第一篇：《道德經(jīng)》第11、12章教案

《道德經(jīng)》第11、12章教案

教學(xué)目標(biāo)

一、知識(shí)與技能

1、熟讀、背誦這兩段經(jīng)典名句。

2、簡單理解選段的意思，重點(diǎn)理解老子“有無”思想。

二、過程與方法

1、通過形式多樣的誦讀和教師拓展性的分析講解，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和對(duì)中華傳統(tǒng)文化的熱愛。

2、用學(xué)生感興趣的方式，自然誦讀，在誦讀與感悟中培養(yǎng)學(xué)生良好的品德。

三、情感態(tài)度與價(jià)值觀

感受中華民族文化的博大精深，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)祖國傳統(tǒng)文化的熱愛和學(xué)習(xí)欲望，能聆聽到古代圣賢語重心長的教誨，并能在實(shí)際學(xué)習(xí)生活中學(xué)以致用。教法方法： 自學(xué)法、感情誦讀法、點(diǎn)撥法、討論法 教學(xué)過程

一、新課導(dǎo)入

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，一般人只注意實(shí)有的東西及其作用，而忽略了虛空的東西及其作用。對(duì)此，老子在本章里論述了“有”與“無”即實(shí)在之物與空虛部分之間的相互關(guān)系。

二、新課講解

（一）學(xué)生一起誦讀課文第十一章

（教師更正學(xué)生誦讀中的拼音語法錯(cuò)誤，并且把文中長句進(jìn)行正確的斷句處理）

1、聽標(biāo)準(zhǔn)音樂配音朗誦；（聽完之后，抽幾個(gè)學(xué)生模擬朗誦）學(xué)生集體跟著錄音朗誦。

2、學(xué)生以自己最喜歡的誦讀方法自由朗誦，在朗誦中注意糾正學(xué)生的發(fā)音和斷句。

3、誦讀、背誦（比賽），讓學(xué)生自由舉手，以自己感興趣的方式朗誦，教師和其他同學(xué)一起評(píng)判出最出色的

（二）、翻譯，譯文講解

1、讓學(xué)生看教材內(nèi)容，同桌討論，理解內(nèi)容，思考：這一章要告訴我們什么道理？

2、教師重點(diǎn)解析：

準(zhǔn)備一個(gè)空杯子，然后倒?jié)M水，再去理解這句話：

無水時(shí)，其為杯，有用之杯； 有水時(shí)，見水見物見利不見杯了。

（三）拓展引申、小結(jié)：

做人當(dāng)虛懷若谷，人敬你；一旦實(shí)力顯現(xiàn),則引發(fā)諸多利益紛爭鳥；新西游記里孫悟空師傅傳授72變之后告誡悟空不要逞能顯能，悟空問其緣由，其師傅答曰：別人見到你的本事，必然心懷奪取之心，屆時(shí)不是你死就是他亡了(大意

如此)；所謂才(財(cái))不外露,也是遵循這一道理。

有人問，現(xiàn)代職場不表現(xiàn)能力,還會(huì)有人要你啊? 其實(shí)這不矛盾； “為用”時(shí)，人是敬你的，對(duì)你有期待的；“為利”時(shí)，你可以為別人帶來價(jià)值的，換一個(gè)角度來說，你還有可利用的價(jià)值；一旦對(duì)方把“水喝光了”，接下來的動(dòng)作可能是把被子扔掉，取另一杯水飲；所以，人要保持學(xué)習(xí)，一方面既要空，又要不空。馮友蘭先生曾說：“老子所說的‘道’，是‘有’與‘無’的統(tǒng)一，因此它雖然是以‘無’為主，但是也不輕視‘有’，它實(shí)在也很重視‘有’，不過不把它放在第一位就是了。老子第二篇說‘有無相生’，第十一章說‘三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?！@一段話很巧妙地說明‘有’和‘無’的辯證關(guān)系。一個(gè)碗或茶盅中間是空的，可正是那個(gè)空的部分起了碗或茶盅的作用。房子里面是空的，可正是那個(gè)空的部分起了碗或茶盅的作用。如果是實(shí)的，人怎么住進(jìn)去呢？老子作出結(jié)論說‘有之以為利，無之以為用’，它把“無”作為主要的對(duì)立面。老子認(rèn)為碗、茶盅、房子等是‘有’和‘無’的辯證的統(tǒng)一。”

（四）誦讀、學(xué)習(xí)第十二章

1、范讀、學(xué)生齊讀。

2、師生共同翻譯：

繽紛的色彩，使人眼花繚亂；嘈雜的音調(diào)，使人聽覺失靈；豐盛的食物，使人舌不知味；縱情狩獵，使人心情放蕩發(fā)狂；稀有的物品，使人行為不軌。因此，圣人但求吃飽肚子而不追逐聲色之娛，所以摒棄物欲的誘惑而保持安定知足的生活方式。

