第一篇：蟾宮曲 嘆世 教案

蟾宮曲 嘆世 教案

一、作品原文

東籬半世蹉跎，竹里游亭，小宇婆娑。有個(gè)池塘，醒時(shí)漁笛，醉后漁歌。嚴(yán)子陵他應(yīng)笑我，孟光臺(tái)我待學(xué)他。笑我如何？倒大江湖，也避**。

二、作品注釋 東籬：作者自稱。小宇：小屋。婆娑：枝葉茂盛貌。

嚴(yán)子陵：嚴(yán)光，字子陵，東漢人。少與劉秀同游學(xué)。劉秀即帝位后，屢召不就，隱居富春江，以耕漁為生。孟光臺(tái)：漢代名士，不可考。與上句嚴(yán)子陵相呼應(yīng)。臺(tái)：臺(tái)盤，盛食物的器皿。此指孟光的食案。倒大：大、絕大。

三、作品譯文

我半生來(lái)虛度了光陰，在那通幽的竹徑中，隱映著一座小巧的游亭，走到竹徑的盡頭，就是小巧的庭院。在那兒有個(gè)池塘，我醒的時(shí)候輕聲吹起漁笛，醉酒之后又放聲唱起漁

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[1 歌。嚴(yán)子陵一定會(huì)嘲笑我，孟光臺(tái)我要學(xué)他。笑我什么呢？偌大的江河湖海，也自有躲避**的辦法。

四、寫作背景

馬致遠(yuǎn)沉寂下僚，既不齒于官場(chǎng)的腐敗，不肯與之同流合污，又無(wú)力擺脫或與之抗?fàn)?，于是，在官署之旁，鬧市之中苦心經(jīng)營(yíng)了一片精巧的小天地，雖比不上前輩隱士超世脫俗的大氣魄，亦可略效其遺風(fēng)，來(lái)個(gè)眼不見，心不煩，從中得到一種聊以自慰的心態(tài)平衡。

五、作者簡(jiǎn)介

馬致遠(yuǎn)，生年不詳，卒于1321至1324之間，元代雜劇作家。號(hào)東籬，大都人，曾任江浙行省務(wù)官，生平事跡不詳。從他的散曲作品中，約略可以知道，他年輕時(shí)熱衷功名，有“佐國(guó)心，拿云手”的政治抱負(fù)，但一直沒能實(shí)現(xiàn)，在經(jīng)過(guò)了“二十年漂泊生涯”之后，他參透了人生的寵辱，遂有退隱林泉的念頭，晚年過(guò)著“林間友”、“世外客”的閑適生活。馬致遠(yuǎn)早年即參加了雜劇創(chuàng)作，加入過(guò)“書會(huì)”，與文士王伯成、李時(shí)中，藝人花李郎、紅字李二都有交往。著有雜劇15種，今存《漢宮秋》、《青衫淚》、《薦福碑》、《陳摶高臥》、《岳陽(yáng)樓》、《任風(fēng)子》6種，以及與李時(shí)中等人合寫的《黃粱夢(mèng)》1種，另《誤入桃源》存有佚曲。[2]

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六、作品賞析 寄身田園 半世蹉跎馬致遠(yuǎn)《嘆世》

東籬半世蹉跎，竹里游亭，小宇婆娑。有個(gè)池塘，醒時(shí)漁笛，醉后漁歌。嚴(yán)子陵他應(yīng)笑我，孟光臺(tái)我待學(xué)他。笑我如何？倒大江湖，也避**。

馬致遠(yuǎn)摘取陶淵明“采菊東籬下”詩(shī)句而自號(hào)“東籬”，借以表明其寄身田園、寄情世外的志趣。正像他在《悟迷》中所自嘲的那樣：“天公放我平生假，剪裁冰雪，追陪風(fēng)月，管領(lǐng)鶯花?！泵髅魇菓巡挪挥?，卻故作曠達(dá)，要主宰起風(fēng)花雪月來(lái)。為此，他精心設(shè)計(jì)了自己的世外桃源般的生活。這支小令就是對(duì)它的具體描述。在那通幽的竹徑中，隱映著一座小巧的游亭，而走到竹徑的盡頭，就是小巧的庭院。形容這座庭院用了“婆娑”二字，婆娑的含意很豐富，不只展現(xiàn)了花木的繁茂，而且透露了其中飄蕩翩躚的一種動(dòng)感，使這恬靜的小院洋溢著生氣，既誘人又足令人忘情。一個(gè)經(jīng)歷了“半世蹉跎”的老人憩息于此，陶然忘機(jī)，自不難想見。然而主人公對(duì)生活的設(shè)計(jì)尚不止于此。在庭院后面另有一池清水，在那小小池面上更漂浮著扁舟一葉。主人公在扁舟之上，醒的時(shí)候輕聲吹起漁笛，醉酒之后又放聲唱起漁歌，其胸中的郁悶亦于此得到盡情的宣泄。于是，不平的心境得到了暫時(shí)的平衡，沉浸在一種所謂“心曠神怡，寵辱皆忘”的心態(tài)之中。這時(shí)候，什么“密匝匝蟻排兵，亂紛紛蜂釀蜜，鬧穰穰蠅爭(zhēng)血”人世間爭(zhēng)斗，什么“無(wú)也閑愁，有也閑愁，有無(wú)間愁得白頭”樣的人世間煩惱，統(tǒng)統(tǒng)拋諸腦后。主人公孑然一身，怡然自得，完全陶醉在自己精心設(shè)計(jì)的小天地里。而這正是他“半世蹉跎”換來(lái)的大徹大悟。

有趣的是馬致遠(yuǎn)的另一首散套《半世逢場(chǎng)作戲》也是以他的“小宇”來(lái)寄情的，幾乎可以視為這支小令的鋪排。其中就有這樣的句子：“茅廬竹徑，藥井蔬畦，自減風(fēng)云氣。”一語(yǔ)道破其寄情田園的目的就在于抑制自己那憤世嫉俗的風(fēng)云氣概。而為了達(dá)到這一境界，又經(jīng)歷了多么大的蹉跎，付出了多么大的痛苦??！所以，表面上看起來(lái)，小令的前半部表現(xiàn)了作者在恬靜的田園生活中得到了寄身世外、與世無(wú)爭(zhēng)、六根清靜的無(wú)限樂趣，其實(shí)，卻蘊(yùn)含了內(nèi)心的波瀾起伏，表明他正在出世與入世的極度苦悶中掙扎?！白詼p風(fēng)云氣”——這種人為的甚至不無(wú)造作的恬淡心態(tài)，才是最真實(shí)的夫子自道。

“嚴(yán)子陵他應(yīng)笑我”。嚴(yán)子陵即嚴(yán)光，年少時(shí)曾與東漢光武帝劉秀一起游學(xué)，待劉秀稱帝，他就變換姓名隱逸了起來(lái)。劉秀派人四處尋訪，征召到京，委以諫議大夫，竟不受，終隱于富春江。相較而言，馬致遠(yuǎn)雖也高唱隱居，卻遠(yuǎn)沒有這位嚴(yán)光先生來(lái)得徹底，不僅擔(dān)任著“江浙行省務(wù)官”（一作“江浙省務(wù)提舉”，此據(jù)《錄鬼簿》）這樣的小官，而且用作避世超俗的這座茅廬小宇很可能就處在鬧市之中，所以才懷疑嚴(yán)子陵若在世，一定會(huì)嘲笑他的假正經(jīng)，而非真隱士了。當(dāng)然，如果能夠想像自己會(huì)受到別人的指責(zé)，也意味著作者自料難以徹底擺脫塵世的絆羈，他的頭腦還是清醒的。難解的是下一句：“孟光臺(tái)我待學(xué)他?！边@“孟光臺(tái)”者何許人？遍查字書、求教方家，皆不得其解，筆者自不敢妄斷。鑒于依曲律此句與上句為對(duì)偶，可以肯定“孟光臺(tái)”與“嚴(yán)子陵”是相對(duì)應(yīng)的三字姓名，只是尚不知其出處罷了。但是，從下面曲詞來(lái)揣測(cè)，這“孟光臺(tái)”縱使不是“東方朔”三字的誤植，也該是類似東方朔一流的人物。這種設(shè)想雖近荒誕，卻也有如下的依據(jù)。東方朔者乃西漢武帝之弄臣，待詔金馬門，官至太中大夫，以滑稽善辯名于世。據(jù)《史記·滑稽列傳》記載：聽到朝中以“狂人”呼之，東方朔回答說(shuō)：“如朔等，所謂避世于朝廷間者也。古之人，乃避世于深山中?！辈⒊司坪?，據(jù)地而歌曰：“陸沉于俗，避世金馬門。宮殿中可以避世全身，何必深山之中，蒿廬之下。”金馬門本宦者署門，后世沿用作官署代稱。馬致遠(yuǎn)既不能如嚴(yán)子陵那樣棄官而去，隱逸江湖，只能效仿東方朔輩，所謂“避世金馬門”，以求得一種心靈上的安慰，或自我解嘲了。倘若如上臆說(shuō)可以成立的話，那末，馬致遠(yuǎn)就可以向嚴(yán)子陵反唇相譏了：“笑我如何？”我又有什么可被嘲笑的呢？你隱逸于深山蒿廬之下固然是隱士的行藏，可我隱逸于官署衙門之中也是有前賢可鑒的行徑啊！故爾隨即發(fā)出請(qǐng)人諒解的呼吁：“倒大江湖，也避**！”“倒大”，詞曲中常用語(yǔ)，乃大、絕大之意。全句的意思很明確：不只湖畔港灣，即或白浪滔天的偌大湖面上，也自有躲避**的辦法。所謂江湖也避**，其實(shí)是用來(lái)借喻官場(chǎng)中亦可求隱。這樣一種阿Q式的心態(tài)，在懷才不遇或憤世嫉俗的士大夫群中頗具代表性，晉人鄧粲就曾發(fā)表過(guò)這樣的高論：“夫隱之為道，朝亦可隱，市亦可隱。隱初在我，不在于物。”（《晉書·鄧粲傳》）馬東籬沉寂下僚，既不齒于官場(chǎng)的腐敗，不肯與之同流合污，又無(wú)力擺脫或與之抗?fàn)帲谑?，在官署之旁、鬧市之中苦心經(jīng)營(yíng)了一片精巧的小天地，雖比不上前輩隱士超世脫俗的大氣魄，亦可略效其遺風(fēng)，來(lái)個(gè)眼不見，心不煩，從中得到一種聊以自慰的心態(tài)平衡。這篇《嘆世》所透露的正是馬神仙的這樣一種隱衷.2本詞條對(duì)我有幫助

第二篇：《雙調(diào)·蟾宮曲·嘆世》原文及翻譯

《雙調(diào)·蟾宮曲·嘆世》作品短小精悍，概括性強(qiáng)，容量大。而語(yǔ)言卻如飛流入澗，一瀉無(wú)余，充分表現(xiàn)了豪放派元曲家的風(fēng)格。下面是小編為大家整理的《雙調(diào)·蟾宮曲·嘆世》原文及翻譯，歡迎參考~

原文：

咸陽(yáng)百二山河，兩字功名，幾陣干戈⑴，項(xiàng)廢東吳⑵，劉興西蜀⑶，夢(mèng)說(shuō)南柯⑷。韓信功兀的般證果⑸，蒯通言那里是風(fēng)魔⑹?成也蕭何，敗也蕭何⑺，醉了由他⑻。

翻譯：

咸陽(yáng)山河險(xiǎn)固可以以二當(dāng)百，為了兩字功名，這里引起過(guò)幾陣干戈。

項(xiàng)羽兵敗身亡東吳，劉邦兵興西蜀，成敗興亡都是夢(mèng)里南柯。

韓信功高蓋世卻落得被殺的結(jié)果，蒯通說(shuō)的是真話哪里是風(fēng)魔?

