第一篇：學(xué)思辨 啟智慧教學(xué)設(shè)計(jì)

學(xué)思辨 啟智慧

——議論文寫作中的思辨性

導(dǎo)入：前幾天老師瀏覽貼吧，一個(gè)帖子引起了我的注意。我們一起來看一看。（展示ppt）

樓主黃明577在學(xué)校的貼吧里發(fā)起了一個(gè)關(guān)于中學(xué)生在校服上可不可以寫字畫畫的投票，并上傳了圖片（ppt）。這個(gè)帖子一發(fā)出，就被大量的轉(zhuǎn)載，引起了很多網(wǎng)友的討論。那么對于在校服上涂鴉（畫畫、寫字），你是何觀點(diǎn)呢？為什么？（你怎么看？）明確：原因、類比、辯證

過渡：

剛才我們大家都發(fā)表了自己的看法，有的同學(xué)列舉了其他類似現(xiàn)象，有的從主客觀等多個(gè)方面剖析了事件的原因。還有的同學(xué)能夠很好地辯證地來看待這個(gè)事件。我們討論問題的過程，就是對這個(gè)問題思辨的過程。（板書：思辨）而在這些思辨方式中，辯證地看待問題是最能體現(xiàn)我們的思辨思維的。老師從各大網(wǎng)站網(wǎng)友的留言中截取了幾例特別具有辯證思維的評論，我們一起來學(xué)習(xí)一下，他們是怎樣辯證地來看待這個(gè)問題的。

下面請同學(xué)們拿出學(xué)案，學(xué)案上第一部分，就是老師截取的部分留言評論。請大家先獨(dú)立閱讀理解文段，結(jié)合辯證法思考分析：文段是怎樣辯證地看待校服涂鴉這個(gè)問題的。嘗試總結(jié)完后，將你遇到的問題，小組討論。好，開始 要求：

1、理解文段內(nèi)容

2、結(jié)合辯證法分析

例

1、誠然，校服涂畫展現(xiàn)了學(xué)生的個(gè)性張揚(yáng)和審美需求，學(xué)生的涂畫行為可以被理解，無可厚非。但是，動(dòng)漫人物和明星簽名等等的涂畫內(nèi)容必須使我們警惕。雖然學(xué)生具備了審美能力，但學(xué)生們的心理尚未成熟，尚未對美和個(gè)性有恰當(dāng)合適的理解?！鞔_：

(一分為二地看待問題 辯證地否定

肯定......否定......)一分為二地看待問題，也就是既肯定又否定，是很典型的一種辯證思維方式。事物都具有多面性，我們在看待問題時(shí)，要肯定積極、合理的一面，否定不合理的消極的存在。同時(shí)，進(jìn)一步闡釋否定的原因可以讓自己的思辨更有深度。

例2 我并不反對孩子出于愛在校服上畫些什么，寫些什么，因?yàn)檫@時(shí)的他們顯得可愛；但如果這樣的喜愛轉(zhuǎn)變成了隨意到處涂鴉，那就不提倡了。明確：矛盾雙方：可愛和壞習(xí)慣（相互轉(zhuǎn)化——度）量變引起質(zhì)變 適度原則 條件——出于愛

任何事物都要遵循適度原則，如果超過了這個(gè)度，事情的性質(zhì)就會(huì)發(fā)生改變，所以我們在看待事物時(shí)，要從適度原則出發(fā)，考慮量變與質(zhì)變的問題。一切事物的存在都以條件的改變而改變，其實(shí)適度也是一個(gè)條件。

例

3、比起標(biāo)榜個(gè)性來，比起展現(xiàn)自己的“藝術(shù)”天分來，在校期間學(xué)會(huì)珍惜與愛護(hù)對整個(gè)人生顯得更加充滿裨益。當(dāng)你學(xué)會(huì)不再校服上亂涂亂畫時(shí)，你其實(shí)是學(xué)會(huì)了珍惜自己；當(dāng)你為落在校服上的墨跡油漬心疼不已時(shí)，你其實(shí)是學(xué)會(huì)了愛護(hù)自己。明確：

聯(lián)系、發(fā)展的觀點(diǎn)看待問題 全面的看待問題 部分與整體的關(guān)系 創(chuàng)新（揚(yáng)棄的過程）

面對問題時(shí)，我們要聯(lián)系客觀實(shí)際，用全面發(fā)展的眼光看待，就會(huì)發(fā)現(xiàn)更重要的是什么。我們需要揚(yáng)棄的是什么。

過渡：我們回過頭來再梳理一遍我們今天所講的這些思辨方式。在看待事件的時(shí)候，我們可以一分為二地多方面考慮，也可以從適度、條件的角度思考。聯(lián)系客觀實(shí)際，用發(fā)展全面的眼光整體地看待事件。還可以通過原因分析和舉例類比，來論證補(bǔ)充我們自己的觀點(diǎn)，讓我們的觀點(diǎn)更全面，更深刻。

下面我們嘗試著用這些思辨方式來審視一個(gè)新的問題。一起來看小試牛刀部分。

三、小試牛刀

提示：仿照前面評論里的格式，運(yùn)用思辨方式，寫一個(gè)100字左右的語段表達(dá)自己的看法。

3月13日，四川達(dá)州大竹縣第二小學(xué)啟動(dòng)“讓戒尺進(jìn)課堂”活動(dòng)。全校36個(gè)班級每個(gè)班都配備了一把“戒尺”。如果學(xué)生的行為和表現(xiàn)違反了校紀(jì)班規(guī)或者老師所作的其他規(guī)定，如上課不認(rèn)真聽講、不遵守課堂紀(jì)律、品行不端等等，老師就可以動(dòng)用戒尺對學(xué)生實(shí)施懲戒。對于戒尺進(jìn)課堂，你有何看法？

過渡：好，同學(xué)們都寫完了，哪位同學(xué)來展示一下你的文段。展示的時(shí)候首先為大家讀一讀，然后簡單說說運(yùn)用了今天學(xué)習(xí)的哪種思辨方式。

總結(jié)：好，時(shí)間有限，咱們就不一一展示了。下個(gè)周的作文課，我們來一場有關(guān)“戒尺是否應(yīng)該進(jìn)課堂”的辯論賽。課后，請同學(xué)們搜集材料，積極備戰(zhàn)。今天我們一起學(xué)習(xí)了幾種思辨方式，那帶有思辨色彩的作文總給人以深刻感和新穎感，而開滿思辨之花的人生也尤為絢麗多彩。希望大家在以后的生活中，多思考，多辨析。讓思辨啟迪我們的智慧，引領(lǐng)我們的精彩人生。

第二篇：智慧思辨

“智慧思辨”類作文的類型與寫法

“智慧思辨”類作文是指那些在審題、立意、構(gòu)思方面需要進(jìn)行辯證思考的作文。它主要有論爭型、質(zhì)疑型、辯證思考型三種常見類型。論爭型的特點(diǎn)是只選擇正反命題中的一個(gè)來寫，雖然明知兩種觀點(diǎn)各有道理，適用于不同的方面，但在寫作時(shí)只能寫一個(gè)，而且必須寫得充分到位，不能模棱兩可。如：2006年高考浙江卷話題作文“生有所息/生無所息”。質(zhì)疑型的特點(diǎn)是給出兩種不同的見解、觀點(diǎn)，這些見解、觀點(diǎn)從某種角度看都是正確的，但都有所偏頗，需要辯證分析，進(jìn)行全面的審視。如：2004年高考全國卷一話題作文“相信自己與聽取別人的意見”。質(zhì)疑型和論爭型可以通過對比加強(qiáng)認(rèn)識：論爭型只能選擇一個(gè)觀點(diǎn)來寫，角度單一;質(zhì)疑型則必須整合兩種觀點(diǎn)來寫，分析全面。辯證思考型的特點(diǎn)是給出某些材料或觀點(diǎn)，這些材料或觀點(diǎn)表面看似合理，但深入分析又有不合理的地方?；蛘弑砻婵此撇缓侠恚屑?xì)分析又有合理之處?？忌枰ㄟ^現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)本質(zhì)，通過結(jié)果探究原因，進(jìn)行理性思考。如：2008年高考遼寧卷關(guān)于“青少年價(jià)值觀的調(diào)查報(bào)告”的新材料作文。

1、論爭型寫作示例

請以“旁觀者清”或“旁觀者未必清”為題目，寫一篇不少于800字的文章，除詩歌外文體自選，立意自定。

寫作指導(dǎo)這道題目屬于成語正反命題類思辨作文，在成語類命題作文的基礎(chǔ)上加一個(gè)可供選擇的反向命題，使考生有了選擇立意的自由。先說“旁觀者清”，世界上的許多事情，大到國家政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等問題的決斷，小到個(gè)人事業(yè)、愛情的取舍，往往都存在著“當(dāng)局者迷，旁觀者清”的事例。再說“旁觀者未必清”，作為一個(gè)旁觀者，對有些情況和細(xì)節(jié)并不清楚，沒有當(dāng)事人了解得透徹、明了。如果不細(xì)致地去辨析，不深刻地去體驗(yàn)，往往會(huì)作出錯(cuò)誤的判斷。

[片段示例]

作為一個(gè)旁觀者，能清晰地認(rèn)識自身錯(cuò)誤。習(xí)慣，總會(huì)讓人不由自主地犯錯(cuò)誤，而作為“當(dāng)局者”卻難以感知和認(rèn)識。在旅游景點(diǎn)巴黎圣母院，有一句“請保持安靜”的中文提示;在珍珠港景區(qū)，出現(xiàn)了專門給中國人看的“垃圾桶在此”的提示：在泰國皇宮，亦用中文寫著“請便后沖水”。很多人會(huì)因此憤慨，但仍會(huì)不由自主地繼續(xù)在公共場合高聲談?wù)?，亂丟亂扔，方便后不沖便池。作為一個(gè)旁觀者，以他人的心情看待自己的錯(cuò)誤，你是否會(huì)感到這些行為之可惡，是否會(huì)覺得這是中國人的恥辱?處于局中，總是無法意識到事情的嚴(yán)重性;跳出局外，旁觀自己的錯(cuò)誤，才更能警醒自己，深刻銘記，從而徹底改正。作一個(gè)旁觀者，可以幫助我們用清醒的認(rèn)識敲碎陋習(xí)的桎梏。

2、質(zhì)疑型寫作示例

閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。

體育運(yùn)動(dòng)員不斷沖刺，“更快、更高、更強(qiáng)”體現(xiàn)了人類挑戰(zhàn)極限、不斷突破的精神。

拉一個(gè)彈簧，如果拉力超過了彈簧的承受極限，彈簧就會(huì)失去彈性。

要求選擇一個(gè)角度構(gòu)思作文，自主確定立意，確定文體，確定標(biāo)題;不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。

寫作指導(dǎo)這是質(zhì)疑型作文的典型命題形式。題目給出幾個(gè)說法不一的材料，讓考生進(jìn)行整合，辯證分析。

一方面，我們需要不斷給自己訂立新的目標(biāo)，給生活以動(dòng)力，最大限度地發(fā) 揮潛力，否則，人生將一事無成，碌碌無為;另一方面，我們也需要量力而行，別將生命之弦繃得太緊，否則，你將無法享受清風(fēng)明月之美，生活味同嚼蠟。文章應(yīng)該兼顧正反兩方面，合理有度地說明理想的生活態(tài)度。

這種質(zhì)疑型作文最好的立意就是整合兩種觀點(diǎn)，提出自己全新的見解，既肯定每種觀點(diǎn)的長處。又指出每種觀點(diǎn)的不足。

[片段示例]

“更快、更高、更強(qiáng)”這一奧運(yùn)會(huì)的宗旨正是運(yùn)動(dòng)員們挑戰(zhàn)極限的動(dòng)力。博爾特將男子百米紀(jì)錄提高到9秒69，而喬伊娜女子百米10秒49的成績至今無人能近。一個(gè)個(gè)世界紀(jì)錄的誕生便是人們一次次挑戰(zhàn)極限的成功。

人的潛力是無限的，目前開發(fā)出來的還只是很小的一部分。另外的則需要我們?nèi)ソ夥潘?。讓我們挑?zhàn)極限，將它開發(fā)出來，這對我們百益而無一害。

曾經(jīng)，珠穆朗瑪峰是不可征服的;曾經(jīng)，南極極點(diǎn)是不可穿越的;曾經(jīng)，馬里亞納海溝是下不去的??而今，珠穆朗瑪峰上插遍了各國國旗;而今，南極極點(diǎn)上留下了我們的足跡;而今，馬里亞納海溝里還有我們的殘溫??這一個(gè)個(gè)不可能在現(xiàn)在已經(jīng)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，這都是因?yàn)樘魬?zhàn)極限，變不可能為可能。

極限雖然可以使自己、使人類的潛力得以提高，但不要過分挑戰(zhàn)。它就如彈簧一樣，有受壓的限度。

珠穆朗瑪峰上也有受難者的尸骸，南極極點(diǎn)前也有未走完的足跡，馬里亞納海溝里也有勇士的墓碑??

