第一篇：古代文化與科技成就教學(xué)設(shè)計(jì)

第7課 古代文化與科技成就

教學(xué)目標(biāo)

1、知識(shí)與能力目標(biāo)：

通過本課學(xué)習(xí)，要求學(xué)生掌握以下基礎(chǔ)知識(shí)：古老而神秘的文字──埃及的象形文字，兩河流域蘇美爾人的楔形文字，腓尼基人的字母文字。杰出的科學(xué)家阿基米德；古希臘著名的史詩與戲?。骸逗神R史詩》和悲劇《俄底浦斯王》；阿拉伯民間故事集《天方夜譚》

2、過程與方法目標(biāo)：

通過指導(dǎo)學(xué)生觀看課本的有關(guān)插圖，例如，《字母演進(jìn)圖》，讓學(xué)生了解古代文字的特點(diǎn)，感知古老文字對(duì)人類文明進(jìn)程產(chǎn)生的重大影響，培養(yǎng)學(xué)生的識(shí)圖能力。通過本課學(xué)習(xí)，擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)視野，培養(yǎng)學(xué)生鑒賞世界古代科技與思想文化的能力；指導(dǎo)學(xué)生結(jié)合已學(xué)知識(shí)和生活見聞，領(lǐng)略古代科技、文學(xué)、戲劇對(duì)世界文化發(fā)展產(chǎn)生的影響，培養(yǎng)學(xué)生觀察、比較、分析和判斷歷史現(xiàn)象的能力。

3、情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)：

通過本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生學(xué)習(xí)到古代科學(xué)家和文學(xué)家勤奮求實(shí)的科學(xué)精神。

教學(xué)重點(diǎn)：阿基米德及主要貢獻(xiàn)、《荷馬史詩》和《天方夜譚》、教學(xué)難點(diǎn)：對(duì)古代文藝戲劇藝術(shù)魅力和深刻思想內(nèi)涵的感受。

教學(xué)設(shè)計(jì)： 導(dǎo)入新課：

提問統(tǒng)一的古代埃及國家建立、兩河流域南部出現(xiàn)奴隸制小國、印度河流域出現(xiàn)奴隸制城邦時(shí)間（前3000年左右、前3000年起、前2500年）。今天，我們學(xué)習(xí)這些古國的文化科技成就。講授新課：

一、文字的產(chǎn)生

什么叫象形文字？（因?yàn)樗脠D形表示事物）看圖畫《象形文字》。什么叫楔形文字？它是什么人創(chuàng)造的？（古代兩河流域的蘇美爾人用小尖棒在潮濕的泥版上壓出字跡，筆道的形狀很像楔子）指導(dǎo)學(xué)生看圖片《楔形文字》，說明：楔形文字起源于象形文字。為了書寫方便，人們逐漸對(duì)一個(gè)物體不全部畫出，而只畫出最能表現(xiàn)其特征的部分，于是原來的圖畫逐漸變?yōu)橹本€的圖形。由于它被廣泛使用，人們稱它為“古代東方的拉丁語”。

字母文字的演變和影響：古代埃及的象形文字一直沒有發(fā)展成字母文字，后來經(jīng)過多次演變，外形逐漸簡化，向字母文字過渡。它的24個(gè)單輔音的符號(hào)，類似字母。公元前二千年代，地中海東岸的腓尼基人在埃及文字和西亞文字的影響下，創(chuàng)造了22個(gè)拼音字母。古代希臘人又在腓尼基字母基礎(chǔ)上創(chuàng)造了希臘字母。在希臘字母的基礎(chǔ)上，形成后來羅馬及其周圍地區(qū)拉丁人的拉丁字母。拉丁字母是世界上最通用的字母。

