第一篇：《道德經(jīng)》第40、41、42章教案

《道德經(jīng)》第40、41、42章教案

一、教學(xué)目標(biāo)：

1、讀誦《道德經(jīng)》第40、41、42章。

2、理解老子關(guān)于“道”的理論

3、了解老子的辯證法思想

二、教學(xué)過程：

（一）講析第四十章 [引語]

在一、四、五、六、十四、二十一、二十五、三十二、三十四、三十五和三十七章里，老子從各方面闡述關(guān)于“道”的理論。在本章里，老子用極其簡練的文字，講述了“道”的運(yùn)動變化法則和“道”產(chǎn)生天下萬物的作用。關(guān)于“道”的基本理論，本章和四十二章都是就此而論的。本章雖然只有兩句話，但言簡意賅，含義十分豐富。[原文]

反者道之動①，弱者②道之用。天下萬物生于有③，有生于無④。

1、聽錄音

2、學(xué)生齊讀

3、翻譯原文，理解大意。[譯文]

循環(huán)往復(fù)的運(yùn)動變化，是道的運(yùn)動，道的作用是微妙、柔弱的。天下的萬物產(chǎn)生于看得見的有形質(zhì)，有形質(zhì)又產(chǎn)生于不可見的無形質(zhì)。

[講析]

老子在《道德經(jīng)》里，多次涉及到“事物的矛盾和對立轉(zhuǎn)化是永恒不變的規(guī)律”，概括了自然和人類社會的現(xiàn)象與本質(zhì)，這是十分光輝和精辟的見解?！胺凑叩乐畡印保瑲v來解釋者有兩種觀點(diǎn)：一是說矛盾著的對立物各自向著自己的對立面轉(zhuǎn)化；二是說事物運(yùn)動變化的規(guī)律是循環(huán)往復(fù)。其實(shí)這兩種解釋意思是相同的。因?yàn)槔献映姓J(rèn)運(yùn)動，承認(rèn)運(yùn)動循環(huán)往復(fù)、周而復(fù)始。這當(dāng)然是老子認(rèn)識上的不足。因?yàn)閷α⒚娴幕ハ噢D(zhuǎn)化，必須在一定條件下，才得實(shí)現(xiàn)，不具備一定條件，是不能轉(zhuǎn)化的。不經(jīng)過任何努力，不管在任何情況下，都會發(fā)生轉(zhuǎn)化，這就多少帶有宿命論的色彩了?！叭跽叩乐谩保钦f“道”在發(fā)揮作用的時候，用的是柔弱的方法，這不完全是消極的，同樣也有積極性的一面，道創(chuàng)造萬物，并不使萬物感到有什么強(qiáng)迫的力量，而是自然而然地發(fā)生和成長。用弱和用強(qiáng)，也就是是“無為”和“有為”的區(qū)別?！疤煜氯f物生于有，有生于無”。有的論者認(rèn)為這一句可以概括出“無—有—萬物”的公式，并說萬物畢竟是從“無”而來的。其實(shí)，老子講“有”和“無”，并不曾把“無’當(dāng)作第一性的東西，而把

“有”當(dāng)作第二性的東西，他是把有與無當(dāng)成相互對立的兩個哲學(xué)范疇，有與無都是道的屬性，是道產(chǎn)生天地萬物時由無形質(zhì)落向有形質(zhì)的活動過程。

（二）講析第四十一章 [引語] 這一章引用了十二句古人說過的話，列舉了一系列構(gòu)成矛盾的事物雙方，表明現(xiàn)象與本質(zhì)的矛盾統(tǒng)一關(guān)系，它們彼此相異，互相對立，又是互相依存，彼此具有統(tǒng)一性，從矛盾的觀點(diǎn)，說明相反相成是事物發(fā)展變化的規(guī)律。在這里，老子講了上士、中士、下士各自“聞道”的態(tài)度：上士聽了道，努力去實(shí)行；中士聽了道，漠不動心、將信將疑，下士聽了以后哈哈大笑。說明“下士”只見現(xiàn)象不見本質(zhì)還要抓住一些表面現(xiàn)象來嘲笑道，但道是不怕淺薄之人嘲笑的。[原文] 上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言①有之：明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若纇②。上德若谷；大白若辱③；廣德若不足；建德若偷④；質(zhì)真若渝⑤。大方無隅⑥；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。夫唯道，善貸且成⑦。

