第一篇：《馬克思主義基本原理概論》課精彩教案第一章
第一章 世界的物質性及其發(fā)展規(guī)律
授課對象：一年級本科生
教學時間：8學時
教學目的：使學生懂得哲學是一門追求智慧的學問，馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論。明確世界物本質和辯證本性是馬克思主義世界觀和方法論確立的基礎，把握世界的物質統(tǒng)一性，以及唯物辯證法及其基本規(guī)律。堅持辯證唯物論，反對唯心論。學會按照唯物辯證法辦事，克服形而上學的思維方式。樹立徹底的唯物主義一元論世界觀。
重點難點：本章重點包括哲學和哲學的基本問題，馬克思主義的物質觀與時間觀，唯物辯證法的基本原理，客觀規(guī)律性和主觀能動性的辯證關系原理等。本章的難點在于哲學基本問題與不同哲學派別的基本觀點，馬克思主義物質觀的現(xiàn)代意義，辯證法與形而上學的根本區(qū)別，自然規(guī)律與社會規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別等。
課外閱讀文獻：
1．馬克思：《關于費爾巴哈的提綱》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版。
2．恩格斯：《自然辯證法》（節(jié)選），《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版。
3．列寧：《唯物主義和經驗批判主義》（對一種反動哲學的批判）（節(jié)選）有關章節(jié)，《列寧選集》第2卷，人民出版社1995年版。
4．毛澤東：《矛盾論》，《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版。
5．毛澤東：《實踐論》，《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版。
6．所羅門：《大問題：簡明哲學導論》，廣西師范大學出版社2004年版。
7．馮友蘭：《中國哲學簡史》，北京大學出版社1996年版。
分課時教學安排：
第1課時： 哲學是追求智慧的學問
第2課時： 哲學基本問題與不同哲學派別的基本觀點 第3課時： 馬克思主義的物質觀 第4課時： 馬克思主義的實踐觀 第5課時：辯證法的總特征 第6課時：辯證法的實質與核心
第7課時：辯證法的基本范疇及辯證思維方法 第8課時：客觀規(guī)律與主觀能動性的辯證關系
教學內容設計（教材內容轉化為教學實施方案）：
本章的教學內容可圍繞以下幾個核心問題展開：哲學及其基本問題是什么？唯物論與唯心論的表現(xiàn)形態(tài)及本質區(qū)別是什么？辯證法的核心與實質是什么？如何掌握與運用辯證法的基本范疇？怎么理解客觀規(guī)律與主觀能動性的辯證關系？
本章的教學內容為馬克思主義哲學中的辯證唯物主義，在介紹馬克思主義哲學原理之前，先要對哲學及其基本問題進行講解。在講授“哲學是追求智慧的學問”時，除了從哲學概念的詞源和含義進行解釋，關鍵是要激發(fā)起學生對哲學思維的興趣和重視。提出引導問題：哲學有用嗎？請學生談談對哲學的看法。針對學生的發(fā)言，對哲學的用處進行說明，在說明哲學的用處時，可引用道家思想中關于“無用之用”的一些例子進行說明。然后再引導到對哲學詞源和含義等內容的講解。
人類在謀求物質生活資料以維持自身生存和不斷改善自身生活條件的長期勞動實踐中，形成了世界觀和方法論。世界觀是人們對整個世界的總體看法和根本觀點。方法論是人們認識和改造世界所遵循的根本方法的學說和理論體系。方法論同世界觀是統(tǒng)一的。哲學是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，又是方法論。在說明哲學既是世界觀又是方法論時，可對學生提一些他們比較感興趣的問題，如“有沒有你愿意為之付出生命的東西？”“如果你只有幾分鐘可活了，你會怎樣度過？”“你憑什么認為你正坐在其上的椅子是真實的？”等。根據學生的回答進行有針對性的講解。
介紹哲學基本問題與不同哲學派別的基本觀點時，先簡要說明恩格斯的總結和概括 “全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關系問題”。哲學基本問題包括兩個方面的內容：其一，意識和物質、精神和自然界，究竟誰是世界的本原，即物質和精神何者是第一性、何者是第二性的問題；其二，我們關于我們周圍世界的思想對這個世界本身的關系是怎樣的？我們的思維能不能認識現(xiàn)實世界？我們能不能在我們關于現(xiàn)實世界的表象和概念中正確地反映現(xiàn)實？即思維能否認識或正確認識存在的問題。
根據對上述基本問題第一方面的不同回答，哲學可劃分為唯物主義和唯心主義兩個對立的基本派別。唯物主義把世界的本原歸結為物質，主張物質第一性，意識第二性，意識是物質的產物；唯心主義把世界的本原歸結為精神，主張意識第一性，物質第二性，物質是意識的產物。根據對上述基本問題第二方面的不同回答，哲學又可以劃分為可知論和不可知論。可知論認為世界是可以被認識的；不可知論認為世界是不能被人所認識或不能被完全認識的。
在介紹哲學基本派別時，不要簡單地告訴學生哪種觀點是對的哪種觀點是錯的，而要向學生說明各種不同哲學派別的基本依據，讓學生自己去思考和判斷，教師再加以適當?shù)囊龑Ш涂偨Y，以培養(yǎng)學生獨立思考的理性思維能力。比如，可提出引導問題：為什么唯心主義能經久不衰？教師根據學生的回答再進行有針對性的講解。
關于馬克思主義的物質觀，這部分內容較多，包括物質的范疇、意識的本質與起源、運動、時間與空間、物質統(tǒng)一性原理等。主要是講清楚世界的物質統(tǒng)一性原理：世界的統(tǒng)一性問題，是回答世界上的萬事萬物有沒有統(tǒng)一性，即有沒有共同的本質或本原的問題。馬克思主義哲學認為，世界的本原是物質，不僅自然界是物質的，人類社會也具有物質性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質性。這部分內容的講解，可先觀看視頻材料《宇宙與人》的片段，再結合視頻內容加以介紹。對意識的本質與起源的講解，也可以結合有關的視頻材料來進行。
講解馬克思主義的實踐觀時，除了介紹實踐的范疇，關鍵是講清楚馬克思主義哲學是通過實踐觀確立起了與舊唯物主義哲學及唯心主義哲學的根本區(qū)別。馬克思主義的實踐觀，不僅揭示了自然界和社會的物質統(tǒng)一性，而且闡明了實踐查在人類社會生活中的根本地位，這是馬克思主義社會歷史觀的基礎。這部分內容可以結合《關于費爾巴哈的提綱》中的相關條目進行講解。鑒于這部分內容較為抽象，可提出引導問題：什么樣的人才是現(xiàn)實的？根據學生的回答，介紹馬克思主義關于“現(xiàn)實的人”的理解。對辯證法的總特征的講解，主要集中在聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點這兩部分。作為一個普遍的哲學范疇，聯(lián)系是指事物內部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關系。聯(lián)系具有一系列特點：客觀性、普遍性、多樣性?？怂贾髁x關于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性觀念，從動態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系?？山Y合一些案例來講解事物之間的普遍聯(lián)系。如達爾文關于貓-老鼠-蜜蜂-三色堇之間的聯(lián)系的研究、博爾赫斯的小說《交叉小徑的花園》中的各種神秘聯(lián)系、中國古代的陰陽五行宇宙模式等等，也可結合實際生活中的一些事例來進行講解。
事物的相互聯(lián)系包含事物的相互作用，而相互作用必然導致事物的運動、變化和發(fā)展。事物之間相互作用的結果，使事物原有的狀態(tài)和性質發(fā)生程度不同的變化。變化的基本趨勢是發(fā)展。發(fā)展是前進的上升的運動，發(fā)展的實質是新事物的產生和舊事物的滅亡。新事物是指合乎歷史前進方向、具有遠大前途的東西；舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。事物的發(fā)展是一個過程。一切事物，只有經過一定的過程，才能實現(xiàn)自身的發(fā)展。人類的發(fā)展也是一個過程。對發(fā)展觀的講解也要結合相關的事例的進行，如在講新事物和舊事物的關系時，可結合我國目前正在大力提倡創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，把如何才能更好地培養(yǎng)創(chuàng)新意識作為引導性問題提出了，結合學生的發(fā)言來解釋新事物何以為新，以及新事物代替舊事物的必然性體現(xiàn)在哪里，等等。
講授辯證法的實質與核心時，重點要講清楚對立統(tǒng)一規(guī)律，包括矛盾的概念、基本屬性、內因與外因、普遍性與特殊性等基本原理，然后再簡略介紹質量互變規(guī)律及否定之否定規(guī)律。這部分內容的介紹可以通過大量的比較、區(qū)別的方法來進行，如通過比較中國古代的辯證思維與西方辯證法的區(qū)別說明唯物辯證法的基本特點，通過比較邏輯矛盾與辯證矛盾來解釋對立統(tǒng)一的含義，通過比較轉基因食品的優(yōu)點和缺點來介紹內因與外因、矛盾的主要方面與次要方面，通過比較不同地域的人群的性格來說明矛盾的普遍性與特殊性，通過比較辯證的否定與非辯證的否定來說明否定之否定規(guī)律等等。
辯證法的基本范疇及辯證思維方法這一部分要講清楚如何通過一對一對的辯證法范疇及辯證思維方法，把辯證思維運用于對各種具體問題的分析。唯物辯證法的基本范疇是把握事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)，是各門科學共同使用的最普遍、最基本的概念，主要包括：原因與結果、必然性與偶然性、可能性與現(xiàn)實性、現(xiàn)象與本質、內容與形式等，它們都具有重要的方法論意義，都蘊涵著矛盾分析法。辯證思維方法是人們正確進行理性思維的方法。主要有歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史相統(tǒng)一等。這部分內容主要通過案例分析來進行介紹。因時間有限，不可能每對范疇每種方法都詳細講解，可選擇其中的一對或兩對進行分析。