二、文學(xué)與戲劇

（1）教材首先介紹了《荷馬史詩》，什么是“史詩”？“史詩”是指敘述英雄傳說或重大歷史事件的敘事長詩，古希臘的《荷馬史詩》就是著名的英雄史詩。（2）結(jié)合教材《荷馬》頭像和小字內(nèi)容出示圖片?！逗神R史詩》是一部不朽文學(xué)名作，它再現(xiàn)了古代希臘社會(huì)的圖景，是研究早期希臘社會(huì)的重要史料。（3）對(duì)于古代希臘戲劇，古希臘是歐洲戲劇的故鄉(xiāng)，涌現(xiàn)出許多著名的悲劇和喜劇作家，《俄底浦斯王》就是悲劇作家索福克勒斯的代表作品之一。出示圖片 學(xué)生活動(dòng)

教材引用了《荷馬史詩》兩部之一的《伊利亞特》中的一段詩歌，寫得很優(yōu)美，讀來也朗朗上口。學(xué)生可以懷著對(duì)古代英雄的崇敬自由或集體朗讀這段詩歌?！短旆揭棺T》又名《一千零一夜》，不少學(xué)生可能讀過其中的篇目。教材提到膾炙人口的名篇《阿里巴巴和四十大盜》、《阿拉丁和神燈》?！短旆揭棺T》生動(dòng)描繪了阿拉伯帝國豐富的社會(huì)生活和風(fēng)俗習(xí)慣，顯示了阿拉伯人民高度的智慧和豐富的想象力，是阿拉伯人民留給世界人民的一份珍貴的文學(xué)遺產(chǎn)，至今還在世界上廣為流傳。

三、科學(xué)技術(shù) 教師活動(dòng)：

（1）阿基米德就是眾多科學(xué)家中最杰出的代表，被后世的科學(xué)家們譽(yù)為“科學(xué)之神”。特別是他一生獻(xiàn)身科學(xué)，忠于祖國的精神，受到人們的尊敬和贊揚(yáng)。（2）阿基米德的重大發(fā)現(xiàn)是杠桿定律和浮力定律。學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)中或多或少會(huì)對(duì)反映這兩個(gè)定律的物理現(xiàn)象有所了解和感知，阿基米德發(fā)明的螺旋式水車。

學(xué)生活動(dòng)

“導(dǎo)入框”介紹的阿基米德發(fā)現(xiàn)浮力定律的生動(dòng)有趣的過程蘊(yùn)含著積極的教育因素，從中教師應(yīng)啟發(fā)學(xué)生認(rèn)識(shí)：科學(xué)需要探索，探索離不開思考，善于思考是阿基米德成為一位杰出科學(xué)家的優(yōu)秀品質(zhì)，這種優(yōu)秀品質(zhì)是當(dāng)代中學(xué)生應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)、繼承和發(fā)揚(yáng)的。

（4）教材小字介紹了阿基米德遇難的事件和古代希臘另一位著名的科學(xué)家亞歷士多德，可由學(xué)生自己閱讀。課后小結(jié)：

總結(jié)全文的內(nèi)容看PPT的板書

第二篇：《古代文化常識(shí)》教學(xué)設(shè)計(jì)

教學(xué)目標(biāo)

知識(shí)與能力對(duì)中國古代文化基本了解

過程與方法學(xué)生比較感興趣的知識(shí)挑選

情感態(tài)度與價(jià)值觀和諧美，人情美

教學(xué)重點(diǎn)：古代授官稱謂

教學(xué)難點(diǎn)：天文歷法

教學(xué)關(guān)鍵：與古文閱讀聯(lián)系緊密的文學(xué)常識(shí)課型將授課

教學(xué)方法：運(yùn)用課件，教師引導(dǎo)教具電腦

教學(xué)過程

導(dǎo)入：我們學(xué)習(xí)文言文，一定要了解和掌握相關(guān)的古代文化常識(shí)。古代文化常識(shí)包含的內(nèi)容很多，今天我們根據(jù)必修5中94頁的內(nèi)容給大家做一些介紹。