成事的是蕭何，敗事的也是蕭何。

我且一醉功過(guò)是非統(tǒng)統(tǒng)由他。

注釋：

⑴咸陽(yáng)百二山河三句：指秦漢之際的戰(zhàn)爭(zhēng)。百二山河，形容戰(zhàn)國(guó)時(shí)秦國(guó)形勢(shì)的險(xiǎn)要，二萬(wàn)兵力可抵得諸侯一百萬(wàn)(見《史記·高帝本紀(jì)》)。

⑵項(xiàng)廢東吳：指項(xiàng)羽在垓下兵敗，被追至烏江自刎。烏江在今安徽和縣東北，古屬東吳地。

⑶劉興西蜀：指劉邦被封為漢王，利用漢中及蜀中的人力物力，戰(zhàn)勝項(xiàng)羽。

⑷夢(mèng)說(shuō)南柯：唐人李公佐小說(shuō)《南柯太守傳》說(shuō)：淳于生晝夢(mèng)入大槐安國(guó)，被招為附馬，在南柯郡做二十年的太守，備極榮寵。后因戰(zhàn)敗和公主死亡，被遣歸。醒來(lái)才知道是南柯一夢(mèng)。所謂大槐安國(guó)，原來(lái)是宅南槐樹下的蟻穴。

⑸韓信功兀的般證果：韓信，漢高祖劉邦的開國(guó)功臣，輔佐高祖定天下，與張良、蕭何并稱漢興三杰。后被呂后所害，誅夷三族。兀的般，這般。證果，佛家語(yǔ)，果報(bào)的意思。

⑹蒯通言那里是風(fēng)魔：蒯(kuǎi)通，漢高祖時(shí)的著名辯士，本名徹，史家避武帝諱，稱他蒯通。韓信用蒯通計(jì)定齊地。后蒯通說(shuō)韓信背漢自立，韓信不聽。他怕受牽連，就假裝風(fēng)魔。后韓信為呂后所斬，臨刑前嘆曰：“悔不聽蒯徹之言，死于女子之手?！?/p>

⑹“成也蕭何”二句：韓信因蕭何的推薦被劉邦重用，后來(lái)呂后殺韓信，用的又是蕭何的計(jì)策。故云“成也蕭何、敗也蕭何”。

⑻他：讀tuō，協(xié)歌戈韻。[2]

鑒賞：

既然劉項(xiàng)興亡，不過(guò)一夢(mèng)，韓信這樣的功臣也落得殺頭的結(jié)果，那么當(dāng)前的功名事業(yè)毫無(wú)值得留戀之處。通過(guò)對(duì)歷史事件的否定，表現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的反感，這是封建社會(huì)走下坡路時(shí)詩(shī)人們慣用的手法。

此曲由“咸陽(yáng)”——秦王朝說(shuō)起。秦國(guó)“百二山河”，何等強(qiáng)盛，最后還是滅亡了。經(jīng)過(guò)五年的楚漢之爭(zhēng)，項(xiàng)羽兵敗烏江自刎，劉邦統(tǒng)一天下，建立漢室。而輔助劉邦平定天下立有汗馬功勞的韓信卻遭到殺身之禍，連像蒯通那樣的謀士，也不得不假裝風(fēng)魔以掩世人耳目。韓信怎么也沒有想到力薦劉邦重用他的蕭何，后來(lái)竟會(huì)設(shè)計(jì)殺害他。這些興衰成敗，是非恩怨，還有什么可說(shuō)的呢?都不過(guò)是一場(chǎng)夢(mèng)。“成也蕭何，敗也蕭何”，道出世道之險(xiǎn)惡，人心之叵測(cè)。結(jié)句以“醉了由他”突出“嘆世”主題，表明自己超然物外，不問世事的態(tài)度。

作者把人們帶進(jìn)了熟悉的史實(shí)，并畫龍點(diǎn)睛地做出了推論。通過(guò)對(duì)歷史事件、歷史人物的否定，對(duì)說(shuō)不清功過(guò)是非的現(xiàn)實(shí)政治表示了反感。這是封建社會(huì)走下坡路的時(shí)期，許多文人喜歡用的手法。

作品短小精悍，概括性強(qiáng)，容量大。而語(yǔ)言卻如飛流入澗，一瀉無(wú)余，充分表現(xiàn)了豪放派元曲家的風(fēng)格。

第三篇：《元曲三首》教學(xué)設(shè)計(jì)——蟾宮曲•嘆世、四塊玉•別情、高祖還鄉(xiāng)

教學(xué)目的:

1、了解元曲的一般常識(shí)，把握小令、套數(shù)、雜劇的異同。

2、體會(huì)詩(shī)詞曲各自的特色。教學(xué)內(nèi)容：

1、介紹元曲的有關(guān)知識(shí)。

2、學(xué)習(xí)兩首小令和一支套曲 教學(xué)準(zhǔn)備：

多媒體；學(xué)生課下查閱有關(guān)元曲常識(shí)和馬致遠(yuǎn)、關(guān)漢卿、睢景臣等大家的資料?！倦p調(diào)】蟾宮曲?嘆世 一.教學(xué)目的:

1、通過(guò)對(duì)元曲的一般常識(shí)的介紹，把握小令、套數(shù)、雜劇的異同。

2、了解作者馬致遠(yuǎn)。

3、把握這首曲的思想內(nèi)容。

二、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn): 對(duì)元曲一般特征的把握和對(duì)這首曲所表現(xiàn)出來(lái)的思想感情的理解把握既是重點(diǎn)也是難點(diǎn)。

三、教學(xué)方法: 朗讀（自讀、范讀、齊讀），分析，討論，課下自查資料與課上總結(jié)結(jié)合。

四、教學(xué)過(guò)程:

（一）關(guān)于元曲

中國(guó)元代蒙古族的統(tǒng)治者入主中原后，社會(huì)形態(tài)出現(xiàn)了變化。市民階層對(duì)通俗文化的需求增強(qiáng)，因科舉廢行而入士無(wú)門的下層知識(shí)分子的介入，以及戲劇自身的發(fā)展，促成了元雜劇在短時(shí)間走向繁榮。被稱為“元曲四大家”的河北籍作家關(guān)漢卿、鄭光祖、白樸、馬致遠(yuǎn)開創(chuàng)了中國(guó)文化藝術(shù)的新時(shí)代，也造就了河北文化的輝煌時(shí)期。

繼唐朝詩(shī)、宋詞之后蔚為一文學(xué)之盛的元曲有著它獨(dú)特的魅力：一方面，元曲繼承了詩(shī)詞的清麗婉轉(zhuǎn)；一方面，元代社會(huì)使讀書人位于“八娼九儒十丐”的地位，政治專權(quán)，社會(huì)黑暗，因而使元曲放射出極為奪目的戰(zhàn)斗的光采，透出反抗的情緒；鋒芒直指社會(huì)弊端，直斥“不讀書最高，不識(shí)字最好，不曉事倒有人夸俏”的社會(huì)，直指“人皆嫌命窘，誰(shuí)不見錢親”的世風(fēng)。元曲中描寫愛情的作品也比歷代詩(shī)詞來(lái)得潑辣，大膽。這些均足以使元曲永葆其藝術(shù)魅力。

元曲大致分為兩種，一是元雜劇，一是元散曲。元散曲是詩(shī)歌，散曲包括套數(shù)（套曲、散套）、帶過(guò)曲和小令（清曲、葉兒）。套數(shù)由同一個(gè)曲調(diào)的若干曲子組成。小令只含一支曲子。元雜劇是一種把歌曲、說(shuō)白、舞蹈結(jié)合起來(lái)的一種形式。

元曲的興起與發(fā)展，有著復(fù)雜的原因。首先，先代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)是元曲興起的基礎(chǔ)，元朝疆域遼闊，城市經(jīng)濟(jì)繁榮，宏大的劇場(chǎng)，活躍的書會(huì)和日夜不絕的觀眾，為元曲的興起奠定了基礎(chǔ)；其次，元代各民族文化相互交流和融化，促進(jìn)元曲的形成；再次，元曲是詩(shī)歌本身的內(nèi)在規(guī)律及文學(xué)傳統(tǒng)繼承、發(fā)展的必然結(jié)果。

元曲興起并代表這一時(shí)期文學(xué)的最高成就，就其本身而言則是由于元曲確立并完善了體制形式，曲的體制具體表現(xiàn)為以下六個(gè)方面：

1、宮調(diào)：宮調(diào)是指中國(guó)古代音樂的調(diào)式，曲與宮調(diào)出于隋唐燕樂，南北曲常用的有五宮四調(diào)，通稱九宮或南北九宮，包括有正宮、中呂宮、南呂宮、仙呂宮、黃鐘宮（五宮）、大面調(diào)、雙調(diào)、商調(diào)、越調(diào)（四調(diào)），曲的每一個(gè)宮調(diào)都有各自的風(fēng)格，或傷悲或雄壯，或纏綿或沉重。元曲中的戲曲套數(shù)和散曲套數(shù)，是由兩支以同一宮調(diào)的不同曲牌相聯(lián)而成。

2、曲牌：俗稱“曲子”，是對(duì)各種曲調(diào)的泛稱，各有專名，如《點(diǎn)絳唇》、《山坡羊》等總數(shù)很多，元代北曲共335個(gè)，每一個(gè)曲牌都有一定的曲調(diào)、唱法，同時(shí)也規(guī)定了該曲的字?jǐn)?shù)、句法、平仄等。據(jù)此可以填寫新曲詞，曲牌大都來(lái)自民間，一部分由詞發(fā)展而來(lái)，故曲牌名也有和詞牌名相同的，但是內(nèi)容并不完全一致。此外，還有專供演奏的曲牌，但大多只有曲調(diào)而無(wú)曲詞。

3、曲韻：元曲在押韻方面嚴(yán)守《中原音韻》十九部的要求而分平、上、去，用韻上有以下特點(diǎn)：平仄通押，不避重韻，一韻到底，借韻、暗韻、贅韻、失韻。

4、平仄：曲在用字的平仄上比詩(shī)詞更嚴(yán)，而特別注重每首末句的平仄。

5、對(duì)仗：曲的對(duì)仗要求比較自由，可平仄相對(duì)，也可平聲相對(duì)，即平聲對(duì)平聲，仄聲對(duì)仄聲。曲的對(duì)仗形式有“兩字對(duì)”、“首尾對(duì)”、“襯字對(duì)”等十三種，在語(yǔ)言的運(yùn)用和詞序組合上有許多特點(diǎn)，主要表現(xiàn)在：有工對(duì)也有寬對(duì)，但寬對(duì)的現(xiàn)象更普遍；句中自為對(duì)；錯(cuò)綜成對(duì)或倒字為對(duì)，如“忠臣不怕死，怕死不忠臣”；以俗語(yǔ)入對(duì)。

6、襯字：曲與詞最顯著的區(qū)別是有無(wú)襯字，有襯字的是曲，沒有襯字的是詞。所謂“襯字”指的是在曲律規(guī)定必須的字?jǐn)?shù)之外所增加的字，它不受音韻、平仄、句式等曲律的限制，襯字一般用于句首。