客觀規(guī)律與主觀能動性的辯證關系。講客觀規(guī)律時，重點講清楚自然規(guī)律與社會規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別。自然規(guī)律是自然現(xiàn)象固有的、本質的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。社會規(guī)律是通過人們的活動表現(xiàn)出來的社會生活過程諸現(xiàn)象間的本質的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。自然規(guī)律和社會規(guī)律都具有不以人的意志為轉移的客觀性。但是自然規(guī)律是作為一種盲目的無意識的力量起作用，而社會規(guī)律則是通過飽有一定目的和意圖的人的有意識的活動實現(xiàn)的?？山榻B波普爾否定歷史規(guī)律的觀點，請同學談自己的看法，根據大家的發(fā)言，有針對性地介紹馬克思主義哲學對規(guī)律性的理解。講主觀能動性時，重點講人的自由意志和自主選擇的重要性?？山Y合德國電影《浪潮》的有關片段，說明意識的能動作用，人的精神、意志對社會歷史的重大影響，及各種自然、歷史的客觀條件對人的精神和意志的制約作用。
教學步驟：
第一步：根據教學大綱中的核心問題設計出教學過程中的引導性問題，在課堂上向學生提出引導性問題；準備好相關的案例和視頻材料。
第二步：鼓勵學生圍繞引導性問題、案例、視頻材料等進行思考和發(fā)言。
第三步：教師對學生的發(fā)言情況進行小結，結合教學內容對一些問題進行有針對性的講解。
教學組織：
課堂教學的組織主要在兩方面：第一，組織學生圍繞引導性問題進行討論或交流發(fā)言。為使學生積極發(fā)言，可采用一定的激勵措施，如給主動發(fā)言者以加分獎勵。為使學生的發(fā)言具有更廣泛的代表性，可點名讓不同班級或學習小組的成員發(fā)言，允許各種不同觀點的表達。為了學生更深入地思考某些問題，教師可以對一些學生的發(fā)言不斷進行追問。
第二，針對學生的發(fā)言情況，對各知識點的教學內容進行講解。教師要對學生的發(fā)言進行總結，對其中的一些發(fā)言進行評論和引導，指出其合理指出或問題所在，最后引導到對相關教學內容的介紹和講授上來。
課外教學的組織主要是設計好教學引導性問題。通過集體備課，對學生熱點問題的調查等方面的工作，精心設計、不斷改進教學引導性問題的設計，準備好相關的視頻材料。
板書設計：
章節(jié)的標題和知識要點以
PPT演示為主，在學生發(fā)言時輔以一定量的板書，把學生的主要觀點用板書展示出來，便于討論和有針對性地進行討論和講授。
教學方法運用（教具、掛圖、多媒體手段等）：
教學過程中主要使用PPT課件及相關的視頻材料。
時間分配：
第1課時：介紹哲學是追求智慧的學問。其中，圍繞引導性問題“哲學有什么用處”的發(fā)言15分鐘左右，以比較有趣的方式對學生提一些哲學基本問題20分鐘左右，教師講授10分鐘左右，共45分鐘。
第2課時：哲學基本問題與不同哲學派別的基本觀點。其中，圍繞引導性問題“為什么唯心主義能經久不衰？”的發(fā)言15分鐘左右，教師講授30分鐘左右，共45分鐘。
第3課時：馬克思主義的物質觀。觀看視頻材料“宇宙與人”25分鐘左右，學生圍繞視頻內容發(fā)言10分鐘左右，教師講解10分鐘左右，共45分鐘。
第4課時：辯證法的總特征。案例展示20分鐘左右，教師總結及講解25分鐘左右，共45分鐘。
第5課時：辯證法的實質與核心。就一些基本范疇和事例進行說明、比較、區(qū)分，請同學談自己的看法25分鐘左右，教師總結及講解20分鐘左右，共45分鐘。
第6課時：辯證法的總特征。案例展示15分鐘左右，教師總結及講解35分鐘左右，共45分鐘。
第7課時：辯證法的基本范疇及辯證思維方法。案例展示15分鐘左右，教師總結及講解30分鐘左右，共45分鐘。
第8課時：客觀規(guī)律與主觀能動性的辯證關系。對波普爾觀點的討論發(fā)言15分鐘左右，觀看電影《浪潮》片段15分鐘左右，教師總結及講解15分鐘左右，共45分鐘。
教學效果分析：
首先，在相關知識的掌握上，學生原來對哲學的作用、哲學基本問題、唯心主義、唯物論，辯證法等內容雖有一些印象，但很少確切的了解，大多數(shù)學生感到哲學很抽象、晦澀，沒什么實際用處。通過教學，他們對哲學有了進一步了解，對唯物論與辯證法的基本內容及哲學思維的具體運用等有了更積極的看法，一些學生產生了進一步了解哲學知識的意愿。
其次，由于采取了問題引導式的教學方法，通過多種措施鼓勵學生發(fā)言、交流，大部分學生課堂表現(xiàn)越來越活躍，能夠積極思考、踴躍發(fā)言的學生也越來越多。
另外，隨著問題引導、課堂交流等教學形式的展開，師生之間以及學生之間的互動性得到不斷的增強。
教學經驗：
好的引導問題和恰當?shù)囊曨l材料能夠很快激發(fā)學生思考和發(fā)言的積極性，取得很好的互動效果；學生發(fā)言過程中教師的引導作用是把對相關問題的思考和對話引向深入的關鍵。
改進措施：
教學引導性問題的設計仍需進一步完善，學生反映有些引導問題對他們來說太陌生了或太突然了，以前從來沒好好想過，突然之間不知道怎么回答； 視頻材料的選擇可以發(fā)動一些學生，由學生推薦，教師選擇。這樣能夠更貼近學生的欣賞習慣。
第二篇：《馬克思主義基本原理概論》課精彩教案第三章[模版]
第三章 人類社會及其發(fā)展規(guī)律
授課對象：一年級本科生
教學時間：8學時
教學目的：要求學生全面理解掌握生產力與生產關系的矛盾運動及其規(guī)律；經濟基礎與上層建筑的矛盾運動及其規(guī)律。把握社會形態(tài)更替的一般規(guī)律及其特殊形式。要求學生了解生產力是社會發(fā)展的最終決定力量；弄清階級斗爭、革命和改革、科學技術在社會發(fā)展中的作用。向學生講清歷史的創(chuàng)造者是人民群眾而非少數(shù)“英雄人物”，讓學生掌握歷史人物的作用和評價歷史人物的原則。
重點難點：本章的教學重點是馬克思主義的唯物史觀，難點在于講課過程中貫徹唯物史觀的整體性原則和歷史與邏輯一致的原則以及分析說明歷史和現(xiàn)實中的重大事件，史論結合，把基本原理講活。
課外閱讀文獻：
1．馬克思和恩格斯：《共產黨宣言》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社 1995年版。
2．恩格斯：《在馬克思墓前的講話》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版。
3．馬克思和恩格斯：《德意志意識形態(tài)》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社 1995年版。
4．鄧小平：《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點》，《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版。
課外討論：
以學習小組為單位，就?自私是不是人的本質？?進行討論，并做好課堂交流的發(fā)言準備。
分課時教學安排：
第1-2課時：講解社會基本矛盾及其運動規(guī)律 第3-4課時：講解社會歷史發(fā)展的動力
第5-6課時：講解人民群眾在歷史發(fā)展中的作用 第7-8課時：課堂討論交流
教學內容設計（教材內容轉化為教學實施方案）：
本章的教學內容可圍繞以下三個核心問題展開：人類社會的歷史發(fā)展有沒有規(guī)律？其依據和特點是什么？社會歷史發(fā)展的動力是什么？人民群眾和個人在歷史上的作用是什么？最后課堂討論交流?自私是不是人的本質？?將上述問題作一個理論上的整體總結。
在講授?人類社會的歷史發(fā)展有沒有規(guī)律？其依據和特點是什么？?時，可以設計一些學生感興趣的引導性問題，師生之間圍繞這些問題在課堂上相互問答，教師再根據學生在問答過程中表現(xiàn)出來的思想實際進行有針對性的講授，通過這種互動式的教學過程，使學生主動人類歷史的規(guī)律進行思考。
提出引導問題：人的一生有沒有規(guī)律可循？有沒有命運可以把握？請學生談談有關命運的觀點和思考，例如，性格就是命運，生死由命富貴在天等，簡單交流后進入主題?人類社會的歷史發(fā)展有沒有規(guī)律？其依據和特點是什么？?使學生對唯物史觀產生學習和思考的興趣。然后，觀看關于重大歷史事件（大國崛起）的視頻材料，引導學生思考重大歷史事件中所體現(xiàn)的歷史規(guī)律，過渡到介紹學習從社會歷史客觀規(guī)律的角度理解把握以科學實踐觀為基礎的社會存在與社會意識辨證關系原理，以科學實踐觀為基礎的社會存在與社會意識辯證關系原理，物質生產及生產方式決定社會發(fā)展的原理，是正確認識和把握社會發(fā)展規(guī)律的邏輯基礎。如果將社會看成一座大廈，它由經濟基礎與上層建筑的有機統(tǒng)一構成。如果將社會比作生命肌體，生產方式則是它的?骨骼?系統(tǒng)，上層建筑是它的?血肉?系統(tǒng)。這樣，社會作為一個活的有機體，便形成了社會的經濟結構、政治結構、觀念結構的相互作用過程。相應的，社會的這三個?結構?之間內在的本質的必然的聯(lián)系，便形成了社會基本矛盾規(guī)律。其中，生產關系一定要適合生產力狀況的規(guī)律，是最根本的規(guī)律，生產力是社會發(fā)展的最后決定力量；上層建筑一定要適合經濟基礎的規(guī)律，是一定社會形態(tài)存在、發(fā)展、變革的直接基礎。社會形態(tài)由低級向高級更替的客觀規(guī)律，標志著人類社會不斷走向進步，標志著社會的物質文明、政治文明和精神文明不斷跨越到新的階段。
該部分內容以教師講解為主，輔以歷史案例分析和生活案例分析，使學生對唯物史觀的基本概念和基本觀點留下深刻印象。為加深理解和鞏固所學理論知識，教師和學生以互動討論的方式分析一起生活案例，例如，公交車、食堂、圖書館等場所的占座現(xiàn)象。由于生產力經濟發(fā)展水平所限，不能滿足所有人的需求，就會產生一定的道德法律關系來調節(jié)人與人之間的關系。讓學生明白，唯物史觀的基本原理，?不僅對于經濟學，而且對于一切歷史科學（凡不是自然科學的科學都是歷史科學）都是一個具有革命意義的發(fā)現(xiàn)：‘物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程’，在歷史上出現(xiàn)的一切社會關系和國家關系，一切宗教制度和法律制度，一切理論觀點，只有理解了每一個與之相應的時代的物質生活條件，并且從這些物質條件中被引申出來的時候，才能理解。? 在講解歷史發(fā)展的動力時，引導性向學生提問：當代中國發(fā)展的動力是什么？阻力是什么？簡要回答后，引導學生認識社會發(fā)展的動力是多方面的。重點講解基本矛盾、階級斗爭、科學技術。