教學(xué)過程：

一、古代授官稱謂

征：招聘授官，尤指朝廷直接招聘受官。

辟：招聘授官。

選：量才授官。

薦：下級(jí)向上級(jí)推薦授官。

舉：選拔。

點(diǎn)：指派，尤指皇帝指派。

簡：任命。

補(bǔ)：任命補(bǔ)缺，多指照例補(bǔ)缺。

進(jìn)：升任，尤指高級(jí)官員的升任。

起：由民間征聘?；蛄T官后再授官職。

贈(zèng)：對(duì)官員的先世或已死的官員授予職稱，封銜。

二、古代兼代官職的稱謂

領(lǐng)：常指兼任。

攝：兼理，尤指暫兼。

守：兼理，指比本職高的兼職。

行：兼管，指比本職低的兼職。

判：中樞官兼任地方官。

知：同“判”

權(quán)：暫代官職。

假：同“攝”。

署：代理無本官的職位，也稱“署理”。

護(hù)上級(jí)官員離職，由次一級(jí)官員守護(hù)印信代行職權(quán)。

三、天文歷法

1、學(xué)生閱讀后總結(jié)。

【星宿】宿（xiu），古代把星座稱作星宿?！斗哆M(jìn)中舉》：“如今卻做了老爺，就是天上的星宿。”“天上的星宿是打不得的。”古人認(rèn)為人間有功名的人是天上星宿降生的，這是迷信說法。

【二十八宿】又叫二十八舍或二十八星，是古人為觀測(cè)日、月、五星運(yùn)行而劃分的二十八個(gè)星區(qū)，用來說明日、月、五星運(yùn)行所到的位置。每宿包含若干顆恒星。二十八宿的名稱，自西向東排列為：東方蒼龍七宿（角、亢kang、氐di、房、心、尾、箕）；北方玄武七宿（斗、牛、女、虛、危、室、壁）；西方白虎七宿（奎、婁、胃、昴mao、畢、觜zT、參shen）；南方朱雀七宿（井、鬼、柳、星、張、翼、軫zhen）。王勃《滕王閣序》：“物華天寶，龍光射斗牛之墟?！笔钦f物產(chǎn)華美有天然的珍寶，龍泉?jiǎng)庵鄙涠匪?、牛宿的星區(qū)。

【四象】參見“二十八宿”條。古人把東、北、西、南四方每一方的七宿想象為四種動(dòng)物形象，叫作四象。東方七宿如同飛舞在春天夏初夜空的巨龍，故而稱為東官蒼龍；北方七宿似蛇、龜出現(xiàn)在夏天秋初的夜空，故而稱為北官玄武；西方七宿猶猛虎躍出深秋初冬的夜空，故而稱為西官白虎；南方七宿像一展翅飛翔的朱雀，出現(xiàn)在寒冬早春的夜空，故而稱為南官朱雀。

【分野】古代占星家為了用天象變化來占卜人間的吉兇禍福，將天上星空區(qū)域與地上的國州互相對(duì)應(yīng)，稱作分野。具體說就是把某星宿當(dāng)作某封國的分野，某星宿當(dāng)作某州的分野，或反過來把某國當(dāng)作某星宿的分野，某州當(dāng)作某星宿的分野。

四、課堂練習(xí)

1、完成書上的相關(guān)練習(xí)。

2、給自己起一個(gè)“字”，并寫一段說明性的文字，為自己的成年獻(xiàn)禮。

板書設(shè)計(jì)

古代文化常識(shí)

古代官職

古代天文歷法

第三篇：《古代文化與現(xiàn)代化》

淺談古代文化與現(xiàn)代化

從個(gè)人的觀點(diǎn)出發(fā)，有：在我們國家當(dāng)前的形勢(shì)下，中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化中并沒有框架性的作用，真正建立框架的是社會(huì)主義政治和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)。傳統(tǒng)文化的確是文化發(fā)展脈絡(luò)中的重要組成部分，對(duì)一個(gè)現(xiàn)代的國家和民族的生存與發(fā)展有著巨大的影響，但并沒有起著框架性的作用，即便有也只是局限于在非常有限的很小的某些層次的范圍內(nèi)。在我國也是如此。