因此，在刷新成績、不斷突破自我的同時(shí)，也別忘了量力而行。

3、辯證思考型寫作示例

閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。

每次災(zāi)難過后，都有太多的人爭著領(lǐng)養(yǎng)孤兒。據(jù)心理學(xué)家分析，領(lǐng)養(yǎng)孤兒要考慮自己的經(jīng)濟(jì)狀況，家庭氛圍要同孩子原先的家庭相似，教育方式、家長性格都要與孤兒相適宜。但是，太多的人僅憑自己一腔熱血。熱心卻導(dǎo)致了家庭的破裂，孩子再次面臨家庭破碎的痛苦，傷害再次打擊無辜孩子柔弱的心靈。

要求選擇一個(gè)角度構(gòu)思作文，自主確定立意，確定文體，確定標(biāo)題;不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。

寫作指導(dǎo)這種思辨型材料不能簡單地說對或者不對。對這種作文需要作出從表到里、從果到因的理性思考。善良、熱心沒有錯(cuò)，但理念、方法、措施不當(dāng)，善良也會(huì)變味，熱心也會(huì)讓人心涼甚至心痛。所以，從材料的寓意或含意中提煉一個(gè)具有哲學(xué)高度的觀點(diǎn)十分必要。

[片段示例]

2008年5月12日的汶川大地震，我們以最迅速、最團(tuán)結(jié)的行動(dòng)援救了太多的生命，我們贏得了世界的尊重。無數(shù)的閃光燈聚焦四川，閃爍著無數(shù)動(dòng)人、感人的故事，但也刺傷了災(zāi)區(qū)人們的眼睛。

被成功救援的孩子本是幸運(yùn)的，但有的記者為了采訪，一遍一遍地喚起他們傷痛的回憶，孩子失聲痛哭，大人也泣不成聲;有熱心的志愿者缺乏救災(zāi)常識，卻前往災(zāi)區(qū)，雖有一顆熾熱之心卻給災(zāi)區(qū)添亂。不正確的救援動(dòng)作、不完善的服務(wù)行為、不合理的安慰幫助給災(zāi)區(qū)人民“二次傷害”，善良由本意的撫慰變成了刺傷心靈的利劍。

中華民族是堅(jiān)毅、熱心、善良的民族。當(dāng)我們挺過洪水、挺過非典、挺過不法分子對祖國的分裂和對奧運(yùn)的褻瀆，我們也必將挺過慘烈的汶川大地震。但我們需要更多的思索和行動(dòng)，站在別人的角度，理性全面地看待問題。

怎樣寫思辯性議論文

黑格爾把他的邏輯學(xué)命名為“思辯邏輯”，用一句簡單的話來解釋，思辯邏輯就是從對立面中認(rèn)識它的統(tǒng)一思維規(guī)律和思維形式。所謂思辯性議論文，就是指在立意、構(gòu)思等方面融注了辯證思維因素的作文。

思辯性議論文常見的有論爭型、質(zhì)疑型、辯證思考型三類。

一、論爭型議論文的寫作

論爭型議論文就是對同一命題進(jìn)行正反兩個(gè)方面的思考。例如1991年國高考大作文“近墨者黑/近墨者未必黑”就屬于論爭型議論文。類似的題目還有：知難而進(jìn)/知難而退；激流勇退/激流通進(jìn)；人言可畏/人言不可畏；大器晚成/大器未必晚成。

論爭型議論文實(shí)質(zhì)就是把辯論的某些機(jī)制引入作文的命題。略有區(qū)別的是，辯論中正反兩方的認(rèn)定，是帶有強(qiáng)制性的。而論爭型議論文，在考場上，正方反方往往由考生自行認(rèn)定，以便思路暢通，充分發(fā)揮；平時(shí)訓(xùn)練既可由學(xué)生自行認(rèn)定一方行文，也可讓學(xué)生分別用正方和反方的觀點(diǎn)各寫一篇作文。

寫論爭型議論文，必須注意兩點(diǎn)：

第一、無論是以正方觀點(diǎn)還是以反方觀點(diǎn)立論行文，都要用充足的理由闡明自己的觀點(diǎn)，反駁對方的主張；都要做到持之有故，言之成理，切忌強(qiáng)詞奪理。以“知難而進(jìn)/知難而退”為例：

如按正方觀點(diǎn)立論行文，就要正面贊揚(yáng)，提倡敢于與困難作斗爭的“知難而進(jìn)”的精神，逆水行舟，不進(jìn)則退。歐立希為發(fā)明治昏睡病的藥物，失敗了六百零五次，若是知難而退，不堅(jiān)持六百零六次試驗(yàn)，能成功嗎？不是知難而進(jìn)，莫泊桑能從一人多高的退稿上站起來嗎？不是“愈挫愈奮”，知難而進(jìn)，孫中山及其領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命能推翻滿清王朝嗎？前人的成功無不是知難而進(jìn)的結(jié)果。

若用反方觀點(diǎn)行文，就要證明在一定的條件下，“知難而退”是必要的。退一步是為了進(jìn)兩步，不講究科學(xué)方法的蠻干與成功無緣。解放戰(zhàn)爭初期，面對國民黨軍隊(duì)的大舉進(jìn)攻，黨中央毛主席主動(dòng)撤出延安，結(jié)果贏得了全中國。年輕數(shù)學(xué)家高斯從熱衷于證明歐幾里德的第五公理即平行公里的大軍中退出來，努力證明這條公理的不成立，終于有了一種驚人的全新幾何學(xué)——非歐幾何。面對現(xiàn)實(shí)，實(shí)事求是，必要的后退為了更快的前進(jìn)。

第二，行文時(shí)既可以以正面闡明自己的觀點(diǎn)為主，也可以在反駁對方觀點(diǎn)的過程中確定自己的觀點(diǎn)。反駁過程中，觀點(diǎn)可以針鋒相對，分析應(yīng)該一針見血（章熊語），但應(yīng)當(dāng)注意禮貌，注意用語的分寸、文明、得體，不能以謾罵、人身攻擊代替辯駁。

“世間的事物是復(fù)雜的，往往不能簡單地作?是?或?非?的判斷，從不同的角度觀察思考，就會(huì)得出不同的結(jié)論?！保ㄕ滦堋稇?yīng)該怎樣學(xué)習(xí)語文》《語文報(bào)》48期）論爭型議論文利于培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散思維能力，能有效防止學(xué)生習(xí)作中出現(xiàn)的以偏概全的毛病。

二、質(zhì)疑型議論文的寫作

質(zhì)疑型議論文就是對似成定論的觀點(diǎn)和見解（經(jīng)驗(yàn)）、格言、成語等生疑質(zhì)疑，反彈琵琶，“正面不寫寫反面，本面不寫寫對面、旁面”（清·劉熙載《藝概·詩概》），正中求反，異中求深，提出與世俗傳統(tǒng)迥然有別的觀點(diǎn)。如“莊公不昏——《曹劌論戰(zhàn)》讀后”；這是人物評價(jià)上的破舊立新；“就是要好高騖遠(yuǎn)”，“就是要表現(xiàn)自己”、“忠言順耳更利于行”，這是對成語、格言、流行觀念唱反調(diào)。

質(zhì)疑型議論文就是運(yùn)用逆向思維，在作文構(gòu)思時(shí)排開常規(guī)習(xí)見的思路，站 在對立面的角度去思索，進(jìn)而產(chǎn)生新認(rèn)識，一反流俗固有的看法，給人耳目一新之感。

如寫《莊公不昏》，構(gòu)思時(shí)就要突破以莊公“無能”、“淺見”反對曹劌的“有能”“遠(yuǎn)見”的常規(guī)思路，求異創(chuàng)新；曹劌的“有能”、“遠(yuǎn)見”得以充分發(fā)揮，皆因莊公的“任人唯賢”和“虛心納諫”，可見“莊公不昏”。別于流俗的獨(dú)到見解源于立意構(gòu)思的反常。

如寫《就是要好高騖遠(yuǎn)》，應(yīng)從正名入題。“好高騖遠(yuǎn)”通常指不切實(shí)際地追求過高或過遠(yuǎn)的目標(biāo)。這種觀點(diǎn)是在一定歷史條件下形成的，有片面性。作文立意時(shí)，應(yīng)一反傳統(tǒng)觀念，標(biāo)其新、立其異：偉大的目標(biāo)產(chǎn)生偉大的行動(dòng)，做為跨世紀(jì)的當(dāng)代青年就是要好高騖遠(yuǎn)，勇攀高峰，敢超前人。嚴(yán)濟(jì)慈先生為浙大題詞，不是勉勵(lì)青年“勇于好高騖遠(yuǎn)，善于實(shí)事求是”的么？

寫質(zhì)疑型議論文，也要注意兩點(diǎn)：

第一、蘇軾說：“為文以反常合道為有趣?！辟|(zhì)疑型議論文除了用反常手法即逆向思考外，還必須“合道”，因此，質(zhì)疑求新不能曲解本意，有悖于事實(shí)，與公理相左。也就是說，求異必須遵守同一法則：反彈琵琶應(yīng)能言之成理，自圓其說，切忌牽強(qiáng)附會(huì)，破綻百出。值得注意的是，并非前人所有的觀點(diǎn)（經(jīng)驗(yàn)）都可以質(zhì)疑、反彈琵琶的。（如“諱疾忌醫(yī)”，“渾水摸魚”等貶義詞就不能反其意而用之。）