1、聽錄音

2、學(xué)生齊讀

3、翻譯原文，理解大意。[譯文] 上士聽了道的理論，努力去實(shí)行；中士聽了道的理論，將信將疑；下士聽了道的理論，哈哈大笑。不被嘲笑，那就不足以成其為道了。因此古時立言的人說過這樣的話：光明的道好似暗昧；前進(jìn)的道好似后退；平坦的道好似崎嶇；崇高的德好似峽谷；廣大的德好像不足；剛健的德好似怠惰；質(zhì)樸而純真好像混濁未開。最潔白的東西，反而含有污垢；最方正的東西，反而沒有棱角；最大的聲響，反而聽來無聲無息；最大的形象，反而沒有形狀。道幽隱而沒有名稱，無名無聲。只有“道”，才能使萬物善始善終。[講析] 本章前面先講了“上士”、“中士”、“下士”對道的反映?！吧鲜俊奔锤呙鞯男∨`主貴族，“中士”即平庸的貴族，“下士”即淺薄的貴族。上、中、下不是就政治上的等級制度而言，而是就其思想認(rèn)識水平的高低而言?！暗馈钡谋举|(zhì)隱藏在現(xiàn)象后面，淺薄之士是無法看到的，所以不被嘲笑就不成其為“道”。在后面所引的十二句成語中，前六句是指“道”、“德”而言的。后六句的“質(zhì)真”、“大白”、“大方”、“大器”、“大音”、“大象”指“道”或道的形象，或道的性質(zhì)。所以引完這十二句格言以后，用一句話加以歸納：“道”是幽隱無名的，它的本質(zhì)是前者，而表象是后者。這十二句，從有形與無形、存在與

意識、自然與社會各個領(lǐng)域多種事物的本質(zhì)和現(xiàn)象中，論證了矛盾的普遍性，揭示出辯證法的真諦。這是極富智慧的。

（三）講析第四十二章

[引語] 這一章的前半部分講的是老子的宇宙生成論。這里老子說到“一”、“二”、“三”，乃是指“道”創(chuàng)生萬物的過程。這是繼四十章之后，又一段關(guān)于“道”的基本原理的重要論述。宇宙萬物的總根源是“混而為一”的“道”，對于千姿百態(tài)的萬物而言，“道”是獨(dú)一無二的。另一段話是警誡王公要以賤為本、以下為基的。對后一段內(nèi)容，有的學(xué)者認(rèn)為這一段文字與上一段講的原理關(guān)聯(lián)不上，疑為三十九章文字錯移本章。另一種說法是兩段前后雖然不相密切關(guān)聯(lián)，但意義仍相近。這是講矛盾的雙方既是對立的，又是統(tǒng)一的，事物相反相成，雙方并非不變，而是可以互相轉(zhuǎn)化的。所以，這一章再次表達(dá)了老子的辯證法思想。

[原文] 道生一①，一生二②，二生三③，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽④，沖氣以為和⑤。人之所惡，唯孤、寡、不谷⑥，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父⑦。