基本矛盾的講解重在分析社會熱點問題。引導學生從社會基本矛盾的角度來分析一些社會熱點問題，如房價、就業(yè)、社會保障等。
階級斗爭的講解由中產階級的話題引導學生掌握馬克思主義的階級斗爭理論并加以應用分析現(xiàn)實世界。
科學技術的講解以?科學技術是第一生產力?的觀點為主。要求學生正確認識到科學技術社會作用的兩重性。馬克思主義在強調科學技術對社會發(fā)展起重要的積極作用的同時，并不否認科學技術在一定條件下會產生一些負面影響或消極作用。全球問題的凸現(xiàn)，表明如對科學技術的應用不當或缺乏必要的控制手段，就有可能導致不利于人類的生存與發(fā)展的后果。造成全球問題的原因是多方面的，如不能正確的對待和應用科學技術，不能科學的認識和處理人與自然的關系，以及不合理的社會制度等。全球問題不僅是一個涉及自然的問題，而是一個關乎社會的問題；不是單純的科學技術問題，而是一個涉及社會制度、社會管理組織、各種社會認識和整體社會實踐的復雜問題。單純依靠科學技術手段是不能解決問題的。解決全球問題有賴于多方面的努力和條件。要變革或完善社會制度或社會體制，創(chuàng)造合理利用科學技術的社會環(huán)境；要用科學的發(fā)展觀指導人們和諧的與自然相處，要樹立全球觀念和危機意識，克服眼前利益和局部利益的狹窄視野，克服急功近利的行為；必須繼續(xù)大力發(fā)展科學技術，強化人們認識自然和社會的能力，增強人們合理控制各種生產活動和消費活動的能力和手段，為擺脫人類困境而創(chuàng)造新的物質條件。要反對?技術決定論?的觀點。它認為科學技術進步是引起全球問題尖銳化的主要原因，這是片面的。樂觀主義的技術決定論夸大科學技術的積極作用，認為單純依靠科學技術就能夠解決全球問題；悲觀主義的技術決定論則夸大科學技術的消極作用，否定科學技術的積極意義，認為只有控制或停止科學技術的發(fā)展，才能使人類擺脫困境。這兩種極端的觀點都把科學技術的作用絕對化，忽視或否認科學技術的具體實現(xiàn)是受制于一定的人的主觀因素和社會的客觀因素的。同時引導學生認識在資本主義制度條件下科學技術與相對剩余價值生產的關系，為第四章的講解預作伏筆。
在講人民群眾和個人在歷史上的作用時，從學生最容易感興趣的人性、人的本質問題講起，并布置好討論作業(yè)題?自私是不是人的本質?，以為下一次課的討論做準備。在講人的本質問題時，特別強調人的本質的社會性和歷史性，強調私有制和私有觀念不是永恒不變的，強調在人的問題上樹立正確的價值觀念的重要性。由此進入本節(jié)內容的重點，歷史的創(chuàng)造者問題。
歷史創(chuàng)造者的問題是唯物史觀和唯心史觀分歧的一個焦點。列寧曾經把舊的社會理論和缺陷概括為兩個方面：一是僅僅看到人們活動的行為動機，看不到背后的物質原因；而是看不到人民群眾創(chuàng)造歷史的決定性作用，夸大個人的歷史作用。唯物史觀之所以是人類認識史上的一個偉大發(fā)現(xiàn)，其重要原因在于，它科學地揭示了人民群眾的歷史作用，正確的回答了歷史創(chuàng)造者的問題，闡明了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是創(chuàng)造歷史的決定力量。在講授這一原理時，教師將特別強調講清楚這一原理在馬克思主義哲學特別是唯物史觀中的地位，說明這一原理的理論前提、科學內涵和現(xiàn)實意義。
其一，群眾史觀與實踐觀點、物質產生方式是社會發(fā)展的決定力量觀點的內在聯(lián)系。
唯物史觀是個科學的理論體系。其中任何一個基本原理有一定的理論前提，并和其他原理有著一定邏輯關聯(lián)。人民群眾創(chuàng)造歷史的觀點或群眾史觀不是孤立存在的，他有自己特定的理論前提。
眾所周知，實踐觀點是馬克思主義哲學的基本觀點，而群眾觀點與實踐觀點是一致的，或者說，群眾觀點是實踐觀點的必然展開，而實踐觀點是群眾史觀的邏輯前提。實踐是社會生活的本質，是社會生活的基礎。人民群眾是社會實踐的主體，從邏輯上必然會得出人民群眾是社會歷史的主體這一結論。人民群眾是創(chuàng)造歷史的決定力量的原理，與物質生產方式是社會歷史發(fā)展的基礎和決定力量的原理也是一致的。唯物史觀從社會存在決定社會意識、物質生產方式決定社會歷史的發(fā)展的基本觀點出發(fā)，認為物質生產的主體是廣大人民群眾。人民群眾通過物質生產活動為社會創(chuàng)造了存在和發(fā)展的物質條件，推動了社會歷史的發(fā)展。從社會基本矛盾運動過程來考察，生產力和生產關系的矛盾是最基本的社會矛盾，生產方式是社會歷史發(fā)展的決定力量；從歷史主體或歷史創(chuàng)造者的角度看，人民群眾是創(chuàng)造社會歷史的決定力量。這兩個方面的觀點是相輔相成的。
唯心史觀之所以錯誤的回答了歷史創(chuàng)造者的問題，從哲學方法論看，其根本原因就在于脫離了社會實踐來考察，顛倒了社會存在于社會社會意識的關系，否認了物質生產方式是社會發(fā)展的決定力量。
總之，離開了實踐的觀點、社會存在決定社會意識的觀點以及物質生產方式是社會發(fā)展的決定力量的觀點，就不可能得出群眾史觀，也不可能理解群眾史觀。
其二，從唯物史觀的科學方法入手把握人民群眾是歷史的創(chuàng)造者這一命題的科學內涵。
在講授這一原理或理解這一命題時，將同時強調說明唯物史觀考察歷史創(chuàng)造者的科學方法，便于學生正確地理解人民群眾是歷史的創(chuàng)造者這一命題的科學內涵。
揭示出人類歷史發(fā)展深層邏輯的唯物史觀，本身也體現(xiàn)著一定的邏輯結構。唯物史觀堅持從抽向象上升到具體的方法論原則，從歷史主體的三個層次（類或總體的人、群體、個體）考察了人們在歷史中的作用。唯物史觀首先把歷史主體當做類來看待，肯定總體的人在總的歷史過程中的主體地位，主張是人而不是神創(chuàng)造了歷史。馬克思恩格斯在批判神學歷史觀時強調：?歷史不過是追求著自己的目的的人的活動而已。?馬克思還提出過?人們自己創(chuàng)造自己的歷史?的論斷。唯物史觀并沒有停留在一般的指出人們創(chuàng)造歷史這一層面上。如果就此止步不前，那么無益于揭示更深層次的歷史發(fā)展規(guī)律。列寧曾經指出：?歷史是由個人創(chuàng)造的這一原理在理論上毫無意義。全部歷史本來是由個人活動構成，而社會科學的任務在于解釋這些活動?。在這里，列寧不是一般否認人類創(chuàng)造歷史，而是批判那種不理解人們創(chuàng)造歷史的基本活動及其規(guī)律而又侈談人類創(chuàng)造歷史的膚淺理論。深入考察現(xiàn)實社會歷史中的一定群體和個體的作用，就會發(fā)現(xiàn)：人們的歷史作用是不同的，有推動歷史進步的，也有阻礙歷史發(fā)展的；在推動歷史發(fā)展過程中既有主導的、起決定作用的力量，又有非主導的、不起決定作用的力量。人民群眾是推動社會歷史前進的主導力量，在創(chuàng)造歷史的過程中起決定作用。人民群眾作為創(chuàng)造社會的物質財富、精神財富的主體，作為社會變革的決定力量，推動了社會的物質文明、政治文明和精神文明的進步。這一原理不僅沒有否認個人的歷史作用，而且為正確地說明個人的歷史作用提供了科學的理論前提。必須明確，人人都參與了創(chuàng)造歷史的形成，但并不等于說人人都是歷史的創(chuàng)造前提；某些個人參與了創(chuàng)造歷史的活動，但與人民群眾的作用相比，個人包括杰出的人物都不是創(chuàng)造歷史的決定力量。
其三，從科學判斷與價值判斷相統(tǒng)一的角度來理解群眾史觀的重要意義。
人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是創(chuàng)造歷史的決定力量。這是一個科學判斷，它正確地反映了社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。同時，唯物史觀蘊含或引申出來的群眾觀點也包含了一定的價值判斷。在社會認識過程中，必然會涉及?為什么人的問題?，即以誰的利益和要求作為價值標準的問題。從人民群眾的根本利益處罰，相信群眾，依靠群眾，以人民群眾為本，體現(xiàn)了唯物史觀特別是群眾史觀的價值取向。我們黨堅持群眾史觀和群眾觀點，堅持把?人民擁護不擁護?、?人民贊成不贊成?、?人民高興不高興?、?人民答應不答應?作為制定各項方針政策的出發(fā)點和歸宿。通過講授群眾史觀，要幫助學生自覺的樹立群眾觀點，自覺地把廣大人民群眾的根本利益和要求作為最高的價值標準，更好地理解和落實以人為本的科學發(fā)展觀。
最后留一節(jié)課討論?自私是不是人的本質？?，并將討論提綱和記錄做成ppt作為平時作業(yè)。討論方式為在課外討論的基礎上各討論小組派代表進行交流發(fā)言，教師根據學生的發(fā)言情況，及時加以引導學生得出正確結論，分析錯誤觀點，從政治、經濟、文化、社會等方面說明馬克思主義唯物史觀的現(xiàn)實意義和理論價值。同時，就如何做人，如何樹立正確的人生觀和價值觀也加以正確引導。
教學步驟：
第一步：根據教學大綱中的核心問題設計出教學過程中的引導性問題，在課堂上向學生提出引導性問題（或就引導性問題布置學生的課外討論）。
第二步：鼓勵學生圍繞引導性問題進行思考和發(fā)言（或就課外討論情況進行交流發(fā)言）。
第三步：教師對學生的發(fā)言情況進行小結，結合教學內容對一些問題進行有針對性的講解。
教學組織：
課堂教學的組織主要在兩方面：第一，組織學生圍繞引導性問題進行討論或交流發(fā)言。為使學生積極發(fā)言，可采用一定的激勵措施，如給主動發(fā)言者以加分獎勵。為使學生的發(fā)言具有更廣泛的代表性，可點名讓不同班級或學習小組的成員發(fā)言，允許各種不同觀點的表達。為了學生更深入地思考某些問題，教師可以對一些學生的發(fā)言不斷進行追問。