第二、成語新解，重在“解”，旨在“新”。重在“解”，是指要在成語的詮釋上下功夫，即根據(jù)社會(huì)發(fā)展文化的需要，更新成語所反映出的舊觀念、舊意識，劃清必要的界限，這是行文的前提。如寫《就是要表現(xiàn)自己》，應(yīng)把“表現(xiàn)自己”詮釋為“表現(xiàn)自己的才能，表現(xiàn)自己的智能，表現(xiàn)自己的價(jià)值，表現(xiàn)自己對人類的貢獻(xiàn)?！庇辛诉@一筆，文章就好寫了。旨在“新”，就是要緊密聯(lián)系實(shí)際，力求說明生活中的某些問題，也就是有感而發(fā)，有的放矢。如寫上題，就要針對現(xiàn)實(shí)中有人對敢于自薦、敢于表現(xiàn)自己的改革者的攻擊、批駁“好表現(xiàn)自己”的觀點(diǎn)，贊揚(yáng)提倡敢于表現(xiàn)自己，為那些在改革大潮中敢于自薦、挺身而出的闖將鳴鑼開道、吶感助威。

質(zhì)疑型議論文鼓勵(lì)學(xué)生逆向思考，有助于學(xué)生突破心理定勢，克服思維惰性，使學(xué)生遇事不迷信書，不盲從權(quán)威，人云亦云，而是根據(jù)客觀事實(shí)和情況，冷靜地思考問題，主動(dòng)求索，創(chuàng)造性地提出自己的特殊見解。

三、辯證思考型議論文的寫作

辯證思考型議論文，就是對一些習(xí)以為常的事物或現(xiàn)象進(jìn)行辯證分析思考，運(yùn)用聯(lián)系的觀點(diǎn)，一分為二的觀點(diǎn)和發(fā)展變化的觀點(diǎn)從司空見慣的事物或現(xiàn)象中發(fā)掘出蘊(yùn)含其中的哲理。如1990年全國高考大作文要求考生“針對第一個(gè)小姑娘的說法”——?這里是個(gè)壞地方！??因?yàn)檫@里的每朵花下面都有刺?——展開議論，實(shí)質(zhì)上就是要求考生對第一個(gè)小姑娘的話辯證分析思考，進(jìn)而確立最佳立意角度：“不要以偏概全，片面地看問題”。類似的題目如《塞翁失馬，焉知非?！?，可用事物轉(zhuǎn)化的觀點(diǎn)去分析；《見物不見人》，可用主觀與客觀觀點(diǎn)去分析；《只見樹林不見森林》，可用局部與整體的觀點(diǎn)去分析；《跬步與千里》，可用量變與質(zhì)變的觀點(diǎn)去分析；《守株待兔》，可用偶然與必然的觀點(diǎn)去分析。

寫辯證思考型議論文，如何辯證思考呢？

第一、自覺運(yùn)用辯證唯物主義原理觀察、分析，認(rèn)識各種事物和現(xiàn)象，由表及里，深入底蘊(yùn)，行之有效的方法是，異中求同，同中辯異。有些題目，特別是提供材料的話題作文，所供材料往往是幾種相互對立的觀點(diǎn)，立論時(shí)肯定一種，否定一種，抑或幾種觀點(diǎn)相加，都是不合適的。因?yàn)樾问降牟町悾N(yùn)含著精 神的一致，高明的做法是異中求同，即從表面上差異極大的事物之間，找出它們本質(zhì)上的共同點(diǎn)，這個(gè)共同點(diǎn)就是立論的基礎(chǔ)。有這樣一則材料作文題：

在關(guān)于如何成才的討論會(huì)上，甲持“順境”說，認(rèn)為“順境是成才必不可少的條件”；乙持“逆境”說，因?yàn)椤白怨判鄄哦嗄ルy，從來紈绔少偉男”；丙持“機(jī)遇”說，“千里馬不遇伯樂，?祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間?，沒有機(jī)遇難成才”。三人各持一端，爭論不休。

請你針對他們的爭論，自擬題目，寫一篇文章，談?wù)勀愕目捶ā?/p>

三人關(guān)于成才的看法截然不同，看似對立實(shí)則有統(tǒng)一的一面：三者都只強(qiáng)調(diào)了成才的客觀因素，而忽視了人的主觀能動(dòng)作用，因而都帶有片面性。因?yàn)椤巴庖蚴亲兓臈l件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因起作用?！币粋€(gè)人能否成才，客觀條件固然重要，但起決定作用的還是主觀因素。這樣異中求同，既找到了立論的依據(jù)，又防止了顧此失彼，避免了片面性。有些材料、題目，形同實(shí)異，審題時(shí)，就應(yīng)該同中辨異，即從事物的共性中分辨出個(gè)性，找出差別。請看下面一道作文題。

（1）塞翁失馬，焉知非福。

（2）物極必反。

聯(lián)系上面的兩則成語，寫一篇議論文。

這兩則成語都能闡明在一定的條件下，對立的雙方可以互相轉(zhuǎn)化的道理。但能否分辨出二者的不同則是能否寫好這篇文章的關(guān)鍵?！叭淌яR，焉知非?！保瑐?cè)重于在一定條件下，壞事可以變成好事，“禍兮福所倚”，“物極必反”，側(cè)重說明事物都有一個(gè)限度，凡事做過了頭就會(huì)向相反的方向轉(zhuǎn)化，好事也會(huì)變成壞事，“福兮禍所伏”?！巴斜娈悺碧貏e重要，我們可以由二者之“同”確立習(xí)作的中心論點(diǎn)，再根據(jù)二者之“異”確定習(xí)作的分論點(diǎn)。

第二、分清關(guān)系，確定側(cè)重點(diǎn)。

辯證思考型議論文的題目往往是涉及幾個(gè)事物關(guān)系的多元概念，如（1）《課內(nèi)與課外》；（2）《索取與奉獻(xiàn)》；（3）《無私與無畏》；（4）《逆境·進(jìn)取·成才》；（5）《自卑·自負(fù)·自強(qiáng)》。審題立意時(shí)，首先要分清題目中幾組概念間的關(guān)系，并在弄清概念內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，確定行文的側(cè)重點(diǎn)。

題（1）“課內(nèi)與課外”是并列關(guān)系，共同說明“一個(gè)學(xué)生只有把課內(nèi)學(xué)習(xí)和課外的閱讀結(jié)合起來，就學(xué)于課內(nèi)，得益于課外，才能真正搞好學(xué)習(xí)”。并列關(guān)系題目的重點(diǎn)在兩側(cè)，不能偏廢。

題（2）“索取與奉獻(xiàn)”是正反對比關(guān)系，行文時(shí)要以反襯正，重點(diǎn)闡述“奉獻(xiàn)”的必要與可貴，人生的價(jià)值不在索取，而在于奉獻(xiàn)，“給，永遠(yuǎn)比拿愉快?！?/p>

題（3）“無私與無畏”是因果關(guān)系，行文時(shí)可采用因果分析法，因?yàn)闊o私，不計(jì)較個(gè)人的榮辱得失，才敢于同各種腐敗現(xiàn)象做斗爭；也正因?yàn)榱x無反顧、無所畏懼，才能秉公辦事，不徇私情，二者互為因果，各有側(cè)重。

題（4）“逆境·進(jìn)取·成才”三個(gè)概念之間是遞進(jìn)關(guān)系，可以由淺入深，層層遞進(jìn)地闡明：“逆境思進(jìn)取，進(jìn)取方成才”。行文的重點(diǎn)應(yīng)放在“怎樣進(jìn)取”上。

題（5）“自卑與自負(fù)”是一個(gè)問題的兩個(gè)方面，并列關(guān)系。二者又同“自強(qiáng)”構(gòu)成條件關(guān)系，要“自強(qiáng)”就要克服“自負(fù)”與“自卑”，端正態(tài)度，振作精神，最終自強(qiáng)。行文的重點(diǎn)當(dāng)是“如何自強(qiáng)”，不能把三者平等對待，更不能把“自負(fù)”與“自強(qiáng)”混為一談。

辯證思考型議論文，既可避免就事論事，泛泛而談，使議論辯證深刻，又可防止思維的片面性和見解的絕對化。

論爭型議論文引導(dǎo)學(xué)生從正反兩個(gè)方面探尋認(rèn)識事物的本質(zhì)，對同一事物作全方位、多角度的審視和剖析，立體思考；質(zhì)疑型議論文引導(dǎo)學(xué)生逆向思考，利于學(xué)生擺脫思維定勢的干擾，不囿于成見，獨(dú)立思考，求異探索，辯證思考型議論文引導(dǎo)學(xué)生自覺地在作文過程中運(yùn)用唯物辯證法去分析問題，闡明道理，促進(jìn)中學(xué)生思維的深化。

總之，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維能力，思辯性議論文是一種最好的訓(xùn)練形式。

第三篇：幸福生活的智慧——老子思辨哲學(xué)

幸福生活的智慧——老子思辨哲學(xué)

馮立鰲 《光明日報(bào)》（2014年08月09日05 版）

中國思想史上，老子賦予了“道”對萬物本根性、規(guī)定性的意義，建立了道生萬物、道統(tǒng)萬物的一元化理論體系，極大地提升了傳統(tǒng)文化的理論思辨性。他以經(jīng)驗(yàn)實(shí)例論證了恒常之道的特征，將其灌注于日常生活中，教給人們?nèi)绾握J(rèn)識事物、如何保持優(yōu)勝和如何獲得幸福。

如何認(rèn)識事物

老子洞察天道，指出“反者道之動(dòng)”，認(rèn)為天道的本性是變動(dòng)；變動(dòng)的本質(zhì)在于相反事物間的相互作用與轉(zhuǎn)化。這一理念奠定了認(rèn)識事物的前提。

在論述思想時(shí)，老子列舉了人們生活中常會(huì)遇到的相反屬性：如有無、難易、高下、大小、美丑、輕重、靜躁、剛?cè)?、歙張、興廢、強(qiáng)弱、勝敗、存亡、取予、進(jìn)退、福禍、得失、清濁、明昧、久暫、終始、同異、人己、愛惡、貴賤、古今、智愚、結(jié)解、主客、損益、巧拙、成缺、寒熱、親疏、抑舉等等，他歸結(jié)說：“萬物負(fù)陰而抱陽”，認(rèn)為世界萬物都包含著內(nèi)在聯(lián)結(jié)而又相互對立的趨勢，對立趨勢推動(dòng)事物的變化，又寓含著變化的結(jié)果。

老子以實(shí)例作論證說：“三十幅共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用?！痹谲囕S、陶器、戶室等事物中，因?yàn)橛辛丝仗摰摹盁o”，才具備器物的“有”，足見“有”與“無”的互相依存與難分。又如善惡相近、難易相成、福禍相倚、大智若愚等，都表明相反事物的內(nèi)在相通性。

老子說：“玄德深矣遠(yuǎn)矣，與物反矣！”深遠(yuǎn)的天道與物象常常相反。既然萬物都包含著相反的趨勢，那要全面認(rèn)識一事物，就不僅要看到它的正面，還應(yīng)把握其表象的反面，這才是合于天道的認(rèn)識。《紅樓夢》中的跛足道人給貪欲致病的賈瑞送來風(fēng)月寶鑒，叮嚀說不可照正面，只能照反面。整個(gè)故事寓意深長地告誡人們，正面的美好與反面的丑陋是同一對象，識透事物的反面才是關(guān)鍵；只看事物的正面，是危險(xiǎn)有害的！曹雪芹看來是深得老子思想的玄奧。

老子從反面認(rèn)識事物的思想是深刻而極富影響的，中國人歷來相信利害相雜、福禍相倚、物極而反、贏縮轉(zhuǎn)化的定則；主張安不忘危，治不忘亂，臨強(qiáng)不畏，處弱無卑；人們有塞翁失馬的挫折慰藉，也有月滿則虧的成功警省。這都體現(xiàn)著對事物反面的顧及。