元曲作家中留有姓名、曲作的共二百二十多人，流傳至今的作品有四千五百多首（套、部），其中小令三千八百多首（含帶過(guò)曲），套數(shù)四百七十余套，雜劇一百六十余部（本）。在眾多作家中，對(duì)元曲的形成作出開創(chuàng)性貢獻(xiàn)的是元好問，他生于金元戰(zhàn)亂之際，是名冠金元兩代詩(shī)壇的巨星。他的作品清潤(rùn)疏俊，迥出時(shí)作，對(duì)元曲創(chuàng)作起著啟導(dǎo)統(tǒng)領(lǐng)、規(guī)范的作用。

元曲的發(fā)展，可以分為三個(gè)時(shí)期。

初期：元朝立國(guó)到滅南宋。這一時(shí)期元曲剛從民間的通俗俚語(yǔ)進(jìn)入詩(shī)壇，有鮮明的通俗化口語(yǔ)化的特點(diǎn)和獷放爽朗、質(zhì)樸自然的情致。作者多為北方人，其中關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、王實(shí)甫、王小軍、白樸等人的成就最高。

中期：從元世祖至元年間到元順帝后至元年間。這一時(shí)期的元曲創(chuàng)作開始向文化人、專業(yè)化全面過(guò)渡，散曲成為詩(shī)壇的主要體裁。重要作家有鄭光祖、睢景臣、喬吉、張可久等。

末期：元成宗至正年間到元末。此時(shí)的散曲作家以弄曲為專業(yè)，他們講究格律詞藻，藝術(shù)上刻意求工，崇尚婉約細(xì)膩、典雅秀麗，代表作家有張養(yǎng)浩、徐再思等。

總之，作為“一代之文學(xué)”，元曲以其作品揭露現(xiàn)實(shí)的深刻以及題材的廣泛、語(yǔ)言的通俗、形式的活潑、風(fēng)格的清新、描繪的生動(dòng)、手法的多變，在中國(guó)古代文學(xué)藝苑中放射著璀璨奪目的異彩。

（二）關(guān)于馬致遠(yuǎn)

馬致遠(yuǎn)(1250？---1321？)：字千里，號(hào)東籬，大都（今北京市人）元代戲曲作家、散曲家。其創(chuàng)作題材寬廣，意境高遠(yuǎn)，語(yǔ)言優(yōu)美，被譽(yù)為元散曲中的第一大家“曲狀元”和“秋思之祖”。

馬致遠(yuǎn)的《漢宮秋》為中國(guó)十大古典悲劇之一，寫昭君出塞的故事，它大膽地改變史實(shí)，塑造了王昭君以民族利益為重的愛國(guó)者的形象，抨擊了皇帝左右文臣武將的昏庸和無(wú)能。

（三）解讀文本

由學(xué)生朗讀并討論來(lái)解決文本的字面意思，并討論把握這支曲所表達(dá)的思想感情。理解關(guān)鍵：“夢(mèng)說(shuō)南柯”，“醉了由他”。

歷史事件：強(qiáng)秦滅亡項(xiàng)羽自刎劉邦興漢韓信成敗蒯通裝瘋

明確：通過(guò)對(duì)歷史事件、歷史任務(wù)的否定，對(duì)說(shuō)不清功過(guò)是非的現(xiàn)實(shí)政治表示了反感，表現(xiàn)了自己超然物外的態(tài)度。

【南呂】四塊玉?別情 一.教學(xué)目的:

1、了解作者關(guān)漢卿。

2、體會(huì)這首曲的意境和曲中人的感情。

二、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn): 對(duì)曲的意境和曲中人思想感情的理解把握既是重點(diǎn)也是難點(diǎn)。

三、教學(xué)方法: 朗讀（自讀、范讀、齊讀），分析，討論。

四、教學(xué)過(guò)程:

（一）關(guān)于關(guān)漢卿

關(guān)漢卿，號(hào)己齋叟，金末元初大都人。元代雜劇的代表作家，也是我國(guó)戲劇史上最早也最偉大的戲劇作家?！段鼋蛑尽?“生而倜儻，博學(xué)能文，滑稽多智，蘊(yùn)藉風(fēng)流，為一時(shí)之冠?！彼簧鷦?chuàng)作雜劇有60多部，但大都散失，現(xiàn)僅存18部?！陡]娥冤》《救風(fēng)塵》《望江亭》《單刀會(huì)》等流傳很廣。其中的《竇娥冤》是我國(guó)十大古典悲劇之一。他與鄭光祖、白樸、馬致遠(yuǎn)齊名，被稱為“元曲四大家”。1956年，他的名字被列入世界文化名人之列，被稱為“十三世紀(jì)的莎士比亞”。

關(guān)漢卿的雜劇題材廣闊，內(nèi)容豐富，多揭露社會(huì)黑暗勢(shì)力的丑惡和腐敗，頌揚(yáng)民眾、特別是青年婦女的抗?fàn)幘瘢诂F(xiàn)實(shí)的深刻描繪中滲透著民主和人道主義的思想光輝。其代表作《竇娥冤》、《望江亭》、《單刀會(huì)》等數(shù)百年長(zhǎng)演不衰。

其中《竇娥冤》，全名為《感天動(dòng)地竇娥冤》。元雜劇四大悲劇之一。它通過(guò)竇娥含冤而死的故事真實(shí)而深刻地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。附：

【南呂】一枝花?不伏老

攀出墻朵朵花，折臨路枝枝柳?；ㄅ始t蕊嫩，柳折翠條柔，浪子風(fēng)流。憑著我折柳攀花手，直煞得花殘柳敗休。半生來(lái)折柳攀花，一世里眠花臥柳。

【梁州】我是個(gè)普天下郎君領(lǐng)袖，蓋世界浪子班頭。愿朱顏不改常依舊，花中消遣，酒內(nèi)忘憂??

【尾】我是個(gè)蒸不爛、煮不熟、捶不匾、炒不爆響當(dāng)當(dāng)一粒銅豌豆，恁子弟每誰(shuí)教你鉆入他鋤不斷、斫不下、解不開、頓不脫慢騰騰千層錦套頭。我玩的是梁園月，飲的是東京酒，賞的是洛陽(yáng)花，攀的是章臺(tái)柳。我也會(huì)圍棋、會(huì)蹴踘、會(huì)打圍、會(huì)插科、會(huì)歌舞、會(huì)吹彈、會(huì)咽作、會(huì)吟詩(shī)、會(huì)雙陸。你便是落了我牙、歪了我嘴、瘸了我腿、折了我手，天賜與我這幾般兒歹癥候，尚兀自不肯休。則除是閻王親自喚，神鬼自來(lái)勾，三魂歸地府，七魄喪冥幽，天那，那其間才不向煙花路兒上走!

（二）文本解讀

1、鑒賞“自送別，心難舍，一點(diǎn)相思幾時(shí)絕”：（1）點(diǎn)明描寫的時(shí)間和內(nèi)容。

（2）比較這句和歐陽(yáng)修“寸寸柔腸，盈盈粉淚”的不同韻味。（3）“一點(diǎn)”與“幾時(shí)”對(duì)舉的妙處。

2、鑒賞“憑欄袖拂楊花雪”：這一句寫出了怎樣一種意境？試描述之。

3、鑒賞“溪又斜，山又遮，人去也”：（1）“溪又斜，山又遮”寫出了怎樣一種意境？（2）體會(huì)“人去也”的深長(zhǎng)意味。

4、總結(jié)：這首小令可分為兩個(gè)層次，兩層的寫法完全不同，前三句為第一層，寫離別相思之苦，用直抒胸臆的方法，第二層是以景托情，言盡而意不盡。本曲語(yǔ)言淺近如話，通俗淺白，自然樸實(shí)，但又婉曲柔媚，充滿詩(shī)情畫意，讀來(lái)韻味悠長(zhǎng)。[般涉調(diào)]哨遍?高祖還鄉(xiāng) 一.教學(xué)目的: 1結(jié)合元曲、元雜劇的有關(guān)知識(shí)，體會(huì)本篇的特色。

2理解這一元代著名套曲在思想上的進(jìn)步意義及其局限性。

3賞析這篇套曲新奇的構(gòu)思、幽默的語(yǔ)言和富有生活氣息的場(chǎng)面描寫等藝術(shù)特色。

二、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn):

1、重點(diǎn):思想內(nèi)容的積極意義及其局限性。

2、難點(diǎn):體會(huì)這一歷來(lái)被傳誦的元曲名篇的“新奇”之所在。

三、教學(xué)方法: 自讀，分析，討論。

四、教學(xué)步驟:

（一）作者簡(jiǎn)介: 《高祖還鄉(xiāng)》套曲是元曲名家睢景臣所作的著名套曲之一。睢景臣的生平事跡流傳下來(lái)的不多，他的出生年月也不清楚，根據(jù)一些材料推定他大約是生活在十三世紀(jì)末，十四世紀(jì)初。據(jù)鐘嗣成《錄鬼簿》說(shuō):景臣大元大德七年從揚(yáng)州來(lái)到杭州才和他相識(shí)，知道他很愛讀書，心性聰明，精通音律。當(dāng)時(shí)杭州的曲家都用高祖還鄉(xiāng)的題材作套曲，以睢景臣所作的最新奇，壓倒各家的作品。他還著有雜劇《屈原投江》、《鶯鶯牡丹記》等三種，都沒有流傳下來(lái)。

（二）背景簡(jiǎn)介: 劉邦本是豐邑人，當(dāng)過(guò)秦朝的一名小小的亭長(zhǎng)。他的父兄都是自己耕田，他卻好酒貪色，不愛勞動(dòng)。陳勝吳廣起義時(shí)，他占據(jù)沛縣，響應(yīng)起義軍。后來(lái)他的勢(shì)力逐漸強(qiáng)大，打破了秦的京城。在他與項(xiàng)羽爭(zhēng)奪農(nóng)民起義勝利果實(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)中，打敗了西楚霸王項(xiàng)羽，統(tǒng)一了全國(guó)，做了漢朝第一任皇帝，歷史上稱為太祖高皇帝，或者簡(jiǎn)稱漢高祖。

高祖還鄉(xiāng)這一史實(shí)在司馬遷《史記?高祖本紀(jì)》上有一段文字，從這一段敘述來(lái)看，高祖回到沛縣時(shí)是十分熱鬧的，沛縣的老百姓對(duì)他也是非常熱情和親切的。并說(shuō)他“悉召故人父老子弟縱酒，發(fā)沛中兒得百二十教之歌。酒酣，高祖擊筑，自為歌詩(shī)曰:‘大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方!’令兒皆和之，高祖乃起舞。”還說(shuō):“沛父兄諸母故人日樂飲極歡，道舊故為笑樂。十余日，高祖欲去，沛父兄因請(qǐng)留高祖?！焙髞?lái)高祖“張飲三日”。睢景臣卻沒有歌功頌德，而是從高祖本紀(jì)中所記劉邦少年時(shí)的無(wú)賴行為生發(fā)開去，從另一個(gè)角度，以一個(gè)曾經(jīng)與劉邦有過(guò)瓜葛的農(nóng)民的口吻，用辛辣幽默的民間語(yǔ)言揭露他發(fā)跡以前的行徑是流氓，不是龍種，來(lái)勾畫這個(gè)流氓皇帝衣錦還鄉(xiāng)的場(chǎng)面，表現(xiàn)了作者對(duì)皇帝的蔑視，這就是當(dāng)時(shí)所謂制作新奇之所在。特別是在元代，階級(jí)壓迫與民族壓迫都很深重，漢人列在蒙古人、色目人之下，知識(shí)分子的地位更是低下，有“九儒十丐”的說(shuō)法。這套套曲雖是寫劉邦，卻把劉邦這個(gè)皇帝典型化了，作者蔑視、斥責(zé)是就不止是歷史上的劉邦，所表現(xiàn)的是人民群眾敢于對(duì)強(qiáng)大統(tǒng)治者的挑戰(zhàn)，這是它的積極意義所在。