1、聽錄音

2、學(xué)生齊讀

3、翻譯原文，理解大意。[譯文] 道是獨(dú)一無二的，道本身包含陰陽二氣，陰陽二氣相交而形成一種適勻的狀態(tài)，萬物在這種狀態(tài)中產(chǎn)生。萬物背陰而向陽，并且在陰陽二氣的互相激蕩而成新的和諧體。人們最厭惡的就是“孤”、“寡”、“不谷”，但王公卻用這些字來稱呼自己。所以一切事物，如果減損它卻反而得到增加；如果增加它卻反而得到減損。別人這樣教導(dǎo)我，我也這樣去教導(dǎo)別人。強(qiáng)暴的人死無其所。我把這句話當(dāng)作施教的宗旨。[講析] 本章第一段話，說到一、二、三這幾個數(shù)字，這并不是把一、二、三看作具體的事物和具體數(shù)量。它們只是表示“道”生萬物從少到多，從簡單到復(fù)雜的一個過程，這就是“沖氣以為和”。這里老子否定了神的存在，從多元論的宇宙觀發(fā)展為一元論的宇宙觀，這是值得稱道的。馮友蘭說：“老子書說‘道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和’（四十二章）。這里說的有三種氣：沖氣、陰氣、陽氣。我認(rèn)為所謂沖氣就是一，陰陽是二，三在先秦是多數(shù)的意思。二生三就是說，有了陰陽，很多的東西就生出來了。那么沖氣究竟是哪一種氣呢？照后來《淮南子》所講的宇宙發(fā)生的程序說，在還沒有天地的時候，有一種混沌未分的氣，后來這種氣起了分化，輕清的氣上浮為天，重濁的氣下沉為地，這就是天地之始。輕清的氣就陽氣，重濁的氣就是陰氣。在陰陽二氣開始分化而還沒有完全分化的時候，在這種情況中的氣就叫做沖氣?！疀_’是道的一種性質(zhì)，‘道沖而用之或不盈’（四章）。這種尚未完全分化的氣，與道相差不多，所以叫沖氣。也叫做一。”（《老子哲學(xué)討論集》第41頁）馮先生的這一分析是很有見地的。在本章后半部分，老子講了柔弱退守是處事的最高原則，謙受益，滿招損，這也合乎辯證之道。

三、談?wù)勛约簩@三章的理解。

四、作業(yè)：

背誦《道德經(jīng)》第40、41、42章。

第二篇：《道德經(jīng)》第38章教案

《道德經(jīng)》第38章教案

教學(xué)目標(biāo)

一、知識與技能

1、熟讀、背誦第38章。

2、理解老子“上德”與“下德”的觀點(diǎn)。

二、過程與方法

1、通過誦讀和拓展性的分析講解，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。

2、在誦讀與感悟中理解“上德”與“下德”的觀點(diǎn)。

三、情感態(tài)度與價值觀

感受中華民族文化的博大精深，培養(yǎng)學(xué)生對祖國傳統(tǒng)文化的熱愛和學(xué)習(xí)欲望。

教學(xué)過程

一、新課導(dǎo)入

老子《道德經(jīng)》重在介紹宏觀治理模式，并就此提出了“上德”與“下德” 的觀點(diǎn)，那么老子在這里到底想要闡述什么問題呢？下面我們一起學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》第38章“上德不德是以有德”。

二、新課講解

（一）學(xué)生一起誦讀課文第38章

（教師更正學(xué)生誦讀中的拼音語法錯誤，并且把文中長句進(jìn)行正確的斷句處理）

1、聽標(biāo)準(zhǔn)音樂配音朗誦； 學(xué)生集體跟著錄音朗誦。

2、學(xué)生自由朗讀，初步理解文意。

（二）、內(nèi)容解讀

如果把道德水平分為上下等，那么沒有道德學(xué)說時往往有上等的社會道德環(huán)境，而整日把道德掛在嘴邊，形式上不離開道德，是為下德，其德可見，其功可稱，故無法體現(xiàn)真正的道德；上等之德是無為的，因?yàn)樗c道保持一致，自然無為，上德還是無條件的，不為名利的，下等之德是有心而為的，是有條件的，看得出人為痕跡的，功利的。

仁愛至上是有為的，但是無條件的；義氣至上是有為的，也是有條件的；禮儀至上是人為的，沒有人響應(yīng)時就強(qiáng)行“推銷”禮教制度。

因此，社會失去道才去關(guān)心德，失去德才關(guān)心仁，失去仁才關(guān)心義，失去義才關(guān)心禮，禮是什么呢，是忠厚，誠信缺失的產(chǎn)物，是荒廢根本，關(guān)注細(xì)支末節(jié)的表現(xiàn)，往往成為禍亂之元兇。前述下德而下的倫理，是浮于道之外的虛華表象，是愚昧的起點(diǎn)。因此，大丈夫選擇敦樸而不是淺薄，選擇忠厚誠信，而不是浮華，因此，舍棄淺薄，取其厚實(shí)。