同時(shí)，老子這一思想也教給人們從反面入手的處事方法。欲取先予、知雄守雌、以曲求全，就是處事中主動(dòng)占據(jù)反面，等待條件和機(jī)會(huì)、以反得正的方法。天下大事做于細(xì)，治大國若烹小鮮，以不爭而取勝，無為而（無不）為，以無事取天下等方法，更是增益了人們的經(jīng)驗(yàn)智慧，把以反得正的方法推廣到生存生活以外的領(lǐng)域。

如何保持優(yōu)勝

恃強(qiáng)而持勝是人的本能，然而，根據(jù)“反者道之動(dòng)”，強(qiáng)大往往內(nèi)含著毀滅，是危險(xiǎn)的處世之道。老子因而提出“弱者道之用”——柔弱才體現(xiàn)道的精神。

老子始終從天道規(guī)律上看待事物。他說：“物壯則老。”強(qiáng)壯的事物跟隨的是衰老和死亡，故難長久；另一方面，老子看到了柔弱之水的優(yōu)勝性，發(fā)現(xiàn)了“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”的道理。在強(qiáng)與弱的兩相比較中，他認(rèn)為“堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒?！睆?qiáng)梁者不得其死，而弱小則富有生機(jī)。并據(jù)此提出“知其雄，守其雌”的持柔守弱的方法，意在保持

長久的優(yōu)勝。

老子認(rèn)為，“弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行?！钡览砣硕济靼?，但實(shí)行起來卻不易。問題在于：“心使氣曰強(qiáng)?！逼届o如水的心受到氣的驅(qū)使，就會(huì)去逞強(qiáng)。老子因而指出，“勝人者有力，自勝者強(qiáng)?！睉?zhàn)勝別人只靠一時(shí)的力量，能戰(zhàn)勝自己的逞強(qiáng)之氣，才是真正的強(qiáng)大者?！度龂萘x》中的司馬懿在與諸葛亮對陣的祁山戰(zhàn)場上避戰(zhàn)守弱，在與曹爽較量的政治斗爭中稱病處下，他常常主動(dòng)地規(guī)避強(qiáng)大，但他卻是三國博弈最后的勝利者。事實(shí)證實(shí)了老子柔弱勝剛強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性。

古老的易經(jīng)思維崇尚陰陽和合，儒家推崇其中陽性的剛勁強(qiáng)健作用，主張自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神；老子則推崇其中陰性的柔弱和順之德，認(rèn)為“玄牝之門，是謂天地根”，從根源與本質(zhì)上論證了陰柔屬性的根本性。陰陽學(xué)說對陰陽兩者的角色與功能這樣劃分：“陰在內(nèi)，陽之守也；陽在外，陰之使也。”陰持靜，為陽之內(nèi)守；陽呈動(dòng)，為陰之役使。老子的貴陰賤陽與儒家的陽尊陰卑，實(shí)際是在陰陽和合的世界上選擇了不同的人生定位：崇陰守弱看重人自身的生存，尊陽進(jìn)取則看重人的社會(huì)責(zé)任，兩種處事方法體現(xiàn)著處世觀與價(jià)值觀上的不同選定。

如何獲得幸福

幸福是人現(xiàn)實(shí)中的一種生活富足狀態(tài)，又是人內(nèi)心的滿足性感受。老子沒有使用“幸?！钡母拍?，但他認(rèn)為，有一種合于天道、順乎自然的生活，人在其中無禍無咎，安于平和舒泰（所謂“往而無害，安平泰”），這就是幸福。

根據(jù)道統(tǒng)萬物的理念，人們要獲得平和舒泰的生活，就應(yīng)遵循天地間的常道。“無遺身殃，是謂襲常?！辈辉刚兄碌溠辏鸵蜓５?。相反，“不知常，妄作，兇?！辈蛔R常道而任意妄為，自會(huì)引來兇險(xiǎn)，失去幸福。

在生活中，人們把欲望的滿足視為幸福的獲得，老子則看到了事情的反面，認(rèn)定欲望是幸福的天敵。因?yàn)樯萦澋娩N蝕了人的滿足感，使“欲望的滿足”永難實(shí)現(xiàn)，從而使幸福淪為水中之月；同時(shí)，“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得?！鄙萦澋么偈谷吮畴x天道，沒有滿足，恣意妄為，人生災(zāi)禍大多由此而起。正是欲望破壞了平和舒泰的生活，哪兒還能帶來幸福？

從表象上看，人是為了幸福才追求欲望，然而，天道運(yùn)行與事物表象正好相反，人縱容了欲望，卻從根本上失去了幸福，這是人類的誤區(qū)和不幸。古典小說《金瓶梅》中的男女主人公心性機(jī)敏，大都生活富足，遺憾的是他們作了欲望的奴隸，欲望控身不自由，是欲望毀滅了他們的生命和幸福，使他們淪落成一個(gè)個(gè)可憐的人兒。當(dāng)代社會(huì)的腐敗案例，從來沒有生計(jì)困窘的成因，無一不是貪欲在驅(qū)使，貪欲使人墜入身心受控、沒有幸福的無底洞。生活的邏輯一再告訴人們：欲望的確是幸福的天敵。

欲望之門并不能通往幸福，老子主張從欲望的反面入手，以“無欲”來獲取幸福。他要人們“無知無欲”“見素抱樸”，認(rèn)為“知足之足，常足矣?！鄙钪刑蕹?，時(shí)時(shí)感受到滿足，這才是真正而長久的幸福。自然，多彩的生活對欲望生成難免有刺激作用，比如“五色令人目盲”“五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂”。但老子認(rèn)為，人應(yīng)該自覺地抑制欲望，“不見可欲，使心不亂?！币员阍跇闼氐纳钪校案势涫?，美其服，安其居，樂其俗?！卑灿谄胶褪嫣Ｔ诶献涌磥?，消除了貪欲，就是打開了一生幸福的閘門。

老子論及幸福時(shí)說：“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成名遂，身退，天之道?！边@是一種無欲、知足、知止的長久幸福觀。他叮囑人們：“大道甚夷，而民好徑?！贝蟮辣緛砥教挂仔?，但人們好走捷徑，往往弄巧成拙。其實(shí)，剔除了奢欲，生活中知足知止，那幸福就在眼前。

老子學(xué)說以生存生活著的個(gè)體人為本位，揭示了深沉的宇宙法則，描述了淳樸的生活哲學(xué)，展現(xiàn)了簡易的生存智慧。人的一生，無論處江湖之遠(yuǎn)，還是居廟堂之高，老子的思想都能給灰白的生活打上色彩，給前行的斷途照出曲徑，給孤寂的生命送上靈魂的溫?zé)帷＃ㄗ髡呦祻V東省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所研究員）

第四篇：思辨教學(xué)模式

用邏輯的力量與理論的魅力服人育人

――高中思想政治課教學(xué)的思辨模式（方法）初探

浙江省杭州第十四中學(xué) 黃津成

【內(nèi)容提要】高中思想政治課教學(xué)的思辨模式（方法）是邏輯的、思辨的方法與現(xiàn)實(shí)的、歷史的材料的有機(jī)結(jié)合，是以辯證思維為核心進(jìn)行教學(xué)的一種教學(xué)方法，在具體實(shí)施中可以采用歸納法、演繹法、矛盾分析法、整體法等方式展開教學(xué)過程。這種可以全面滲透到政治課教學(xué)每一環(huán)節(jié)的教學(xué)方法，能提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)政治課信度，提升學(xué)生思維水平，促進(jìn)學(xué)生正確“三觀”的樹立，是一種有效的理論教學(xué)和學(xué)習(xí)方式 【關(guān)鍵詞】思想政治課教學(xué)、思辨教學(xué)模式、辯證思維、歸納方法、演繹方法、矛盾分析法、整體方法

高中思想政治課的一個(gè)非常重要的任務(wù)是，在高中學(xué)生中進(jìn)行馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想教育，這決定了它必須用很多的內(nèi)容和精力進(jìn)行理論教學(xué)。而理論要發(fā)揮育人的功能，說到底是二個(gè)字“講理”。任何理論都具有三個(gè)基本特征：歷史的兼容性、時(shí)代的容涵性、邏輯的展開性，講授理論課，從根本上說，就是要講出理論的歷史感、現(xiàn)實(shí)感和邏輯力量①，也就是說，我們的政治理論教學(xué)應(yīng)該努力把理論本身的邏輯力量，對歷史和現(xiàn)實(shí)的解釋力充分地表現(xiàn)出來，以此來吸引學(xué)生、取信學(xué)生，從而達(dá)到服人育人的效果。

要讓學(xué)生充分地領(lǐng)悟、體驗(yàn)政治理論的邏輯力量、對現(xiàn)實(shí)與歷史的解釋力，需要我們改革傳統(tǒng)的以知識傳授為主要任務(wù)的教學(xué)方式。而依據(jù)理論自身的邏輯，依據(jù)理論發(fā)展的歷史邏輯，重視理論的現(xiàn)實(shí)意義來展開教學(xué)是一種理想的教學(xué)模式。這種模式的最大的特點(diǎn)是邏輯的、思辨的方法與現(xiàn)實(shí)的、歷史的材 料有機(jī)的結(jié)合，是以辯證思維為核心展開教學(xué)過程，在此過程中培養(yǎng)學(xué)生辯證邏輯思維，提升學(xué)生對理論的認(rèn)同度，形成理論思維的習(xí)慣。筆者把這種教學(xué)模式稱之為“高中思想政治課教學(xué)的思辨模式（方法）”，在筆者的教學(xué)實(shí)踐中，這一模式取得了較好的教學(xué)效果。

一、高中思想政治課實(shí)施思辨模式（方法）教學(xué)的意義

1、是提升學(xué)生思維水平，促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)發(fā)展的需要。

發(fā)展心理學(xué)的研究證實(shí)，到了高中階段的的學(xué)生，其思維發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)形式運(yùn)算逐步走向成熟，辯證邏輯思維能力開始發(fā)展的階段（見下面關(guān)于皮亞杰理論和朱智賢、林崇德的研究結(jié)論）。但是辯證邏輯思維能力的發(fā)展有一個(gè)獨(dú)特的特性，它不是一個(gè)自然成熟的過程，而是一個(gè)教育的結(jié)果，離開了教育的培養(yǎng)，絕大多數(shù)人一生都不可能形成辯證邏輯思維。

辯證邏輯思維是一種更高水平的思維方式，對人的心理素質(zhì)的提升有著重要的意義，而思想政治課，特別是哲學(xué)常識這門課程，對學(xué)生辯證思維的形成有著很大的幫助，林崇德等人的研究就證明了，由于高二年級開設(shè)了哲學(xué)常識課程，中國學(xué)生在高二年級時(shí)辯證邏輯思維發(fā)展得特別迅速，開始“占優(yōu)勢地位”②

其實(shí)，不但在哲學(xué)課程中蘊(yùn)含著辯證思維的因素，思想政治課的其它課程中同樣有豐富的辯證法的內(nèi)容，其它的自然科學(xué)學(xué)科和人文學(xué)科之中也同樣蘊(yùn)含著辯證思維的因子。在課堂教學(xué)中充分挖掘教學(xué)內(nèi)容中隱含的辯證邏輯思維的因素，有意識地加以運(yùn)用，以此為載體加強(qiáng)對學(xué)生辯證邏輯思維的培養(yǎng)，對學(xué)生智能的發(fā)展是一件功得無量的事。高中思想政治課教學(xué)的思辨模式（方法）便是一種以思辨性為基本特征，以培養(yǎng)辯證思維見長的教學(xué)模式。