第二，針對學生的發(fā)言情況，對各知識點的教學內容進行講解。教師要對學生的發(fā)言進行總結，對其中的一些發(fā)言進行評論和引導，指出其合理指出或問題所在，最后引導到對相關教學內容的介紹和講授上來。
課外教學的組織也主要是兩方面：第一，設計好教學引導性問題。通過集體備課，對學生熱點問題的調查等方面的工作，精心設計、不斷改進教學引導性問題的設計，準備好相關的視頻材料。第二，組織好學生的課外討論活動。教師首先要劃分好學習小組（以10人左右為一小組），確定組長人選。在討論交流課前一周把要討論的問題通知學生，讓學生進行準備。每位學生都要寫一份500字左右的發(fā)言提綱。課外討論由組長主持，要做好討論記錄。每小組推舉一名發(fā)言人，在課堂交流時介紹本小組的討論情況。學生的發(fā)言提綱和小組討論記錄在交流之后要交給教師，作為平時成績的一個評分依據。
板書設計：
章節(jié)的標題和知識要點以PPT演示為主，在學生發(fā)言時輔以一定量的板書，把學生的主要觀點用板書展示出來，便于討論和有針對性地進行討論和講授。
教學方法運用（教具、掛圖、多媒體手段等）：
教學過程中主要使用PPT課件及相關的視頻材料。
時間分配：
第1課時：圍繞引導性問題?人的一生有沒有規(guī)律可循？有沒有命運可以把握？?請學生發(fā)言10分鐘左右，觀看大國崛起中英美法資產階級革命歷史事件的視頻材料10分鐘左右，教師講授25分鐘左右，共45分鐘。
第2課時：結合歷史案例和生活案例分析，就社會基本矛盾及其運動規(guī)律作一次集中講解，重點是基本概念和觀點的講解，時間45分鐘。
第3課時：引導性向學生提問：當代中國發(fā)展的動力是什么？阻力是什么？簡要回答后，引導學生認識社會發(fā)展的動力是多方面的?；咏涣?5分鐘左右，教師講解30分鐘左右，內容為社會發(fā)展的根本動力，共45分鐘。
第4課時：引導性向學生提問：那些人屬于中產階級？中產階級的社會影響是什么？互動交流10分鐘后，講解馬克思的階級斗爭理論，時間10分鐘?？茖W技術的講解以?科學技術是第一生產力?的觀點為主?？茖W技術在一定條件下會產生一些負面影響或消極作用，時間25分鐘。
第5課時：先布置好討論作業(yè)題?自私是不是人的本質?，以為下一次課的討論做準備。然后就人性的問題與學生作互動交流，時間10分鐘。重點講解馬克思關于?人的本質是社會關系的總和?的理論觀點，時間25分鐘。
第6課時：由個人在歷史上的作用問題引出歷史創(chuàng)造者的問題，聯(lián)系以前講過的實踐觀點，闡明人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是創(chuàng)造歷史的決定力量。特別強調講清楚這一原理在馬克思主義哲學特別是唯物史觀中的地位，說明這一原理的理論前提、科學內涵和現(xiàn)實意義。時間45分鐘。
第7課時:對本章內容作一小結，時間15分鐘。安排學生進行課堂討論交流，題目為?自私是不是人的本質？?，并要求學生做好記錄，時間30分鐘。
第8課時：繼續(xù)討論25分鐘。由教師對討論作總結，特別指出討論中出現(xiàn)的一些錯誤思想觀點。
教學效果分析：
首先，在相關知識的掌握上，學生原來對馬克思唯物史觀了解不多，誤解不少，并且受到很多唯心主義錯誤思想的負面影響。通過教學，他們對馬克思的唯物史觀有了進一步的比較全面的了解，并在類似辯論的課堂討論交流互動中澄清了許多模糊認識，對馬克思主義唯物史觀的理論價值及當代意義等方面也有了更深的印象。
其次，由于采取了問題引導式的教學方法，通過多種措施鼓勵學生發(fā)言、交流，大部分學生課堂表現(xiàn)越來越活躍，能夠積極思考、踴躍發(fā)言的學生也越來越多。
另外，隨著問題引導、課堂交流等教學形式的展開，師生之間以及學生之間的互動性得到不斷的增強，教師在學生中的影響力和美譽度也有了一定程度的提高。
教學經驗：
好的引導問題和恰當?shù)囊曨l材料能夠很快激發(fā)學生思考和發(fā)言的積極性，取得很好的互動效果；課外討論課堂交流的方式較受學生認可，許多學生反映，這種形式既能在課外的討論中培養(yǎng)學習小組的團隊合作精神，又可在課堂的討論中鍛煉思維和論辯的能力。
改進措施：
教學引導性問題的設計仍需進一步完善，學生反映有些引導問題對他們來說太陌生了或太突然了，以前從來沒好好想過，突然之間不知道怎么回答；
對學生的課外討論活動要加強指導和監(jiān)督，有些學習小組的課外討論活動開展得不是很活躍，需要根據實際情況再次選擇合適的小組長，另外教師也要以一定的方式介入學生的課外討論，給以必要的指導。
第三篇：馬克思主義基本原理概論實踐課
《馬克思主義基本原理概論》實踐作業(yè)
一、閱讀馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤、習近平等的兩篇著作，寫出讀書心得，每篇不少于1500字。
二、實踐教學活動考核成績占課程總成績的30%。
三、要求：字跡工整，獨立完成，不能打印，只能用鋼筆或簽字筆在A4白紙上
手寫。雷同者一律按0分計。
四、讀書筆記基本格式： 讀書筆記首先要說明所選讀的資料來源（文章題目，選自哪本著作，著作出版社和出版時間），然后總結該文章的基本思想，最后聯(lián)系實際總結心得體會。
五、上交時間： 本學期第15——16周。
六、閱讀書目：
1、馬克思：《關于費爾巴哈的提綱》，《馬克思恩格斯選集》第一卷第1卷，人民出版社1995年版；
2、馬克思：《政治經濟學批判》，《馬克思恩格斯全集》第 46卷（上）；
3、馬克思：《1844年哲學手稿》（節(jié)選），《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版；
4、馬克思：《異化勞動》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版；
5、馬克思：《資本論》第1卷，第一章《商品》，第二——七章；《馬克思恩格斯全集》第44卷，人民出版社200l年版；
6、馬克思：《資本論》第2卷，第一章《貨幣資本的循環(huán)》，第四章《循環(huán)過程的三個公式》，第九章《預付資本的總周轉》，第二十章《簡單再生產》，《馬克思恩格斯全集》第45卷，人民出版社2003年版；
7、馬克思：《資本論》第3卷，第一——三章，第九章《平均利潤率的形成》；《馬克思恩格斯全集》第46卷，人民出版社2003年版；
8、馬克思：《哥達綱領批判》，《馬恩選集》第3卷，人民出版社1995年版。
9、馬克思：《法蘭西內戰(zhàn)》，《馬恩選集》第3卷，人民出版社1995年版。
10、馬克思、恩格斯：《德意志意識形態(tài)》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版；
11、馬克思、恩格斯：《共產黨宣言》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版；
12、恩格斯：《共產主義原理》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版；
13、恩格斯：《社會主義從空想到科學的發(fā)展》，《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版；
14、恩格斯：《家庭、私有制和國家的起源》，《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版；
15、恩格斯：《反杜林論》（節(jié)選），《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版；
18、恩格斯：《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學的終結》第4章，《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版；
19、列寧：辯證法的要素，《列寧全集》第38卷；
20、列寧：談談辯證法，《列寧選集》第2卷；
21、列寧：《唯物主義和經驗批判主義》，《列寧全集》第14卷；
22、列寧：《馬克思主義的三個來源和三個組成部分》，《列寧選集》第2卷，人民出版社1995年版；
23、毛澤東：反對本本主義，《毛澤東選集》（乙種本）；
24、毛澤東：《矛盾論》，《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版；
25、毛澤東：《實踐論》，《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版；
26、毛澤東：關于正確處理人民內部矛盾 《毛澤東選集》第5卷；
27、毛澤東：《人是正確思想是從哪里來的？》，《毛澤東文集》第8卷，人民出版社1999年版；
28、毛澤東：《論十大關系》，《毛澤東文集》，第7卷，人民出版社1999年版；
29、毛澤東：《關于正確處理人民內部矛盾的問題》，第7卷，人民出版社1999年版；
30、鄧小平：《解放思想，實事求是，團結一致向前看》、《鄧小平文選》第2卷；
31、鄧小平：《建設有中國特色社會主義》，《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版；
32、鄧小平：《一靠理想二靠紀律才能團結起來》，《鄧小平文選》3卷，人民出版社1993年版；
33、鄧小平：馬列主義要與中國實際相結合 《鄧小平文選》第1卷 ；
34、鄧小平：改革是中國發(fā)展生產力的必由之路《鄧小平文選》第3卷；
35、江澤民：“三個代表”是我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源，《論“三個代表”》，中央文獻出版社2001年版；
36、江澤民：不斷根據實踐的要求進行創(chuàng)新，《論“三個代表”》，中央文獻出版社2001年版；
37、江澤民：發(fā)展要有新思路，《論“三個代表”》，中央文獻出版社2001年版；
38、江澤民：在慶祝中國共產黨成立八十周年大會上的講話，《論“三個代表”》，中央文獻出版社2001年版；
39、胡錦濤：《在省部級主要領導干部提高構建社會主義和諧社會能力專題研討班上的講話》，《人民日報》2005年6月27日；
40、胡錦濤：《在“三個代表”重要思想理論研討會上的講話》，人民出版社2003年；