3、評(píng)析：老子生活的時(shí)代，正處于新舊制度相交替、社會(huì)動(dòng)蕩不安之際，奴隸主貴族生活日趨腐朽糜爛。他目擊了上層社會(huì)的生活狀況，因而他認(rèn)為社會(huì)的正常生活應(yīng)當(dāng)是為“腹”不為“目”，務(wù)內(nèi)而不逐外，但求安飽，不求縱情聲色之娛。在此，老子所反對(duì)的奴隸主貴族的腐朽生活方式，并不是普通勞動(dòng)民眾的，因?yàn)椤拔迳薄ⅰ拔逦丁?、“五聲”、打獵游戲、珍貴物品并不是一般勞動(dòng)者可以擁有的，而是貴族生活的組成部分。因此，我們認(rèn)為老子的觀點(diǎn)并不是要把精神文明與物質(zhì)文明對(duì)立起來，并不是否定發(fā)展文化，不像有些學(xué)者所言，認(rèn)為老子的這些觀點(diǎn)是他對(duì)人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)和歷史發(fā)展所持的狹隘庸俗的反歷史觀點(diǎn)。他希望人們能夠豐衣足食，建立內(nèi)在寧靜恬淡的生活方式，而不是外在貪俗的生活。一個(gè)人越是投入外在化的漩渦里，則越會(huì)流連忘返，產(chǎn)生自我疏離感，而心靈則會(huì)日益空虛。所以，老子才提醒人們要摒棄外界物欲的誘惑，保持內(nèi)心的安足清靜，確保固有的天性。如今，現(xiàn)代文明高度發(fā)達(dá)，許多人只求聲色物欲的滿足，價(jià)值觀、道德觀嚴(yán)重扭曲，在許多場合可以普遍看到人心發(fā)狂的事例。讀了本章，令人感慨不已。人類社會(huì)的精神文明應(yīng)與物質(zhì)文明同步發(fā)展，而不是物質(zhì)文明水平提高了，精神文明就自然而然地緊跟其后。這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。

三、小結(jié)歸納這兩段話的含義，回顧知識(shí)，總結(jié)自己學(xué)到了什么。

四、課后作業(yè)： 背誦第十一章、第十二章。

第二篇：中國旅游地理教案第12章

第十章華東旅游區(qū)

第一節(jié) 上海旅游區(qū)

上海是我國人口最多的城市，也是世界上最大的城市之一。上海簡稱滬，別稱申，是我國第二批公布的歷史文化名城之一，留下一些名勝古跡，自然風(fēng)光比較缺乏，但卻是我國最重要的國內(nèi)外游客集散地，歸納起來有三個(gè)特色：(1)都市風(fēng)光

上海是我國，也是世界著名的大都市之一，有著極其魅力的都市風(fēng)光，現(xiàn)代化建筑獨(dú)具特色

外灘：外灘是上海的風(fēng)景線，也是全世界少有的都市景點(diǎn)。好些第一流的建筑師曾在這里大顯身手，留下了二十余幢不同時(shí)期、不同國家、不同風(fēng)格的優(yōu)美建筑，使外灘有“外國建筑博覽”之稱。雖圍解放前建筑，先仍具魅力，成為“金融一條街”無論是外部建筑風(fēng)格，還是內(nèi)部裝飾都富有特色。浦東：東方明珠廣播電視塔坐落在上海浦東新區(qū)黃浦江畔，以其468公尺的高度成為亞洲第一、世界第三之高塔；又以其大小不等、錯(cuò)落有致的11個(gè)球形體形成獨(dú)特的建筑風(fēng)格，與相鄰的國際會(huì)議中心一對(duì)巨大的球體遙相呼應(yīng)，讓您領(lǐng)略大珠小珠落玉盤的如夢意境；還以其穿梭于三根直徑9公尺的擎天立柱之中的高速電梯，與懸空于三根立柱之間的360度全透明三軌觀光電梯竟相送客，讓您感受現(xiàn)代感技術(shù)的無比神奇。

（2）都市文化

上海30年代以來開埠，城中因各國租界分割建衙而留下大量式樣不同、風(fēng)格迥異的西洋建筑，形成了上海灘特色的建筑文化。在中西文化交融的百年里，上海本土文化以寬容的姿態(tài)接納包容了來自西方社會(huì)的文化、飲食、商業(yè)，并將其消化吸收形成了本土文化，即海派文化。雖然上海既無山水也沒有太多古老的歷史古跡，然而發(fā)達(dá)的商業(yè)、各國的建筑、海派文化在全國乃至世界上的影響，就是上海獨(dú)有的旅游資源。

利用故居遺址建造成旅游景點(diǎn)多倫路文化名人街，位于虹口區(qū)的多倫路文化名人街作為標(biāo)志性文化工程，成為了上海都市文化旅游的一處亮點(diǎn)。在這條街上有保存完好的魯迅故居、茅盾、郭沫若、葉圣陶寓所、日本友人內(nèi)山完造寓所、中國左翼作家聯(lián)盟成立大會(huì)遺址及上海藝術(shù)劇社等；此外開發(fā)了錢幣博物館、藏筷館、上海文物商店、老電影咖啡館、山根會(huì)所、咸亨酒店等一大批文化休閑景觀，多倫路當(dāng)之無愧地被稱為了“現(xiàn)代文化重鎮(zhèn)”。