2、是幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的需要。

高中階段是學(xué)生世界觀、價(jià)值觀、人生觀形成和發(fā)展的重要階段，幫助學(xué)生形成正確的“三觀”是思想政治課教學(xué)的重要任務(wù)，《普通高中思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))》中明確指出：高中思想政治課教學(xué)要“引導(dǎo)學(xué)生緊密結(jié)合與自己息息相關(guān)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化生活，經(jīng)歷探究學(xué)習(xí)和社會(huì)實(shí)踐的過程，領(lǐng)悟 辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)和方法，切實(shí)提高參與現(xiàn)代社會(huì)生活的能力，逐步樹立建設(shè)中國特色社會(huì)主義的共同理想，初步形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，為終身發(fā)展奠定思想政治素質(zhì)基礎(chǔ)。”

從這段話中我們可以看出，高中學(xué)生的“三觀”是在“與自己息息相關(guān)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化生活”中，經(jīng)歷“探究”和“實(shí)踐”，逐步地領(lǐng)悟和樹立起來的。而現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化生活是非常復(fù)雜的，特別是在當(dāng)今這個(gè)開放的中國，傳統(tǒng)的與現(xiàn)代的、中國的與西方的、主流的與大眾的、高雅的與庸俗的是同時(shí)存在并糾纏在一起的，多元文化并存是當(dāng)今中國的一種客觀現(xiàn)實(shí)。在這樣一個(gè)復(fù)雜的多元化的文化世界中，要“初步形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀”，需要學(xué)生學(xué)會(huì)在復(fù)雜的情景中，面對多元的文化，進(jìn)行合理地判斷、取舍、融合、創(chuàng)新。而實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)的一個(gè)必要的前提就是，要讓學(xué)生學(xué)會(huì)用辯證的眼光看世界，學(xué)會(huì)用辯證邏輯思維看待復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，用辯證的方法指導(dǎo)自己的實(shí)踐和生活。所以，培養(yǎng)學(xué)生的辯證思維也就成為了思想政治課的最重要的能力目標(biāo)了。它要求高中思想政治課的理論教學(xué)重視思辨性，重視理論的邏輯力量和現(xiàn)實(shí)魅力。而高中思想政治課教學(xué)的思辨模式（方法）顯然是一個(gè)合理的選擇。

二、高中思想政治課構(gòu)建和實(shí)施思辨模式（方法）教學(xué)的可能性

1、從學(xué)生思維發(fā)展水平看，在高中階段進(jìn)行思辨模式（方法）教學(xué)，培養(yǎng)辯證思維是可行和必要的

（1）皮亞杰思維發(fā)展階段理論認(rèn)為高中學(xué)生進(jìn)入了辯證邏輯思維的發(fā)展階段。

皮亞杰發(fā)生認(rèn)識論心理學(xué)理論認(rèn)為，兒童的思維發(fā)展經(jīng)歷了若干階段，0－2歲是感覺動(dòng)作階段，2－7歲是前運(yùn)算階段，7－11歲為具體運(yùn)算階段，11－15歲發(fā)展到形式運(yùn)算階段。到了形式運(yùn)算階段，兒童能夠根據(jù)假設(shè)來進(jìn)行邏輯推演思維，達(dá)到了思維發(fā)展的高級階段。

皮亞杰的繼承者和中國、前蘇聯(lián)的一些心理學(xué)者，把馬克思的辯證法思想引入到對兒童的思維發(fā)展的研究中，提出在形式運(yùn)算階段不斷發(fā)展的同時(shí)，兒童思維的辯證運(yùn)算能力也開始發(fā)展起來，辯證運(yùn)算能力大體上出現(xiàn)在學(xué)齡后期，而它的發(fā)展則往往貫穿人的一生。辯證邏輯思維可以使青少年學(xué)會(huì)全面地、動(dòng)態(tài)地看問題，使他們越出日常經(jīng)驗(yàn)的狹隘界限，從而去把握客觀現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)和內(nèi)在的規(guī)律性聯(lián)系。因此，在這一階段運(yùn)用辯證思維模式進(jìn)行教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的辯證思維能力是完全可行的③。

（2）哈貝馬斯的主體發(fā)展理論指出，高中階段學(xué)生已經(jīng)具備了獨(dú)立思考和反思的能力。

德國著名思想家，后現(xiàn)代主義哲學(xué)家哈貝馬斯在《重建歷史唯物主義》一書中，提出了他的自我發(fā)展的理論，他認(rèn)為自我和自我意識的形成以及發(fā)展是一個(gè)與語言、思維（反思）和人的普遍行為結(jié)構(gòu)以及個(gè)體對社會(huì)倫理價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的判斷等相結(jié)合的綜合過程。他提出，自我意識的形成、主體的發(fā)展過程由低到高經(jīng)歷四個(gè)階段：意識模糊階段、自我中心階段、社會(huì)中心及客觀主義階段、抽象歸納階段。

他提出的“抽象歸納階段”是青少年生理發(fā)育和具備假設(shè)思維能力的時(shí)期，已經(jīng)具備了獨(dú)立思考的心理和生理?xiàng)l件，也就是說，個(gè)體基本上是從高中階段開始步了“獨(dú)立思考”階段。這時(shí)他們已經(jīng)具備了“從接受或盲從意識形態(tài)”或從“說教式意識形態(tài)”中解放出來的潛在能力。哈貝馬斯認(rèn)為，在這一時(shí)期，引導(dǎo)、教育青少年對現(xiàn)存道德規(guī)范、傳統(tǒng)社會(huì)交往形式進(jìn)行獨(dú)立思考式的反思，能讓他們正確地設(shè)立自我意識，從而發(fā)展和形成獨(dú)立和穩(wěn)定的反思型自我。因此，在此一階段運(yùn)用“平等對話”和“語言思辨”的方法引導(dǎo)學(xué)生反思社會(huì)現(xiàn)實(shí)是教育的重要的切入點(diǎn)，是促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的需要。④

作為當(dāng)代著名的思想家，西方馬克思主義代表人物，他的觀點(diǎn)對后現(xiàn)代教育思想影響很大，在當(dāng)代教育領(lǐng)域的影響很大。他所主張的“反思”、“語言思辨”與馬克思所倡導(dǎo)的辯證法思想是一脈相承的。他的研究成果給我們的啟示是：對青少年進(jìn)行辯證思維的教育不但可行而且是必要的。

（3）朱智賢、林崇德關(guān)于中國兒童思維發(fā)展階段的研究揭示：通過教育培養(yǎng)，用辯證方法思考問題在高中學(xué)生中逐步占優(yōu)勢。

朱智賢、林崇德等人的研究表明，中學(xué)生是辯證邏輯思維能力迅速發(fā)展的時(shí)期。在中學(xué)階段“所學(xué)的知識較為系統(tǒng)、深刻，進(jìn)入科學(xué)體系，并開始知曉學(xué)科的基本知識結(jié)構(gòu)和基本規(guī)律；另外，他們的形式邏輯思維有了較大發(fā)展，且已經(jīng)達(dá)到占主導(dǎo)地位，這就為辯證邏輯思維的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)”，而進(jìn)入高中以后，“學(xué)習(xí)內(nèi)容繁多、深刻，即在各學(xué)科中滲透辯證法的原理，又專門設(shè)了哲學(xué)常識”，于是，“使之自覺地按辯證方法思考問題”，到高二“學(xué)生的辯證邏輯思維開始占優(yōu)勢地位”⑤。

這些研究表明，中學(xué)生是辯證邏輯思維能力的發(fā)展是學(xué)生生理、心理的成熟和教育相互作用的結(jié)果，滲透辯證法的教育教學(xué)能有效地促進(jìn)學(xué)生辯證邏輯思維的發(fā)展。

以上這些中外的經(jīng)典研究證實(shí)，高中學(xué)生已經(jīng)具備了發(fā)展辯證邏輯思維的生理和心理所需要的前提條件，而有意識地進(jìn)行參透辯證法的教學(xué)，運(yùn)用辯證模式課堂開展辯證邏輯思維的養(yǎng)成教育，能有效地促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，提升學(xué)生的思維水平。而政治課的理論教學(xué)中充分發(fā)掘?qū)W科的特點(diǎn)，重視邏輯的力量，充分發(fā)揮理論自身的魅力，是培養(yǎng)學(xué)生辯證思維能力的有效途徑。

2、高中思想政治課的特點(diǎn)決定了進(jìn)行思辨模式（方法）教學(xué)的可行性和必然性

理論性、批判性、邏輯性、時(shí)代性、教育性是高中思想政治課的基本特點(diǎn)。理論性體現(xiàn)在，高中思想政治課的教學(xué)內(nèi)容包含了較為系統(tǒng)的基礎(chǔ)理論知識，《普通高中思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))》在闡述課程理念時(shí)指出：“本課程要講述馬克思主義的基本觀點(diǎn)，特別是鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，??顯示馬克思主義科學(xué)理論的強(qiáng)大力量”。理論是政治課程的主干，學(xué)生在學(xué)習(xí)掌握理論的過程中，既要學(xué)習(xí)知識，更要發(fā)展能力，形成理論思維能力，這種能力應(yīng)該具有邏輯嚴(yán)密性、闡釋全面性、認(rèn)識深刻性的特點(diǎn)，也就是要形成一種辯證的、全面的看問題的能力。

批判性是指，思想政治課要培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法去評判政治和社會(huì)現(xiàn)實(shí)、理論的是非，因此在教學(xué)中需要學(xué)生學(xué)會(huì)在相互比較中鑒別，在辯證分析中取舍，在理性批判中揚(yáng)棄，在價(jià)值評價(jià)中選擇。在這一過程中通過對現(xiàn)實(shí)的、歷史的辯證否定，融入時(shí)代的因子，使學(xué)生獲得一種全新的認(rèn)識。這完全是辯證思維發(fā)展的過程。

邏輯性是指，思想政治課有自己的理論邏輯，它在內(nèi)容上要實(shí)現(xiàn)“把理論觀點(diǎn)的闡述寓于社會(huì)生活的主題之中，構(gòu)建學(xué)科知識與生活現(xiàn)象、理論邏輯與 生活邏輯有機(jī)結(jié)合的課程模塊”（《普通高中思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))》）。學(xué)生只有領(lǐng)悟并體驗(yàn)到這一邏輯，才能實(shí)現(xiàn)政治課的“學(xué)會(huì)”。這需要我們按照理論自身的辯證發(fā)展邏輯組織教學(xué)過程。

時(shí)代性表現(xiàn)為，思想政治課要“緊密聯(lián)系我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際，與時(shí)俱進(jìn)地充實(shí)和調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，體現(xiàn)當(dāng)今世界和我國發(fā)展的時(shí)代特征”。于是，與社會(huì)發(fā)展同步，與時(shí)代精神合拍，具有高度的時(shí)代敏感性，成為了思想政治課最突出的特點(diǎn)。這就要求政治課教學(xué)在內(nèi)容和方法上要把新的內(nèi)容、新的思路、新的方法、新的創(chuàng)造不斷地補(bǔ)充、充實(shí)到教學(xué)過程中來。這需要建立一個(gè)開放的課堂，確立一個(gè)否定、批判現(xiàn)成的東西的理念，這必然地要求具備辯證的思維方法。