41、胡錦濤：《堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進為全面建成小康社會而奮斗——在中國共產黨第十八次全國代表大會上的報告》，人民出版社2012年版；
42、習近平：《毫不動搖堅持和發(fā)展中國特色社會主義在實踐中不斷有所發(fā)現(xiàn)有所創(chuàng)造有所前進》，《人民日報》2013年1月6日；
43、習近平：《在實踐中國夢的生動實踐中放飛青春夢想在為人民利益的不懈奮斗中書寫人生華章》，《人民日報》2013年5月5日。
第四篇：《馬克思主義基本原理概論》課學習心得
《馬克思主義基本原理概論》課學習心得
馬克思主義哲學課，剛開始在我的印象中它是一門十分乏味的課程。但是，我在一段時間的學習后發(fā)現(xiàn)，終有一天我們會走出校門，踏入這個復雜、快節(jié)奏的社會，無論是工作、學習、生活，各種問題也將接踵而至。此時，我們最需要的智慧武器就是我們學習的——馬克思主義哲學。
一、馬克思主義哲學的辯證思維方式
人生不會一直平平順順，途中一定會遇到風雨坎坷。作為年輕一輩的我們在殘酷的現(xiàn)實面前可能就會彷徨、忐忑、不安······所以，此時，馬克思主義哲學的辯證思維方式就是我們最有力的幫助。它會在我們不知方向時告訴我們：左有左的好處和壞處、右有右的好處和壞處、前有前的好處和壞處、后有后的好處和壞處。
雖然，它并沒有為我們指明要向哪個方向，卻全面分析了利弊，以便權衡得失。它是磨礪理智智慧的最佳思想器具，在得與失中讓我們明白是放棄回返還是繼續(xù)前進，而不是一味的鼓勵或氣餒。辯證的方式沒有為我們選擇什么，而是在告訴我們能如何選擇如何思考。因此，我覺得學好馬克思主義哲學是必不可少的。同樣一件事情，你可以從消極方面的方面去看，也可以從積極的方面去看，關鍵是怎樣調整心態(tài)，這就是馬克思主義哲學的唯物辨證法的分析對象、辯證思維方法應用對象，任何人、任何事都要辯證的去看，去認識，去感悟。
二、矛盾普遍性與特殊性的智慧
有詩云：“若無閑事掛心頭，便是人間好時節(jié)！”，可見我們在人生道路上是最怕出現(xiàn)這樣那樣的問題了，可正是這些坎坷讓我們一天天長大、成熟。
矛盾具有普遍性和特殊性，是因為無論是學習里，還是生活中，都有對立與統(tǒng)一的兩方面的存在。所以，任何事物都是一個矛盾體，既是一系列對立統(tǒng)一關系的集合，事物之間便可能存在相同的矛盾，也可能有自己獨特的矛盾，這便是矛盾的共性與個性。想好好上課，卻總是神游；想少吃一點，卻吃個不停；想起床，卻總是起不來······因此，在我們的人生里如何對待任何事，任何人都有一定的“矛”與“盾”。要合理的運用矛盾的特性才能更好的促進我自身的成長。
三、馬哲的科學世界觀和方法論
在現(xiàn)今的社會中，馬克思哲學的科學世界觀和方法論是不可或缺的，它具有如下功能：
1、反思功能：反思既是對思維對象的反復思考，又是對思維本身的反身思考。反思具有反復思維和反身思維的雙重含義，是思維之對象意識和自我意識的辯證統(tǒng)一。
2、概括功能：哲學是人與世界關系的總體性的理論反映，在概括各方面知識的基礎上，形成了哲學意義上的包括人在內的世界圖景。
3、批判功能：馬哲以一種批判的態(tài)度對人與世界現(xiàn)實關系作出評價。辯證法意義上的批判不是消極的否定。
4、預測功能：哲學立足于現(xiàn)實，又面向未來，引導著我們從現(xiàn)在走向未來。它可以從大體上把握人與世界關系的發(fā)展趨勢。哲學的預測不同于具體科學的預測，它更帶有宏觀整體性、綜合性、概括性的特點。
學習了馬克思哲學的知識后，我發(fā)現(xiàn)它并不僅僅是一門知識，還是教人智慧的偉人思想的結晶。從中我收獲了很多以前所欠缺的東西。所以，我認為作為新一代的大學生更因該學好馬克思哲學的內涵。
第五篇：馬克思主義基本原理概論
復習重點：1---4章
一、緒論
1．什么是馬克思主義？
答：從狹義上說，馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學說的體系。從廣義上理解，即作為中國共產黨和社會主義事業(yè)指導思想的馬克思主義，它既包括由馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義的基本原理、基本觀點、基本方法，也包括經列寧對其繼承和發(fā)展，并由毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等為主要代表的中國共產黨人將其與中國具體實際相結合，進一步豐富和發(fā)展了的馬克思主義，即中國化的馬克思主義。
2.馬克思主義的基本觀點：
關于世界統(tǒng)一于物質，物質決定意識的觀點；關于事物矛盾運動規(guī)律的觀點；關于實踐和認識辯證關系的觀點；關于社會存在決定社會意識的觀點；觀念與人類社會發(fā)展規(guī)律的觀點；關于階級和階級斗爭的觀點；關于人民群眾創(chuàng)造歷史的觀點；關于人的全面發(fā)展和社會的全面進步的觀點；關于商品經濟和社會化大生產一般規(guī)律的觀點；關于勞動價值論、剩余價值論和資本主義生產方式本質的觀點；關于社會主義必然代替資本主義的觀點；關于社會主義革命和無產階級專政的觀點；關于無產階級政黨建設的觀點；關于社會主義基本原則和建設規(guī)律的觀點；關于共產主義社會基本特征和共產主義遠大理想的觀點。
3.理論來源：德國古典哲學、英國古典政治經濟學和法國、英國的空想社會主義 4.馬克思主義的鮮明特征：科學的世界觀和方法論；鮮明的政治立場；重要的理論品質；崇高的社會理想
第一章 世界的物質性及其發(fā)展規(guī)律
1.哲學的基本問題：思維和存在的關系問題是哲學的基本問題。兩方面內容：其一，思維和存在、意識和物質何者為本原的問題，即物質和精神何者是第一性、何者是第二性的問題。其二，思維能否認識或正確認識存在的問題。
2.堅持哲學基本問題的意義：為在實踐中理解世界的本質，把握世界的聯(lián)系和發(fā)展，認識人類社會發(fā)展基本規(guī)律奠定基礎。
3.物質的含義：物質是不依賴于人類的意識，并能為人的意識所能反映的客觀實在。4.古代樸素唯物主義的含義：
5.唯物主義形態(tài)發(fā)展三階段：古代樸素唯物主義、近代形而上學唯物主義、馬克思辯證唯物主義
6.運動與靜止的關系：運動和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含，動中有靜、靜中有動。無條件的絕對運動和有條件的相對靜止構成了事物的矛盾運動。
7.時間空間的絕對性、相對性：具體物質形態(tài)的時空是有限的，而整個物質世界的對空是無限的；物質運動時間和空間的客觀實在性是絕對的，物質運動時間和空間的具體特性是相對的。
8.物質與意識的辯證關系：物質決定意識，意識依賴于物質并反作用于物質。
9.意識的本質及其能動作用的表現(xiàn)
本質:意識的本質是人腦的機能，使物質的產物，是物質世界在人腦中的主觀映像。意識的能動性及其表現(xiàn)：意識能動性是指人的意識特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動。能動作用主要表現(xiàn)在：第一，意識是能動的，具有目的性和計劃性；第二，意識活動具有創(chuàng)造性；第三，意識具有指導實踐改造改造客觀世界的作用；第四，意識還具有指導，控制人的行為和生理的作用。
10.聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。具有客觀性、普遍性、多樣性和有條件性。11.新生事物不可戰(zhàn)勝的原因：第一，新生事物具有新的結構和功能，適應了已經變化了的環(huán)境和條件，而舊事物的各種要素和功能已經不適應環(huán)境和客觀條件的變化，走向滅亡是不可避免的：第二，就其關系而言，新事物是在舊事物的“母體”中孕育成熟的，它否定了舊事物中消極腐朽的東西，又保留了舊事物中合理的、仍然適合新的條件的因素，并添加了舊事物不能容納的新內容。第三，新事物從根本上符合人民群眾的利益和要求，能夠得到人民群眾的擁護。
12.唯物辯證法的實質和核心是什么？以及為什么？
答：對立統(tǒng)一規(guī)律。因為對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內容和永恒發(fā)展的內在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題；對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”;對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。
10.聯(lián)系的普遍性和客觀性。
答：普遍性：第一，任何事物內部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，即任何事物都具有內在的結構。第二，任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系中。第三，整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。任何事物都是統(tǒng)一的聯(lián)系網上的一個網結，并通過這個聯(lián)系之網體現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。
客觀性：事物的聯(lián)系是事物本身所固有的，不是主觀臆想的。世界上沒有孤立存在的食事物，每一種事物都是和其他事物聯(lián)系著而存在的，這是一切事物的客觀本性。堅持聯(lián)系的 客觀性，就是要求我們要從客觀事物本身固有的聯(lián)系出發(fā)，就是在聯(lián)系的觀點上堅持了唯物論。
13.矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用。
答：矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用：
一、同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件。
二、同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。