（3）都市商業(yè)

上海是中國最繁華的商業(yè)中心，以其琳瑯滿目的商品，名店云集的購物街，被譽(yù)為中國的購物天堂。

南京路南京路在半世紀(jì)前就是上海一等繁華之地，現(xiàn)在改建成步行街。

淮海路高雅華貴的淮海路---淮海中路商業(yè)街是上海灘上與南京路齊名的旅游、購物天堂。它東起西藏路，西至東湖路，沿街有商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)上千家。倘佯于淮海路上，你會(huì)真正體驗(yàn)到華貴、高雅和現(xiàn)代生活的涵義。

四川路四川路商業(yè)街，南起蘇州河畔，北至魯迅公園，是僅次于南京路、淮海路的市級(jí)商業(yè)街。第二節(jié) 江蘇旅游區(qū)

一、蘇南旅游區(qū) 1.南京

這座建城將近二千五百年之久的古金陵，曾是六朝勝地，十代名都。

中山陵是中國偉大的革命先驅(qū)孫中山先生的陵寢，位于鐘山南麓。陵墓是由墓道、碑亭、祭堂、墓室等組成。紀(jì)念堂內(nèi)有孫中山先生的大理石坐像。1926年春開始動(dòng)工，1929年春建成?？偯娣e8萬平方米，高約73米，海拔158米，有392級(jí)臺(tái)階，建筑布局成自由鐘形。

玄武湖位于南京城東北，周長15公里，水陸面積444公頃。湖中有五個(gè)小島，由橋堤將梁洲、環(huán)洲、菱洲、翠洲、櫻洲連在一起。形成一幅美麗的畫屏。

莫愁湖位于水西門外，周長5公里，水陸面積40余公頃，清朝時(shí)稱為“金陵第一名勝”。相傳南齊時(shí)洛陽少女遠(yuǎn)嫁居此，因而得名。園內(nèi)勝跡有：勝棋樓、郁金堂、賞荷廳、粵軍殉難烈士墓等。

明孝陵明代開國皇帝朱元璋的陵墓，坐落在鐘山南麓，建于明洪武九年（1376年）,現(xiàn)存下馬坊、大金門、四方城、神道、石獸、石人、石望柱、碑殿、寶城等遺跡，是我國現(xiàn)存古代最大的帝王陵之一,至今已有600多年歷史了。2.揚(yáng)州

揚(yáng)州，地處長江下游，江蘇省位于京杭大運(yùn)河交匯處，是一座具有2480多年歷史的古城，國務(wù)院首批公布的24座歷史文化名城之一。自隋煬帝開鑿大運(yùn)河以后，古代揚(yáng)州幾度繁榮，曾經(jīng)是我國水陸交通樞紐和鹽運(yùn)中心、東南第一大都會(huì)、著名的風(fēng)景旅游城市，素有“雄富冠天下”之稱。3.鎮(zhèn)江

鎮(zhèn)江市是國家歷史文化名城，位于長江下游南岸，扼長江和京杭大運(yùn)河“十字黃金水道”之交匯處，城市三面環(huán)水，一面臨水，山水輝映，風(fēng)光秀麗。鎮(zhèn)江歷史悠久，文物古跡豐富，風(fēng)光旖旎，向以“天下第一江山”和“城市山林”而聞名于世。沿江聳峙的“三山”風(fēng)景區(qū)（金山、焦山、北固山）是鎮(zhèn)江市最著名的風(fēng)景區(qū)，構(gòu)成了一幅壯麗的山水畫卷。

二、蘇北游覽區(qū) 1.連云港

（1）孔望山漢代摩崖石刻

孔望山位于市區(qū)以南３公里處，因孔子曾在此登山望海而得名。這座由花崗巖、片麻巖構(gòu)成的古老山體，距今已有１８億年的歷史?？淄教N(yùn)含著豐富的歷史文化內(nèi)涵，為歷代游客所景仰。

（2）花果山

花果山位于國家級(jí)重點(diǎn)風(fēng)景區(qū)云臺(tái)山脈之中，距市區(qū)７公里，云臺(tái)山脈大小山頭１３６個(gè)，其中的花果山海拔６２５.３米，是江蘇省最高山峰?；ü阶鳛槁糜蝿俚?，它的真正揚(yáng)名應(yīng)歸功于吳承恩筆下的《西游記》。大自然的鬼斧神工造就的奇石，有的象人，有的似仙，例如各類“猴石”、栩栩如生，姿態(tài)各異。

（3）錦屏山將軍崖巖畫

位于錦屏山南麓的桃花澗，山青水碧，谷幽澗深，距市區(qū)９公里。桃花澗不僅是風(fēng)情流水的自然景觀，也是一處歷史遺跡。這里有桃花澗新石器遺址，二澗村新石器遺址，九龍口商周遺址和被譽(yù)為”東方天書“的少昊部落祭祀遺址。將軍崖巖畫，距今已有５０００多年的歷史。巖畫鑿刻在長約２２米、寬約１５米的平整黑色巖石上，內(nèi)容有人面、獸面、農(nóng)作物以及太陽、星星等各種符號(hào)。整個(gè)巖畫中央有三塊磊石疊加在一起，上有許多研磨石孔。2.徐州