教育性是政治課是鮮明的特征，《普通高中思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))》中提出：政治課要使學(xué)生“具備在現(xiàn)代社會(huì)生活中應(yīng)有的自主、自立、自強(qiáng)的能力和態(tài)度；具有愛國主義、集體主義和社會(huì)主義思想情感；初步形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀”。政治課的教育性根源于政治課程所具有的綜合性價(jià)值。在教學(xué)過程中，教師通過指導(dǎo)學(xué)生掌握歷史觀點(diǎn)、辯證觀點(diǎn)、階級觀點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用這些馬克思主義的基本觀點(diǎn)和基本方法去分析社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從而提高思想覺悟。這需要理論與現(xiàn)實(shí)的辯證統(tǒng)一，而思辨模式（方法）教學(xué)的長處正在于此。

不難看出，高中思想政治的基本特點(diǎn)要求我們的政治課堂具有辯證的、思辨的特征。這是我們思辨模式（方法）教學(xué)的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

三、高中思想政治課教學(xué)過程中思辨模式（方法）的實(shí)施方法

高中思想政治課教學(xué)的思辨模式（方法），是憑借思想政治課理論的內(nèi)在邏輯和理論的解釋力，在理論與現(xiàn)實(shí)的互動(dòng)過程中完成教學(xué)過程的教學(xué)方法（注意，它不是一種固定的“模式”，而是一種具體的方法）。馬克思的交往實(shí)踐理論是這一教學(xué)方法的哲學(xué)基礎(chǔ)。

馬克思認(rèn)為，理論是在主體際的交往實(shí)踐活動(dòng)中生成的，是現(xiàn)實(shí)與理論的辯證統(tǒng)一的過程⑥。課堂教學(xué)就是一個(gè)主體際的交往實(shí)踐活動(dòng)，要在課堂中把外在的理論知識轉(zhuǎn)化為學(xué)生自己內(nèi)在的理論體系、知識結(jié)構(gòu)，就必須在教學(xué)過 程中完成現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)與意義結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)與理論的辯證統(tǒng)一。而邏輯的、思辨的方法與現(xiàn)實(shí)的、歷史的材料有機(jī)地結(jié)合、統(tǒng)一，正是思辨的思想政治課教學(xué)模式（方法）的基本特征。

高中思想政治課教學(xué)的思辨模式（方法）在具體的課堂教學(xué)的實(shí)施過程中，可以有以下一些具體的操作方法：

1、引導(dǎo)學(xué)生分析復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)情景，運(yùn)用歸納法發(fā)現(xiàn)知識，構(gòu)建理論 辯證思維是反映客觀現(xiàn)實(shí)的辯證法，是主體自覺或不自覺地按照辯證法所進(jìn)行的思維，它的發(fā)展與學(xué)生自身的實(shí)踐活動(dòng)密切相關(guān)，是在與客觀現(xiàn)實(shí)的互動(dòng)中產(chǎn)生并發(fā)展起來的。因此思辨模式的政治課堂要求回到現(xiàn)實(shí)，回到學(xué)生生活世界中去。在我們的教學(xué)實(shí)踐中，把現(xiàn)實(shí)社會(huì)的材料引進(jìn)課堂，使小課堂與大社會(huì)接軌的改革；把學(xué)生自己的生活實(shí)際引進(jìn)課堂中來，讓課堂生活化、體驗(yàn)化，是實(shí)踐這一要求的很好的模式。

把大社會(huì)納入小課堂，把生活世界引入課堂，必然地使課堂教學(xué)內(nèi)容復(fù)雜化了。要讓學(xué)生理清并且理解、把握這復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)，需要引導(dǎo)學(xué)生對紛繁復(fù)雜的社會(huì)客觀存在和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行分析，在分析的基礎(chǔ)上，把同類型的客觀事物和實(shí)踐方式歸納到一起，并從中進(jìn)行抽象、提煉，找出本質(zhì)性的、規(guī)律性的東西來，從而得到知識，構(gòu)建起學(xué)生自己的理論。這一過程是一個(gè)主體認(rèn)識與客觀實(shí)在進(jìn)行雙向互動(dòng)的過程，是思維與存在辯證統(tǒng)一的過程，這樣的教學(xué)過程就是一個(gè)思辨為主的課堂模式。

例如，在學(xué)習(xí)國際關(guān)系與外交政策的內(nèi)容時(shí)，教師把美國對待波黑、伊拉克、朝鮮的打壓政策，與美國對待以色列的包庇、縱容的政策同時(shí)引入課堂之中來進(jìn)行討論，引導(dǎo)學(xué)生思考：美國為什么要在處理國際關(guān)系中實(shí)行“雙重標(biāo)準(zhǔn)”？

在充分地討論分析的基礎(chǔ)上，學(xué)生能夠透過表面現(xiàn)象看到問題的實(shí)質(zhì)：國家利益是國家制定外交政策的根本出發(fā)點(diǎn)。

此時(shí)，教師再引導(dǎo)學(xué)生深入思考：在美國國內(nèi)也有許多民眾反對美國政府的做法，那么美國政府為什么還要一意孤行？

學(xué)生深入理解的結(jié)果是，統(tǒng)治階級的利益在國家中居于主導(dǎo)地位，國家利 益就是統(tǒng)治階級的利益的表現(xiàn)。

到這里，一個(gè)重要的理論結(jié)論由學(xué)生自己與材料的互動(dòng)中生成了：國家是統(tǒng)治階級的國家，統(tǒng)治階級才是國家的真正的主人。

這個(gè)教學(xué)過程是一個(gè)層層深入的抽象、提煉的過程，學(xué)生不斷地從現(xiàn)實(shí)材料中歸納和提煉出理論性的結(jié)論，理論的出現(xiàn)是一個(gè)自我生成的過程，學(xué)生在這樣的歸納過程中生成了他自己的理論體系，這是運(yùn)用歸納方法的思辨的課堂教學(xué)模式的優(yōu)越之處。

在這個(gè)教學(xué)過程中，學(xué)習(xí)主體與現(xiàn)實(shí)客體（學(xué)習(xí)材料）間實(shí)現(xiàn)有效地溝通、交往、互動(dòng)，是課堂成功的關(guān)鍵。老師在課堂中起一個(gè)引導(dǎo)作用、催化劑作用，促使學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的不斷深入。

以歸納法為主要方法的思辨課堂其基本的流程是：“列舉實(shí)例――分析現(xiàn)象――歸納共性――提煉主題――構(gòu)建理論”。是一個(gè)“在范例分析中展示觀點(diǎn)，在價(jià)值沖突中識別觀點(diǎn)，在比較鑒別中確認(rèn)觀點(diǎn)，在探究活動(dòng)中提煉觀點(diǎn)”的教學(xué)方式。這一方法可以作為一節(jié)課的課堂教學(xué)模式運(yùn)用，也可以作為一種教學(xué)方法運(yùn)用在適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)環(huán)節(jié)之中。

2、指導(dǎo)學(xué)生活用演繹思維，領(lǐng)悟理論的歷史厚重感和解釋現(xiàn)實(shí)、指導(dǎo)改造現(xiàn)實(shí)的能力

歸納法的運(yùn)用，需要在課堂中模仿或復(fù)演人類知識發(fā)現(xiàn)的過程，對于有限的課堂時(shí)空來說，并不是普遍適用的。另一方面，對于有些高度抽象的理論，讓高中學(xué)生去“發(fā)現(xiàn)”常常難以實(shí)現(xiàn)。因此從效率上講，此時(shí)只有采用先接受，然后加以運(yùn)用的學(xué)習(xí)程序。所以需要一種從理論到實(shí)踐的演繹的學(xué)習(xí)方式。

學(xué)生的學(xué)習(xí)是以間接知識為主的學(xué)習(xí)，是對已有知識、理論理解、掌握的基礎(chǔ)上，運(yùn)用到實(shí)踐中的過程。這種意義接受式的學(xué)習(xí)也是一種思維演繹的過程和方法。所以演繹方法是一種更常用的政治理論教學(xué)方式。

用演繹方式進(jìn)行教學(xué)和學(xué)習(xí)，其基本的程序是：“理解理論――分析現(xiàn)實(shí)――解決問題――概括方法――內(nèi)化理論”。

在引導(dǎo)學(xué)生理解理論的環(huán)節(jié)，需要教師把理論形成的歷史過程和基礎(chǔ)講明白，要把理論的歷史厚重感傳達(dá)給學(xué)生，讓學(xué)生形成心理體驗(yàn)，從而達(dá)到意義 接受學(xué)習(xí)，準(zhǔn)確而全面地把握理論。在此基礎(chǔ)上，指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用理論去理解、解釋現(xiàn)實(shí)中相類似的問題，解決問題。并在這一學(xué)習(xí)過程中，加深對理論的把握，掌握理論運(yùn)用的方法，最終內(nèi)化理論，并把它們納入到自己的智能結(jié)構(gòu)中去。

在講授歷史唯物主義的二個(gè)基本原理：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系原理、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系原理的內(nèi)容時(shí)，教師先講述了二個(gè)原理的基本內(nèi)容，然后引導(dǎo)學(xué)生遵循馬克思的研究思路，從中國歷史中的社會(huì)形態(tài)變遷、主要的朝代更替的史實(shí)出發(fā)，驗(yàn)證理論的普遍解釋力，使得學(xué)生接受并理解理論的內(nèi)涵。

接著，師生一起運(yùn)用這一理論去分析當(dāng)今中國的現(xiàn)實(shí)，引導(dǎo)學(xué)生理解改革開放的必然性和永恒性，分析在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)進(jìn)行政治體制改革的必然性，認(rèn)識政治文明建設(shè)、精神文明建設(shè)的重要意義，理解理論創(chuàng)新、思想方法與時(shí)俱進(jìn)的現(xiàn)實(shí)意義。隨著學(xué)習(xí)、分析的深入，學(xué)生對理論的理解由抽象到具體，完成了理論自身的第二次飛躍，從而真正把握了理論。

這是一個(gè)典型的演繹式的教學(xué)與學(xué)習(xí)方式，理論與現(xiàn)實(shí)的互動(dòng)過程是以已有的理論為出發(fā)點(diǎn)的，教學(xué)過程中“把基本觀點(diǎn)、原理融入生活題材之中”，“圍繞學(xué)生關(guān)注的社會(huì)生活問題組織教學(xué)”，在運(yùn)用思想把握現(xiàn)實(shí)的過程中，“全面落實(shí)課程目標(biāo)”。⑦

3、幫助學(xué)生把握矛盾分析法，運(yùn)用分析與綜合的思維方法，學(xué)會(huì)用復(fù)雜眼光看復(fù)雜事物

矛盾是事物運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的動(dòng)力，辯證法的核心是矛盾原理，辯證思維的重要方法就應(yīng)該是矛盾分析法。思辨的教學(xué)方法理應(yīng)以矛盾分析法為其基本的方法。

社會(huì)現(xiàn)實(shí)是復(fù)雜的，理解和把握復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)，必須運(yùn)用矛盾分析法，認(rèn)清矛盾，把握重點(diǎn)，理解矛盾運(yùn)動(dòng)過程。因此，理論與現(xiàn)實(shí)的融合，需要矛盾分析法這座橋梁。

作為理論教學(xué)方法的矛盾分析法，要求師生對進(jìn)入課堂學(xué)習(xí)視野的所有問題，都要以矛盾的、復(fù)雜的眼光去對待它，進(jìn)行這樣一個(gè)思維的過程：“找出 原因――分析矛盾――把握重點(diǎn)――解決矛盾――理解理論”。

