“人之初”的教育，在人的一生中起著奠基的作用。孩子上了小學(xué)、中學(xué)后，家庭教育既是學(xué)校教育的基礎(chǔ)，又是學(xué)校教育的補充和延伸。

為了適應(yīng)當代社會對家庭教育的需要，家長必須認真學(xué)習(xí)現(xiàn)代家庭教育理論，轉(zhuǎn)變家教觀念，提高家教水平。家長學(xué)校則肩負著宣傳黨的教育方針和現(xiàn)代家教理論，幫助家長轉(zhuǎn)變家教觀念，提高家教水平，協(xié)調(diào)學(xué)校教育、家庭教育和社會教育的任務(wù)。當前家長學(xué)校要著重抓好：

1、家庭教育觀念的更新：過去，家長的養(yǎng)兒防老、教育子女要出人頭地、光宗耀祖的觀念，必須代之以為國教子的觀念，以培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實踐能力為重點，把孩子培養(yǎng)成有理想、有道德、有文化、有紀律的，德智體美等全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人，以適應(yīng)未來社會的生活。

傳統(tǒng)的德育觀念必須改變，如子女必須無條件服從家長，聽話才是好孩子；不為人先，不為人后；“千金之子，坐不垂堂”(不冒險)……應(yīng)該培養(yǎng)孩子的科學(xué)與民主、自立與自強、公平競爭與合作等精神。

傳統(tǒng)的重智輕德體，重知識輕能力，重分數(shù)輕實際水平的觀念必須改變，應(yīng)樹立全面發(fā)展觀念，學(xué)習(xí)知識與發(fā)展能力并重，重視創(chuàng)新精神與實踐能力的培養(yǎng)，重視良好心理素質(zhì)的培養(yǎng)和人際關(guān)系協(xié)調(diào)能力的發(fā)展。

2、學(xué)習(xí)家庭教育的基本原則：①循序漸進，量力而行，不要要求太高，操之過急。欲速則不達，揠苗助長，不僅無益，反而害之。②因材施教和全面發(fā)展相結(jié)合。既要重視孩子的個性和特長的發(fā)展，又要重視各方面素質(zhì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。③態(tài)度一致，教育統(tǒng)一。家長的教育態(tài)度要一致，要一以貫之，而且要與學(xué)校教育保持一致和統(tǒng)一。④說服教育和實踐鍛煉相結(jié)合。⑤表揚獎勵與批評懲罰相結(jié)合。⑥感情與理智相結(jié)合。⑦及時教育與持恒相結(jié)合……

三、幫助家長們明確家長在家庭教育中的作用。

1、家長的榜樣作用。父母是孩子的首任教師，是孩子首先模仿的榜樣。父母的言行、思想觀念和文化素質(zhì)無時不刻地影響著孩子，可以說從孩子身上，我們總能找到父母的影子。

2、家長是有目的進行教育的實施者。孩子基本素質(zhì)的形成和家長的培養(yǎng)、教育分不開。古今中外眾多名人成材的事例無不說明家庭和父母的作用。

3、家長要為孩子創(chuàng)造一個健康成長和學(xué)習(xí)知識的良好環(huán)境。這里說的環(huán)境包括物理環(huán)境和心理環(huán)境。能夠滿足孩子生活學(xué)習(xí)必要的物質(zhì)條件和適合的場所，可以說是良好的物理環(huán)境；由家長高尚的品德、健康的心態(tài)和不斷進取的精神所營造的家庭氛圍是良好的心理環(huán)境。

四、建議家長如何培養(yǎng)孩子的獨立性。

21世紀社會變化更加劇烈、科技發(fā)展更加迅猛，因此，一個缺乏獨立性的孩子是無法適應(yīng)現(xiàn)代社會需要的。家長要樹立現(xiàn)代教育觀，根據(jù)孩子的年齡特點，從以下幾個方面進行培養(yǎng)。

1、放手讓孩子做力所能及的事。孩子的獨立性是在實踐中逐步培養(yǎng)起來的。在這個過程中，家長要認識到，年幼的孩子總是在反反復(fù)復(fù)中感受著勞動的樂趣、獨立做事的快樂。從不會做到逐步學(xué)會做，從做得不像樣到逐步像樣，這是必然的規(guī)律，也是必經(jīng)的過程，從中孩子也獲得了自身的發(fā)展。正因如此，家長就應(yīng)放手讓孩子鍛煉，不要怕他們做不好，也不能求全責備，更不能包辦代替。對于孩子獨立去作的事，只要他們付出努力，無論結(jié)果怎樣都要給予認可和贊許，使孩子產(chǎn)生自信?！拔倚小边@種感覺很重要，它是孩子獨立性得以發(fā)展的動力。孩子自己做事常常做不好甚至失敗，在這種情況下，家長應(yīng)該鼓勵孩子再去做，絕不能動輒就說“我說你不行吧，就會逞能”，更不要見孩子做不好就動手代勞。當他們執(zhí)意去做那些難度較大的事時，家長應(yīng)予以鼓勵并給予幫助。這樣會提高他們的積極性，增強他們的自信心，增加他們的鍛煉機會，養(yǎng)成獨立的行為。