三、學(xué)生思考、討論：

四、拓展引申、小結(jié)： 老子《道德經(jīng)》重在介紹宏觀治理模式，因此，對“上德”與“下德”等等的理解應(yīng)當(dāng)指社會環(huán)境而言，非指“上德之人”或“下德之人”；上德之所以有德，是因?yàn)榈鲁鰺o為，功成事遂，而無恃為之心，故稱之“無以為”；下德之所以無德者，因?yàn)榈鲁觥坝行摹保竹婀κ褳?，故稱之“有以為”。仁義皆不免有心為之。但上仁雖為，而無恃為之心，故稱之“無以為”。上義則恃之矣，故稱之“有以為”。注重禮儀意味著崇尚虛名，沒有人附和卻強(qiáng)行灌輸禮教。

五、作業(yè)：

熟讀背誦本章。

第三篇：《道德經(jīng)》第39章教案

《道德經(jīng)》第39章教案

教學(xué)目標(biāo)

一、知識與技能

1、熟讀、背誦第39章。

2、理解老子“道”的辯證觀點(diǎn)

二、過程與方法

1、通過誦讀和拓展性的分析講解，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。

2、認(rèn)識老子宇宙的本原只有一個，宇宙的總規(guī)律也只有一個，即宇宙起源的一元論，而且是物質(zhì)的的觀點(diǎn)。

三、情感態(tài)度與價值觀

認(rèn)識老子宇宙觀，感受中華民族文化的博大精深。教學(xué)過程

一、新課導(dǎo)入

老子經(jīng)常以“一”來代稱“道”。本章中，老子連續(xù)七次使用“一”字，其含義是相當(dāng)深刻的。

二、新課講解

（一）學(xué)生一起誦讀課文第39章

（教師更正學(xué)生誦讀中的拼音語法錯誤，并且把文中長句進(jìn)行正確的斷句處理）

1、聽標(biāo)準(zhǔn)音樂配音朗誦； 學(xué)生集體跟著錄音朗誦。

2、學(xué)生自由朗讀，初步理解文意。

（二）師生共同翻譯：

往昔曾得到過道的：天得到道而清明；地得到道而寧靜；神（人）得到道而英靈；河谷得到道而充盈；萬物得到道而生長；侯王得到道而成為天下的首領(lǐng)。推而言之，天不得清明，恐怕要崩裂；地不得安寧，恐怕要震潰；人不能保持靈性，恐怕要滅絕；河谷不能保持流水，恐怕要干涸；萬物不能保持生長，恐怕要消滅；侯王不能保持天下首領(lǐng)的地位，恐怕要傾覆。所以貴以賤為根本，高以下為基礎(chǔ)，因此侯王們自稱為“孤”、“寡”、“不谷”，這不就是以賤為根本嗎？不是嗎？所以最高的榮譽(yù)無須贊美稱譽(yù)。不要求琭琭晶瑩像寶玉，而寧愿珞珞堅硬像山石。

（三）評析

在《道德經(jīng)》里，老子經(jīng)常以“一”來代稱“道”，如二十二章的“圣人抱一為天下式”。本章中，老子連續(xù)七次使用“一”字，其含義是相當(dāng)深刻的。楊興順說：“一切在流動著，一切在變化著，但老子認(rèn)為，變化的基礎(chǔ)是統(tǒng)一而不是矛盾的斗爭?！斓靡灰郧濉? ?老子揭露了客觀世界的矛盾，企圖削弱矛盾，遏阻矛盾的尖銳化，為著這一目的，他把統(tǒng)一看成萬物的基礎(chǔ)而把它絕對化。”（《中國古代哲學(xué)家老子及其學(xué)說》）事實(shí)上，老子認(rèn)為宇宙的本原只有一個，宇宙的總規(guī)律也只有一個，因而他突出“一”，即宇宙起源的一元論，而且是物質(zhì)的。在世界的自然萬事萬物之中，老子列舉了許多相互矛盾的對立體，并認(rèn)為對立物相互依存、相互轉(zhuǎn)化，最終歸于統(tǒng)一。所以，他一再使用“一”，也表明他認(rèn)為矛盾和對立總要?dú)w于統(tǒng)一。在人類社會而言，老子也強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一，認(rèn)為侯王也要注重唯一的“道”，才能使天下有個準(zhǔn)繩。這個準(zhǔn)繩是什么？老子說，“貴以賤為本，高以下為基”。侯王應(yīng)該認(rèn)識到“賤”、“下”是自己的根基。有道的人無須光華如玉，還是質(zhì)樸更好一些?？偠灾?，本章開頭就是講道的普通性、重要性、不論是天、地、神、谷、萬物、侯王，都是來源于道，如果失去了道，一切都不會再存在下去。