（1）兩漢文化看徐州

（2）看云龍山水

第三節(jié) 安徽旅游區(qū)

一、皖北旅游區(qū) 1.合肥

合肥是安徽省會(huì),素以“三國故地,包拯家鄉(xiāng)”而馳名。合肥青山綠水環(huán)抱，街頭樹木成蔭，是一座花園式的綠色城市。

（1）逍遙津 逍遙津位于合肥市北面，古為淝水上的一個(gè)渡口，現(xiàn)已辟為公園。園內(nèi)有湖，面積百余畝。湖中島上有亭、壇和張遼衣冠冢。這里是三國古戰(zhàn)場，《三國演義》中的“張遼大戰(zhàn)逍遙津”即發(fā)生在這里.（2）包公祠

包公祠位于合肥市包河公園內(nèi)，是包公幼年讀書的地主。祠內(nèi)現(xiàn)存有清刻包公石像和有關(guān)珍貴文物。包公墓與包公祠遙遙相對(duì)，遷安著包拯遺骨。墓園內(nèi)外樹木成蔭，建筑古樸莊重，環(huán)境肅穆安靜，與附近的包公祠等共同組成了包拯紀(jì)念區(qū)。(3)教弩臺(tái)

逍遙津附近的教弩壇是曹操為教練強(qiáng)弩手以抗擊東吳水師而筑的高壇.壇上現(xiàn)存明教寺、屋上井和聽松閣等古跡。明教寺建于南朝，屢經(jīng)興建。2.馬鞍山市

采石磯

3.曹操故里——毫州

亳州，安徽西北部的一顆明珠，是一座有三千多年歷史的國家級(jí)歷史文化名城。亳州名人輩出，曾經(jīng)誕生過曹操、華佗、李紳、陳搏等歷史文化名人，留有湯陵、道德中宮、白衣律院、華祖庵、曹氏家族墓群、地下運(yùn)兵道、花戲樓等珍貴遺跡。4.安慶

（1）振風(fēng)塔

（2）天柱山

天柱山位于安徽省西南部的潛山縣境內(nèi)，東臨長江，西連大別山。風(fēng)景區(qū)面積82.46平方公里，境內(nèi)山奇水秀，古跡眾多，是國家級(jí)重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)。天柱山有很多文物古跡，全國重點(diǎn)寺廟三祖寺是佛教禪寺三祖燦立化處，為著名古剎。道教也一度興盛，稱為第十四洞天。山下有著名山谷流泉和石牛古洞中的摩崖石刻；周轉(zhuǎn)還有新石器時(shí)期“薛家崗古文化”遺址以及中國著名古詩《孔雀東南飛》故事發(fā)生地焦家畈，并有三國時(shí)期“喬公故址”等。5.歷史文化名城——壽縣

二、皖南旅游區(qū) 1.九華山

九華山風(fēng)景區(qū)位于池州地區(qū)境內(nèi)，是我國著名的旅游圣地和佛教名山，是以佛教為特色的山岳型國家級(jí)重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)。九華山群峰競爭秀，怪石峭拔。山有九十九峰，最高峰十王峰，海拔1342米，雄奇險(xiǎn)峻的自然景觀曾傾倒無數(shù)文人騷客。古人曾將九華山的自然景觀和人文景觀概括為著名的九華山十景.2.黃山

黃山，中國十大風(fēng)景名勝之一，90年被聯(lián)合國教科文組織列入“世界文化與自然遺產(chǎn)”名錄，蜚聲中外，令世人神往。黃山集名山之長，泰山之雄偉，華山之險(xiǎn)峻，衡山之煙云，廬山之飛瀑，雁蕩之巧石，峨眉之秀麗，黃山無不兼而有之。明代旅行家、地埂學(xué)家徐霞客兩游黃山，贊嘆說“登黃山天下無山，觀止矣！”又留下“五岳歸來不看山，黃山歸來不看岳”的美譽(yù)。3.皖南古村落

國家級(jí)歷史文化名城歙縣位于新安江上游,黃山南麓,是中國三大地方學(xué)之一----徽學(xué)的發(fā)源地,素有“東南鄒魯”之稱,孕育了朱熹、漸江、黃賓虹、陶行知等一大批歷史文化名人.徽州文化底蘊(yùn)厚重,品位非凡。境內(nèi)文物星羅棋布,古民居、古祠堂、古牌墳精美眾多,被譽(yù)為“古建三絕”.著名景點(diǎn)有棠樾牌坊群、斗山街、許國石坊、漁梁壩等。4.齊云山

齊云山在明代有文字記載的景點(diǎn)就有208處，如今有名可指的達(dá)三、四百處。它以秀麗的自然風(fēng)光，豐富的文化內(nèi)涵，獨(dú)特的丹霞地貌和燦爛的道教文化在整個(gè)皖南旅游區(qū)中獨(dú)樹一幟。