矛盾分析法的運(yùn)用需要遵循三個(gè)重要的原則：一是辯證矛盾的具體性原則，即承認(rèn)事物和思想的差異性，認(rèn)識到事物的矛盾是具體的特殊的，要做到具體問題具體分析；二是具有對立統(tǒng)一思想相互轉(zhuǎn)化和統(tǒng)一的靈活性，也就是要認(rèn)識到事物的矛盾具有在一定條件下相互轉(zhuǎn)化和統(tǒng)一的靈活性，要反對把理論絕對化，反對思想僵化的錯(cuò)誤傾向。三是運(yùn)用分析與綜合結(jié)合、統(tǒng)一的思想方法把握具體事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展過程。

在學(xué)習(xí)高一經(jīng)濟(jì)常識的國家宏觀調(diào)控的有關(guān)理論知識時(shí)，教師把前幾年經(jīng)濟(jì)生活中通貨緊縮的現(xiàn)實(shí)擺到學(xué)生面前，引導(dǎo)學(xué)生分析造成這種現(xiàn)象的原因，尋找原因中所隱含的矛盾，再啟發(fā)學(xué)生找出其中起主導(dǎo)作用的主要矛盾，發(fā)現(xiàn)其中構(gòu)成矛盾雙方的主要方面，根據(jù)分析的結(jié)果，提出解決矛盾的策略，然后再把自己得出的解決問題的方法與國家宏觀調(diào)控政策加以對比，從而更深刻、更全面地理解宏觀調(diào)控的相關(guān)理論，加深對國家經(jīng)濟(jì)政策的理解和認(rèn)同。

但這還不夠，還需要進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注不斷發(fā)展變化的經(jīng)濟(jì)生活實(shí)際，把學(xué)生的眼光導(dǎo)向當(dāng)前出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)過熱的現(xiàn)象，探討通貨膨脹的潛在威脅，并依據(jù)有關(guān)經(jīng)濟(jì)理論，討論預(yù)防、抑制經(jīng)濟(jì)過熱和通貨膨脹的可能的方法和措施，在此基礎(chǔ)上，再把一些專家們的建議與學(xué)生自己討論得出的結(jié)論加以對照，進(jìn)一步加深對理論的理解和認(rèn)同，使學(xué)生明確認(rèn)識到，理論需要與實(shí)際結(jié)合，并根據(jù)實(shí)際情況加以綜合地、靈活地運(yùn)用。

在深入分析的基礎(chǔ)上，還應(yīng)該有意識引導(dǎo)學(xué)生抽象出更高層次的認(rèn)識規(guī)律：事物是發(fā)展變化著的，面對不同的情況，需要我們有不同的認(rèn)識，不同的理論來指導(dǎo)問題的解決，從而促使學(xué)生形成一個(gè)綜合程度更高的把握知識和理論的能力和態(tài)度。

在此一教學(xué)和學(xué)習(xí)的過程中，在思維上，矛盾分析法、分析與綜合思維法有機(jī)地結(jié)合在一起，理論與實(shí)踐又一次形成一個(gè)雙向互動(dòng)的過程，推動(dòng)著學(xué)生辯證思維向深刻性方向發(fā)展。

4、促使學(xué)生確立整體觀念，學(xué)會(huì)全面分析現(xiàn)實(shí)問題的方法

在理論教學(xué)中我們常常會(huì)碰到這樣一種困惑，理論的抽象水平越高，它離 現(xiàn)實(shí)就越遠(yuǎn)，具體性就越差，運(yùn)用起來就越困難。在用演繹法學(xué)習(xí)層次比較高的抽象理論時(shí)，這就更明顯。在高中政治課教學(xué)內(nèi)容中，這類抽象層次比較高的理論明顯增加，這一教學(xué)和學(xué)習(xí)中的困難也就越來越突出。

改變這種現(xiàn)象，解決這個(gè)困難，就必須讓理論回到具體當(dāng)中，讓抽象理論再次具體化。完成這一轉(zhuǎn)化，就需要我們把理論帶回到完整的具體的現(xiàn)實(shí)中去考察和研究，需要一個(gè)整體的、全局的、宏觀的視角，也即要有一個(gè)整體的、全面的分析現(xiàn)實(shí)問題的過程。

面對一個(gè)處于復(fù)雜關(guān)系網(wǎng)中的現(xiàn)實(shí)問題，在教學(xué)和學(xué)習(xí)中，要完整地把握它，我們需要的基本的思維程序是：“多角度分析――全面理解――多元化解決方案――理論具體化”。

高中課程中打通學(xué)科界限的綜合課程的出現(xiàn)，跨學(xué)科方法的倡導(dǎo)，為我們在課堂教學(xué)中實(shí)施整體性教學(xué)和學(xué)習(xí)方式提供了有利條件。內(nèi)容整合、過程開放、思維多元為特征的綜合性學(xué)習(xí)內(nèi)容，特別需要整體觀點(diǎn)，特別有利于培養(yǎng)學(xué)生的整體性思維。

如講“三個(gè)代表”重要思想這部分內(nèi)容時(shí)，需要學(xué)生理解從馬克思主義理論到毛澤東思想，再發(fā)展到鄧小平理論，直至今天的“三個(gè)代表”思想的提出的完整的歷史過程，這里需要?dú)v史的、發(fā)展的觀點(diǎn)；需要學(xué)生從經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治文明建設(shè)、文化建設(shè)等多方面把握“三個(gè)代表”的內(nèi)涵，這顯然需要調(diào)動(dòng)經(jīng)濟(jì)、政治、哲學(xué)、歷史等多方面的知識和理論??很明確，把握這一重要的政治理論，沒有一個(gè)多角度的、全面的觀點(diǎn)和思維方法是不可能的。

再進(jìn)一步，當(dāng)學(xué)生把理論層次提高到中國特色社會(huì)主義理論層面時(shí)，上面所涉及的方方面面的內(nèi)容又需要融合成為一個(gè)完整的整體，這就促進(jìn)了學(xué)生更高水平的整體思維的發(fā)展。而這正是高中生思維發(fā)展的較高要求，是提升學(xué)生素質(zhì)的需要。

再比如，在學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀的有關(guān)內(nèi)容時(shí)，哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、地理、環(huán)境、化學(xué)、物理等學(xué)科的知識、理論、思維都需要進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼?，在這樣的整合過程中，學(xué)生的發(fā)散思維、多元化價(jià)值取向、思維綜合等方面的能力會(huì)得到極大的促進(jìn)。所以，面對現(xiàn)實(shí)問題，面對復(fù)雜社會(huì)的開放性的政治課堂教學(xué)，必然地要求整體性的教學(xué)和學(xué)習(xí)方式，這種學(xué)習(xí)方式中需要的是發(fā)散基礎(chǔ)上的多元融合的思維方式，思辨模式（方法）的教學(xué)在這里得到了進(jìn)一步的豐富和完善。

以上我們討論了高中思想政治課教學(xué)思辨模式（方法）實(shí)施中所經(jīng)常使用的四種具體方法：歸納方法、演繹方法、矛盾分析法、整體方法。它們既可以相互結(jié)合、配合而形成一個(gè)思辨的教學(xué)模式，也可以單獨(dú)作為一種學(xué)習(xí)方式應(yīng)用于某一教學(xué)和學(xué)習(xí)的環(huán)節(jié)之中。在教學(xué)的實(shí)踐中，我們更多地是以后者的方式運(yùn)用這些方法的，作為具體的教學(xué)和學(xué)習(xí)的方法，在理論教學(xué)和學(xué)習(xí)中，它們具有普遍適用性。無論你采用何種教學(xué)模式，這些方法都可以滲透和運(yùn)用于其中的。

四、高中思想政治課教學(xué)思辨模式（方法）的初步教育效果

思辨模式的教學(xué)在高中思想政治課中的運(yùn)用，其積極效果是明顯的，在筆者的教學(xué)實(shí)踐中，這一方法的充分運(yùn)用，帶來了以下一些正效益：

1、學(xué)生對政治理論的興趣提高

在學(xué)校組織的課堂教學(xué)和教師情況的教學(xué)調(diào)查中，筆者任教班級的學(xué)生對思想政治課是非常有興趣的，把政治理論學(xué)習(xí)列為喜歡和比較喜歡的人數(shù)達(dá)到了98.2%，是所有學(xué)科中比例最高的，對思想政治課而言，這是前所未有的現(xiàn)象。有的學(xué)生還把這一課堂中激發(fā)形成的興趣延伸到了課外，在學(xué)生的課外閱讀中，有部分學(xué)生把目光投向了哲學(xué)原理，西方現(xiàn)、當(dāng)代思想家的著作，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論，國際關(guān)系理論等書籍和文章，甚至出現(xiàn)了數(shù)理化教師就學(xué)生課外閱讀向政治教師提“抗議”的現(xiàn)象，這是以前極少見的。

2、政治課教學(xué)的信度有所提高

思辨模式的政治理論課，以理論思維與客觀現(xiàn)實(shí)的雙向互動(dòng)為根本活動(dòng)方式展開教學(xué)和學(xué)習(xí)的過程，在教學(xué)中把理論自身的邏輯力量和解釋現(xiàn)實(shí)、指導(dǎo)實(shí)踐的力量充分展示給學(xué)生，使得學(xué)生在學(xué)習(xí)體驗(yàn)的過程中認(rèn)同、信服思想政治課所傳授的理論，提高了政治課的教學(xué)信度，達(dá)到了以理服人，以理育人的良好效果。

3、促進(jìn)了學(xué)生思維水平的提高，初步形成了辯證看問題的能力，提升了學(xué)生素質(zhì)，增強(qiáng)了學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的潛力

從學(xué)生解決課堂訓(xùn)練中設(shè)計(jì)的情景性的現(xiàn)實(shí)問題的情況看，學(xué)生對問題的分析更全面了，看法更為辯證了，辯證邏輯思維占據(jù)了比較明顯的優(yōu)勢。從我們學(xué)校學(xué)科答疑網(wǎng)上學(xué)生們對社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的討論中，我們也能看出，學(xué)生能夠更為深刻地分析現(xiàn)實(shí)，深入到事物的本質(zhì)層次，并能辯證地、理性地對待現(xiàn)實(shí)中存在的現(xiàn)象，如在討論臺獨(dú)勢力發(fā)展的問題，討論美國外交政策和中美關(guān)系問題時(shí)，學(xué)生能抓住主要矛盾，辯證分析事物發(fā)展過程和趨勢，而不再是情緒化地就事論事了。這說明，學(xué)生思維的深刻性、政治理論把握的全面性方面都有提高，這使得學(xué)生獲得了扎實(shí)的可持續(xù)發(fā)展的能力。

3、有利于學(xué)生正確的世界觀、價(jià)值觀、人生觀的形成

能夠辯證地、全面地看待社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，顯然有利于學(xué)生客觀地看待自己，看待自己與他人的關(guān)系。有了這樣的基礎(chǔ)，學(xué)生就能正確地評價(jià)自己，正確地為自己的人生定位，從而幫助學(xué)生逐步在樹立起正確的世界觀、價(jià)值觀、人生觀。

總之，在高中思想政治課教學(xué)中，特別是學(xué)生學(xué)業(yè)水平相對較好，思維發(fā)展較好的重點(diǎn)高中的思想政治課的教學(xué)中，思辨模式（方法）教學(xué)是可行而且有效的教學(xué)和學(xué)習(xí)的方式。