（三）思路分析: 這套曲子由八支曲子組成，大體可分為三部分。1第一部分:寫漢高祖來(lái)到村前，村里一片忙亂。第一層:社長(zhǎng)派差攤稅，農(nóng)民議論紛紛的忙亂情況。社長(zhǎng)挨家挨戶在粉壁上寫通知，說(shuō)這次差使不尋常。只要有差使派下來(lái)都不能借故推脫，一邊要交納除了根的草料，一邊又要派差，都必須負(fù)擔(dān)。這樣差稅齊下，反復(fù)強(qiáng)調(diào)，在農(nóng)民的眼里不知道有什么重大的事情要發(fā)生了?！败囻{”、“鑾輿”本來(lái)是皇帝坐的車子，歷來(lái)就把它作為皇帝的代稱，但是農(nóng)民們不知道。他們卻在莫名其妙的議論紛紛，互相傳說(shuō)“車駕”“鑾輿”要回故鄉(xiāng)了。“又言是車駕，都說(shuō)是鑾輿”，又表現(xiàn)了農(nóng)民在心里嘀嘀咕咕的納悶著不知究竟是誰(shuí)回來(lái)的心理狀態(tài)。同時(shí)也為以后漢高祖的出現(xiàn)埋下伏筆。

第二層:寫王鄉(xiāng)老、趙忙郎一個(gè)手里捧著個(gè)瓦臺(tái)盤，一個(gè)懷里抱著個(gè)酒葫蘆在等候接駕。這里用“新刷來(lái)”、“恰糨來(lái)”、“暢好是裝么大戶”等口語(yǔ)勾畫了農(nóng)村中王鄉(xiāng)老、趙忙郎一類的人裝模作樣、趨炎附勢(shì)的丑態(tài)，表現(xiàn)了這個(gè)農(nóng)民對(duì)這種人的厭惡情緒。2第二部分:寫皇帝儀仗隊(duì)進(jìn)村的場(chǎng)面。

元代儀仗隊(duì)中有馬鼓隊(duì)和金鼓隊(duì)?；实鄢鲅驳臅r(shí)候，裝飾華貴的馬鼓隊(duì)和金鼓隊(duì)與旗隊(duì)走在前面作先導(dǎo)。旗隊(duì)過(guò)后就是儀仗隊(duì)中的兵器，接著就是皇帝的車馬，車前有八個(gè)由御史大夫、御史中丞、侍御史、翰林學(xué)士、黃門侍郎等大官組成的導(dǎo)駕隊(duì)伍，車上坐著皇帝，一把曲柄黃傘遮蓋在皇帝的頭上，車后是捧著香案、交椅、水盆、唾盂、凈巾等的扈從官，還有隨行的妃嬪等。這里也是按這個(gè)規(guī)定順序來(lái)寫的。“一伙喬男女”，是指吹吹打打奏樂的人們。說(shuō)“喬男女”、“胡踢蹬”，表示對(duì)他們瞧不起?；实鄣臉逢?duì)在這個(gè)農(nóng)民眼里看來(lái)是一伙怪家伙在瞎折騰。那些繡在旗上歌頌文治象征祥瑞和神圣的神禽仙獸，都是些農(nóng)村中常見的兔、鳥、雞、狗、蛇。那些炫耀武功，顯示天威的兵器，只不過(guò)是農(nóng)家常用的叉子、斧頭、馬鐙和常吃的甜瓜、苦瓜。至于那些導(dǎo)駕官，不過(guò)是幾個(gè)冷漠無(wú)情的天曹判官，扈從官就是遞送夫，那些尊貴的隨行妃嬪成了多嬌女?？傊?，一切莊嚴(yán)神圣的外衣，在這農(nóng)民眼里全被剝光了。堂皇富麗的儀仗隊(duì)，成了一群荒唐可笑的人，這種化神奇為腐朽的諷刺手法是辛辣的，意味深長(zhǎng)的。

3第三部分:寫見駕、罵駕。第一層:寫見駕。

在儀仗隊(duì)過(guò)后，漢高祖出現(xiàn)了。這里三次稱漢高祖為“那大漢”，真是不敬得很，但也表現(xiàn)出這個(gè)農(nóng)民到此時(shí)還沒有弄清來(lái)的人是誰(shuí)。看到眾鄉(xiāng)親都向他跪拜，而他只是欠欠身，十分高傲，并不尊重他們。突然抬頭一看，這個(gè)農(nóng)民差點(diǎn)氣死了，原來(lái)被人們被稱作“車駕”、“鸞輿”的就是無(wú)賴劉三。這里呼應(yīng)了開頭的疑問。第二層:寫罵駕。

情節(jié)至此也急轉(zhuǎn)直下，從諷刺挖苦變成了指名道姓的憤怒揭露和斥責(zé)，把劉邦的出身和過(guò)去的丑事一口氣不停地都數(shù)落了出來(lái)(見課文[二][一])。劉邦并不是什么龍種、赤帝子，而是和他們一樣出身于農(nóng)家的人，不過(guò)劉邦還是一個(gè)好酒貪杯，明借暗偷，敲榨勒索，樣樣都干的流氓。這樣一數(shù)落，皇帝頭上的靈光也被抹掉了，“有甚胡突處，明標(biāo)著冊(cè)歷，見放著文書。”這幾句話把事情說(shuō)到了十分，真可謂淋漓盡致，不留余地。這樣，又把劉邦從皇帝的寶座上推了下來(lái)。在這個(gè)農(nóng)民的眼里流氓搖身一變成了皇帝，皇帝的公開稅賦不過(guò)是流氓的敲榨勒索。在[尾]中更逼進(jìn)了一層，轉(zhuǎn)向劉邦索債，說(shuō)“差發(fā)內(nèi)旋撥還”，“稅糧中私準(zhǔn)除”都可以。最后結(jié)尾“誰(shuí)肯把你揪捉住?白什么改了姓，更了名，喚做漢高祖!”似乎劉邦是為了賴帳才改名換姓稱作漢高祖的。其實(shí)，漢高祖是劉邦死后的謚號(hào)，也不是劉邦活著時(shí)的稱謂，所以這一句很不合情理，但是非常出奇、有趣。這在抒發(fā)感情上也達(dá)到了高潮。

（四）探討鑒賞

1這組套曲寫的是漢高祖還鄉(xiāng)，作者是從什么角度來(lái)表現(xiàn)這個(gè)事件的？這樣表現(xiàn)有什么長(zhǎng)處？

分析：作者既沒有把漢高祖作為一個(gè)南征北戰(zhàn)，一統(tǒng)天下，“威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)”的英雄來(lái)歌頌，也沒有從一國(guó)之主榮歸故里的角度純客觀地描述那種熱烈壯觀的場(chǎng)景，而是通過(guò)一個(gè)生活在社會(huì)底層農(nóng)民的眼睛，勾勒了天子返鄉(xiāng)的一幅幅畫面。作者構(gòu)思尤為巧妙的是，他所塑造的這個(gè)農(nóng)民不僅熟悉劉邦的底細(xì)，并且在劉邦沒有發(fā)跡以前，和劉邦還有過(guò)一些瓜葛。這樣通過(guò)他的嘴，對(duì)漢高祖嘻笑怒罵，揭露了最高統(tǒng)治者五色錦袍下所藏著的丑惡東西，就顯得合情合理了。由于使用了大量符合農(nóng)民身份的語(yǔ)言，使整組套曲生動(dòng)活潑，筆鋒所至，妙趣橫生。

2這組套曲按內(nèi)容可分成幾個(gè)部分？ 分析：可分成三部分。第一部分是第一支曲子，描述村里那些財(cái)主闊佬們?yōu)橛訚h高祖還鄉(xiāng)，所進(jìn)行的忙忙碌碌的準(zhǔn)備工作。第二部分從第二支曲子到第四支曲子，敘述了皇帝車駕進(jìn)村的豪華熱鬧的場(chǎng)面。第三部分是第五支曲子到第八支曲子，則是揭露和鞭撻了劉邦早年的流氓行徑。也有些文章把這組套曲分成兩部分，以劉邦出場(chǎng)為界，前四支曲子為一部分，描述劉邦下車前的種種景象；后四支曲子，則是敘述劉邦下車后，農(nóng)民對(duì)他的鄙視和揭露。3第一支曲子可以看作是序曲，為什么開首說(shuō)：“但有的差使無(wú)推故”，似乎人人都受拖累，可結(jié)尾又說(shuō)：“暢好是妝云大戶”，前后是否有矛盾？ 分析：起始一句“社長(zhǎng)排門告示；但有的差使無(wú)推故”，就造成了一種緊張的氣氛，社長(zhǎng)親自挨門挨戶通知，這次支差，不管你有什么理由都不得推脫，看來(lái)這差使真是“不尋俗”。什么差使呢？都是勞務(wù)差使：繳納喂牲口的草料，這草料還必須除草根；支應(yīng)服勞役的苦力。這種苦差使，村里的平民百姓沒有一個(gè)能免除。為的是什么呢？這時(shí)曲子才點(diǎn)題：“又言是車駕，都說(shuō)是鑾輿，今日還故鄉(xiāng)”?；蠲撁摲磻?yīng)出普通老百姓的心情，誰(shuí)知道是“車駕”，還是“鑾輿”，反正我們又得去應(yīng)付那些苦力活了。

往下筆鋒一轉(zhuǎn)，貧苦百姓忙著支應(yīng)苦役，那些有錢的富戶在干什么呢？他們也在忙，不過(guò)不是作苦力，而是忙于場(chǎng)面上的應(yīng)酬接待。你看那王鄉(xiāng)老托了個(gè)盛獻(xiàn)禮物的盤子，趙忙郎抱著個(gè)獻(xiàn)酒的葫蘆。一個(gè)個(gè)戴著新洗刷的帽子，穿著剛漿過(guò)的綢衫，呆呆地站在那兒準(zhǔn)備接駕，心里爭(zhēng)著要向上獻(xiàn)媚，在莊戶人看來(lái)真正是裝模作樣。車駕還鄉(xiāng)，全村都忙煞，只不過(guò)平民老百姓是為支應(yīng)差役苦煞，大戶人家是為邀恩求寵急煞，目的完全不同。作者正是通過(guò)這種對(duì)比描述，揭示了封建社會(huì)貧富的懸殊，也表現(xiàn)了勞動(dòng)人民對(duì)封建地主的鄙視。這里要指出的是，“忙郎”在宋元時(shí)期是村童的通稱，一般不分貧賤。“趙忙郎”意即趙家的孩子，從曲子前后內(nèi)容看，當(dāng)是富戶子弟。

4皇帝外出的車駕是非常威武壯觀的，可我們?cè)谧x二至四三支描寫這種場(chǎng)面的曲子時(shí)，感覺到異?；尚?，這是為什么？

分析：作者通過(guò)旁觀者的眼睛，層次井然地描寫了皇帝出巡那種威嚴(yán)盛大的場(chǎng)面。你看當(dāng)瞎五留引著一幫不務(wù)正業(yè)的家伙，胡亂地吹笛擂鼓奏起樂來(lái)，宣告皇帝車駕到達(dá)時(shí)。先來(lái)的是一彪儀仗隊(duì)，引頭的是彩旗隊(duì)，許多面旗幟迎風(fēng)舒展，有月旗、日旗、飛虎旗、鳳凰旗，還有蟋龍戲珠旗，各種圖案，五顏六色，真讓人目不暇接。緊接著是一隊(duì)兵器，有叉，有斧，有金瓜錘，有朝天，光彩耀眼，威勢(shì)逼人。再下來(lái)的是引道的鵝毛宮扇。最后是皇帝乘坐的車子到了，駕車的一色都是壯馬，車上用黃色絲綢做成圓蓋，車前八個(gè)大官導(dǎo)駕，車后跟著一群捧著皇帝用物的內(nèi)侍，還隨著一群嬪妃宮女，真是好大的氣派。