第四節(jié)江西旅游區(qū)

一、贛北旅游區(qū)

1、南昌

（1）八一起義紀(jì)念館，紀(jì)念塔

1９２７年８月１日，周恩來、賀龍、葉挺、劉伯承等同志在這里發(fā)動(dòng)了震驚中外的南昌起義，“八一”南昌起義總指揮部舊址在南昌中山路和勝利路交叉處（洗馬池），原為“江西大旅社”，是一座灰色五層大樓，共９６個(gè)房間。１９２７年７月下旬，起義部隊(duì)到達(dá)南昌，包下這個(gè)旅社，在喜慶廳召開會(huì)議，成立了以周恩來為書記的中共前敵委員會(huì)領(lǐng)導(dǎo)起義。１９５７年在舊址建立“南昌八一起義紀(jì)念館”，陳毅親筆書寫了館標(biāo)。

（2）滕王閣

騰王閣自古就被稱為我國江南三大名樓之首。重建后的騰王閣，無論其高度，還是面積，均遠(yuǎn)勝于歷代四閣，同時(shí)也大大超過了現(xiàn)在的黃鶴樓和岳陽樓，仍然居于三大名樓之首。重建后的騰王閣已成了南昌，也是江西省的一處重要的旅游景點(diǎn)。

2、廬山

廬山其文化內(nèi)涵幾乎可以與北方的泰山比肩。中國歷史上偉大的史學(xué)家司馬遷２０００多年前在其貫穿全國的游歷中登過廬山，東晉時(shí)期，道家，道教，佛教都把廬山當(dāng)作圣地，偉大的田園詩人陶淵明生活在廬山腳下，著名的佛教徒慧遠(yuǎn)在廬山的北邊主持東林寺，其后南朝著名的道教理論家陸修靜在廬山修建簡寂觀，全面整理道教經(jīng)藏。唐之后，幾乎所有著名的詩人、詞作家都到過廬山，李白，白居易，蘇東坡在廬山留下許多名作。南宋朱熹在廬山東邊主持的白洞書院是當(dāng)時(shí)中國重要的學(xué)術(shù)中心。廬山近代還幾乎成了重要的政治舞臺(tái)。蔣介石把廬山當(dāng)作他的夏宮，１９３７年，在廬山他發(fā)表了著名的對(duì)日作戰(zhàn)宣言。１９４９年以后，毛澤東在廬山主持過三次政治局?jǐn)U大會(huì)議，尤以１９５９年的廬山會(huì)議著名。

第三篇：《道德經(jīng)》第38章教案

《道德經(jīng)》第38章教案

教學(xué)目標(biāo)

一、知識(shí)與技能

1、熟讀、背誦第38章。

2、理解老子“上德”與“下德”的觀點(diǎn)。

二、過程與方法

1、通過誦讀和拓展性的分析講解，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。

2、在誦讀與感悟中理解“上德”與“下德”的觀點(diǎn)。

三、情感態(tài)度與價(jià)值觀

感受中華民族文化的博大精深，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)祖國傳統(tǒng)文化的熱愛和學(xué)習(xí)欲望。

教學(xué)過程

一、新課導(dǎo)入

老子《道德經(jīng)》重在介紹宏觀治理模式，并就此提出了“上德”與“下德” 的觀點(diǎn)，那么老子在這里到底想要闡述什么問題呢？下面我們一起學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》第38章“上德不德是以有德”。

二、新課講解

（一）學(xué)生一起誦讀課文第38章

（教師更正學(xué)生誦讀中的拼音語法錯(cuò)誤，并且把文中長句進(jìn)行正確的斷句處理）

1、聽標(biāo)準(zhǔn)音樂配音朗誦； 學(xué)生集體跟著錄音朗誦。

2、學(xué)生自由朗讀，初步理解文意。

（二）、內(nèi)容解讀

如果把道德水平分為上下等，那么沒有道德學(xué)說時(shí)往往有上等的社會(huì)道德環(huán)境，而整日把道德掛在嘴邊，形式上不離開道德，是為下德，其德可見，其功可稱，故無法體現(xiàn)真正的道德；上等之德是無為的，因?yàn)樗c道保持一致，自然無為，上德還是無條件的，不為名利的，下等之德是有心而為的，是有條件的，看得出人為痕跡的，功利的。

仁愛至上是有為的，但是無條件的；義氣至上是有為的，也是有條件的；禮儀至上是人為的，沒有人響應(yīng)時(shí)就強(qiáng)行“推銷”禮教制度。

因此，社會(huì)失去道才去關(guān)心德，失去德才關(guān)心仁，失去仁才關(guān)心義，失去義才關(guān)心禮，禮是什么呢，是忠厚，誠信缺失的產(chǎn)物，是荒廢根本，關(guān)注細(xì)支末節(jié)的表現(xiàn)，往往成為禍亂之元兇。前述下德而下的倫理，是浮于道之外的虛華表象，是愚昧的起點(diǎn)。因此，大丈夫選擇敦樸而不是淺薄，選擇忠厚誠信，而不是浮華，因此，舍棄淺薄，取其厚實(shí)。