2、培養(yǎng)孩子初步獨立思考的能力。我國著名的兒童教育家陳鶴琴先生說過：“凡是兒童自己能夠想的，應(yīng)當讓他們自己想?！弊裱@樣的原則教育孩子，就能培養(yǎng)其獨立思考的能力。幼兒具有好奇好問的天性，對待他們所提出的問題，家長應(yīng)啟發(fā)他們自己動腦去想，去尋求答案。

a)創(chuàng)造機會，培養(yǎng)孩子自己拿主意作決定的能力。我國傳統(tǒng)家教中十分注意培養(yǎng)孩子“聽話”、“順從”，卻從不注意傾聽孩子的意見。小到生活小事，大到孩子的發(fā)展方向，一概由父母決定，孩子缺少自己作決定的機會，這就不能培養(yǎng)他們的抉擇能力。然而，自我抉擇能力也是獨立性很重要的一個方面。

b)培養(yǎng)孩子克服困難的精神。家長在培養(yǎng)孩子獨立性時，往往同時需要培養(yǎng)孩子克服困難的精神和毅力。在家庭中培養(yǎng)孩子獨立做事時，最關(guān)鍵的是家長自己要戰(zhàn)勝自我。我們常見有的家長一見到孩子碰到困難，不是鼓勵他去克服困難，而是立即代勞。還有的家長明知應(yīng)要求孩子克服困難，堅持自己去做事，但只要孩子一哭一鬧，立即心軟而妥協(xié)，依順孩子，從而前功盡棄。因此，為了孩子的未來，家長應(yīng)下決心甚至下狠心，培養(yǎng)孩子克服困難的精神和精神。

未來是屬于孩子的，孩子未來的路要靠他們自己去走，未來的生活要靠他們自己去創(chuàng)造。這一切都不是父母替代的了的，深愛孩子的父母們，讓你的孩子從小學(xué)著自己走路吧！

五、培養(yǎng)孩子成為機警的人

如今，我們應(yīng)該重視把孩子培養(yǎng)成為機警的人。這是因為機警不僅僅是人的一種對外界作出的迅速反應(yīng)，更是成功者必須具備的“素質(zhì)”。很難想象，一個稀里糊涂的“馬大哈”怎么能搞出一番事業(yè)？！要讓孩子成為機警的人，家長和教師的表率作用很重要。如果大人整天恍恍惚惚，做事丟三落四，那么要求孩子“機警”，也只能是紙上談兵。

培養(yǎng)孩子機警，不妨從日常生活的小事做起。如，要求孩子上學(xué)時不要遺失書本或文具；上街購物得算清每一筆帳；去公共場所須謹防小偷竊去錢包；晚上就寢前應(yīng)關(guān)好門窗等等。孩子是否機警，與責任心的培養(yǎng)也大有關(guān)系。一個有責任心的孩子，往往會自覺地時時留神、處處關(guān)注，盡量不出什么紕漏。平時，大人可從幫助其樹立責任感著手，也可通過游戲來訓(xùn)練孩子的機警。如，父母讓孩子晚上獨自在家處理諸如關(guān)好門窗、檢查水源電源火源、接聽電話等事，然后再對孩子所做的一切加以評述。再如，等孩子一人在家時，讓朋友裝成陌生人敲門，看孩子如何應(yīng)付。甚至父母與孩子外出時，可有意與孩子走散，然后在遠處關(guān)注孩子會作出什么反應(yīng)。

通過讓孩子獨立處理一些意外事件，也能培養(yǎng)其機警的素質(zhì)。如，放學(xué)回家路上有生人想認識他（她）或給他（她）吃東西；外出游玩時小伙伴突然發(fā)病倒地；發(fā)現(xiàn)有可疑的人在家門口徘徊……看看孩子能不能找到各種方法巧妙地應(yīng)付。

機警的孩子不僅善于保護自己，還會因此而充滿自信。在孩子的“人生之舟”上，“機警”猶如加添的一面“風(fēng)帆”……

六、怎樣使孩子消除自卑感

在現(xiàn)實生活中，確有許多孩子存在著對自己缺乏信心、瞧不起自己、總認為自己什么都不行、無法趕上他人的自卑感。孩子的這種消極的心理狀態(tài)，會使自己沮喪、孤僻，以至悲觀、失望。那么，怎樣使孩子克服自卑感呢？

（一）、要善于發(fā)現(xiàn)孩子的“閃光點”。每個孩子都有一定的長處，也都有他的短處。作為家長，在生活當中要注意并善于發(fā)現(xiàn)孩子的優(yōu)點和點滴的進步，并不時失機地給予肯定和表揚。孩子認為自己有優(yōu)點，也能取得一定的成績，便會增強取得更大更好成績的信心和希望了。