然而，這個(gè)旁觀者是個(gè)沒見過(guò)世面的農(nóng)民，也許他一輩子都沒離開過(guò)村子，根本沒看到過(guò)這些人物和東西，他是用自己掌握的那點(diǎn)知識(shí)來(lái)觀察和理解這一切的，所以就像通過(guò)哈哈鏡觀察世界一樣，一切都走了形。那些有著吉祥意義的皇室旗幟，在他看來(lái)只是白環(huán)套住個(gè)兔子，紅圈打住個(gè)烏鴉；鳳凰，他以為不過(guò)是只在跳舞的雞；飛虎，他看了還覺得可笑；狗干嗎要插上翅膀；而那象征帝皇的龍，他覺得和蛇也沒啥區(qū)別。那些光閃锃亮的武器，有些他是從來(lái)沒看見過(guò)，只能拿自己所熟知的事物去猜想，于是金瓜錘成了甜瓜苦瓜，朝天成了倒放的馬鞍，顯得那么不倫不類。東西怪，人也怪，穿了些稀奇古怪的衣服，一個(gè)個(gè)板起面孔，沒有一點(diǎn)表情，就像是廟里的菩薩裝模作樣。經(jīng)他這么一“理解”，這支威風(fēng)凜凜的皇家儀仗隊(duì)，就變成了耍把戲的隊(duì)伍了。使人讀來(lái)，感到忍俊不禁。但是掩卷深思，又感到合乎情理。作者正是通過(guò)這些扭歪了的形象，表現(xiàn)了人民對(duì)封建統(tǒng)治者嘲諷和鞭撻。

5套曲寫的是高祖還鄉(xiāng)，為什么主角不很快出場(chǎng)，而要用一大半的篇幅去寫支差迎駕，鑾輿儀仗之類的場(chǎng)面？是否有點(diǎn)走題？

分析：這是一種反復(fù)鋪陳欲抑故揚(yáng)的手法，目的是為了造成戲劇性的效果。車駕來(lái)到以前，全村男女老少，不管是窮人還是富戶，都忙得不可開交。雖然這個(gè)農(nóng)民還搞不清“車駕”和“鑾輿”是怎么回事，但看這忙亂的勁，猜想一定是個(gè)了不得的人要來(lái)了。接下去連著用三支曲子寫儀仗車隊(duì)，雖然描寫的是威武盛大的場(chǎng)面，但作者著意是寫那個(gè)至此還未出場(chǎng)的人物，這樣豪華威嚴(yán)的氣派，來(lái)的肯定是個(gè)非凡的人物。然而當(dāng)讀者按這個(gè)思路去推想時(shí)，卻突然來(lái)了個(gè)大轉(zhuǎn)折。

第五支曲子，主角上場(chǎng)了，但這時(shí)作者還未點(diǎn)出他的身份。一方面是為了情節(jié)發(fā)展的需要，另一方面從當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景來(lái)看，這樣寫也合情合理?；实垴{到，百姓都得下跪恭迎，來(lái)不及仔細(xì)辨認(rèn)，所以最初給人的印象只是外形：一個(gè)大漢，（這是農(nóng)民的口語(yǔ)，但是很真實(shí)，一年四季從事農(nóng)耕的老百姓判斷一個(gè)人，第一眼是看他長(zhǎng)得壯實(shí)不壯實(shí)。）而且架子極大，“覷得人如無(wú)物”。待到跪拜之后，抬起頭來(lái)仔細(xì)瞧，“覷多時(shí)認(rèn)得”，這才認(rèn)出那大漢是誰(shuí)?？墒堑竭@時(shí)作者還不點(diǎn)破究竟是誰(shuí)，只用一句包含著許多問號(hào)的話“險(xiǎn)氣破我胸脯”收尾。這句詞好像奇峰突起，帶起了無(wú)窮懸念，激起讀者急切要求了解其中原委的欲望。

6第六、七兩支曲子是寫劉邦的出身和經(jīng)歷的，這樣寫的用意是什么？ 分析：第六支曲子是寫劉邦的出身。起首一句，直截了當(dāng)指出：你本身姓劉，你妻子本姓呂。什么皇帝、天子，什么漢高祖或其他尊號(hào)都瞞不了我。這樣立刻就給讀者一種印象：“我”是個(gè)知根知底的人物，所說(shuō)的事應(yīng)該都是可信賴的。

接著敘述了劉邦的身世，意在指出，你一家都是平民百姓，種過(guò)地，喂過(guò)牛，丈人讀過(guò)幾卷書，但也只不過(guò)教個(gè)村學(xué)而已（有的文章把“你丈人教村學(xué)，讀幾卷書”，解釋為“胸?zé)o點(diǎn)墨”。純屬臆測(cè)）。你和“我”沒有什么兩樣，今天卻大耍威風(fēng)，大擺架子，你昂首闊步，目中無(wú)人，我卻得恭恭敬敬，下跪叩頭，這怎么能叫人不氣惱。

除這層意思外，作者還有更深的含意?；始沂窌涊d，劉邦出生前，他母親“夢(mèng)與神遇”，當(dāng)他揮劍斬了白帝子后，就決定了他這個(gè)赤帝子必然將來(lái)要當(dāng)皇帝的命運(yùn)。他出生后，上空總有祥云伴著他。這種非凡的出生就決定了他輝煌的前途。豈止是劉邦，一切帝王登基后，那些曲意奉承的史家，總要編造出無(wú)數(shù)謊話來(lái)，意在說(shuō)明這是天命。而雅景臣卻敢于打破這種謊言，指出皇帝和平民百姓都是一樣的，沒有什么區(qū)別。這在某種意義上說(shuō)，是向皇權(quán)的一次挑戰(zhàn)。

第七支曲子是敘述劉邦在村里的所作所為，著意在揭露劉邦的隱私（當(dāng)然是皇帝最忌諱的東西）。春采桑（這里的“采”，可理解為“借”，因?yàn)榻枭Ｈ~得到主人允許后，還要自己去采），冬借粟，其間零零星星借支的米麥數(shù)也數(shù)不清。說(shuō)是借，實(shí)質(zhì)是拿，從來(lái)沒見歸還過(guò)。經(jīng)手換田契（因?yàn)閯钍峭らL(zhǎng)），卻借機(jī)勒索三秤麻，這不是無(wú)賴嗎！說(shuō)是還酒債，又乘機(jī)偷去幾斛豆，真正是流氓！這些不是“我”胡編亂造，都有帳本、借據(jù)可查。斬釘截鐵的語(yǔ)句，使人深信不疑。欠帳不還，還要我跪拜，怎不氣破肚皮！一個(gè)被達(dá)官貴人捧入云端，至高無(wú)上的人物，原來(lái)有著這么許多劣跡，剝開他虛假的神圣外衣，說(shuō)到底，這皇帝還不如一個(gè)正直的平民百姓。對(duì)最高統(tǒng)治者進(jìn)行這樣淋漓盡致的揭露和無(wú)情的斥責(zé)，表現(xiàn)了作者進(jìn)步的思想和膽識(shí)。它的積極意義在于告訴讀者，皇帝并不是什么真命天子，他和普通老百姓一樣，甚至還不如老百姓。

7結(jié)尾一曲可以說(shuō)是全組套曲的高潮，特別是最后三句：“白什么改了姓，更了名，喚做漢高祖”，更是余味無(wú)窮。怎樣理解這個(gè)結(jié)尾呢？

分析：漢高祖還鄉(xiāng)，結(jié)尾結(jié)在向他要帳上，這實(shí)在是意想不到的結(jié)局。而且最后三句意在指責(zé)他至今還想賴帳不還，更使人料想不到。但仔細(xì)想來(lái)，卻又是合情合理的。

套曲起首寫圣駕要來(lái)，因?yàn)閯钭隽嘶实?，要避諱，村里人當(dāng)然不能直呼其名，只是恭恭敬敬地稱高祖皇帝。而對(duì)一個(gè)普通農(nóng)民來(lái)說(shuō)，搞不清漢高祖是誰(shuí)，還以為是另外一位大人物。及至見面仔細(xì)辨認(rèn)，才認(rèn)出來(lái)這個(gè)高祖，原來(lái)就是劉三。那劉三干嗎要改名漢高祖呢？于是“我”從自己切身的遭遇出發(fā)，很自然地就會(huì)認(rèn)定改名是為了躲債賴帳。這是符合“我”作為一個(gè)普通農(nóng)民的心理特征的，在“我”的眼里，始終把劉邦看作是個(gè)流氓，作者也自始至終抓住劉邦的無(wú)賴行徑做文章，把其寫成一個(gè)丑角（包括對(duì)儀仗隊(duì)扭曲的描寫，渲染了一個(gè)丑角登場(chǎng)的氣氛）。這樣全套散曲尾首呼應(yīng)，而且更加強(qiáng)了嘲諷和抨擊的力量。

同時(shí)這結(jié)尾一曲，也最后完成對(duì)“我”這個(gè)人物的形象塑造。一方面明確表明欠的債要還，而且提出了還債的具體辦法，另一方面又故意揶揄劉邦，不想還債也不要緊，誰(shuí)又會(huì)揪住你不放呢？你盡管堂堂正正地叫劉三，干什么平白無(wú)故偷偷改姓更名，“喚做漢高祖”（他并不了解“漢高祖”這個(gè)尊號(hào)和劉邦這個(gè)名字之間的關(guān)系）。在老百姓看來(lái)改姓換名實(shí)在是不光彩的事。這樣就充分表露了“我”這個(gè)人物正直樸實(shí)，潑辣敢斗，同時(shí)又詼諧幽默。是個(gè)十分成功的喜劇人物。

漢高祖是劉邦死后的尊號(hào)，作者卻故意把這尊號(hào)放在劉邦生前，一則是因?yàn)檫@個(gè)尊號(hào)已為大家所熟悉，這里借用一下；二則活人為了賴債，竟然要用死人的尊號(hào)，不僅具有強(qiáng)烈的諷刺意義，也增加了喜劇的效果。

8這套曲子塑造了幾個(gè)栩栩如生的人物，這在元散曲中還是不多見的。這些人物為什么會(huì)具有這么高的藝術(shù)價(jià)值呢？

分析：作者在塑造人物時(shí)，用的是近乎漫畫化的筆法，粗粗勾勒幾筆，就顯示出了這個(gè)人物的主要特征，雖然近乎夸張，但又是真實(shí)的，給人留下難以磨滅的印象。最成功的當(dāng)然數(shù)“我”，作者對(duì)他的外形完全沒有作任何描繪，但讀了這套散曲，幾乎就有一個(gè)真實(shí)的人在眼前活動(dòng)。第一首曲子從他對(duì)支應(yīng)苦差的抱怨，和對(duì)富戶的嘲諷，就可以判定他的身份是普通農(nóng)民。以后的三支曲子可以看出他的見聞實(shí)在有限，沒見過(guò)世面，一輩子是在村里勞動(dòng)。同時(shí)他的性格是風(fēng)趣開朗的。再往下幾支曲子，則又可以判斷他和劉邦的關(guān)系，估摸出他的年歲來(lái)。同時(shí)又可以看出他那種直率認(rèn)真，不怕天、不怕地，敢說(shuō)敢為的性格。這是一個(gè)普通農(nóng)民的典型，通過(guò)他的嘴，作者說(shuō)出了廣大百姓想說(shuō)又不好說(shuō)的話。