我國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，兼收并蓄。在其發(fā)展的過程中，有諸多的內(nèi)容。而其至今仍發(fā)揮余熱的只是少數(shù)的精華。如公認(rèn)的美德、神奇的文字，偉大的發(fā)明等等。這些對(duì)于激勵(lì)民族追求崇高完美的人格、擁有積極正確的價(jià)值觀念、樹立昂揚(yáng)向上的民族精神、方便民眾的某些物質(zhì)生活等諸多方面具有不可估量的作用。但其中也有所“隱藏”的落后腐朽的東西亦有如封建迷信思想、封建男權(quán)主義、等級(jí)觀念等，誠然，這些還存在于一些人的思想中，但相對(duì)于認(rèn)可并接受了現(xiàn)代思想的人來說，這只是一個(gè)小數(shù)，此處不一一論述。

框架性的作用也即意味著支配性或某種程度上的決定性作用。也許對(duì)于那些能夠引起社會(huì)變革的思潮，曾經(jīng)為社會(huì)變革先導(dǎo)的主張，在當(dāng)時(shí)的背景符合這一說法。而對(duì)于傳統(tǒng)文化，也即過去的文化，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的作用，顯然不能和對(duì)當(dāng)時(shí)的境況的作用相比，自然無法承擔(dān)框架性或支配性或某種程度上的決定性的作用。須知，我國傳統(tǒng)文化在歷經(jīng)千年風(fēng)雨，自然不可避免的包含有積極與消極的內(nèi)容，發(fā)展至現(xiàn)代，糟粕雖已總體拋棄，留下的精華是少量的而且是遞減的。故我國傳統(tǒng)文化是無法在現(xiàn)代化中起框架性作用的。

對(duì)于此，可以從廣義的文化的以下五個(gè)個(gè)方面（物態(tài)文化層此處不做分析）

加以詳論：

1.政治上，原始政治、奴隸政治和封建政治與現(xiàn)今的民主政治相比：原始政治中的“禪讓”早已不適應(yīng)社會(huì)私有制發(fā)展的歷史潮流，奴隸政治下的“神權(quán)王權(quán)”與“邦國宗法”也在經(jīng)幾次變遷后愈加無法比隨之演變而來的“君主專制”及“中央集權(quán)”更能控制不斷拓展的疆域，封建政治在其建立之初起著起著強(qiáng)大的推動(dòng)凝聚與融合發(fā)展進(jìn)步的作用，而在其歷經(jīng)千年的不斷加強(qiáng)與鞏固的同時(shí)，也最終走向了沒落，總之，前三者作為一種文化形態(tài)的影響已基本退出歷史舞臺(tái)，余下的是極其少量的政治觀念如：原始政治里的“讓賢”、奴隸政治里的“禮仁”、封建政治里的“中央集權(quán)”與“行省管理”等給世人借鑒，固然不只這些，但真正起著積極作用的的確是少之又少的?，F(xiàn)今的中國政治可以說是引進(jìn)西方政治并摻入中國傳統(tǒng)政治元素的產(chǎn)物，具有非常明顯的“西本中化”。

2.經(jīng)濟(jì)上，原始經(jīng)濟(jì)、奴隸經(jīng)濟(jì)和封建經(jīng)濟(jì)與當(dāng)今的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相比，原始經(jīng)濟(jì)與奴隸經(jīng)濟(jì)與當(dāng)今經(jīng)濟(jì)可以說已毫無瓜葛，即便不可否認(rèn)其作為歷史前期經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的鋪墊或基礎(chǔ)作用，對(duì)于封建經(jīng)濟(jì)里的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)而言，前者已經(jīng)完全被現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)中的農(nóng)業(yè)發(fā)展模式從地域上邊緣化了，只存在于一些極其偏僻和經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展落后的地區(qū)，而后者的封建性質(zhì)決定了其注定被現(xiàn)代的商業(yè)文化所取代，當(dāng)然，一些基本的經(jīng)濟(jì)運(yùn)作形式也即政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上討論的一般經(jīng)濟(jì)規(guī)律下的經(jīng)濟(jì)形態(tài)在前三者的存在的同時(shí)，在當(dāng)今也是存在并發(fā)展著的，這可以歸結(jié)為前三者在經(jīng)濟(jì)上從文化層面對(duì)當(dāng)今經(jīng)濟(jì)的影響，這相比于現(xiàn)今的經(jīng)濟(jì)理論對(duì)現(xiàn)今經(jīng)濟(jì)的影響，就顯得微乎其微了。