三、拓展反思

——重得輕德，以實(shí)用主義為宗

今人之所以輕視天道，多因他從唯物的角度出發(fā)，以為“道”是精神而非實(shí)物，既不具備力量，也難給現(xiàn)實(shí)帶來好處；倘要得到現(xiàn)實(shí)的好處，就必須斗智斗力，不擇手段。

今人樂于交易，比如以錢易物、以權(quán)易錢、以色易權(quán)、以力易色等等。人們確信，交易的雙方都看得見、摸得著，交易的物品及其價值也都看得見、摸得著，當(dāng)然誰都不容易吃虧；即使吃虧，也不是吃暗虧，總能明其所以，并在此后的交易中追償。

今人樂于交易的目的，在于實(shí)用。比如倡導(dǎo)性解放者，以為彼此都能得到滿足，當(dāng)然無可厚非；販賣假貨假藥者，以為迫于生計艱危，當(dāng)然可以不顧他人死活；大肆貪污受賄者，以為有權(quán)不用過期作廢，當(dāng)然可以放開手腳；拍馬奉迎者，以為自己付出了自尊，當(dāng)然應(yīng)該得到回報。

譬如有一種人，只想好好過日子。言下之意，天地與他無關(guān)，道德與他無關(guān)，他無須思考實(shí)物以外的任何命題，只要將小日子經(jīng)營得美滿，將身體保養(yǎng)得康健，將心情調(diào)節(jié)得愉快，于愿已足。圍繞這種經(jīng)營，他精心算計生活中一切細(xì)節(jié)，處處追求趨利避害的良效，而且日益感覺良好。我曾問他，人生無常，你憑什么將它駕馭？他說有手有腳，總能把握眼前。我說你苦苦不想失去，如何保證它永不失落。他說事在人為，即使不能保證明天，也得首先保證今天。

人多這般思慮，天道卻不。天道以德衡量善惡，俗人以物衡量得失。天人之間，正好相反。

四、小結(jié)：

德是道的特性的物質(zhì)體現(xiàn)。天道即宇宙的特性，天道的威力無以復(fù)加。老子說，天得道，因而清明；地得道，因而安寧；神得道，因而靈通；谷得道，因而充盈；萬物得道，可以茁壯成長；侯王得道，可以平定天下。相反，天無道，天必坍塌；地?zé)o道，地必崩裂；神無道，神必消亡；谷無道，谷必枯竭；萬物無道，必定凋零、解體；侯王無道，必定倒蹶、敗亡。

五、作業(yè)：

熟讀背誦本章。

第四篇：《道德經(jīng)》第11、12章教案

《道德經(jīng)》第11、12章教案

教學(xué)目標(biāo)

一、知識與技能

1、熟讀、背誦這兩段經(jīng)典名句。

2、簡單理解選段的意思，重點(diǎn)理解老子“有無”思想。

二、過程與方法

1、通過形式多樣的誦讀和教師拓展性的分析講解，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和對中華傳統(tǒng)文化的熱愛。

2、用學(xué)生感興趣的方式，自然誦讀，在誦讀與感悟中培養(yǎng)學(xué)生良好的品德。

三、情感態(tài)度與價值觀

感受中華民族文化的博大精深，培養(yǎng)學(xué)生對祖國傳統(tǒng)文化的熱愛和學(xué)習(xí)欲望，能聆聽到古代圣賢語重心長的教誨，并能在實(shí)際學(xué)習(xí)生活中學(xué)以致用。教法方法： 自學(xué)法、感情誦讀法、點(diǎn)撥法、討論法 教學(xué)過程

一、新課導(dǎo)入

在現(xiàn)實(shí)社會生活中，一般人只注意實(shí)有的東西及其作用，而忽略了虛空的東西及其作用。對此，老子在本章里論述了“有”與“無”即實(shí)在之物與空虛部分之間的相互關(guān)系。