三、學(xué)生思考、討論：

四、拓展引申、小結(jié)： 老子《道德經(jīng)》重在介紹宏觀治理模式，因此，對(duì)“上德”與“下德”等等的理解應(yīng)當(dāng)指社會(huì)環(huán)境而言，非指“上德之人”或“下德之人”；上德之所以有德，是因?yàn)榈鲁鰺o為，功成事遂，而無恃為之心，故稱之“無以為”；下德之所以無德者，因?yàn)榈鲁觥坝行摹?，而又矜功恃為，故稱之“有以為”。仁義皆不免有心為之。但上仁雖為，而無恃為之心，故稱之“無以為”。上義則恃之矣，故稱之“有以為”。注重禮儀意味著崇尚虛名，沒有人附和卻強(qiáng)行灌輸禮教。

五、作業(yè)：

熟讀背誦本章。

第四篇：《道德經(jīng)》第39章教案

《道德經(jīng)》第39章教案

教學(xué)目標(biāo)

一、知識(shí)與技能

1、熟讀、背誦第39章。

2、理解老子“道”的辯證觀點(diǎn)

二、過程與方法

1、通過誦讀和拓展性的分析講解，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。

2、認(rèn)識(shí)老子宇宙的本原只有一個(gè)，宇宙的總規(guī)律也只有一個(gè)，即宇宙起源的一元論，而且是物質(zhì)的的觀點(diǎn)。

三、情感態(tài)度與價(jià)值觀

認(rèn)識(shí)老子宇宙觀，感受中華民族文化的博大精深。教學(xué)過程

一、新課導(dǎo)入

老子經(jīng)常以“一”來代稱“道”。本章中，老子連續(xù)七次使用“一”字，其含義是相當(dāng)深刻的。

二、新課講解

（一）學(xué)生一起誦讀課文第39章

（教師更正學(xué)生誦讀中的拼音語法錯(cuò)誤，并且把文中長句進(jìn)行正確的斷句處理）

1、聽標(biāo)準(zhǔn)音樂配音朗誦； 學(xué)生集體跟著錄音朗誦。

2、學(xué)生自由朗讀，初步理解文意。

（二）師生共同翻譯：

往昔曾得到過道的：天得到道而清明；地得到道而寧靜；神（人）得到道而英靈；河谷得到道而充盈；萬物得到道而生長；侯王得到道而成為天下的首領(lǐng)。推而言之，天不得清明，恐怕要崩裂；地不得安寧，恐怕要震潰；人不能保持靈性，恐怕要滅絕；河谷不能保持流水，恐怕要干涸；萬物不能保持生長，恐怕要消滅；侯王不能保持天下首領(lǐng)的地位，恐怕要傾覆。所以貴以賤為根本，高以下為基礎(chǔ)，因此侯王們自稱為“孤”、“寡”、“不谷”，這不就是以賤為根本嗎？不是嗎？所以最高的榮譽(yù)無須贊美稱譽(yù)。不要求琭琭晶瑩像寶玉，而寧愿珞珞堅(jiān)硬像山石。

（三）評(píng)析

在《道德經(jīng)》里，老子經(jīng)常以“一”來代稱“道”，如二十二章的“圣人抱一為天下式”。本章中，老子連續(xù)七次使用“一”字，其含義是相當(dāng)深刻的。楊興順說：“一切在流動(dòng)著，一切在變化著，但老子認(rèn)為，變化的基礎(chǔ)是統(tǒng)一而不是矛盾的斗爭。‘天得一以清’? ?老子揭露了客觀世界的矛盾，企圖削弱矛盾，遏阻矛盾的尖銳化，為著這一目的，他把統(tǒng)一看成萬物的基礎(chǔ)而把它絕對(duì)化?！保ā吨袊糯軐W(xué)家老子及其學(xué)說》）事實(shí)上，老子認(rèn)為宇宙的本原只有一個(gè)，宇宙的總規(guī)律也只有一個(gè)，因而他突出“一”，即宇宙起源的一元論，而且是物質(zhì)的。在世界的自然萬事萬物之中，老子列舉了許多相互矛盾的對(duì)立體，并認(rèn)為對(duì)立物相互依存、相互轉(zhuǎn)化，最終歸于統(tǒng)一。所以，他一再使用“一”，也表明他認(rèn)為矛盾和對(duì)立總要?dú)w于統(tǒng)一。在人類社會(huì)而言，老子也強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一，認(rèn)為侯王也要注重唯一的“道”，才能使天下有個(gè)準(zhǔn)繩。這個(gè)準(zhǔn)繩是什么？老子說，“貴以賤為本，高以下為基”。侯王應(yīng)該認(rèn)識(shí)到“賤”、“下”是自己的根基。有道的人無須光華如玉，還是質(zhì)樸更好一些。總而言之，本章開頭就是講道的普通性、重要性、不論是天、地、神、谷、萬物、侯王，都是來源于道，如果失去了道，一切都不會(huì)再存在下去。