其次是劉三。作者幾乎只用一支曲子，抓住了他的幾個(gè)細(xì)節(jié)，就畫出一個(gè)好酒閑散無(wú)賴的畫像。

除此之外，如王鄉(xiāng)老、趙忙郎等，雖然只用了一兩句話，也活脫脫畫出了那種得意洋洋，又要強(qiáng)裝惶恐恭敬，裝模作樣的小丑式的臉譜。9這篇套曲構(gòu)思的新奇處表現(xiàn)在哪些方面？

分析：構(gòu)思新奇是這篇套曲的最大長(zhǎng)處，也是該曲傳誦不衰的主要原因之一。它的新奇處表現(xiàn)在如下兩個(gè)方面：一是選取了一個(gè)新奇的視角。這一視角給作者的描寫和敘述帶來(lái)許多方便，從而使作品具有了意想不到的藝術(shù)魅力和諷刺效果。假如由作者直接敘述，那么“飛虎旗”怎么能說(shuō)成“狗生雙翅”呢？而改為由鄉(xiāng)民這一觀察認(rèn)識(shí)角度敘述就可以了。作者以鄉(xiāng)民的“無(wú)知”為手段，將皇帝的儀仗、鑾駕、導(dǎo)駕官等被認(rèn)為是神圣威嚴(yán)的東西及大人物變成了滑稽可笑的嘲諷對(duì)象。二是作者大膽想象，采用童話式的處理方法，將鄉(xiāng)民見皇帝時(shí)，當(dāng)眾揭皇帝的老底，數(shù)說(shuō)皇帝的種種丑事，并逼皇帝還債這種現(xiàn)實(shí)生活中不可能出現(xiàn)的情景寫在曲中，借助童話式的夸張性和荒誕性掃盡皇帝的威風(fēng)，把他的劣跡一一抖摟出來(lái)。使讀者明白，那高高在上、不可一世的漢高祖劉邦原本不過(guò)是個(gè)村夫酒徒和流氓無(wú)賴。以上兩個(gè)方面是該曲構(gòu)思的新奇獨(dú)特之處。10．該曲在語(yǔ)言上的主要特色是什么？

分析：語(yǔ)言的主要特色有兩點(diǎn)，一是通俗性。通俗性是元曲的“本色”特征。凌蒙初在《譚曲雜剳》中說(shuō)：“自成一家言謂之‘本魚’，使上而御前，下而愚民，取其一聽而無(wú)不了然快意?！边@里強(qiáng)調(diào)的是通俗，要求人人都聽得懂。該曲這一特點(diǎn)是很鮮明的。全曲俗語(yǔ)、口語(yǔ)用得很多。二是趣味性。語(yǔ)言的趣味性表現(xiàn)在用語(yǔ)很形象、描摹生動(dòng)風(fēng)趣。如“雞學(xué)舞”，“狗生雙翅”，“蛇纏葫蘆”，徐渭在《南詞敘錄》中說(shuō)：“常言俗字，扭作曲子，點(diǎn)鐵成金，信是妙手?！北酒贸Ｑ运鬃诌_(dá)到了點(diǎn)鐵成金的水平，增添了曲子的民間性、通俗性，給讀者以詼諧感和輕松感。

11曲子的思想的進(jìn)步性主要表現(xiàn)在哪里？

分析：這篇套曲思想的進(jìn)步性主要表現(xiàn)在蔑視皇帝，否定皇權(quán)的思想傾向上。曲子中的鄉(xiāng)民不僅不尊重劉邦，反而當(dāng)眾抖摟劉邦的丑事，使皇帝“原形”畢露，否定了皇帝不是什么奉天承運(yùn)、高貴得不可侵犯的圣人。曲子中的被嘲弄的皇帝劉邦，只不過(guò)是作者借以調(diào)侃諷刺皇帝的藝術(shù)形象，作者正是通過(guò)否定劉邦而表現(xiàn)了他否定皇權(quán)的思想。

12從這篇套曲看，散曲有些什么特點(diǎn)？散曲與詩(shī)詞在語(yǔ)言方面有些什么不同？

分析：散曲包括小令和套曲兩種形式，小令一般只有一支曲子，而套曲則由多支同一宮調(diào)的曲子組成。散曲中的套曲有兩個(gè)特點(diǎn)，一是必須由同一宮調(diào)的幾支曲子連貫而成，如本篇就是由同屬“般涉調(diào)”的8支曲子組成。8支曲子分屬于“哨遍”、“耍孩兒”、“煞”、“尾”4個(gè)曲牌。二是無(wú)論有多少支曲子，都必須是一韻到底。本篇也是如此。從語(yǔ)言風(fēng)格上看，曲的語(yǔ)言以通俗為本色，一般的說(shuō)法是詩(shī)莊、詞媚、曲俗。明人王驥德在《曲律》中說(shuō)：“詩(shī)之限于律與絕也，即不盡于意，欲為一字之益不可得也。詞之限于調(diào)也，即不盡于韻，欲為一語(yǔ)之益，不可得也。若曲，則調(diào)可累用，字可襯增。詩(shī)與詞，不得以諧語(yǔ)方言入，而曲則惟吾意之欲至，口之欲宣，縱橫出入，無(wú)之而無(wú)不可也?！鼻砸笸ㄋ?，原因是“須奏之場(chǎng)上，不論士人閨婦，以及村童野老無(wú)不通曉”。這是從總的方面說(shuō)的，至于不同的作者又有不同的風(fēng)格，“莊”、“媚”、“俗”也不可一概而論。宮調(diào)名，“哨遍”為曲牌名，“高祖還鄉(xiāng)”為套曲的題目?！皩m調(diào)”，是樂調(diào)調(diào)式的統(tǒng)稱。樂音有宮、商、角、變徵、徵、羽、變宮七聲。以“宮”聲為主的樂調(diào)調(diào)式稱為“宮”，以其他六聲為主的調(diào)式稱為“調(diào)”，統(tǒng)稱“宮調(diào)”。“曲牌”，曲調(diào)的名稱，有一定的調(diào)子和唱法。按曲調(diào)填的曲詞，字?jǐn)?shù)、句法、用韻和平仄都有固定的格式。每一個(gè)曲牌部分屬一定的宮調(diào)。如“叨叨令”屬“正宮”，“醉花陰”屬“黃鐘宮”，“墻頭花”屬“般涉調(diào)”；也有分屬幾個(gè)宮調(diào)的，如“哨遍”屬“般涉調(diào)”，又可入“中呂宮”。題目是作者根據(jù)所寫的內(nèi)容或創(chuàng)作曲詞的目的動(dòng)機(jī)自己加的。有的曲詞有題目，有的沒有題目。

（五）小結(jié):

1、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層次分明: 全文八支曲子分為三層意思:先寫社長(zhǎng)告示，鄉(xiāng)民被迫迎駕的忙亂情景；接著又對(duì)劉邦極其奢華的儀仗隊(duì)進(jìn)行嘲笑和諷刺；最后嘲諷劉邦驕傲丑態(tài)及揭他的老底，數(shù)落他的無(wú)賴行徑，及表示對(duì)他的蔑視。全篇渾然一體，錯(cuò)落有致,有一氣呵成之感。

全篇是敘述高祖還鄉(xiāng)這件事，也用簡(jiǎn)潔的筆調(diào)，勾畫了社長(zhǎng)、王鄉(xiāng)老、趙忙郎、劉邦等幾個(gè)人物，在描述還鄉(xiāng)的過(guò)程中，還通過(guò)一個(gè)農(nóng)民對(duì)這件事的觀察、解釋，刻畫出一個(gè)性格豪爽、奔放、粗獷、樸素、無(wú)所畏懼的農(nóng)民形象，構(gòu)成了這篇作品在寫作上的特色。

2、語(yǔ)言詼諧、幽默(使用口語(yǔ)、俚語(yǔ)): 比如用“白胡闌套住個(gè)迎霜兔”、“紅曲連打著個(gè)畢月烏”、“雞學(xué)舞”、“狗生雙翅”、“蛇纏葫蘆”等一系列幽默詼諧的語(yǔ)言來(lái)描寫日、月、龍、虎、鳳五面旗，這就富有諷刺的意味。元曲最大的特點(diǎn)是使用口語(yǔ)、俚語(yǔ)，讀起來(lái)明白、流暢、生動(dòng)，與唐詩(shī)宋詞用語(yǔ)力求典雅完全不同。由于口語(yǔ)運(yùn)用得好，使人物性格特別鮮明清晰。

3、動(dòng)作傳神

本篇全文只有457個(gè)字(不計(jì)標(biāo)點(diǎn)符號(hào))，但卻塑造出了一些栩栩如生的人物形象。比如:作品主人公的形象之所以能呼之欲出，使人如見其人，如聞其聲，如見其面，就是由于作者善于運(yùn)用“猛可里抬頭覷，覷多時(shí)認(rèn)得，險(xiǎn)些氣破我胸脯”等一連串傳神的動(dòng)作，和運(yùn)用了“你須身姓劉，你妻須姓呂，把你兩家兒根腳從頭數(shù)”等個(gè)性化的語(yǔ)言。漢高祖劉邦的形象也就是如此?！澳谴鬂h下的車，眾人施禮數(shù)”，“那大漢覷得人如無(wú)物”，“那大漢挪身作手扶”，“強(qiáng)稱了麻三稱”，“偷量了豆幾斛”等等傳神的動(dòng)作，才使人們不僅看到他今天那非常驕傲的模樣，而且還看到了他過(guò)去的無(wú)賴行徑，他的形象使人難以忘卻。

4、本文的局限性: 在揭露劉邦的“根腳”時(shí)，把“喂牛切草，拽壩扶鋤”作為出身低微卑賤的標(biāo)志，顯然是不好的，是作者受歷史局限的表現(xiàn)。五補(bǔ)充：

（一）元曲簡(jiǎn)介

元曲是我國(guó)文學(xué)史上著名的文學(xué)體裁之一。元曲是元雜劇和散曲的合稱，二者都是當(dāng)時(shí)流行的北曲(散曲分南曲和北曲兩種，它們最初的萌芽都是從詞里蛻化出來(lái)的)。出現(xiàn)了很多優(yōu)秀的作家和作品，如關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、白樸、王實(shí)甫、紀(jì)君祥等，因此人們把元曲稱為元朝文學(xué)作品的代表。

散曲起于金元，便于清唱，它包括套曲(套數(shù)、散套)和小令兩種(也稱清曲)。

小令每一首都能獨(dú)立成篇，(以一支曲子為獨(dú)立單位，但可重復(fù))，同時(shí)，它又能歌唱。它體制短小，句調(diào)長(zhǎng)短不齊，卻有一定的腔格，元人稱為“葉兒”。(小令有一種特殊形式“帶過(guò)曲”，課文未選。)如《潼關(guān)懷古》的曲牌是“山坡羊”，作者是張養(yǎng)浩。

套曲(套數(shù)、散套)沿自諸宮調(diào)，是由同宮調(diào)的二支以上的曲子相聯(lián)組成，成為有頭有尾的一個(gè)整套曲子。必須具備三個(gè)條件:

1、整套必須有兩支以上同一宮調(diào)是曲子互相聯(lián)綴而成。

2、每套作品除了用帶過(guò)曲作結(jié)以外，大多數(shù)在結(jié)束處有一尾聲。

3、整套作品一般用一、二支小曲開端，中間選用的調(diào)數(shù)可多可少。(少則二、三調(diào)，多則二、三十個(gè)曲調(diào))不管散套多長(zhǎng)，采用多少曲子聯(lián)綴成套，必須一韻到底，不能換韻。套數(shù)應(yīng)標(biāo)明該曲子屬于何宮何調(diào)。五宮:正宮、中呂宮、南呂宮、仙呂宮、黃鐘宮。四調(diào):大石調(diào)、雙調(diào)、商調(diào)、越調(diào)?！陡咦孢€鄉(xiāng)》屬“般涉調(diào)”，“哨遍”是曲牌名，“高祖還鄉(xiāng)”是曲題。