二、新課講解

（一）學(xué)生一起誦讀課文第十一章

（教師更正學(xué)生誦讀中的拼音語法錯誤，并且把文中長句進(jìn)行正確的斷句處理）

1、聽標(biāo)準(zhǔn)音樂配音朗誦；（聽完之后，抽幾個學(xué)生模擬朗誦）學(xué)生集體跟著錄音朗誦。

2、學(xué)生以自己最喜歡的誦讀方法自由朗誦，在朗誦中注意糾正學(xué)生的發(fā)音和斷句。

3、誦讀、背誦（比賽），讓學(xué)生自由舉手，以自己感興趣的方式朗誦，教師和其他同學(xué)一起評判出最出色的

（二）、翻譯，譯文講解

1、讓學(xué)生看教材內(nèi)容，同桌討論，理解內(nèi)容，思考：這一章要告訴我們什么道理？

2、教師重點(diǎn)解析：

準(zhǔn)備一個空杯子，然后倒?jié)M水，再去理解這句話：

無水時，其為杯，有用之杯； 有水時，見水見物見利不見杯了。

（三）拓展引申、小結(jié)：

做人當(dāng)虛懷若谷，人敬你；一旦實(shí)力顯現(xiàn),則引發(fā)諸多利益紛爭鳥；新西游記里孫悟空師傅傳授72變之后告誡悟空不要逞能顯能，悟空問其緣由，其師傅答曰：別人見到你的本事，必然心懷奪取之心，屆時不是你死就是他亡了(大意

如此)；所謂才(財)不外露,也是遵循這一道理。

有人問，現(xiàn)代職場不表現(xiàn)能力,還會有人要你啊? 其實(shí)這不矛盾； “為用”時，人是敬你的，對你有期待的；“為利”時，你可以為別人帶來價值的，換一個角度來說，你還有可利用的價值；一旦對方把“水喝光了”，接下來的動作可能是把被子扔掉，取另一杯水飲；所以，人要保持學(xué)習(xí)，一方面既要空，又要不空。馮友蘭先生曾說：“老子所說的‘道’，是‘有’與‘無’的統(tǒng)一，因此它雖然是以‘無’為主，但是也不輕視‘有’，它實(shí)在也很重視‘有’，不過不把它放在第一位就是了。老子第二篇說‘有無相生’，第十一章說‘三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?！@一段話很巧妙地說明‘有’和‘無’的辯證關(guān)系。一個碗或茶盅中間是空的，可正是那個空的部分起了碗或茶盅的作用。房子里面是空的，可正是那個空的部分起了碗或茶盅的作用。如果是實(shí)的，人怎么住進(jìn)去呢？老子作出結(jié)論說‘有之以為利，無之以為用’，它把“無”作為主要的對立面。老子認(rèn)為碗、茶盅、房子等是‘有’和‘無’的辯證的統(tǒng)一。”

（四）誦讀、學(xué)習(xí)第十二章

1、范讀、學(xué)生齊讀。

2、師生共同翻譯：

繽紛的色彩，使人眼花繚亂；嘈雜的音調(diào)，使人聽覺失靈；豐盛的食物，使人舌不知味；縱情狩獵，使人心情放蕩發(fā)狂；稀有的物品，使人行為不軌。因此，圣人但求吃飽肚子而不追逐聲色之娛，所以摒棄物欲的誘惑而保持安定知足的生活方式。

3、評析：老子生活的時代，正處于新舊制度相交替、社會動蕩不安之際，奴隸主貴族生活日趨腐朽糜爛。他目擊了上層社會的生活狀況，因而他認(rèn)為社會的正常生活應(yīng)當(dāng)是為“腹”不為“目”，務(wù)內(nèi)而不逐外，但求安飽，不求縱情聲色之娛。在此，老子所反對的奴隸主貴族的腐朽生活方式，并不是普通勞動民眾的，因?yàn)椤拔迳薄ⅰ拔逦丁?、“五聲”、打獵游戲、珍貴物品并不是一般勞動者可以擁有的，而是貴族生活的組成部分。因此，我們認(rèn)為老子的觀點(diǎn)并不是要把精神文明與物質(zhì)文明對立起來，并不是否定發(fā)展文化，不像有些學(xué)者所言，認(rèn)為老子的這些觀點(diǎn)是他對人類社會現(xiàn)實(shí)和歷史發(fā)展所持的狹隘庸俗的反歷史觀點(diǎn)。他希望人們能夠豐衣足食，建立內(nèi)在寧靜恬淡的生活方式，而不是外在貪俗的生活。一個人越是投入外在化的漩渦里，則越會流連忘返，產(chǎn)生自我疏離感，而心靈則會日益空虛。所以，老子才提醒人們要摒棄外界物欲的誘惑，保持內(nèi)心的安足清靜，確保固有的天性。如今，現(xiàn)代文明高度發(fā)達(dá)，許多人只求聲色物欲的滿足，價值觀、道德觀嚴(yán)重扭曲，在許多場合可以普遍看到人心發(fā)狂的事例。讀了本章，令人感慨不已。人類社會的精神文明應(yīng)與物質(zhì)文明同步發(fā)展，而不是物質(zhì)文明水平提高了，精神文明就自然而然地緊跟其后。這種觀點(diǎn)是錯誤的。