三、同一性規(guī)定著事物轉化的可能和發(fā)展趨勢。
矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用：
一、矛盾雙方的斗爭促進矛盾雙方力量的變化，競長爭高，此消彼長，造成雙方力量發(fā)展的不平衡，為對立面的轉化、事物的質變創(chuàng)造條件。
二、矛盾雙方的斗爭，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量。矛盾的相互排斥、否定促成舊的矛盾統(tǒng)一體破裂和新的矛盾統(tǒng)一體產生，從而使舊事物發(fā)展成新事物。
矛盾的斗爭性和矛盾的同一性在事物發(fā)展過程中是相互結合共同發(fā)生作用的。但在不同的條件下，二者所處的地位會有所不同。
14.矛盾的普遍性和特殊性
矛盾的普遍性和特殊性及其辯證關系：矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中自始至終存在著矛盾運動，即所謂的矛盾無處不在，無時不有。矛盾的特殊性是指具體事物的矛盾及每一矛盾的各方面都有其特點。辯證關系：矛盾的普遍性和客觀性即一般和個別，共性和個性，絕對和相對的關系，她們既有區(qū)別又有聯(lián)系。（1）區(qū)別：任何一般（普遍）只是大致包括個別（特殊），只是包括了個別的某一部分屬性，某一方面特征或共同本質任何個別都不能完全地包括在一般之中。（2）聯(lián)系：一般存在于個別之中，只能通過個別而存在，任何個別都是一般，都具有一般的本質或屬性。任何事物都是矛盾的普遍性和特殊性，共性和個性的有機統(tǒng)一。普遍和特殊的區(qū)分是相對的，在一定條件下可以相互轉換。
15.主要矛盾和次要矛盾，矛盾的主要方面和次要方面及兩點論與重點論關系
兩點論和重點論：兩點論是一種辯證的思維方法。在研究復雜事物矛盾發(fā)展過程中，既要研究主要矛盾，又要研究次要矛盾，既要研究矛盾的主要方面，又要研究矛盾的次要方面，二者不可偏廢。重點論是一種辯證的思維方法，與均衡論相對立。旨在研究復雜的發(fā)展進程時要著重地把握它的主要矛盾。在研究任何人和一種具體的矛盾時，要著重把握主要方面。
16.質變與量變辯證關系
質變與量變的辯證關系：量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動，是保證食物的質的相對穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物的漸進過程的連續(xù)性。質變是事物性質的根本轉變，是事物由一種質態(tài)向另一種質態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物的漸進過程和連無形的中斷。量變是質變的必要準備，質變是量變的必要結果，量變與質變相互滲透。
17.辯證的否定觀
辯證的否定觀的基本內容：第一，否定是事物的自我都頂，是事物內部矛盾運動的結果；第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，只有經過否定，舊事物才能想新事物轉變；第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)；第四，辯證否定的實質是“揚棄”；即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。
第二章 認識的本質及其發(fā)展規(guī)律
1.實踐觀點是馬克思主義認識論的首要的和基本的觀點
認識的主體：指具有思維能力、從事社會實踐和認識活動的人。認識的客體：指實踐和認識活動所指向的對象。
實踐的中介系統(tǒng)分為兩個子系統(tǒng)：一是作為人的肢體延長、體能放大的工具系統(tǒng)：二是作為人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng)。
2.實踐在認識中的決定作用
實踐的決定作用：實踐是認識的基礎，它對認識的決定作用主要表現(xiàn)在以下四個方面：（1）實踐產生了認識的需要（2）實踐為認識提供了可能（3）實踐使認識得以產生和發(fā)展（4）實踐是檢驗認識的真理型的唯一標準。
3.認識的本質：認識是主體在實踐基礎上對客體的能動反映。
4.感性認識和理性認識的辯證關系，如何實現(xiàn)從感性認識到理性認識的飛躍。
感性認識是人們在實踐基礎上，由感覺器官直接感受到的關于生物的現(xiàn)象、事物外部聯(lián)系、事物的各個方面的認識，包括感覺、知覺和表象三種形式。
理性認識是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎上，達到關于事物的本質、全體、內部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認識，包括概念、判斷、推理三種形式。
感性認識和理性認識的辯證關系：
（一）理性認識依賴于感性認識，感性認識必須以理性認識為基礎。
（二）感性認識有待于發(fā)展和深化為理性認識，只有使感性認識上升到理性認識，才能把握事物的本質，滿足實踐的要求。
從感性認識到理性認識，必須具備兩個基本條件：第一，勇于實踐，深入調查，獲取十分豐富和合乎實際的感性材料。第二，必須經過理性思考的作用，將豐富的感性思考材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里地制作加工，才能將感性認識上升為理性認識。
5.認識發(fā)展的總過程：認識運動的不斷反復和無限發(fā)展：從實踐到認識，再從認識到實踐，如此實踐、認識、再實踐、再認識，循環(huán)往復以至無窮，一步步地深化和提高，這就是認識發(fā)展的總過程。
6．真理的絕對性和相對性
真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認識。
真理的絕對性是指真理的無條件性、無限性。真理的相對性即具有相對性的真理，是指真理的有條件性、有限性，在一定條件下，人們對事物的客觀過程及其發(fā)展規(guī)律的正確認識總是有局限的、不完全的。
絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一關系：
（一）具有絕對性的真理和具有相對性的真理是相互滲透和相互包含的。
（二）具有相對性的真理和具有絕對性的真理又是辯證轉化的。
7、實踐是檢驗真理的唯一標準，為什么？
答：實踐之所以能夠作為真理的檢驗標準，這是由真理的本性和實踐的特點決定的。首先，從真理的本性來看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。檢驗認識真理性的標準，既不能是思想理論本身，也不能是客觀事物，而只能是把主觀和客觀聯(lián)系起來的橋梁——社會實踐。其次，從實踐的特點來看，實踐是人們改造世界的客觀的物質性活動，具有直接現(xiàn)實性的特點。實踐的直接現(xiàn)實性的特點，是作為檢驗真理標準的主要依據，使它成為最公正的審判官，具有最高的權威。
8.價值的含義：哲學上的價值是揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義的關系的范疇，是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義。
價值的特性：客觀性、主體性、社會歷史性、多維性。
價值觀：是人們關于價值本質的認識以及對人和事物的評價標準、評價原則和評價方法的觀點的體系。（富強 民主 文明 和諧、自由平等 公正 法治、愛國 敬業(yè) 誠信 友善）
第三章 人類社會及其發(fā)展規(guī)律
1．歷史觀的基本問題： 社會存在和社會意識的關系問題
2.生產方式是社會歷史發(fā)展的決定力量。首先，物質生產活動及生產方式是人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎，是人類其他一切活動的首要前提。其次，物質生產活動及生產方式決定著社會的結構、性質和面貌，制約著人們的經濟生活、政治生活和精神生活。最后，物質生產活動及生產方式的變化發(fā)展決定整個社會歷史的變化發(fā)展，決定社會形態(tài)從低級向高級的更替和發(fā)展。
3.社會存在和社會意識的辯證關系
社會存在也稱社會物質生活條件，是社會生活的物質方面，主要是指物質生活資料的生產及生產方式。
社會意識是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。個人意識和群體意識、社會心理和社會意識形式、作為上層建筑的意識形式和非上層建筑的意識形式。
辯證關系：社會存在決定社會意識，社會意識反映社會存在，并反作用于社會存在。社會意識隨社會存在的發(fā)展而發(fā)展。
理論意義：在人類思想史上第一次正確解決了社會歷史觀的基本問題，是社會歷史觀革命性變革的基礎。
4.社會意識具有相對獨立性：首先，社會意識和社會存在發(fā)展的不完全同步性和不平衡性。其次，社會意識內部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。最后，社會意識對社會存在能動的反作用。
5.生產力與生產關系矛盾運動的規(guī)律，是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。
6.生產力基本要素：勞動資料，最重要的是生產工具：勞動對象：勞動者，勞動者是生產力中最活躍的因素，人才資源是第一資源。
7.生產關系包括：生產資料所有制關系、生產中人與人的關系、產品分配關系。
8、生產力與生產關系的矛盾運動，評價生產關系的標準。
答：生產力決定生產關系：首先，生產力狀況決定生產關系的性質。其次，生產力的發(fā)展決定生產關系的變革。
生產關系對生產力具有能動的反作用：當生產關系適應生產力發(fā)展時，起推動作用；不適應時，起阻礙作用。
判斷生產關系是否先進的依據是是否促進生產力的發(fā)展。標準：現(xiàn)有的生產關系是否適應生產力的客觀要求。
9、經濟基礎和上層建筑的含義及其矛盾運動
答：經濟基礎：由社會一定發(fā)展階段的生產力所決定的生產關系的總和。上層建筑：建立在一定經濟基礎之上的意識形態(tài)以及相應的制度。