3.文化（狹義的）上，原始文化、奴隸文化與封建文化和現(xiàn)代文化相比，原始文化因其歷史的久遠(yuǎn)性及物質(zhì)的消亡性，只留下十分稀少的原始遺跡和一些美麗的傳說，這對(duì)于研究華夏文明和人類文明起始具有重要作用，受其影響大的人的范圍如：人類學(xué)家包括內(nèi)的考古學(xué)家、語言學(xué)家、民族學(xué)家等是小的，而其對(duì)影響范圍大里的人的影響本身又是小的，因?yàn)槠胀癖姼嗟陌哑洚?dāng)做原始時(shí)代的歷史知識(shí)來學(xué)習(xí)或?qū)⑵渥鳛橐环N業(yè)余興趣來對(duì)待，這種影響顯然是淺顯的。當(dāng)然，來源于原始文化的炎黃祖先與圖騰崇拜等一直延續(xù)至今，影響深遠(yuǎn)，卻很難再找到其他更多的類似的東西了。奴隸文化，在其時(shí)代前期，留有大量文字及器具，但文字大多難以辨識(shí)，故對(duì)于這一段歷史也是模糊的，其影響更是小的，直至周時(shí)代才有較為詳細(xì)的歷史記載，尤其是后周時(shí)期也就是之后的東周時(shí)期，雖處亂世，在文化上卻是名家輩出，百家爭鳴，是我國傳統(tǒng)文化發(fā)展的非常重要的時(shí)期，該階段的成果一定程度上為傳統(tǒng)文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。在封建時(shí)代發(fā)展起來的封建文化正是繼承了這一時(shí)期的大部分思想，并且不斷發(fā)展前人的思想，之后便又歷經(jīng)了千年演變。在這一過程中，從文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)思想、宗教信仰等方面在一個(gè)大環(huán)境里潛移默化地培育了共同的文化素質(zhì)、風(fēng)俗習(xí)慣等，這些文化元素如：詩歌、水墨畫、書法、陰陽、春節(jié)等在我們的文化觀念中根深蒂固，其影響無處不在，無時(shí)不在。相比之下，現(xiàn)代文化可以說只是對(duì)我們傳統(tǒng)文化的修補(bǔ)，并未改變我們最為基本的文化特性。故我國傳統(tǒng)文化在文化（狹義的）這一層面可以說是具有框架性作用的。

4.道德上，原始道德、奴隸道德與封建道德和現(xiàn)代道德相比，原始道德中最為本性的掠奪與野蠻，禮讓與崇敬，二者相悖，卻同時(shí)延續(xù)到了現(xiàn)代，其中也有自強(qiáng)與集體和追求安穩(wěn)的品質(zhì)等優(yōu)秀的傳給了現(xiàn)代。奴隸道德中，前期只記載有更多的野蠻與人性的欠發(fā)覺，后期逐步發(fā)展來的“禮”則極大地完備了道德，盡管其建立在奴隸制的基礎(chǔ)上，但在當(dāng)時(shí)不失為一種歷史的進(jìn)步。這些奴隸時(shí)代的禮制幾經(jīng)波折，再后來脫穎而出的就是“仁”的這一大體系。這可以說是后來封建道德的雛形。在封建道德中，典型的發(fā)展便是儒家道德的主流發(fā)展，有董仲舒的“三綱五?！?，之后便是程朱理學(xué)提出的“綱常名教”。最終的發(fā)展結(jié)果概括地說，即仁、義、禮、智、信、忠、孝、仁、勇。這些道德如果放回封建時(shí)代，以現(xiàn)代的視角觀察顯得不盡合理。但這些道德從本質(zhì)講確實(shí)是美德，作為印記已經(jīng)深深烙在人們的心里，內(nèi)化為民族基本的氣質(zhì)與氣節(jié)。盡管，如“孝”在家庭民主、人人平等等觀念的沖擊下已不是先前的內(nèi)容，但其最為本質(zhì)的東西還是存在的；“忠”也在社會(huì)民主、國家民族主義等思想的改造下不再是盡忠于私，更多的是忠于身處其內(nèi)的集體，歸根到底仍是一種“忠”的品質(zhì)，仍然是好的東西。因此，在道德上，其發(fā)展一脈相承，我國傳統(tǒng)文化在這一層面起到的是一種框架性的作用。