三、拓展反思

——重得輕德，以實(shí)用主義為宗

今人之所以輕視天道，多因他從唯物的角度出發(fā)，以為“道”是精神而非實(shí)物，既不具備力量，也難給現(xiàn)實(shí)帶來好處；倘要得到現(xiàn)實(shí)的好處，就必須斗智斗力，不擇手段。

今人樂于交易，比如以錢易物、以權(quán)易錢、以色易權(quán)、以力易色等等。人們確信，交易的雙方都看得見、摸得著，交易的物品及其價(jià)值也都看得見、摸得著，當(dāng)然誰都不容易吃虧；即使吃虧，也不是吃暗虧，總能明其所以，并在此后的交易中追償。

今人樂于交易的目的，在于實(shí)用。比如倡導(dǎo)性解放者，以為彼此都能得到滿足，當(dāng)然無可厚非；販賣假貨假藥者，以為迫于生計(jì)艱危，當(dāng)然可以不顧他人死活；大肆貪污受賄者，以為有權(quán)不用過期作廢，當(dāng)然可以放開手腳；拍馬奉迎者，以為自己付出了自尊，當(dāng)然應(yīng)該得到回報(bào)。

譬如有一種人，只想好好過日子。言下之意，天地與他無關(guān)，道德與他無關(guān)，他無須思考實(shí)物以外的任何命題，只要將小日子經(jīng)營得美滿，將身體保養(yǎng)得康健，將心情調(diào)節(jié)得愉快，于愿已足。圍繞這種經(jīng)營，他精心算計(jì)生活中一切細(xì)節(jié)，處處追求趨利避害的良效，而且日益感覺良好。我曾問他，人生無常，你憑什么將它駕馭？他說有手有腳，總能把握眼前。我說你苦苦不想失去，如何保證它永不失落。他說事在人為，即使不能保證明天，也得首先保證今天。

人多這般思慮，天道卻不。天道以德衡量善惡，俗人以物衡量得失。天人之間，正好相反。

四、小結(jié)：

德是道的特性的物質(zhì)體現(xiàn)。天道即宇宙的特性，天道的威力無以復(fù)加。老子說，天得道，因而清明；地得道，因而安寧；神得道，因而靈通；谷得道，因而充盈；萬物得道，可以茁壯成長；侯王得道，可以平定天下。相反，天無道，天必坍塌；地?zé)o道，地必崩裂；神無道，神必消亡；谷無道，谷必枯竭；萬物無道，必定凋零、解體；侯王無道，必定倒蹶、敗亡。

五、作業(yè)：

熟讀背誦本章。

第五篇：《道德經(jīng)》第13、14章,教案

《道德經(jīng)》第十三章、第十四章教案

教學(xué)目標(biāo)：

1、讀誦《道德經(jīng)》第十三、十四章。

2、理解老子關(guān)于“貴身”和人的尊嚴(yán)問題。

3、了解老子以抽象的理解，來描述“道”的性質(zhì)，并運(yùn)用“道”的規(guī)律。

4、引導(dǎo)學(xué)生正確對(duì)待榮辱名利。教學(xué)過程

一、講析第十三章

1、[引語] 這一章講的是人的尊嚴(yán)問題。老子強(qiáng)調(diào)“貴身”的思想，論述了寵辱對(duì)人身的危害。老子認(rèn)為，一個(gè)理想的治者，首要在于“貴身”，不胡作妄為。只有珍重自身生命的人，才能珍重天下人的生命，也就可使人們放心地把天下的重責(zé)委任于他，讓他擔(dān)當(dāng)治理天下的任務(wù)。在上一章里，老子說到“為腹不為目”的“圣人”，能夠“不以寵辱榮患損易其身”，才可以擔(dān)負(fù)天下重任。此章接著說“寵辱若驚”。在他看來，得寵者以得寵為殊榮，為了不致失去殊榮，便在賜寵者面前誠惶誠恐，曲意逢迎。他認(rèn)為，“寵”和“辱”對(duì)于人的尊嚴(yán)之挫傷，并沒有兩樣，受辱固然損傷了自尊，受寵何嘗不損害人自身的人格尊嚴(yán)呢？得寵者總覺得受寵是一份意外的殊榮，便擔(dān)心失去，因而人格尊嚴(yán)無形地受到損害。如果一個(gè)人未經(jīng)受任何辱與寵，那么他在任何人面前都可以傲然而立，保持自己完整、獨(dú)立的人格。

2、聽錄音。

3、學(xué)生齊讀全文。

4、翻譯全文，了解大意。[譯文]

受到寵愛和受到侮辱都好像受到驚恐，把榮辱這樣的大患看得與自身生命一樣珍貴。什么叫做得寵和受辱都感到驚慌失措？得寵是卑下的，得到寵愛感到格外驚喜，失去寵愛則令人驚慌不安。這就叫做得寵和受辱都感到驚恐。什么叫做重視大患像重視自身生命一樣？我之所以有大患，是因?yàn)槲矣猩眢w；如果我沒有身體，我還會(huì)有什么禍患呢？所以，珍貴自己的身體是為了治理天下，天下就可以托付他；愛惜自己的身體是為了治理天下，天下就可以依靠他了。