經濟基礎與上層建筑是辯證統(tǒng)一的。經濟基礎決定上層建筑。經濟基礎是上層建筑賴以產生、存在和發(fā)展的物質基礎，上層建筑是經濟基礎得以確立統(tǒng)治地位并鞏固和發(fā)展不可缺少的政治、思想條件。上層建筑對經濟基礎具有反作用。集中表現(xiàn)在為自己的經濟基礎的形成和鞏固服務，確立和維護其在社會中的統(tǒng)治地位。經濟基礎與上層建筑相互作用的矛盾運動規(guī)律就是上層建筑一定要適合經濟基礎狀況的規(guī)律。
10.生產力與生產關系矛盾運動的規(guī)律性，從根本上規(guī)定了社會形態(tài)更替的客觀必然性。人們的歷史選擇性的三層意思：社會發(fā)展的客觀必然性造成了一定歷史階段社會發(fā)展的基本趨勢，為人們的歷史選擇提供了基礎、范圍和可能性空間；社會形態(tài)更替的過程也是一個合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過程；人們的歷史選擇性歸根結底是人民群眾的選擇性。
11、階級：一個集團能夠占有另一個集團的勞動
12、階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力
在階級社會中，生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑的矛盾發(fā)展到一定程度時，必然會通過階級斗爭表現(xiàn)出來。社會發(fā)展的經濟動力與階級斗爭動力是聯(lián)系在一起的。階級斗爭對階級社會發(fā)展的推動作用突出地表現(xiàn)在社會形態(tài)的更替。階級斗爭的作用還表現(xiàn)在同一社會形態(tài)的量變過程中。
13、社會革命的實質：革命階級推翻反動階級的統(tǒng)治，用新的社會制度代替舊的社會制度，解放生產力，推動社會發(fā)展。
社會革命的根源：社會基本矛盾尖銳化
14、革命對社會發(fā)展的作用：
一、社會革命是實現(xiàn)社會形態(tài)更替的重要手段和決定性環(huán)節(jié)；
二、社會革命能充分發(fā)揮人民群眾創(chuàng)造歷史的積極性和偉大作用；
三、無產階級革命將會為消除階級對抗，并充分利用全人類的文明成果，促進社會全面進步而創(chuàng)造條件。
15、改革：是同一種社會形態(tài)發(fā)展過程中的量變，是統(tǒng)治階級為了鞏固和完善自己建立的社會制度而在社會各個領域采取的革新舉措。
作用：在一定程度上解決社會基本矛盾、促進生產力發(fā)展、推動社會進步的有效途徑和手段。
16、正確認識和評價科學技術在社會發(fā)展中的作用
科學技術作為先進生產力的重要標志，對于推動社會發(fā)展有著重要的作用。
一、科學技術革命是推動經濟和社會發(fā)展的強大杠桿。（1）對生產方式產生了深刻影響（2）對生活方式產生了巨大影響（3）促進了思維方式變革。
二、科學技術的社會作用具有兩重性：科學技術的發(fā)展標志著人類改造自然能力的增強，意味著能夠更多的創(chuàng)造出人們所需的物質財富，對社會發(fā)展的積極作用是主要的。但是，由于對科學技術應用不當?shù)仍?，也會產生一定的消極后果。一種情形是由于對自然規(guī)律和人與自然關系認識不夠，另一種情形是與一定的社會制度有關。
17.人民群眾在歷史發(fā)展中的作用
在社會歷史發(fā)展過程中，人民群眾起著決定性的作用。人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾的總體意愿和行動代表了歷史發(fā)展的方向，人民群眾的社會實踐最終決定歷史發(fā)展的結局。
（一）人民群眾是社會物質財富的創(chuàng)造者。
（二）人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。
（三）人民群眾是社會變革的決定力量。
（四）人民群眾創(chuàng)造歷史的活動要受到一定社會歷史條件的制約。
群眾觀點：堅信人民群眾自己解放自己的觀點，全心全意為人民服務的觀點，一切向人民群眾負責的觀點，虛心向人民群眾學習的觀點。
18、評價歷史人物必須堅持科學方法：歷史分析法和階級分析法
歷史分析法要求從特定的歷史背景出發(fā)，根據當時的歷史條件，對歷史人物的是非功過進行具體的、全面的考察。階級分析法要求把歷史人物置于一定的階級關系中，同他所屬的階級聯(lián)系起來加以考察和評價。
第四章 資本主義的形成及其本質
1.商品的二因素及其關系 使用價值和價值的兩個因素。
使用價值指商品能滿足人們某種需要的屬性，即商品的有用性。
價值是凝結在商品中的無差別的一般人類勞動，即人類腦力和體力的耗費。
商品的價值和使用價值之間的關系是對立統(tǒng)一的關系。其對立性表現(xiàn)在：商品的使用價值和價值是相互排斥的，二者不可兼得；其統(tǒng)一性表現(xiàn)在：作為商品，必須同時具有使用價值和價值兩個因素。一種物品如果沒有使用價值，就是無用之物。一種物品盡管具有使用價值，但如果不是勞動產品，也沒有價值。
2.具體勞動和抽象勞動
具體勞動是指生產一定使用價值的具體形式的勞動，抽象勞動是指撇開一切具體形式的，無差別的一般勞動，即人的體力和腦力消耗。生產商品的具體勞動形成商品的使用價值，抽象勞動形成商品的價值實體。具體勞動和抽象勞動是同一勞動的兩種規(guī)定。它們是對立統(tǒng)一的關系：一方面，具體勞動和抽象勞動不是各自獨立存在的兩種勞動或兩次勞動。它們在時間上和空間上是統(tǒng)一的，是商品生產者的同一勞動過程的不可分割的兩個方面；另一方面，具體勞動所反映的是人與自然的關系，它是勞動的自然屬性，而抽象勞動所反映的是商品生產者的社會關系，它是社會屬性。
3．價值規(guī)律內容，作用和表現(xiàn)形式
商品的價值量由生產商品的社會必要勞動時間決定，商品交換以價值量為基礎，按照等價交換的原則進行，形成價值規(guī)律。價值規(guī)律是貫穿于整個商品經濟的一般規(guī)律，它既支配商品的生產，有支配商品的流通。
表現(xiàn)形式：商品的價格圍繞商品德價值自發(fā)波動。
作用：第一，自發(fā)的調節(jié)生產資料和勞動力在社會各生產部門之間的分配比例；第二：自發(fā)地刺激社會生產力的發(fā)展；第三，自發(fā)的調節(jié)社會收入的分配
消極后果：
一、可能會導致壟斷的發(fā)生，阻礙技術的進步；二，可能引起商品生產者的兩極化；三，可能出現(xiàn)比例失調的狀況，造成社會資源浪費。
4.貨幣：在長期交換過程中形成的固定充當一般等價物的商品。五種職能：價值尺度、流通手段、貯藏手段、支付手段、世界貨幣。
5.商品價值形成的四個階段：簡單得或偶然的價值形式；總和的或擴大的價值形式；一般價值形式；貨幣形式
6.勞動力的價值：由生產、發(fā)展、維持和延續(xù)勞動力所必需的生活必需品的價值決定的。包括：一，維持勞動者本人生存所必需的生活資料的價值；二，為維持勞動者家屬的生存所必需的生活資料的價值：三，勞動者接受教育和訓練所支出的費用
7.資本是能夠帶來剩余價值的價值。剩余價值是由雇傭工人的剩余勞動創(chuàng)造的。（不變資本、可變資本）
把資本分為不變資本和可變資本的意義：進一步揭示了剩余價值的源泉，也為確定資本家對雇傭勞動者的剝削程度提供了科學依據。
8、資本積累的本質：資本家不斷的利用無償占有的工人創(chuàng)造的剩余價值來擴大自己的資本規(guī)模，進一步擴大和加強對工人的剝削和統(tǒng)治。
9、相對過剩人口：勞動力供給超過了資本對它的需求。三種形式：流動的過剩人口；潛伏的過剩人口；停滯的過剩人口
10、社會生產的核心問題：社會總產品的實現(xiàn)問題，即社會總產品的價值補償和實物補償問題
11、國家憲法的基本原則：私有制原則；“主權在民”原則；分權與制衡原則 5．資本積累和擴大再生產的客觀必然性 把剩余價值轉化為資本，或者說，剩余價值的資本化，就是資本積累。6．商品經濟的基本矛盾：私人勞動和社會勞動的矛盾
重點
1、為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質與核心？
之所以說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質和核心，這是因為：對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內容和永恒發(fā)展的內在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題；對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。
2、簡述哲學基本問題的內容及其理論意義。
①哲學基本問題是思維和存在會意識與物質的關系問題②哲學基本問題包含兩方面的內容：第一，思維和存在或意識和物質何者是第一性的問題。第二，思維和存在有無同一性，即意識能否認識現(xiàn)實社會的問題③哲學基本問題具有重要的理論意義：對其第一方面的不同回答，是劃分唯心主義和唯物主義的唯一標準。對其第二方面的不同回答，是劃分可知論和不可知論的標準。
3、簡述社會意識對社會存在的依賴性。
①社會意識的內容來源于社會存在，社會意識是在勞動的基礎上對社會存在的反映，正確的社會意識是對社會存在的正確反映，錯誤的社會意識是對社會存在的歪曲的、虛幻的反映②社會意識作為社會存在的反映，必然隨著社會存在的發(fā)展變化而發(fā)展變化③社會意識作為社會存在的反映，在階級社會里，它的某些行式具有鮮明的階級性。
4、簡述經濟基礎和上層建筑的辯證關系。經濟基礎和上層建筑是辨證統(tǒng)一的
第一，經濟基礎決定上層建筑。首先，經濟基礎是上層建筑賴以產生、存在和發(fā)展的物質基礎，上層建筑是經濟基礎得以確立統(tǒng)治地位和發(fā)展不可缺少的政治、思想條件。其次，經濟基礎的性質決定上層建筑的性質，有什么樣的經濟基礎就有什么樣的上層建筑。最后，經濟基礎的變更必然引起上層建筑的變革，并決定著其變革的方向。
第二，上層建筑隊經濟基礎具有反作用。集中表現(xiàn)在：為自己經濟基礎的形成和鞏固服務，確立或維護其在社會中的統(tǒng)治地位。上層建筑的反作用可能是積極進步的，也可能是消極的衰退的，當它為適合生產力發(fā)展要求的經濟基礎服務時，就成為推動社會發(fā)展的進步力量，反之，就會成為阻礙社會發(fā)展的消極力量。
5、唯物主義的基本觀點和歷史形態(tài)、唯心主義的基本觀點和基本形式。