5.科學(xué)上，原始時(shí)代、奴隸時(shí)代與封建時(shí)代和現(xiàn)代相比，原始時(shí)代與奴隸時(shí)代的科學(xué)的含量是少的，大多是生活科學(xué)，前者的 “鉆木取火”、“以泥制陶”、“神農(nóng)嘗百草”、“倉吉造字”等，這些美麗傳說傳誦的均是為了生存而探索出來的簡單科學(xué)，盡管當(dāng)時(shí)的人們也許或認(rèn)為這是一個(gè)重大的突破，一個(gè)奇跡；而奴隸時(shí)代隨著生產(chǎn)力的提高創(chuàng)造出了越來越豐富的生產(chǎn)生活工具，典型的前期的便是青銅器與紡織技術(shù)等，前者是為戰(zhàn)爭及貴族生活享用，后者則是穿衣需求使然，后期的鐵犁牛耕，則是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，凸現(xiàn)出了很強(qiáng)的實(shí)用性；在封建時(shí)代，天文歷法、算術(shù)、醫(yī)藥、農(nóng)學(xué)等許多方面雖然也有

卓越的成就如：《甘石星經(jīng)》、《守時(shí)歷》、《夢(mèng)溪筆談》、《九章算術(shù)》、《傷寒雜病論》、《農(nóng)政全書》等，但這些成就基本是圍繞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而展開研究得到的結(jié)果，就不可避免存在較大的局限性。在我國古代科技史上，眾多科技成就都是對(duì)前人理論的繼承并加以自身經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)，大多是泛化論證，缺乏量化分析與研究深藏其中的根本的邏輯推理，這與很多時(shí)候的社會(huì)環(huán)境與背景如：束縛創(chuàng)新思維的社會(huì)主流思想，本質(zhì)上排斥科學(xué)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，功利與學(xué)術(shù)追求的不對(duì)稱等等不無關(guān)系。因此，古代科學(xué)技術(shù)對(duì)于農(nóng)業(yè)文明時(shí)代是可行的，而面對(duì)如今要求具有嚴(yán)密邏輯論證與系統(tǒng)的理論支撐的近現(xiàn)代科學(xué)下的工業(yè)文明與信息文明就注定要落后了許多。因此，傳統(tǒng)文化在科學(xué)上缺乏內(nèi)在的本質(zhì)邏輯研究的這一內(nèi)在特性和很多其身處其中并對(duì)其較為不利的社會(huì)環(huán)境與社會(huì)背景的外在因素，或多或少?zèng)Q定了其后來的命運(yùn)。也即，我國傳統(tǒng)文化在科學(xué)上，只是一種錦上添花的作用，展示出來的最多是曾經(jīng)的驕傲，真正起框架性作用的是來自西方的近現(xiàn)代科學(xué)。由其創(chuàng)造的工業(yè)文明與信息文明的世界的現(xiàn)實(shí)讓我們不得不承認(rèn)這一點(diǎn)。

綜合上述論證，知：傳統(tǒng)文化在文化（狹義的）上、道德上是具有框架性作用的，而在政治上、經(jīng)濟(jì)上、科學(xué)上只是起著一種錦上添花的作用。真正決定一個(gè)社會(huì)現(xiàn)代化的，顯然，政治、經(jīng)濟(jì)與科學(xué)在作用中的比例比文化（狹義的）、道德要大，因此，總體上說，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化中起著的是錦上添花的作用，只是在某些層面有框架性的作用。這正是由文化的時(shí)代性與自身發(fā)展的內(nèi)在要求所決定的，也使得傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化得以區(qū)別。