5、[教師講析]

本章所講關(guān)于“貴身”和人的尊嚴(yán)問題，大意是說“圣人”不以寵辱榮患等身外之事易其身，這是接著上一章“是以圣人為腹不為目”的而言的。凡能夠真正做到“為腹不為目”，不為外界榮辱亂心分神者，才有能力擔(dān)負(fù)治理天下的重責(zé)。對(duì)于本章主旨，王夫之作過如下精辟的發(fā)揮。他說：“眾人納天下于身，至人外其身于天下。夫不見納天下者，有必至之憂患乎？寵至若驚，辱來若驚，則是納天下者，納驚以自滑也。大患在天下，納而貴之與身等。夫身且為患，而貴患以為重累之身，是納患以自梏也。惟無身者，以耳任耳，不為天下聽；以目

任目，不為天下視；吾之耳目靜，而天下之視聽不熒，驚患去已，而消于天下，是以百姓履籍而不匹傾。”（王夫之:《老子衍》）

一般人對(duì)于身體的寵辱榮患十分看重，甚至于許多人重視身外的寵辱遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過自身的生命。人生在世，難免要與功名利祿、榮辱得失打交道。許多人是以榮龐和功利名祿為人生最高理想，目的就是為享榮華富貴、福祐子孫?？傊嘶钪褪菫榱藟?、名、位、貨等身邊之物。對(duì)于功名利祿，可說是人人都需要。但是，把它擺在什么位置上，人與人的態(tài)度就不同了。如果你把它擺在比生命還要寶貴的位置之上，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。老子從“貴身”的角度出發(fā)，認(rèn)為生命遠(yuǎn)過貴于名利榮寵，要清靜寡欲，一切聲色貨利之事，皆無所動(dòng)于中，然后可以受天下之重寄，而為萬民所托命。這種態(tài)度基本上是正確的。

二、講析第十四章

1、[引語] 本章是描述“道”體的。在第六章和第八章，分別以具體的形象——山谷和水，來比喻道的虛空和柔弱。本章以抽象的理解，來描述“道”的性質(zhì)，并講到運(yùn)用“道”的規(guī)律。在這里，“道”即是“一”。在前面幾章中，老子所說過的“道”有兩種內(nèi)涵，一是指物質(zhì)世界的實(shí)體，即宇宙本體；一是指物質(zhì)世界或現(xiàn)實(shí)事物運(yùn)動(dòng)變化的普遍規(guī)律。這兩者之間實(shí)際是相互聯(lián)系的。本章所講的“一”（即“道”）包含有以上所講“道”的兩方面內(nèi)涵。老子描述了“道”的虛無飄渺，不可感知，看不見，聽不到，摸不著，然而又是確實(shí)存在的，是所謂“無狀之狀，無物不象”?！暗馈庇衅渥陨淼淖兓\(yùn)動(dòng)規(guī)律，掌握這種規(guī)律，便是了解具體事物的根本。

2、聽錄音。

3、學(xué)生齊讀全文。

4、翻譯全文，了解大意 [譯文]

看它看不見，把它叫做“夷”；聽它聽不到，把它叫做“?！保幻坏?，把它叫做“微”。這三者的形狀無從追究，它們?cè)揪蜏喨欢鵀橐?。它的上面既不顯得光明亮堂；它的下面也不顯得陰暗晦澀，無頭無緒、延綿不絕卻又不可稱名，一切運(yùn)動(dòng)都又回復(fù)到無形無象的狀態(tài)。這就是沒有形狀的形狀，不見物體的形象，這就是“惚恍”。迎著它，看不見它的前頭，跟著它，也看不見它的后頭。把握著早已存在的“道”，來駕馭現(xiàn)實(shí)存在的具體事物。能認(rèn)識(shí)、了解宇宙的初始，這就叫做認(rèn)識(shí)“道”的規(guī)律。

5、教師講析

超脫于具體事物之上的“道”，與現(xiàn)實(shí)世界的萬事萬物有著根本的不同。它沒有具體的形狀，看不見，聽不到，摸不著，它無邊無際地?zé)o古無今地存在著，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，難以命名?！暗馈辈皇瞧胀ㄒ饬x的物，是沒有形體可見的東西。在此，老子用經(jīng)驗(yàn)世界的一些概念對(duì)它加以解釋，然后又一一否定，反襯出“道”的深微奧秘之處。但是“道”的普遍規(guī)律自古以來就支配著現(xiàn)實(shí)世界的具體事物，要認(rèn)識(shí)和把握現(xiàn)實(shí)存在的個(gè)別事物，就必須把握“道”的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，認(rèn)識(shí)“道”的普遍原理。理想中的“圣人”能夠掌握自古以固存的支配物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律，可以駕馭現(xiàn)實(shí)存在，這是因?yàn)樗虺隽恕暗馈毙?。下一章緊接著對(duì)此作了闡述。

三、聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，讓學(xué)生談?wù)勛约旱母惺堋?/p>

四、作業(yè)：

背誦《道德經(jīng)》第13、14章。