三、小結(jié)歸納這兩段話的含義，回顧知識，總結(jié)自己學(xué)到了什么。

四、課后作業(yè)： 背誦第十一章、第十二章。

第五篇：《道德經(jīng)》第13、14章,教案

《道德經(jīng)》第十三章、第十四章教案

教學(xué)目標(biāo)：

1、讀誦《道德經(jīng)》第十三、十四章。

2、理解老子關(guān)于“貴身”和人的尊嚴(yán)問題。

3、了解老子以抽象的理解，來描述“道”的性質(zhì)，并運(yùn)用“道”的規(guī)律。

4、引導(dǎo)學(xué)生正確對待榮辱名利。教學(xué)過程

一、講析第十三章

1、[引語] 這一章講的是人的尊嚴(yán)問題。老子強(qiáng)調(diào)“貴身”的思想，論述了寵辱對人身的危害。老子認(rèn)為，一個理想的治者，首要在于“貴身”，不胡作妄為。只有珍重自身生命的人，才能珍重天下人的生命，也就可使人們放心地把天下的重責(zé)委任于他，讓他擔(dān)當(dāng)治理天下的任務(wù)。在上一章里，老子說到“為腹不為目”的“圣人”，能夠“不以寵辱榮患損易其身”，才可以擔(dān)負(fù)天下重任。此章接著說“寵辱若驚”。在他看來，得寵者以得寵為殊榮，為了不致失去殊榮，便在賜寵者面前誠惶誠恐，曲意逢迎。他認(rèn)為，“寵”和“辱”對于人的尊嚴(yán)之挫傷，并沒有兩樣，受辱固然損傷了自尊，受寵何嘗不損害人自身的人格尊嚴(yán)呢？得寵者總覺得受寵是一份意外的殊榮，便擔(dān)心失去，因而人格尊嚴(yán)無形地受到損害。如果一個人未經(jīng)受任何辱與寵，那么他在任何人面前都可以傲然而立，保持自己完整、獨(dú)立的人格。

2、聽錄音。

3、學(xué)生齊讀全文。

4、翻譯全文，了解大意。[譯文]

受到寵愛和受到侮辱都好像受到驚恐，把榮辱這樣的大患看得與自身生命一樣珍貴。什么叫做得寵和受辱都感到驚慌失措？得寵是卑下的，得到寵愛感到格外驚喜，失去寵愛則令人驚慌不安。這就叫做得寵和受辱都感到驚恐。什么叫做重視大患像重視自身生命一樣？我之所以有大患，是因?yàn)槲矣猩眢w；如果我沒有身體，我還會有什么禍患呢？所以，珍貴自己的身體是為了治理天下，天下就可以托付他；愛惜自己的身體是為了治理天下，天下就可以依靠他了。

5、[教師講析]

本章所講關(guān)于“貴身”和人的尊嚴(yán)問題，大意是說“圣人”不以寵辱榮患等身外之事易其身，這是接著上一章“是以圣人為腹不為目”的而言的。凡能夠真正做到“為腹不為目”，不為外界榮辱亂心分神者，才有能力擔(dān)負(fù)治理天下的重責(zé)。對于本章主旨，王夫之作過如下精辟的發(fā)揮。他說：“眾人納天下于身，至人外其身于天下。夫不見納天下者，有必至之憂患乎？寵至若驚，辱來若驚，則是納天下者，納驚以自滑也。大患在天下，納而貴之與身等。夫身且為患，而貴患以為重累之身，是納患以自梏也。惟無身者，以耳任耳，不為天下聽；以目