第四篇：文化引領(lǐng)發(fā)展 科技成就未來

文化引領(lǐng)發(fā)展科技成就未來

——記中航文化成都所戴亞隆書記創(chuàng)新文化交流講座

2013年6月5日星期三，南京航空航天大學(xué)將軍路校區(qū)一號(hào)樓報(bào)告廳舉辦了“創(chuàng)新文化與創(chuàng)新人才”專題講座，特邀請(qǐng)成都飛機(jī)設(shè)計(jì)研究所戴亞隆書記回母校講學(xué)。五院飛行器制造工程全體同學(xué)及南航學(xué)子慕名而來參加此次講座。機(jī)電學(xué)院黨委陳書記，團(tuán)委左彤云書記亦出席了此次會(huì)議。

戴亞隆書記是成都飛機(jī)設(shè)計(jì)研究所（即611所）書記、南京航空航天大學(xué)四川地區(qū)校友會(huì)會(huì)長、中航飛機(jī)有限公司董事會(huì)成員。講座期間戴書記主要介紹了611所基本情況及其未來計(jì)劃研究方向，就何謂創(chuàng)新文化，如何培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)，怎樣成就創(chuàng)新型人才等問題與在場師生進(jìn)行了深入交流。主要講述了創(chuàng)新文化的內(nèi)涵、創(chuàng)新文化建設(shè)實(shí)踐、創(chuàng)新文化成就成果。戴亞隆書記淵博的知識(shí)，詳細(xì)的講述，耐心的解答，充分的顯示了大師風(fēng)范，使在場師生受益匪淺。

通過此次活動(dòng)，促進(jìn)了學(xué)校文化交流，營造了良好的對(duì)外交流氛圍，對(duì)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

南京航空航天大學(xué)機(jī)電學(xué)院 侯博林

第五篇：《第8課 古代科技與思想文化(一)》教學(xué)設(shè)計(jì)

第8課 古代科技與思想文化

（一）【

一、教材分析】

隨著人類文明的進(jìn)步，文字誕生了。本課介紹了埃及象形文字、兩河流域蘇美爾人的楔形文字和腓尼基人的字母文字的演變與發(fā)展。同時(shí)還介紹了世界三大宗教：佛教、基督教和伊斯蘭教，這三大宗教不僅對(duì)當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了重要影響，而且對(duì)后世也帶來了深遠(yuǎn)影響。

【

二、教學(xué)目標(biāo)】

1、知識(shí)與能力

古老而神秘的文字──埃及的象形文字，兩河流域蘇美爾人的楔形文字，腓尼基人的字母文字；世界三大宗教──公元前6世紀(jì)產(chǎn)生在印度的佛教；公元1世紀(jì)，產(chǎn)生在巴勒斯坦一帶的基督教；公元7世紀(jì)，產(chǎn)生在阿拉伯半島的伊斯蘭教。

2、過程與方法

解古代文字的特點(diǎn)，感知古老文字對(duì)人類文明進(jìn)程產(chǎn)生的重大影響，培養(yǎng)學(xué)生收集、處理信息并形成自己觀點(diǎn)與認(rèn)識(shí)的能力。了解世界三大宗教的產(chǎn)生，培養(yǎng)學(xué)生綜合分析問題的能力。

3、情感態(tài)度價(jià)值觀

古埃及象形文字是字母文字的基礎(chǔ)，象形文字對(duì)世界文化的發(fā)展有重大影響。宗教是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的歷史現(xiàn)象，宗教信仰，宗教情感，以及同這種信仰和情感相適應(yīng)的宗教儀式和宗教組織。都是社會(huì)的、歷史的產(chǎn)物。