雜劇:最基本的一點(diǎn)是有劇情，能演出。所以它有賓白(說(shuō)白)對(duì)白說(shuō)話、科介動(dòng)作和唱曲，每折戲的唱曲是一個(gè)套數(shù)。同一折內(nèi)由同一個(gè)宮調(diào)的曲子組成，中間不變換宮調(diào)，一折內(nèi)一韻到底，這是與小令、套數(shù)的相似之處?；拘问绞撬恼垡诲涀?。一折戲相當(dāng)于今天的一幕，楔子是一個(gè)短場(chǎng)戲，放在全劇開頭或加在四折之間，起序幕或過(guò)場(chǎng)的作用，不能放在末尾。如:《竇娥冤》《陳州祟米》。

（二）《史記?高祖本紀(jì)》中的有關(guān)記載。

1．高祖為人，隆準(zhǔn)而龍顏，美須髯，左股有七十二黑子。仁而愛人，喜施，意豁如也。常有大度，不事家人作生產(chǎn)作業(yè)。及壯，試為吏，為泗水亭長(zhǎng)，廷中吏無(wú)所不狎侮。好酒及色。常從王媼、武婦貰酒，醉臥，武婦、王媼見其上常有龍，怪之。高祖每酤酒留飲，售數(shù)倍。及見怪，歲竟，此兩家常折券棄債。

2．未央宮成。高祖大朝諸侯群臣，置酒未央前殿，高祖奉玉卮，起為太上皇壽，曰：“始大人常以臣無(wú)賴，不能治產(chǎn)業(yè)，不如仲力。今某之業(yè)所就孰與仲多？”殿上群臣皆呼萬(wàn)歲，大笑為樂。3．高祖還歸，過(guò)沛，留。置酒沛宮，悉召故人父老子弟縱酒，發(fā)沛中兒得百二十人，教之歌。酒酣，高祖擊筑，自為歌詩(shī)曰：“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方！”令兒皆和習(xí)之。高祖乃起舞，慷慨傷懷，泣數(shù)行下。謂沛父兄曰：“游子悲故鄉(xiāng)。吾雖都關(guān)中，萬(wàn)歲后吾魂魄猶樂思沛。且朕自沛公以誅暴逆，遂有天下，其以沛為朕湯沐邑，復(fù)其民，世世無(wú)有所與?！迸娓感种T母故人日樂飲極歡，道舊故為笑樂。十余日，高祖欲去，沛父兄固請(qǐng)留高祖。高祖曰：“吾人眾多，父兄不能給?！蹦巳ァＥ嬷锌湛h皆之邑西獻(xiàn)。高祖復(fù)留止，帳飲三日。六速讀測(cè)試。

1．本文選自______作者是______?！鞍闵嬲{(diào)”是______，“哨遍”是______，“高祖還鄉(xiāng)”是這一套曲的______，也就是這一套曲的______。2．本文的“新”和“奇”主要表現(xiàn)在哪里？ 3．概述本文的主要內(nèi)容。

4．作者故意說(shuō)出哪句不合情理的話？這樣做合適嗎？

5．在[耍孩兒]、[五煞]、[四煞]中，作者為什么那樣寫皇帝的儀仗隊(duì)呢？ 6．就全套曲子看，這個(gè)嘲罵皇帝的“村民”有什么性格特點(diǎn)呢？ 7．作者這樣描寫一個(gè)皇帝，在當(dāng)時(shí)社會(huì)里有什么積極意義？ 8．作品中什么地方反映出作者思想的局限性？

9．從課文中找出五個(gè)運(yùn)用口語(yǔ)的句子來(lái)。這樣說(shuō)有什么好處？ 答案： 1．《全元散曲》；睢景臣；宮調(diào)名；曲牌名；標(biāo)題；中心命題

2．新就新在思想內(nèi)容，奇就奇在表現(xiàn)方法。睢景臣在元代生活的基礎(chǔ)上，取材于史料，卻又別出心裁，透過(guò)正史的表面文學(xué)，抓住問題的實(shí)質(zhì)，以辛辣的諷刺，出盡了這位漢高祖的洋相。3．“漢高祖”來(lái)村之前，社長(zhǎng)派夫派糧，村里一片忙亂。稀奇古怪的“喬男女”走進(jìn)村后，一個(gè)村民才突然發(fā)現(xiàn)“那大漢”原來(lái)是無(wú)賴劉三，于是就向劉三索起債來(lái)；但村民始終沒有弄明白“劉三——那大漢——漢高祖”究竟是怎么一回事。4．“白什么改了姓，更了名，喚做漢高祖！”其實(shí)漢高祖是劉邦死后的謚號(hào)，根本不是劉邦活著時(shí)的稱謂。這樣做顯得出奇、幽默、有趣，在抒發(fā)感情上也達(dá)到了高潮。5．“村民”并不懂得什么“儀仗隊(duì)”，他們更不認(rèn)識(shí)那么多稀奇古怪的東西，只好依據(jù)自己的生活知識(shí)加以形容了；這樣寫，就剝光了堂皇富麗的外衣，在荒唐可笑中顯示了辛辣諷刺和意味深長(zhǎng)。

6．性格豪爽、潑辣、奔放、粗獷樸野、無(wú)所畏懼。

7．作者用諷刺的手法寫漢高祖，寫村民們對(duì)“高祖還鄉(xiāng)”的態(tài)度，極盡了冷嘲熱諷的能事。在封建社會(huì)里，把皇帝寫成了無(wú)賴，這是對(duì)皇權(quán)的否定和蔑視，流露出一種對(duì)最高統(tǒng)治者的反抗情緒，難能可貴。

8．揭露劉邦的根底時(shí)，流露出一種輕視勞動(dòng)和輕視勞動(dòng)人民的意識(shí)；在寫王鄉(xiāng)老、趙忙郎時(shí)，嘲笑他們的穿戴，是窮湊合，裝闊佬。也是一種嫌貧愛富的小市民意識(shí)的流露。教后思考 9．（1）新刷來(lái)的頭巾，恰糨來(lái)的綢衫，暢好是妝幺大戶。（2）這幾個(gè)喬人物，拿著些不曾見的器仗，穿著些大作怪衣肥。（3）那大漢下的車，眾人施禮數(shù)。那大漢覷得人如無(wú)物。（4）春采了桑，冬借了俺粟，零支了米麥無(wú)重?cái)?shù)。（5）你本身做亭長(zhǎng)，耽幾盞酒；你丈人教村學(xué)，讀幾卷書。充分運(yùn)用農(nóng)民口語(yǔ)，能真實(shí)地傳達(dá)出人物的感情，使人感到音容笑貌如在眼前。

第四篇：《蟾宮曲懷古》閱讀答案及賞析

【雙調(diào)】蟾宮曲·懷古

查德卿

問從來(lái)誰(shuí)是英雄？一個(gè)農(nóng)夫，一個(gè)漁翁。晦跡南陽(yáng)，棲身東海，一舉成功。

八陣圖名成臥龍，六韜書功在飛熊。霸業(yè)成空，遺恨無(wú)窮。蜀道寒云，魏水秋風(fēng)。

【注 釋】

①一個(gè)農(nóng)夫：指諸葛亮。因?yàn)樗?jīng)“躬耕南陽(yáng)”。

②一個(gè)漁翁：指姜太公，因?yàn)樗?jīng)釣于渭水。

③晦跡：不讓人知道自己的蹤跡，即隱居。南陽(yáng)：今屬河南，是諸葛亮隱居的地方。

④棲身東海：《史記·齊太公世家》：“呂尚處士，隱海濱。”

⑤八陣圖：《三國(guó)志·諸葛亮傳》說(shuō)他“推演兵法，作八陣圖?！迸P龍：指諸葛亮。

⑥六韓書：相傳為姜太公所著的一部兵書。飛熊：周文王得姜太公的夢(mèng)兆。非熊，指呂尚。

⑦蜀道寒云：極言蜀道之險(xiǎn)峻。

1．首句中的“農(nóng)夫”指，稱其為“農(nóng)夫”，是因?yàn)椤?/p>

2．第二、三兩大句高度概括地寫出了。

3．末句“蜀道寒云，魏水秋風(fēng)”采用的是 的表現(xiàn)手法，其句意。

4．這首元曲雖然用典，但用的都是人盡皆知的典故，用語(yǔ)通俗，具有元曲的特點(diǎn)。

參考答案

1．諸葛亮，姜太公

2．對(duì)兩位歷史人物的回顧、憑吊和評(píng)價(jià)。

3．借景抒情，千古功勛無(wú)非過(guò)眼煙云，于事無(wú)補(bǔ)

4．雅俗共賞。

二

前人在評(píng)論這首散曲時(shí)，有人認(rèn)為，本曲流露出一定的消極無(wú)為的情緒，你同意這一說(shuō)法嗎？為什么？

參考答案

同意。本曲通過(guò)對(duì)古代英雄諸葛亮、姜太公業(yè)績(jī)的追憶與緬懷，所要表達(dá)的是：千古功勛，到頭來(lái)也不過(guò)是過(guò)眼煙云。正如曲中結(jié)句所寫的那樣“霸業(yè)成空”，最終化作“魏水秋風(fēng)”。

賞析

查德卿的這首《蟾宮曲·懷古》抒發(fā)的是懷古詠史之意。作者在開篇第一句就寫出了自己的疑問，他問道“問從來(lái)誰(shuí)是英雄?”，緊接著他便在曲中寫到一個(gè)農(nóng)夫，一個(gè)漁翁?！辈榈虑溆米詥栕源鸬姆绞交卮鹆俗约旱膯栴}，在此處點(diǎn)明了懷古的對(duì)象，同時(shí)也做出了評(píng)價(jià)。

“晦跡南陽(yáng)，棲身東海，一舉成功。”南陽(yáng)，東海是兩處地點(diǎn)，分別承接“農(nóng)夫”與“漁翁”，諸葛亮在未出山之前，曾經(jīng)在南陽(yáng)過(guò)著隱居的生活，而姜太公也曾經(jīng)在渭水之濱垂釣，同樣過(guò)著悠閑恬淡的日子。

“八陣圖名成臥龍，《六韜》書功在非熊?！眲t是說(shuō)明諸葛亮和呂尚的豐功偉績(jī)，進(jìn)一步表現(xiàn)他們兩個(gè)作為英雄所做出的功績(jī)。

“霸業(yè)成空，遺恨無(wú)窮。蜀道寒云，魏水秋風(fēng)?！边@句由追尋歷史轉(zhuǎn)為了對(duì)歷史的感慨，說(shuō)諸葛亮、呂尚所建的“霸業(yè)”終究是一場(chǎng)空，隨著時(shí)間的推移，慢慢消逝了。

第五篇：蟾宮曲·懷古原文、翻譯及賞析

蟾宮曲·懷古原文、翻譯及賞析

蟾宮曲·金陵懷古

記當(dāng)年六代豪夸，甚江令歸來(lái)，玉樹無(wú)花？商女歌聲，臺(tái)城暢望，淮水煙沙。問江左風(fēng)流故家，但夕陽(yáng)衰草寒鴉。隱映殘霞，寥落歸帆，嗚咽鳴笳。