任目，不為天下視；吾之耳目靜，而天下之視聽不熒，驚患去已，而消于天下，是以百姓履籍而不匹傾?！保ㄍ醴蛑?《老子衍》）

一般人對于身體的寵辱榮患十分看重，甚至于許多人重視身外的寵辱遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過自身的生命。人生在世，難免要與功名利祿、榮辱得失打交道。許多人是以榮龐和功利名祿為人生最高理想，目的就是為享榮華富貴、福祐子孫?？傊嘶钪褪菫榱藟?、名、位、貨等身邊之物。對于功名利祿，可說是人人都需要。但是，把它擺在什么位置上，人與人的態(tài)度就不同了。如果你把它擺在比生命還要寶貴的位置之上，那就大錯特錯了。老子從“貴身”的角度出發(fā)，認(rèn)為生命遠(yuǎn)過貴于名利榮寵，要清靜寡欲，一切聲色貨利之事，皆無所動于中，然后可以受天下之重寄，而為萬民所托命。這種態(tài)度基本上是正確的。

二、講析第十四章

1、[引語] 本章是描述“道”體的。在第六章和第八章，分別以具體的形象——山谷和水，來比喻道的虛空和柔弱。本章以抽象的理解，來描述“道”的性質(zhì)，并講到運(yùn)用“道”的規(guī)律。在這里，“道”即是“一”。在前面幾章中，老子所說過的“道”有兩種內(nèi)涵，一是指物質(zhì)世界的實(shí)體，即宇宙本體；一是指物質(zhì)世界或現(xiàn)實(shí)事物運(yùn)動變化的普遍規(guī)律。這兩者之間實(shí)際是相互聯(lián)系的。本章所講的“一”（即“道”）包含有以上所講“道”的兩方面內(nèi)涵。老子描述了“道”的虛無飄渺，不可感知，看不見，聽不到，摸不著，然而又是確實(shí)存在的，是所謂“無狀之狀，無物不象”?！暗馈庇衅渥陨淼淖兓\(yùn)動規(guī)律，掌握這種規(guī)律，便是了解具體事物的根本。

2、聽錄音。

3、學(xué)生齊讀全文。

4、翻譯全文，了解大意 [譯文]

看它看不見，把它叫做“夷”；聽它聽不到，把它叫做“?！保幻坏?，把它叫做“微”。這三者的形狀無從追究，它們原本就渾然而為一。它的上面既不顯得光明亮堂；它的下面也不顯得陰暗晦澀，無頭無緒、延綿不絕卻又不可稱名，一切運(yùn)動都又回復(fù)到無形無象的狀態(tài)。這就是沒有形狀的形狀，不見物體的形象，這就是“惚恍”。迎著它，看不見它的前頭，跟著它，也看不見它的后頭。把握著早已存在的“道”，來駕馭現(xiàn)實(shí)存在的具體事物。能認(rèn)識、了解宇宙的初始，這就叫做認(rèn)識“道”的規(guī)律。

5、教師講析

超脫于具體事物之上的“道”，與現(xiàn)實(shí)世界的萬事萬物有著根本的不同。它沒有具體的形狀，看不見，聽不到，摸不著，它無邊無際地?zé)o古無今地存在著，時隱時現(xiàn)，難以命名?！暗馈辈皇瞧胀ㄒ饬x的物，是沒有形體可見的東西。在此，老子用經(jīng)驗(yàn)世界的一些概念對它加以解釋，然后又一一否定，反襯出“道”的深微奧秘之處。但是“道”的普遍規(guī)律自古以來就支配著現(xiàn)實(shí)世界的具體事物，要認(rèn)識和把握現(xiàn)實(shí)存在的個別事物，就必須把握“道”的運(yùn)動規(guī)律，認(rèn)識“道”的普遍原理。理想中的“圣人”能夠掌握自古以固存的支配物質(zhì)世界運(yùn)動變化的規(guī)律，可以駕馭現(xiàn)實(shí)存在，這是因?yàn)樗虺隽恕暗馈毙?。下一章緊接著對此作了闡述。

三、聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，讓學(xué)生談?wù)勛约旱母惺堋?/p>

四、作業(yè)：

背誦《道德經(jīng)》第13、14章。