（1）唯物主義的基本觀點是：世界的本原是物質，物質第一性，精神第二性。唯物主義發(fā)展經歷了三種歷史形態(tài)：古代樸素唯物主義，近代形而上學唯物主義，現(xiàn)代辯證唯物主義和歷史唯物主義。（2）唯心主義的基本觀點是：世界的本原是精神，精神第一性，物質第二性。唯心主義有兩種基本形式，主管唯心主義和客觀唯心主義。
6、簡述感性認識和理性認識的含義及二者的辯證關系。
（1）感性認識是人們對事物的各個片面、現(xiàn)象和外部聯(lián)系的反映。理性認識是人們對事物的全體、本質和內部聯(lián)系的反映。
（2）感性認識和理性認識的辯證關系是：第一，理性認識依賴于感性認識。第二，感性認識有待于發(fā)展到理性認識，第三，二者相互滲透。
7、壟斷資本主義為什么要大量輸出資本
（1）壟斷資本家獲取大量高額壟斷利潤后，國內缺少更有利的投資物所，相對于壟斷資本追求高額的壟斷利潤的需求而言，也出現(xiàn)了大量的“過剩資本”，這就是資本輸出的財力基礎。（2）過剩資本的更佳投資場所是輸出到國外，特別是勞動力和土地、原材料價格等更便宜的經濟落后國家，輸出資本可以得到較高的投資回報。（3）資本輸出能帶動商品輸出，有利于大壟斷資本的海外統(tǒng)治的建立和加強。
8、為什么說矛盾是事物發(fā)展的根本動力和源泉
矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用：第一、同一性是事物存在和發(fā)展的前提。第二，同一性使矛盾雙方吸取有利于自身因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。第三，同一性規(guī)定著事物轉化的可能和發(fā)展的趨勢。矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用：第一，矛盾的斗爭性促使矛盾雙方力量的變化。第二，矛盾雙方的斗爭，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一矛盾統(tǒng)一體過度的決定力量。使舊事物發(fā)展為新事物。
9、如何理解實踐在認識中的決定作用
A．實踐產生了認識的需要B．實踐為認識提供了可能。
C．實踐使認識得以產生和發(fā)展D．實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。
10、如何理解社會意識的相對獨立性
表現(xiàn)在：首先，社會意識社會發(fā)展的不平衡性。其次，社會意思內部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。最后，社會意識對社會存在的能動的反作用。
11、意識的起源、本質是怎樣的 意識的起源表現(xiàn)在：意識是自然界長期發(fā)展的產物；意識是社會長期發(fā)展的產物；意識的本質表現(xiàn)在：意識是人腦的機能；意識是客觀存在在人腦中的主觀印象。
12、簡述真理的相對性和絕對性的辯證關系
真理的絕對性和相對性是辨證統(tǒng)一的:①具有絕對性的真理和具有相對性事真理是相互滲透和相互包含的②具有相對性的真理和具有絕對性的真理又是辯證轉化的③既反對絕對主義，又反對相對主義
13、科學技術革命對社會發(fā)展的積極作用
首先，科技革命對生產方式的深刻影響。其次，科技革命對生活方式產生了巨大的影響。最后，科技革命促進了思維方式的變革。
14、簡述實踐標準的確定性和不確定性的含義
（1）實踐標準的確定性即實踐作為檢驗認識真理性的標準的唯一性，即離開了實踐再也沒有另外的標準?？隙▽嵺`標準的客觀性和唯一性，就必須承認實踐標準的準確性和絕對性。（2）實踐標準的不確定性即相對性則是指實踐對認識真理性的檢驗的條件性，即任何實踐都受到一定具體條件的制約，因而有一定的局限。(3)實踐對認識的檢驗是一個變化的動態(tài)過程，是無數(shù)個別的、歷史發(fā)展著的、整個社會實踐對真理的檢驗。
15、簡述生產方式的含義及其在社會發(fā)展中的作用
①生產方式是人們改造自然，謀取物質生活資料的方式，是生產力與生產關系的統(tǒng)一體，生產力是生產的物質內容，生產關系是生產的社會形式，二者的有機結合和統(tǒng)一。構成社會的生產方式②在人們的社會物質生活條件中，生產方式是社會歷史發(fā)展的決定力量。具體表現(xiàn)為：物質生產活動及生產方式是人類社會賴以存在和發(fā)展的物質基礎，是人類其他一切活動的首要前提；物質生產活動及生產方式決定著社會的結構、性質和面貌，制約著人們的經濟生活、政治生活和精神生活等全部社會活動；決定著社會歷史的發(fā)展變化，決定著生活形態(tài)從低級向高級的更替和發(fā)展。
16、簡述真理的絕對性和相對性
真理的絕對性即具有絕對性的真理，是指真理的無條件行、無限性。首先，任何真理必然包含著對客觀對象相符合的客觀內容，都同謬誤有原則的界限，都不能被推翻。其次，人類認識按其本性來說，都能正確認識無限發(fā)展著的物質世界，認識每前進一步，都是對無限發(fā)展著的物質世界的接近，這一點也是絕對的無條件的。真理相對性即具有相對性的真理，是指真理的有條件性、有限性，首先，真理所反映的對象是有條件的、有限的。其次，真理反映客觀對象的正確成都也是有條件的、有限的。
17、簡述感性認識和理性認識的含義及二者的辯證關系
感性認識是人們在實踐基礎上，由感覺器官直接感受到的關于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個方面的認識，包括感覺、知覺和表象三種形式。理性認識是人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎上，達到關于事物的本質、全體、、內部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認識，包括概念、判斷、推理三種形式。兩者有著密不可分的辯證聯(lián)系。首先，理性認識依賴于感性認識，理性認識必須以感性認識為基礎。其次，感性認識有待于發(fā)展和深化為理性認識。
18、簡述社會意識對社會存在的依賴性以及社會意識相對獨立性及其表現(xiàn)
社會意識以理論、觀念、心理等形式反映社會存在，這是社會意識對社會存在的依賴性，但社會意識有其相對獨立性。表現(xiàn)在：①社會意識與社會經濟發(fā)展水平的不平衡性②社會意識內部各種形式之間相互影響及各自具有的歷史繼承性③社會意識對社會存在具有反作用。
19、為什么說實踐是檢驗真理的唯一標準
實踐之所以能夠作為真理的檢驗標準，這是由真理的本性和實踐的特點所決定的。首先，從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。其次，從實踐的特點看。實踐是人們改造世界的客觀的物質性活動，具有直接現(xiàn)實性的特點。
20、試述客觀規(guī)律性和主觀能動性的辯證關系及這一原理對社會主義建設的指導意義（1）規(guī)律是事物和現(xiàn)象之間內在的、本質的、必然的聯(lián)系，它是客觀的，不以人的主觀意志為轉移。主觀能動性是人類特有的認識世界和改造世界的活動和能力。
（2）客觀規(guī)律性和主觀能動性是對立的統(tǒng)一。一方面，尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提；
另一方面，充分發(fā)揮人的主觀能動性是認識和利用客觀規(guī)律的必要條件。
（3）在社會主義建設中，我們要把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性、把嚴肅的科學態(tài)度和高度的熱情結合起來。既要按客觀規(guī)律辦事，反對盲目蠻干、急于求成；又要發(fā)揚大膽創(chuàng)新精神，反對因循守舊、不求進取。
21、試述矛盾同一性和斗爭性辯證關系的原理及這一原理對于我們構建社會主義和諧社會的重大指導意義。
（1)矛盾的同一性和斗爭性是同一矛盾性質相反的兩重基本屬性，它們本身就是對立統(tǒng)一的關系。對立表現(xiàn)在：矛盾的同一性是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結的性質和趨勢。斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互否定的性質和趨勢。矛盾同一性是有條件的、暫時的，因而是相對的；斗爭性是無條件的、永恒的，因而是絕對的。
（2）統(tǒng)一表現(xiàn)在：二者緊密聯(lián)結、不可分割。一方面，矛盾同一性離不開斗爭性，唯物辯證法所理解的同一是以差別和對立為前提的，沒有斗爭性就有同一性，同一性必然為斗爭性所制約。另一方面，斗爭性也離不開同一性。斗爭性是具有在內在本質聯(lián)系的兩方面的斗爭性，是寓于矛盾統(tǒng)一體中斗爭性，沒有同一性也就沒有斗爭性。
(3)建構社會主義和諧社會是黨的十六屆四中全會提出的戰(zhàn)略任務，社會主義和諧社會的實質是指以人為主體的社會和諧發(fā)展狀態(tài)。它包括人與自然之間、人與人、社會結構（不同社會階層之間）的和諧。這一理論和實踐對于不斷推進社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)，促進經濟社會各方面協(xié)調、快速發(fā)展，順利實現(xiàn)全面建設小康社會的奮斗目標有重要意義。
（4）建構社會主義和諧社會的哲學理論依據是矛盾同一性和斗爭性辯證關系的原理。社會的和諧是矛盾同一性的具體表現(xiàn)，它是對立中的和諧。依據是矛盾同一性和斗爭性辯證關系的原理，為了完成新時期建構社會主義和諧社會的戰(zhàn)略任務，我們必須為了維護社會的和諧，就必須同破壞社會不和諧的現(xiàn)象作斗爭，如同恐怖勢力、邪教、貪污腐敗、盜竊、搶劫等作斗爭。對影響社會和諧因素的斗爭、克服，是社會和諧的重要前提條件，否則社會和諧無從談起
22、運用直接經驗和間接經驗之間關系的原理，說明參加社會實踐與學習書本知識的關系。
(1)直接經驗是指個人親自實踐獲得的知識，間接經驗是指前人、他人在實踐中獲得的知識。
(2)直接經驗和間接知識的“源”和“流”的關系。
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