（二）、不要貶低孩子。我們有些家長愛用大人或“神童”的標準去要求孩子，達不到要求就以侮辱性的語言諷刺、嘲笑孩子，數(shù)落他的短處，故意貶低孩子。經(jīng)常受到這種斥責的孩子往往自信心受到強烈沖擊，時間久了，就會在不知不覺當中接受家長的暗示，承認自己的素質(zhì)差，慢慢地就失去了信心。因此，要幫助孩子克服自卑感，家長首先要改變對孩子的看法，要用家長的信心去鼓舞孩子的信心。

（三）、不要濫貼“標簽”。不管你的孩子表現(xiàn)如何，都不能隨便作出“沒有出息”之類的負面判斷，也不能任意給孩子貼上“窩囊廢”之類的灰色標簽。因為這非但起不到教育的作用，還會使孩子形成錯誤的自我認識，孩子的自尊心也會受到傷害，對孩子的健康成長十分不利。

（四）、要滿足和引導(dǎo)孩子的表現(xiàn)欲。自我表現(xiàn)欲是青少年時期最主要的欲望之一。當孩子的自我表現(xiàn)欲受到壓抑時，就會產(chǎn)生自卑感。

但不要單純抽象地用貌美、聰明、學(xué)習(xí)成績好等來展現(xiàn)孩子的自我表現(xiàn)欲，而要盡可能地在具體的不同層次的其他孩子身上讓自己的孩子看到自己特有的優(yōu)勢，從而滿足自我表現(xiàn)欲。

（五）、要重視孩子每次成功的經(jīng)驗。要教育孩子重視自己每一次的成功經(jīng)驗。成功的經(jīng)驗越多，孩子的自信心也就越強。平時要注意教導(dǎo)孩子無論做什么事情都要量力而行，不可好高務(wù)遠，以免挫傷成功的積極性。

（六）、要注意揚長避短。要讓孩子知道，只要付出，就會有收獲；付出的越多，收獲的就越多。同時要讓孩子明白，在生活當中具有多種才華和非凡能力的人只是少數(shù)，人各有所長，又各有所短。要采他人之長，補自己之短；要揚己之長，避己之短。這樣，就能充分發(fā)揮長項，取得更大的成績

七、父母應(yīng)怎樣引導(dǎo)孩子學(xué)習(xí)。

1、布置一個良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。

如果希望孩子喜歡讀書，那么，家中應(yīng)該有書、雜志、報紙。孩子在書香環(huán)境中成長，自然會喜歡接近書，喜歡看書。但是，這個環(huán)境還必須是簡化了的，不能太嘈雜或是一下子提供太多的學(xué)習(xí)刺激，以免孩子無法專心地學(xué)習(xí)。

2、用正面的語言和親自示范的方式來教導(dǎo)他。

如果您希望孩子學(xué)習(xí)一種好的行為，那么您最好使用正面的語言，明確地告訴他所要做的行為，例如告訴他“我們應(yīng)該……做”，而不只是批評他、責備他做得不對。然后再親自示范正確的動作來教導(dǎo)他。如果孩子說會，那么就讓他做給你看，再指導(dǎo)他正確的方式。

3、不要打擾他的專心。

孩子專心在做某一件事時，不要去打擾他。第一件事還沒完成之前，不要叫他做第二件，也不要讓他做太多或做一些超乎他能力的事，否則，孩子在匆忙、心急的情況下，很容易就會養(yǎng)成放棄的習(xí)慣，怎會有始有終呢？

4、孩子一起游戲。

從游戲中可以訓(xùn)練他的一些基本能力。有時也可以將復(fù)雜的學(xué)習(xí)活動分成幾個簡單的步驟，引導(dǎo)孩子一步一步去完成。

5、多鼓勵他。

只要孩子有好的行為，有一丁點的進步，哪怕他的表現(xiàn)不如我們的理想，我們也要鼓勵、贊賞他，使他保有學(xué)習(xí)的原動力。

總結(jié): 天下沒有不愛自己子女的父母，但是愛要適時、適量?！皺?quán)威”只能使孩子造成被動的學(xué)習(xí)行為，而非內(nèi)心自動自發(fā)的自愿行為。研究證明，父母對孩子的關(guān)懷，有利于孩子的學(xué)習(xí)動機、態(tài)度的形成。真正的愛的教育，是關(guān)愛而不是放任自流，它能使兒童有良好的學(xué)習(xí)行為表現(xiàn)。

收獲與思考：本節(jié)家長課總體效果不錯。通過這次家長課轉(zhuǎn)變了家長們的教育觀念，他們認識到自己教育子女過程中存在的不足；加強了老師與家長、家長與家長的聯(lián)系，相互交流了學(xué)生在家的情況，使老師能夠更有針對性的實施教育，家長能夠更好教育自己的子女做人與成材，達到了預(yù)期的效果。