引文出處： ①《哲學(xué)通論》 孫正聿著 遼寧人民出版社 p.482-491 ②③ 《學(xué)習(xí)與發(fā)展》 林崇德著 北京師范大學(xué)出版社 p.247 《思惟發(fā)展心理學(xué)》朱智賢等著 北京師范大學(xué)出版社 p.82-84 p.562-576 《發(fā)展心理學(xué)》林崇德主編 人民教育出版社 p.381-386 ④ 《德國教育思想概論》 范捷平著

上海譯文出版社 p.64-73 ⑤⑥⑦ 《學(xué)習(xí)與發(fā)展》 林崇德著 北京師范大學(xué)出版社 p.244-247 《當(dāng)代視野中的馬克思》 任平著 江蘇人民出版社

《普通高中思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))》 教學(xué)建議部分

主要參考材料：

1、《走向?qū)嵺`的唯物主義》

任平著 人民出版社2003年版

2、《哲學(xué)通論》 孫正聿著 遼寧人民出版社2000年版

3、《學(xué)習(xí)與發(fā)展》 林崇德著 北京師范大學(xué)出版社2002年版

4、《思惟發(fā)展心理學(xué)》

朱智賢等著 北京師范大學(xué)出版社

5、《辯證邏輯原理》

趙總寬等著

中國人民大學(xué)出版社1986年版

6、《德國教育思想概論》 范捷平著

上海譯文出版社2003年版

7、《當(dāng)代心理學(xué)新進(jìn)展》 郭本禹主編

山東人民出版社2003年版

8、《普通高中思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))》

9、《把能力交給學(xué)生》

襲普良著

中國輕工業(yè)出版社2003年版

10、《思想政治課教學(xué)藝術(shù)論》

胡興松著

廣東人民教育出版社2000年版

2004-8-25第一稿

第五篇：啟夏夜多美教學(xué)設(shè)計(jì)

《夏夜多美》教學(xué)設(shè)計(jì)

教材分析：

《夏夜多美》是義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科語文（人教版）一年級下冊第15課。本單元課文都是以快樂的夏天為主題組織材料的，內(nèi)容豐富。目的是讓學(xué)生注意觀察夏天的景物、氣候，體會(huì)夏天的美麗?！断囊苟嗝馈愤@篇課文向我們講述了一個(gè)生動(dòng)的童話故事：在夏天的夜晚，一只小螞蟻掉進(jìn)池塘，是朋友們幫助它回到了家。課文既寫了夏天的景美，又寫了夏天的情趣。旨在讓學(xué)生感到夏夜的景色美，助人為樂的精神更美。學(xué)情分析：

學(xué)生們經(jīng)過一學(xué)期的校園生活，已經(jīng)掌握了一定的學(xué)習(xí)方法，而且樂于接受課程標(biāo)準(zhǔn)中“將學(xué)生作為主體”的教學(xué)方式。教師可根據(jù)班級學(xué)生具體情況，在教學(xué)過程中，創(chuàng)造學(xué)生主動(dòng)參與學(xué)習(xí)的條件，并拓展學(xué)生的思維空間。教學(xué)目的：

1、認(rèn)識“蓮、哭”等13個(gè)生字，會(huì)寫“他、她”等6個(gè)生字。

2、正確、流利有感情地朗讀課文，邊讀邊理解夏夜之美和助人為樂的精神。教學(xué)重點(diǎn)：

1、借助課件認(rèn)識“蓮、哭”等13個(gè)生字。

2、借助課件，邊讀邊理解夏夜之美。

教學(xué)難點(diǎn)：

1、區(qū)分生字“趴、爬”的音、形、義；

2、有感情地朗讀課文，體會(huì)助人為樂的精神。教具準(zhǔn)備：

1、課件

2、文中相關(guān)的圖片 教學(xué)過程：

第1課時(shí)

一、激趣導(dǎo)入，引出課題

1、談話：小朋友們，你喜歡聽故事嗎？今天，我們一起來學(xué)習(xí)一篇童話故事，故事發(fā)生在一個(gè)夏天的夜晚。（板書：夏夜）

2、提問：誰愿意描述一下夏天的夜景？（指名說）你覺得夏天的夜晚怎樣？（板書：多美）

3、齊讀課題。

設(shè)計(jì)意圖：此環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)是為了聯(lián)系學(xué)生的生活實(shí)際，充分發(fā)揮學(xué)生的想象能力，形象地感知課文，產(chǎn)生好奇心和求知欲。

二、初讀課文，整體感知

1、出示課件（配樂朗讀），邊聽邊欣賞畫面，看看你在故事中會(huì)認(rèn)識誰？

2、提問：你在故事中認(rèn)識了誰？（指名回答，貼出相應(yīng)的圖形在黑板上）

3、自讀：你也想讀讀這個(gè)故事嗎？讀的時(shí)候碰到了生字怎么辦？（圈出來拼拼音，問老師，問同學(xué)??）并且邊讀邊給課文標(biāo)上自然段，看誰最先完成任務(wù)。

4、檢查：你給課文標(biāo)了幾個(gè)自然段？（指名說）你知道找自然段嗎？

設(shè)計(jì)意圖：這一環(huán)節(jié)的目的是把學(xué)生的自學(xué)落到實(shí)處，同時(shí)也培養(yǎng)了學(xué)生的自學(xué)能力。

三、多種形式，趣味識字

課文中躲著幾個(gè)很想和你們交朋友的生字寶寶，我們一起去認(rèn)識他們好嗎？

1、小組交流：請你拿出生字卡片，和你前后左右的伙伴交流交流，說說你已經(jīng)認(rèn)識了哪些字？是怎么認(rèn)識的？

2、出示課件：“我會(huì)讀中（生字1）”文中第二自然段，學(xué)習(xí)里面的五個(gè)生字：蓮、哭、根、睜、趴

①結(jié)合兒童生活實(shí)際，分析字形，從實(shí)用結(jié)合的角度，出示實(shí)物，積累運(yùn)用“根”作量詞的用法，并且積累詞語。

②“睜、趴”做動(dòng)作體會(huì)，請大家趴在桌子上，小螞蟻趴在哪里？

3、創(chuàng)設(shè)情境：螞蟻掉進(jìn)池塘了，我們來看看它是怎么上來的？ 出示課件“我會(huì)讀—生字2”課文第四自然段，學(xué)習(xí)其中生字。

①學(xué)生根據(jù)字意加動(dòng)作體會(huì)，找到腰的位置和老師一起彎彎腰，伸伸腰積累詞語。

②伸出手做“爬”的動(dòng)作，出示課件（與“趴”的區(qū)別）區(qū)別“爬、趴”的音、形、義。問：你們爬過什么？（相機(jī)對學(xué)生進(jìn)行安全教育）

③誰來當(dāng)睡蓮姑姑，邊做動(dòng)作邊讀一讀這句話？

4、創(chuàng)設(shè)情境：睡蓮姑姑彎彎腰，讓小螞蟻爬上來后，小螞蟻?zhàn)?/p>

了什么？出示課件“我會(huì)讀—生字3”課文第五自然段

①誰會(huì)讀這幾個(gè)紅色的生字？（指名）

②積累詞語“感激”，感激別人時(shí)你要說什么，學(xué)會(huì)“謝”字，并學(xué)會(huì)用“謝謝”這個(gè)詞，你什么時(shí)候?qū)e人說過“謝謝”。

③誰來當(dāng)小螞蟻?zhàn)x讀這段話？

5、出示課件“我會(huì)讀—生字4”，學(xué)習(xí)“急、時(shí)”。

①急：這個(gè)字你會(huì)讀嗎？你什么情況下會(huì)急呢？給它組個(gè)你喜歡的詞吧！

②時(shí)：你見過這個(gè)字嗎？在哪里見過？（讀準(zhǔn)翹舌音）

③你給“時(shí)”字組個(gè)詞吧！時(shí)間的時(shí)。一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰，老師希望同學(xué)們要珍惜時(shí)間，珍惜每一天，快樂地學(xué)習(xí)，快樂地生活。

6、出示課件“我會(huì)讀—識字卡片”，齊讀生字。

7、識字游戲：幫助小螞蟻回家。出示課件“我會(huì)讀—識字游戲”。

設(shè)計(jì)意圖：遵循漢字的構(gòu)字規(guī)律、兒童識字的認(rèn)知規(guī)律、識字教學(xué)的規(guī)律進(jìn)行教學(xué)，學(xué)生易于接受。

四、齊讀第2、3、4、5自然段，夸夸學(xué)生，下課。

第2課時(shí)

一、以舊引新

上節(jié)課，我們讀了一個(gè)有趣的童話故事，故事的題目是

（），在故事里我們認(rèn)識了睡蓮和幾種可愛的小動(dòng)物。（指板書）

二、品讀課文，深化理解

1、你想和誰交朋友？（指名讓學(xué)生充分說）那就到課文中去找到他說的話，讀一讀，去真正認(rèn)識他。

2、學(xué)生自由選擇自己喜歡的小動(dòng)物的話，讀一讀。

3、你找到誰做朋友？（指名說）讀一句他說的話吧！

4、師生分角色朗讀課文，其余學(xué)生想想，它們是怎樣幫助小螞蟻的。

5、出示課件“分段演示”，進(jìn)一步指導(dǎo)感情朗讀。

6、問：小螞蟻回到家了嗎？讀一讀課文的最后四個(gè)自然段就知道了。（生自由讀）

7、你有什么不明白的問題想問嗎？

討論：為什么星星也會(huì)高興地笑？星星們看到這些會(huì)說什么？（出示課件“我會(huì)說”中“說一說1”）

8、小結(jié)：是啊，夏夜的景色美麗迷人，星星高興得笑了，更讓它感到高興的是看見睡蓮、小蜻蜓、螢火蟲一同幫助了小螞蟻。（完善板書）夏夜景色美，他們之間互相幫助、互相關(guān)心的精神更美，這是一個(gè)多美的夏夜??！誰再來把最后一句話讀一讀？

設(shè)計(jì)意圖：閱讀是個(gè)性化的行為。學(xué)生是獨(dú)立的個(gè)體，要尊重學(xué)生的獨(dú)特感受和體驗(yàn)。讓學(xué)生帶著個(gè)人的理解感悟去朗讀，去思考。讓學(xué)生去提醒別人怎樣讀好對話，會(huì)抓提示語讀，會(huì)想象畫面讀，會(huì)合作朗讀，體現(xiàn)了學(xué)習(xí)主體性。

三、拓展思維，體會(huì)美麗

1、啊，多美的夏夜啊！青青的假山，綠綠的草坪，彎彎的小路，這些詞用得多么美，你能來說上幾個(gè)嗎？（出示課件，我會(huì)說中“說一說2“說一說3”）

四、指導(dǎo)書寫（出示課件“我會(huì)寫”）

師：請你寫幾個(gè)字示范給她看看吧。

寫字注意：打開本子準(zhǔn)備寫字，兩腳放平身體坐直，本兒放正眼離一尺，左手按紙右手寫字，一筆一畫橫平豎直。重點(diǎn)指導(dǎo)：

送（先寫關(guān)，捺變點(diǎn)）

她（女子旁的橫變提）兩個(gè)字都突出了字的謙讓美。時(shí)(日寫瘦長,寸的起筆對日的第三筆收筆)

設(shè)計(jì)意圖：對于一年級學(xué)生來說，常規(guī)教育非常重要，語文課上更是有許多的教育因素，很好的利用，經(jīng)常抓，抓經(jīng)常。一定能促成學(xué)生盡快養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和生活習(xí)慣。附板書：

15夏夜多美 助人為樂 救

照

睡蓮———→小螞蟻←———螢火蟲

↑ │送 蜻蜓