【

三、教學(xué)重難點(diǎn)】

重點(diǎn)：埃及的象形文字和佛教的產(chǎn)生

難點(diǎn)：基督教的產(chǎn)生、基督教性質(zhì)的演變與傳播

【

四、教學(xué)過程】

（一）導(dǎo)入新課

大屏幕顯示金字塔圖片，提問：金字塔是哪一文明古國的象征？

古埃及是世界上第一個(gè)統(tǒng)一的奴隸制國家，人類在地球上已經(jīng)生活了幾百萬年。有文字記載的歷史是從奴隸社會(huì)開始的。有了文字，人類的歷史才變得容易了解，今天老師就和大家一起揭開古老文字的神秘面紗。

（二）教授新課

1、古代埃及人在公元前3000年左右使用的文字為什么被叫做象形文字？

2、我們中國在商朝盛行的甲骨文，也屬于象形文字。例如初一時(shí)，大家已經(jīng)很熟悉的“馬”字，就是根據(jù)馬匹奔跑的形態(tài)描摹下來的。

3、楔形文字由哪里的古代居民創(chuàng)造出來？此后被哪些民族所采用？由于它被廣泛使用，人們稱它為“古代東方的拉丁語”。

4、教師運(yùn)用課件演示字母文字的演變。腓尼基人在埃及文字和西亞文字的影響下，創(chuàng)造了22個(gè)拼音字母。

5、通過這一子母的學(xué)習(xí)，我們了解了了古代世界古老文字的神奇魅力，感受到了先民的智慧與辛勞，接下來再讓我們透過宗教去探尋古人的精神世界。

6、播放圣誕歌曲——《鈴兒響叮當(dāng)》

聽到這首歌同學(xué)們想到什么節(jié)日？“圣誕節(jié)”是哪個(gè)宗教的盛大節(jié)日？

7、課件展示《世界宗教分布圖》：世界三大宗教的名稱是什么？

8、佛教怎樣形成？基本教義是什么？后來如何傳播開來？ 要求學(xué)生在書上標(biāo)出佛教形成時(shí)的創(chuàng)始者、時(shí)間及其地理范圍。

9、佛教為什么宣揚(yáng)，眾生平等？然后討論回答：國王們?yōu)槭裁创罅Ψ龀址鸾蹋?/p>

10、運(yùn)用課件動(dòng)態(tài)演示48頁《佛教的傳播》路徑： 北→中亞→中國→朝鮮→日本

南→斯里蘭卡→泰國→緬甸→我國境內(nèi)傣族地區(qū)

11、現(xiàn)行，公元元年是根據(jù)什么傳說定下來的？這說明基督教會(huì)形成于什么時(shí) 候什么地區(qū)？

12、它的教義中，哪些內(nèi)容與佛教相似？后來它分裂為哪兩大教會(huì)？

13、基督教產(chǎn)生后不久，逐漸分化為兩派：以希臘語地區(qū)為中心的東派和拉丁語地區(qū)的西派。基督教對(duì)歐美許多國家的歷史文化有著重要的影響，在現(xiàn)實(shí)政治、社會(huì)生活中也有相當(dāng)?shù)挠绊憽?/p>

14、伊斯蘭教在第四課已講過一些，這里只要求學(xué)生在書上標(biāo)出伊斯蘭教形成時(shí)的創(chuàng)始者、時(shí)間、地點(diǎn)、主要教義和經(jīng)典。

15、我們所學(xué)的這三大宗教，你知道它有些什么重要節(jié)日嗎？對(duì)我國的影響有哪些，舉幾個(gè)例子說明。

16、除了上述所學(xué)的宗教，你還知道那些宗教？宗教和迷信一樣嗎？

【

五、本課小結(jié)】

這三大宗教是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的歷史現(xiàn)象。其宗教信仰，宗教情感，以及同這種信仰和情感相適應(yīng)的宗教儀式和宗教組織，都是社會(huì)的、歷史的產(chǎn)物，我們應(yīng)當(dāng)給予尊重。但是，宗教在誕生時(shí)期為了宣傳教義，編成一些生動(dòng)的神話傳說，添加了夸張甚至虛構(gòu)的成分，值得研究卻不能迷信。