創(chuàng)作背景

此曲當(dāng)作于元武宗至大二年（1309年），當(dāng)時(shí)盧摯在江東道廉訪使任上。他來(lái)到金陵，登臺(tái)遠(yuǎn)眺，眼見當(dāng)年顯赫一時(shí)的王、謝歌臺(tái)，只剩下殘陽(yáng)下衰草凄迷，寒鴉哀鳴。面對(duì)著那寥落歸帆，耳聽著那嗚咽胡笳，他感慨萬(wàn)分，寫出了這支曲子。

譯文及注釋

譯文

記得六朝時(shí)的金陵，是多么顯耀豪華！為何江令歸來(lái)以后，竟?jié)M城衰敗無(wú)花？隔江猶聽亡國(guó)歌女的聲聲賣唱，臺(tái)城遠(yuǎn)望秦淮河水的渺渺煙沙，問金陵舊時(shí)的豪門如今都在哪里？只見夕陽(yáng)斜照下的一片枯草，飛來(lái)飛去的幾點(diǎn)寒鴉；殘霞掩映中的寥落歸帆，伴著嗚咽悲涼的胡笳。

注釋

雙調(diào)：宮調(diào)名。十二宮調(diào)之一，雙調(diào)為元曲常用宮調(diào)。

蟾宮曲：曲牌名，屬北曲雙調(diào)。小令兼用。又名“折桂令”“步蟾宮”“東風(fēng)第一枝”。

六代：指三國(guó)時(shí)的吳、東晉及南朝的宋、齊、梁、陳，它們都以建康（今江蘇南京）為都城，歷史上合稱“六朝”。豪夸：競(jìng)相夸耀奢侈豪華。

江令：指江總，陳代文學(xué)家，字總持，濟(jì)陽(yáng)考城（今河南省蘭考縣東）人，仕梁、陳、隋三朝。陳時(shí)官至尚書令，世稱“江令”，然而他卻不理朝政，日與孔范等陪侍陳后主游宴后宮，制作艷詞，荒嬉無(wú)度，時(shí)號(hào)“狎客”。

玉樹無(wú)花：即指由陳后主親自創(chuàng)作的曲子《玉樹后庭花》，它歷來(lái)被看作是亡國(guó)之音。

商女：歌女。

臺(tái)城：六朝時(shí)的禁城，三國(guó)時(shí)期為東吳后苑所在，遺址在今南京市玄武湖畔。

江左：即江東，今江蘇一帶，此專指金陵。風(fēng)流故家：指六朝顯赫一時(shí)的王、謝家族。

賞析

這是一支小令，是一首寓意深刻的懷古之作。全曲內(nèi)容共分三個(gè)層次。

開頭三句為第一層，緬懷往昔。一般文人登臨懷古，都是觸景生情，面對(duì)江山發(fā)思古之幽情。這首小令一開始就將讀者引入千年前的歷史氛圍中：“記當(dāng)年六代豪夸，甚江令歸來(lái)，玉樹無(wú)花？”在金陵建過(guò)都城的六個(gè)朝代，都競(jìng)相夸耀自己奢侈豪華。這層曲的意思是，在這六朝競(jìng)相夸耀奢侈豪華的金陵，當(dāng)年陳朝的江總，回來(lái)后為什么再也聽不到《玉樹后庭花》的歌曲了呢？這就是說(shuō)，六代的最后一個(gè)王朝，已是繁華銷歇，江河日下，并隱含有責(zé)備陳代君臣無(wú)度、誤國(guó)害民的弦外之音。

接著三句為第二層，寫作者似仍沉浸在歷史的反思之中，耳邊仍縈繞著歌女們《玉樹后庭花》的靡靡之音。當(dāng)?shù)巧吓_(tái)城縱情眺望之時(shí)，他眼前便展現(xiàn)出一片遼闊無(wú)垠的江淮原野。這就是：“商女歌聲，臺(tái)城暢望，淮水煙沙。”以上三句化用劉禹錫《臺(tái)城》詩(shī)：“臺(tái)城六代競(jìng)豪華，結(jié)綺臨春事最奢。萬(wàn)戶千門成野草，只緣一曲《后庭花》”。

最后五句是曲子的第三層，作者面對(duì)如畫的大好河山，生發(fā)無(wú)限感慨。這一層曲詞的意思是，試問當(dāng)年世代相傳的大貴族世家哪里去了？只剩下夕陽(yáng)、衰草、寒鴉，一派深秋的黃昏景象。在晚霞的映照下，大江之中，歸帆點(diǎn)點(diǎn)，凄涼寥落，胡笳嗚鳴，顯然已是元代蒙古人的天下！故國(guó)之思盡在不言中。這幾句寫得情景交融。

綜觀這首詞，含蓄凝練，工麗精巧，引用典故也順應(yīng)自然，顯示了盧摯散曲創(chuàng)作明白如話、生動(dòng)清麗的藝術(shù)風(fēng)格。

蟾宮曲·長(zhǎng)沙懷古

朝瀛洲暮艤湖濱，向衡麓尋詩(shī)，湘水尋春，澤國(guó)紉蘭，汀州搴若，誰(shuí)為招魂？

空目斷蒼梧暮云，黯黃陵寶瑟凝塵，世態(tài)紛紛，千古長(zhǎng)沙，幾度詞臣。

譯文及注釋

譯文

早上還享受著登瀛洲般的幸運(yùn)，傍晚已在湖濱泊船，去岳麓山尋求寫詩(shī)的靈感，到湘水邊尋找春天。在水鄉(xiāng)中把蘭花穿以為佩，在小洲中拔取香草杜若，又有誰(shuí)為之招魂呢？只是徒然地極目遠(yuǎn)望那環(huán)繞在蒼澤山上的暮云，湘山昏暗，那湘水之神的寶瑟也聚滿了灰塵。世態(tài)紛爭(zhēng)，悠久而古老的長(zhǎng)沙又接納過(guò)多少的遷客騷人呢？

注釋

蟾宮曲：曲牌名，又名折桂令。

長(zhǎng)沙：古代又稱潭州，今湖南省長(zhǎng)沙市。

瀛洲：本指?jìng)髡f(shuō)中的海上仙山。唐太宗李世民為了網(wǎng)羅人オ，成立文學(xué)館。入選者極受人羨慕，稱內(nèi)“登瀛洲”，被視為登臨仙境一樣榮幸。元代的集賢院，類似唐文學(xué)館，這里暗喻自己有集賢院頭銜。

艤（yǐ）：使船靠岸。

湖濱：這里指長(zhǎng)沙，因長(zhǎng)沙地處洞庭湖邊。

衡麓（lù）：衡山山麓，即岳麓山，在長(zhǎng)沙郊外。

湘水：即湘江，經(jīng)長(zhǎng)沙注入洞庭湖。

澤國(guó)：指湖南水鄉(xiāng)。

紉蘭：佩戴著蘭花。紉，連綴起來(lái)。屈原《離騷》“紉秋蘭以為佩”。

汀洲：水邊沙地。

搴（qiān）若：釆摘杜若。搴，采摘。若，杜若，一種香草。

招魂：屈原曾于湘江寫下《招魂》篇，為昏君楚懷王招魂。另一解宋玉為屈原作《招魂》。這里借屈原遭流放暗喻自己。

蒼澤：又名九嶷山，在今湖南寧遠(yuǎn)縣，相傳為舜所葬處。

黃陵：黃陵山，又名湘山，在今湖南湘潭縣北。相傳山上有舜二妃的墓祠。

寶瑟：有二十五弦的撥樂器。舜時(shí)只有五弦和二十三弦。舜善撥瑟，且教二妃撥瑟。

凝塵：積滿灰塵。

幾度：多少次，多少個(gè)。

詞臣：本指皇帝身邊的文學(xué)侍從。這里泛指像屈原、賈誼那樣的文士、騷人詞客。

創(chuàng)作背景

元成宗大德（1297~1307）初年，作者被授集賢學(xué)士、大中大夫，不久就被外放湖南長(zhǎng)沙，失去接近皇帝、在朝廷有所建樹的機(jī)會(huì)。到湖南任職后，作者寫了不少憑吊古跡的散曲，這是其中的一首。

賞析

這是一首懷古之作。

曲子首句“朝瀛洲暮艤湖濱”，“朝”與“暮”自然是夸張的說(shuō)法，意在說(shuō)明境遇改變之迅速。一看便知作者懷古傷情的原因。作者早上還在集賢院上任，晚上就已經(jīng)乘船到了長(zhǎng)沙，而從他對(duì)集賢院的稱呼“瀛洲”來(lái)看，他對(duì)那里的生活十分滿意。

“向衡麓尋詩(shī)，湘水尋春”交代盧摯到訪洞庭一帶的目的，在秀麗的山水中尋找快樂，表達(dá)他隨遇而安、自尋快樂的積極人生態(tài)度。

“澤國(guó)紉蘭，汀洲搴若，誰(shuí)與招魂？”這三句與屈原密不可分?！皾蓢?guó)紉蘭”出自《離騷》中的詩(shī)句“紉秋蘭以為佩”；“江洲搴若”出自《湘夫人》中的.“搴汀洲兮杜若”；“誰(shuí)與招魂”中的“招魂”指的是宋玉為屈原所作的《招魂》作者徘徊在湘水之濱，隔著悠久的歲月向沉江而死的屈原致敬，其中也包含著對(duì)屈原處境與遭遇的深切理解。

“空目斷蒼澤暮云，黯黃陵寶瑟凝塵?！蹦荷脸粒n澤黃陵山被晚霞籠罩，極目遠(yuǎn)望，蒼澤山上的陵墓、黃陵廟的湘妃寶瑟已經(jīng)覆滿塵土，令人心生感傷。

“世態(tài)紛紛，千古長(zhǎng)沙，幾度詞臣！”世態(tài)變化萬(wàn)千，長(zhǎng)沙千百年來(lái)停留過(guò)多少遭逐的文人墨客，他們不受皇帝賞識(shí)被貶至此，只能用文字訴說(shuō)心中的抑郁和憤懣。這樣的歷史至今仍在反復(fù)?？梢娮髡呙麨榈豕?，實(shí)際上是在傾訴自己內(nèi)心的感慨。他歌頌屈原，歌頌?zāi)切v史上同他一樣徘徊湘水不得志的詞人忠臣，實(shí)際上也在為自己明志。

此曲蘊(yùn)凄涼于蒼勁之中，情真意切，令人感動(dòng)。

【原文】

問錢塘佳麗誰(shuí)邊?且莫說(shuō)詩(shī)家：白傅坡仙。勝會(huì)華筵，江潮鼓吹，天竺云煙。那柳外青樓畫船，在西湖蘇小門前，歌舞留連。棲越吞吳，付與忘言。

【譯文】

問錢塘臨安首都?xì)庀蠛卧?尚且不要說(shuō)詩(shī)詞名家的白居易蘇東坡。而今游人整天華宴歌舞，江面上樂曲陣陣，天竺山上香的人很多，整天煙霧繚繞。那柳外的青樓畫船，都停留在西湖名妓蘇小小門前，留連于美人的歌舞之中，只顧的尋歡作樂。越王勾踐臥薪嘗膽滅吳復(fù)仇的事，今天的游人早已忘掉了。

【賞析一】

杭州本是南宋的首府，元軍卻從這里來(lái)滅掉了宋朝，使全民族遭到異族壓迫。然而此時(shí)的游人只知尋歡作樂，早已忘掉越王勾踐就在這里與國(guó)人同心協(xié)力，發(fā)憤圖強(qiáng)，終于滅掉吳國(guó)，洗雪恥辱。

通過(guò)歷史與現(xiàn)狀的對(duì)比作者感到故國(guó)恢復(fù)無(wú)望，因而無(wú)限感傷。